REVISTA DELS COMITÈS ÒSCAR ROMERODE CATALUNYA JUNY 2008 Número 48

Fernando Lugo - Codesenvolupament - Pobreza enCataluña - Ramazzini amenazado - Guatemala,informe REMHI - Imatges del Magreb - Jon SobrinoLa Chureca - Haití no es Tibet - Ahora ParaguayMartin Luther King - Decreixement - Se acabó la co-mida barata - La otra América - Motines del hambre

AGROCOMBUSTIBLES =A + FAM

Sumari

[3] Quién es Lugo?

[4] Codesenvolupament, la responsabilitat delsimmigrants

[5] Pobreza en Cataluña. Uno de cada 4 calalanesvuve su amenaza

[6] Ramazzini amenazado por su defensa de losderechos humanos

[7] Guatemala: Informe REMHI. Recuperación delmemoria histórica

[8] Imatges del Magreb. Contradiccions

[9] Cooperació: Cuines de biogàs a Somotillo

[10] Jon Sobrino, entrevists de Jesús Ruiz

[12] La Chureca, irrealmente irreal

[14] Haití no es Tibet, las miserias del doble dis-curso

[16] Ahora Paraguay. Fernando Lugo, presidenteelecto

[18] Martin Lither King. 40 años del asesinato

[20] Qué és el decreixement? Justícia econòmicaglobal

[22] El árbol y el bosque

[23] Una puesta del sol, cuanto cuesta?

[24] Se acabó la comida barata

[26] La otra América

[27] Motines del hambre

EditorialTorna la famSí, no és cap equivocació. La fam, una xacramil·lenària que ha estat fidel companya de lahistòria de la Humanitat, torna. Aquesta nafra queha causat -i causa- milions i milions de morts,desnutrits, invàlids permanents per una insuficièn-cia nutritiva, i tot un seguit de carències i pro-blemes sòciosanitaris afegits, no és pas un càstig deDéu, ni un fenomen natural. És fruit d'una distribu-ció injusta dels recursos i dels aliments. És la con-seqüència d'unes polítiques comercials i d'inversionsque afavoreixen als països rics del Nord.Des de la prehistòria, la fam ens ha acompanyat.Els excedents agropequaris aconseguits per a la mil-lora dels cultius, per a l'aplicació de la ciència i latècnica a grans extensions de terreny, van solu-cionar de forma espectacular -l'anomenada revolu-ció verda- la insuficiència alimentària causada per lafeblesa de l'home envers la natura.Però, com sempre, -i sembla repetitiu dir-ho- altrespoblacions del sud del planeta van patir de formacruel i interessada aquesta explotació per part deles grans potències imperials. La inserció de tot unmunt de poblacions diverses -africans, asiàtics,sudamericans- en l’economia capitalista (on primael valor de canvi i no pas el d'ús) va trasbalsar lesseves economies tradicionals que donaven a la sevagent la suficiència adequada d'aliments per sobrevi-ure. Recordem com l'arròs a l’Índia britànica vaarribar a ser un aliment -base substancial de l'ali-mentació asiàtica- controlat per la potència impe-rial, provocant grans períodes de fam en àmplieszones del país. Això, abans de la colonització nopassava.Sense anar massa lluny hem pogut veure les imat-ges esfereïdores de la fam a la República Argentina,sent com és una potència exportadora de carn.Sabem que molts països del Tercer Món tenen enfo-cada tota la seva economia agrícola i ramadera capa l’exportació i la població autòctona està patintgreus carències de desnutrició. La sobirania alimen-tària d'aquests estats es nul.la; les seves oligar-quies, amb connivència amb les grans transna-cionals de l'alimentació i els interessos geoestratè-gics de les potències del Nord, busquen el controlabsolut de totes les riqueses de la terra.Però quan diem que torna la fam, ens referim a quel’especulació en els intercanvis mundials d'aliments,la pujada espectacular de preus de la cistella bàsicadels mateixos, la reorientació del cultius cap als bio-combustibles, etc, està fent que les poblacionsempobrides del Tercer Món sortin al carrer en unalluita desesperada per poder menjar. Des d’Haití,Egipte, Afganistan, Filipinas, Mauritània, Senegal,Burkina Faso la realitat de la fam està provocantaldarulls i manifestacions.Quan canviaran les estructures econòmiquesinjustes? Quina és la solució?

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Foto: Teresa Fargas

¿Quién es Lugo?http://fernandolugo.blogspot.com

Fernando Armindo Lugo Mendez nació el 30 demayo de 1951 en San Solano distrito de SanPedro del Paraná, departamento de Itapúa,aunque se crió en la ciudad de Encarnación.Miembro de una familia humilde, sus padres,Guillermo Lugo y Maximina Mendez Fleitas(hermana del caudillo político Epifanio MéndezFleitas, disidente del gubernamental PartidoColorado).En 1969 obtiene el título de profesor de edu-cación primaria. En 1970 ejerce la docencia enuna escuela pública.En 1977 culmina sus estudios universitarios enla Universidad Católica Nuestra Señora de laAsunción, donde obtuvo el título de licenciadoen Ciencias Religiosas.Se ordenó sacerdote el 15 de agosto de 1977 yposteriormente se trasladó a la República delEcuador para trabajar como misionero en ladiócesis de la provincia andina de Bolivar.Por esa época fue profesor y párroco en laslocalidades de Guaranda y Echeandía, dondevivió de cerca los problemas sociales y comen-zó a interesarse por la Teología de la Liberación.Trabajó además, con uno de los exponentes enEcuador de dicha corriente teológica, monseñorLeonidas Proaño, conocido en los Andes ecuato-rianos como “el obispo de los pobres”.A mediados de 1982 volvió al Paraguay y fueayudante de maestro de novicios en el novicia-do de la Congregación del Verbo Divino.En 1983 viajó a Roma para realizar estudios deEspiritualidad y Sociología, y se licenció enSociología con especialización en DoctrinaSocial de la Iglesia en la UniversidadGregoriana.Volvió al Paraguay en 1987 donde ejerció comoprofesor del Instituto Superior de Teología deAsunción, fue miembro de la Comisión Doctrinalde la Conferencia Episcopal Paraguaya y delequipo de Reflexión Teológica del ConsejoEpiscopal Latinoamericano (CELAM).En 1992 fue nombrado superior provincial delos Misioneros del Verbo Divino en Paraguay yvicepresidente de la Confederación deReligiosos del Paraguay.El 17 de abril de 1994 fue ordenado obispo yasignado a la diócesis de San Pedro, una de lasregiones más pobres del país, donde se destacópor su apoyo a los campesinos sin tierra en

unos momentosde fuerte con-flictividad rural.El mismo, en aquella época, era considerado unrepresentante de la iglesia progresistaparaguaya, fue también el responsable de lasComunidades Eclesiales de Base del Paraguay.El 11 de enero del 2005 el Papa Juan Pablo IIacepta su renuncia y pasa a ser obispo eméritode la Diócesis de San Pedro.En marzo de 2006 impulsó la organización deResistencia Ciudadana, que agrupó a los princi-pales partidos políticos de la oposición, las cincocentrales sindicales y más de un centenar deasociaciones civiles del Paraguay.Como líder de Resistencia Ciudadana, el 29 demarzo de 2006 Lugo consiguió reunir a miles depersonas en una marcha de protesta contra elpresidente paraguayo Nicanor Duarte Frutos.En junio de 2006 lidera la creación de unmovimiento de concertación nacional con elobjetivo de terminar con 60 años de poder delPartido Colorado.El 18 de diciembre de 2006 presentó su renun-cia al ministerio sacerdotal y episcopal y el 25anunció su ingreso oficial en la política conmiras a las elecciones generales de 2008.Su petición de volver al estado laical, sinembargo, no fue aceptada por el Vaticano, queen el mes de enero de 2007 lo supendió “a divi-nis”.El 17 de junio de 2007 el Partido Liberal RadicalAuténtico (PLRA), primera fuerza de la oposi-ción paraguaya, decidió respaldar la candidatu-ra presidencial de Lugo a cambio de que uno desus dirigentes le acompañe como aspirante a laVicepresidencia.El 18 de septiembre de 2007, la mayoría de lospartidos y movimientos políticos y las organiza-ciones sociales de la Concertación Nacional(CN) constituyeron formalmente la ALIANZAPATRIÓTICA PARA EL CAMBIO (APC) con losmovimientos y partidos del Bloque Social yPopular (BSP), para propugnar la candi-datura de Fernando Lugo aPresidente de la República en laselecciones generales de 2008.

El 20 de abril, Fernando Lugogana las elecciones a la pre-sidencia de Paraguay.

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Codesenvolupament, la responsablilitat dels immigrants

Del Cuadern 152 de Cristianisme i Justícia

Les migracions són, en gran mesura, una deles conseqüències del baix nivell de desenvolu-pament econòmic dels països emissors demigració. El baix desenvolupament econòmicjunt amb la manca d'oportunitats i de garantiesque ofereixen aquests països són els factorsprincipals que "expulsen" molts dels seus ciu-tadans. I si les persones migrants no són lesresponsables del subdesenvolupament delsseus països, sinó que en són les víctimes, no és"just" responsabilitzarlos del desenvolupamentdels seus països. A més a més, el subdesenvolupament econòmicdels països emissors de migració obeeix a unconjunt de causespolítiques, econòmi-ques i socials com-plexes, tant internescom externes.Conseqüentment, sies vol revertir lasituació de subde-senvolupament s'had'actuar sobre a-questes causes.Al codesenvolupa-ment se li ha dedonar, per tant, laimportància que téen la seva justamesura: ni se l'hade sobreestimar, com es fa des de determinatsàmbits, ni tampoc se l'ha de subestimar sensevalorar les oportunitats que la migració aportaamb relació al desenvolupament.El codesenvolupament es refereix a la contribu-ció dels immigrants en el desenvolupamenteconòmic, polític i social dels seus països d'orí-gen a través de l'exercici d'una ciutadania

transnacional. Se l'ha de considerar, pertant, com una contribució i no pas

com el motor principal del desen-volupament d'aquests països,que correspon als seus go-verns.L'objectiu del codesenvolupa-ment és crear i facilitar les

condicions perquè les oportunitats de desen-volupament que representen les migracions esmaterialitzin de la forma més òptima, dismi-nuint també, en la mesura del possible, les con-seqüències negatives que tot procés migratoricomporta. Així, doncs, no podem confondreoportunitat amb responsabilitat.Vegem l'exemple de les "trameses" o quantitatsde diners que envien els immigrants als seuspaïsos d'origen. Es diu que els immigrants hand'invertir les trameses en projectes que gene-rin feina i riquesa, i no destinar-les al consumprivat. Per què demanem a l'immigrant el queno fem els autòctons? Què pensaríem si algú

ens digués aixòmateix? Més encarasi tenim en comptela situació de vul-nerabilitat en què estroben l'immigrant ila seva família en elpaís d'origen.L'objectiu del code-senvolupament éscrear les condicionstècniques, fiscals,administratives, cre-dencials, de segu-retat i de confiançanecessàries per es-timular l'immigrant

perquè tingui voluntad -i estigui en condicionsper a dur-lo a terme- d'invertir els seus estalvisen activitats productives que generin riqueza enel país d'orígen.En resum, no hem de donar al codesenvolupa-ment més importància de la que té, ni hem defer-ne l'eix principal de les polítiques de coo-peració, ja que si ho fem ens equivoquem enl'enfocament global del problema del subdesen-volupament, alhora que desviem l'atenció de lesprincipals causes que el generen i de les sevespossibles solucions. I, per altra banda, no hemde carregar sobre l'immigrant un excés deresponsabilitats que concerneixen en majormesura els governs i les seves administracions.

http://www.fespinal.com4

Foto: Teresa Fargas

La Cataluña sofisticada y motor del arcomediterráneo arrastra una abultada bolsa depobreza: el 23% de la población linda con laprecariedad y uno de cada 10 catalanes nologra superar el círculo de la penuria. Son650.000 ciudadanos que se mantienen atra-pados en una estrechez que sobrevive al pasode los años y de los subsidios, según un estudiode la Fundación Jaume Bofill.Los datos abren una brecha en las estadísticasoficiales. Éstas reflejan que la incidencia de lapobreza en Cataluña se mantiene estable desde2000: la sufren alrededordel 18'5% de los catalanesy se acumula lustrosestancada alrededor deesta cifra. Es un dato li-geramente inferior a lamedia española (19'9%) yalgo superior a la de laUnión Europea (17%). Elestudio señala que talestabilidad esconde unaembrollada penuria social:uno de cada cuatro cata-lanes se encuentra próximo al umbral de lapobreza, intercambiándose entre sí, al amparode las sacudidas económicas. De ellos, el 70%no logra asomarse a la superficie, forzados aarticular su rutina en torno a la precariedad."Cataluña no sabe absorber la pobreza, y suintensidad se va incrementando en vez de dis-minuir", subrayó Xavier Ramos, coautor delestudio y profesor del departamento deEconomía de la Universidad Autónoma deBarcelona.El informe, basado en el seguimiento de más de3.600 personas a lo largo del periodo 2003-2004, refleja que le 8'7% de catalanes ingre-saron en el círculo de la estrechez durante eseintervalo, frente al 8'1% de españoles. Elcamino inverso lo recorrió el 30% de los con-siderados pobres, mientras en España fueron el40%. Cataluña, con un crecimiento económicomayor, generó más pobreza que el resto delpaís. También la asimiló en menor cantidad."Esto apunta a un fracaso de las políticassociales, educativas y de inmigración", dijoRamos, quien pidió afrontar el problema con

medidas transversales. "La precariedad se debea muchos factores y no podrá combatirse agolpe de legislación" avisó en referencia a lapolítica de cheques sociales que primó en lapasada campaña electoral. "Cada vez habrámenos superávit y más gente próxima a lapobreza" añadió.El informe mide la precariedad en función de losingresos mensuales de cada hogar y los com-para con el nivel medio de vida. Una persona espobre si ingresa menos de 584 euros para unacasa unipersonal; 1.052 para un matrimonio

con un hijo, y 1.227 si sondos o más hijos.Hoy en día, afirmó Ramos, lasituación reviste mayorgravedad: el informe seelaboró partiendo de datosobtenidos en años de bonan-za. Nadie en 2004 augurabaproblemas de liquidez nicontracciones crediticias."Era la fase más dulce delcrecimiento económico y nose pudo reducir la pobreza.

El escenario actual dibuja un horizonte plagadode nubes", concluyó Ramos, "especialmentepara los colectivos más frágiles".Éstos forman parte de un poso social que ape-nas puede sobreponerse a la penuria. Son losinmigrantes que no hablan castellano, oriundosde Asia o África, el 83% de los cuales acabansitiados por la pobreza; los jubilados o viudos,que conforman la mitad de los que no logranescapar de la precariedad; y las personas queabandonaron los estudios en secundaria. Conun apunte: las mujeres de estos colectivossufren más que los hombres.Una delimitación clara para la que el informeexige soluciones concretas: mejorar los sub-sidios, además de combatir el fracaso escolar(en Cataluña la tasa de abandono es del32'9%, frente al 30'8% en España).Y diseñar una política "realmentecomprometida" con los inmi-grantes.

El País, 01/05/2008Ferran Balsells

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Pobreza en Catalunya Uno de cada 4 catalanes vive su amenaza

Por Ferran Balsells

Nuestra historia está plagada de héroes,heroínas y valores de diversa naturaleza, queno han sido reconocidos como merecen.Contamos también con destacados literatos,pintores, actores y actrices e inventores; perotambién tenemos una galería de mártires queestán pendientes de recibir sus coronas de lau-rel. La Iglesia Católica ha aportado muchas yvaliosas vidas a la defensa de la justicia. Entre los últimos, uno de los personajes reli-giosos más rele-vantes ha sido mon-señor Álvaro Rama-zzini, actual obispode San Marcos.En 1969, prove-niente de una fami-lia acomodada, in-gresó en el Semi-nario Mayor. El jovensacerdote, ordenadoa los 24 años, sededicó a la docencia.En 1976 viajó aRoma para estudiarel doctorado enDerecho Canónico.En 1982 fue nom-brado rector del Seminario Mayor, de dondepasó a ser párroco de San Juan Sacatepéquez,y el 12 de noviembre de 1988 recibió el nom-bramiento para dirigir la Diócesis de SanMarcos, su tierra adoptiva, en la que ha desar-rollado una incansable y perseverante lucha afavor de los desposeídos.Monseñor Ramazzini es un personaje con grancarisma, con energía y vitalidad que le permitenrecorrer palmo a palmo las tierras de Kotsij,desafiando a los vientos, al frío, al agua y a lospeligros. Su firmeza no le anula sus habilidadescomo negociador, flexible y generoso, entrega-

do a su grey, constituida mayoritaria-mente por campesinos empobreci-

dos.Este obispo, reiterado confesoen su opción preferencial porlos pobres, presidió laConferencia Episcopal y hasido consecuente con esta

postura. Ha abanderado luchas en defensa dederechos nacionales, como la oposición al trata-do de libre comercio con EE. UU., por conside-rar que generaría más pobreza; se ha opuestoa la explotación minera, debido a las gravesconsecuencias para el medio ambiente y elescaso beneficio para la población y para elpaís; ha defendido el reparto equitativo de tier-ras y encabezado la defensa y protección delejército de migrantes que se multiplican por lafalta de trabajo en su patria.

Sus méritos y luchastrascienden las fron-teras patrias. Fuegalardonado con elPremio Lettellier Mo-ffitte en 2003, enreconocimiento a sulucha en defensa delos derechos huma-nos, y en el 2005 sele otorgó la preseaKonrad Lorenz, porsu activismo para laprotección de la na-turaleza.San Marcos, comomuchos departamen-

tos de nuestra patria, está enfermo de pobrezay de tristeza. Lo han invadido los depredadoresde la naturaleza y del ser humano. Lo estánasesinando los conflictos agrarios y limítrofes,las recicladas crisis que pesan mayoritaria-mente en las espaldas y estómagos de los tra-bajadores del campo.Ramazzini, ahora está amenazado. Fue elprimero en alertar y solicitar medidas de excep-ción para algunos lugares de su departamento,debido a la presencia de la narcoactividad,enraizada en el lugar con gran afectación paratodo el entorno.Debido a esa trayectoria y lucha indeclinable,que afecta a diversidad de intereses mezquinos,es difícil saber quién lo está amenazando, perolas autoridades tienen la responsabilidad degarantizar su seguridad y su vida, así como deaveriguar de dónde vienen las intimidaciones.

Prensa LibreGuatemala, 21 de abril de 2008

Ramazzini, amenazadopor su defensa de los derechos humanos

Por Ileana Alamilla

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Mons. Alvaro Ramazzini, Presidente de SICSAL yPresidente de la Conferencia Episcopal de Guatemalaha sido amenazado de muerte. Se desconoce el ori-gen último de la amenaza pero podría estar rela-cionada con la postura que Ramazzini mantiene deoposición a la minería a cielo abierto en Guatemalapara extraer oro. Es internacionalmente reconocido como un activistade Derechos Humanos que aboga por los pobres ymarginados de Guatemala, en particular por loscampesinos inmigrantes, y los sin tierras.Junto con otros obispos, jugó un rol principal en losAcuerdos de Paz de 1996, y está activo con la pro-moción del proyecto de la Recuperación de laMemoria Histórica en San Marcos (REMHI).

El informe REMHI encontró que los agentes delEstado eran responsables por cerca del 90 porciento de los abusos contra los derechoshumanos durante los 36 años de conflictoarmado en Guatemala. Dos días después que elinforme fue emitido en abril de 1998, el coordi-nador del proyecto, el Obispo Juan Gerardi fueasaltado a muerte. Ramazzini es un testigo enel caso de la muerte de Gerardi.

Yolanda Aguilar Urízar fue secuestrada y tor-turada en octubre de 1979. Su padre, dirigentede la Democracia Cristiana, y su hermanomurieron en un accidente automovilísticoprovocado, el 3 de agosto de 1975. Esta esparte de su historia:

“...Después me tiraron y estuve mucho tiempodesnuda, amarrada y empecé a tener muchofrío, empecé a tener hambre, pienso que de laspatadas algo me habían roto, y tenía una grannecesidad de ir al baño, de orinar por ejemplo,y no podía decirle a nadie, ni podía comuni-carme con nadie.Ese es el momento de la violación y yo estoymuy clara de que a mí me violaron unos veintehombres, porque hay una parte del recuerdo,digamos, donde estaba Valiente Téllez, estabaeste señor Arredondo y lo único que recuerdo esque mientras uno tenía relaciones conmigo,algunos otros se masturbaban, otros me soba-ban, verdad, ponían las manos en los pechos yyo perdí varias veces el conocimiento, allí megolpeaban, me daban golpes en la cara y otrosme ponían cigarros en el pecho y cada vez queyo lograba tener algún sentido, yo veía a otrohombre encima mío, pues recuerdo que cuandoya no tuve esa sensación de que estaba alguienconmigo, estaba en un charco de orines, desemen, pienso que tal vez de sangre también,verdad, fue realmente una cosa muy humil-lante, sumamente humillante, fue una mezclade odio, una mezcla de frustración, una mezclade impotencia absoluta, pasé mucho tiempoaquí con mucho dolor en mi vagina, con muchodolor en mis partes y en el estómago, porquecada vez que un hombre tenía relaciones con-migo, era como bajarme más, más y más y eldeseo de seguir viviendo y por supuesto cadaquién que se daba placer, me golpeaba

después, porque era como decir ya te usé yademás utilizando palabras como puta y ‘cerotaya te cogimos’.Me llevaron a una pila llena de porquería, allí seveía moho blanco, además había un olor horri-ble y recuerdo que me metieron una o dosveces allí, la sensación de asfixia es una de lascosas más terrible, usted cada vez que quiererespirar se llena de mierda, pues entonceshacer lo posible por no respirar, pero nopuedes.Pensé en mi mamá. Yo sabía que lo que yohabía hecho lo hacía porque creía en eso, peropara mí el modelo ideal de ser humano era mimadre, era la mujer que me había enseñadoporqué hacíamos todo eso, que me habíaenseñado a luchar por la vida y que me habíaenseñado que si uno se metía a estas cosas unotenía que ser valiente, pero valiente no en tér-mino de que yo soy la heroína, sino en términosde que la vida valía la pena vivirla. Yo decía,digamos, que uno tiene que poner el cerebrofijo en algo porque si no se muere, y entoncesyo pensaba: si yo pudiera ver por última vez ami mamá, yo sería feliz. Esa era la idea fija: yodecía: no me quiero morir, no voy a ver a mimamá, quiero ver a mi mamá, eso fue lo queme sostuvo, me sostuvo una meta, algo porquévivir, que además representaba que había algoafuera de lo que yo estaba viviendo. Yo penséque había pasado hasta allí lo más horrible yno, constantemente me quemaban con cigarro,yo tengo por aquí todavía unas señas. Doscosas más horribles vi después. La primera, enese mismo cuarto, era que me pusieron lo quellamaban la capucha de gamezán, una bolsaplástica de esos plásticos gruesos, que enmedio deja el gamezán. Recuerdo que meamarraron eso, me daban golpes, realmente esuna sensación terrible porque después de haberya sentido la asfixia en una pila, era la asfixiade quererse quitar eso y en la medida que unohace más esfuerzo, más absorbe elgamezán y me daban golpes ygolpes en los ojos y me apreta-ban más y más...”

Informe REMHI de la Oficinade Derechos Humanos delArzobispado de Guatemala.

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Guatemala: Informe REMHI Recuperación de la memória histórica

La dura experiencia de Yolanda Aguilar

Imatges del MagrebContradiccions

Per Alfons Cama

Dins la foscor d'un tenderol del souk deMarrakech, un vell torneja amb els dits del peuuna fusta per fer-ne una pipa que més tard ven-drà als turistes. Mentrestant, més endins, el seufill contempla embadalit un match bàsquet del'NBA.

Comenta un botiguer que les coses tenen elvalor que cadescú els dona. “A quin preu esticdisposat a vendre? Quin preu n’estàs disposat apagar? Posem-nos d’acord i pactem el seu valoramb una apretada de mans. Vosaltres, d’aixòen dieu regateix?”

Un marrec arriva corrents i ens torna el bitlleterque acabem de descuidar sobre el taulell d'unaparada de quincalleria. Tots els diners encara

són dins.Al capvespre, a la plaça Djemma el Fna hi haninstal.ldes una munió de parades de menjar.Demanem “pinchos” i beguda. Ens diuen que notenen cervesa ja que la religió impedeix el con-sum d’alcohol. Al cap de poc, s’acosta un dels

cambrers amb uns embolcalls de paperde diari que amagen alguna cosa:

cerveses.

A tota la vall d'Ait Bouguemez,al bell mig de l'Atles , hiacaben d'instal·lar la corrent.

A cada casa únicament hi ha una bombeta.Però, també, l'aparell de TV amb la seva ante-na parabòlica a la teulada.

L’única indicació que trobem en un dels petitspobles de la vall és un cartell clavat sobra laparet d’una casa, com si volgués indicar el nomdel carrer. Diu: “Coca-Cola”.

No hi ha aigua corrent a les cases. A la pregun-ta: com és que no posen un dipòsit a cada habi-tatge?; la resposta és contundent: tot el diatancades a casa, les dones no podrien fer vidasocial a l'hora de rentar la roba al riu.

Les cases dels pobles de la vall estan fetes ambparaments i sostre de fang, sense obertures.Protegeixen, així, les estances i el pati interiordel sol pre-desèrtic. La de l'única família que hatingut la sort d'immigrar a Europa està con-struïda en formigó.

Una casa perduda sobre les muntanyes dónasostre a tres dones: la mare, una filla prenyadai la neboda de quinze anys, guapíssima. Elshomes han abandonat la llar. No hem entès elmotiu. La dona ens vol donar la neboda en mat-rimoni perquè, així, des d'Europa podrà man-tenir la casa.

A l'esplanada del final de la vall, hi pasturen elscamells que han pujat del desert. La nit hi cau itotes les estrelles del firmament han sortit ail·luminar aquell paratge idíl·lic.

Viatge a la Vall d’Ait BouguemezEstiu 20048

Vall d’Ait Bouguemez Foto: Teresa Fargas

Plaça “Djemma el Fna” Foto: Teresa Fargas

Cooperació:Cuines de biogàs a Somotillo

El Comité de Solidaritat Oscar Romero, através d’una ajuda de l’Ajuntament deTarragona ha finançat un projecte mediamben-tal coordinat pel “Bloque Intercomunitario Pro-Bienestar Cristiano”.L’objectiu del projecte ha estat la millora de lescondicions ambientals de la comunidad NuevaJerusalem, una de les que composen el municipide Villanueva a la comarca de Somotillo(Nicaragua).L’objectiu del projecte era doble. D’una bandaevitar el tala d’arbres a lavora del riu Villanueva i laconsecuent deforestacióque pateix la zona. I del’altra, la producció de gasa partir dels fems de bes-tiar per a utilitzar a lescuines. Tot, dins un progra-ma de sensibilització icapacitació.Es van seleccionar 10famílies que van mostrarmés entusiasme perconeixer aquesta nova tec-noligia, consistent en pro-duir gas i poder cuinarsense llenya.Primer se’ls va capacitarper a l’elaboració de viversi es van sembrar 2000plantes entre productoresde fusta, de sombra ifruiters que van ser trans-plantades a les finques delsveïns de la comunitat, a lavora de la carretera, a lavora del riu...Els biodigestors es vansituar als patis de les casesdins d’una fosa excavada al’efecte i es van instal·lar les cuines dins lescases.Les famílies van col·laborar en la constrcció deles foses i en el transport de materials i delsfems.Avui, les cuines estan a ple funcionament.

COR Tarragona

El biodigestorUn digestor de desechos orgánicos o biodigestores, en su forma más simple, un contenedor cer-rado, hermético e impermeable (llamado reac-tor), dentro del cual se deposita el materialorgánico a fermentar (excrementos de animalesy humanos, desechos vegetales...) en determi-nada dilución de agua para que se descompon-ga, produciendo gas metano y fertilizantesorgánicos ricos en nitrógeno, fósforo y potasio.El fenómeno de biodigestión ocurre porque

existe un grupo demicroorganismos bacteri-anos anaeróbicos pre-sentes en el material fecalque, al actuar sobre losdesechos orgánicos de ori-gen vegetal y animal, pro-ducen una mezcla de gasescon alto contenido demetano (CH4) llamadabiogás, sumamente efi-ciente si se emplea comocombustible. Como resul-tado de este proceso ge-nera residuos con un altogrado de concentración denutrientes y materia orgá-nica (ideales como ferti-lizantes) que pueden seraplicados frescos, pues eltratamiento anaerobioelimina los malos olores yla proliferación de moscas.El biodigestor es un sis-tema sencillo de implemen-tar con materiales econó-micos y se está introdu-ciendo en comunidadesrurales aisladas y de paísessubdesarrollados para ob-

tener el doble beneficio de conseguirsolventar la problemática energéti-ca-ambiental, así como realizarun adecuado manejo de losresiduos tanto humanos comoanimales

Wikipedia, enciclopedia libre9

“Para nosotros ha sido de granimportancia haber ayudado a estaspersonas a través de este proyec-to, y también por el no uso de laleña, que ha sido la forma naturalutilizada por los pobladores deestas comunidades. De esta formamejorará el medio ambiente al nohacer despales y con los temaseducativos sobre reforestación, yregeneración natural, entre otrasque son muy importantes para laprotección de recursos naturales yel medio ambiente”

Helder Andrade ÁlvarezCoordindor Ejecutivo del proyecto

Como no hay mal que por bien no venga, laúltima bronca que le montó la curia vaticana aJon Sobrino, que no fue ninguna tontería, connotificación incluida, ha servido para que estejesuita empecinado en la defensa radical de losmás oprimidos sepa lo que son los blogs.Aquellos días de marzo de este mismo año,cuando resurgió de las más abruptas entrañasde la Tierra el Tribunal para la Doctrina de la Fe-léase la Inquisición de nuestros días- paratirarle de las orejas y echarle en cara, una vezmás en los últimos 30 años, sus desviacionessobre la línea oficial, este cura amigo y com-pañero en El Salvador de Ignacio Ellacuría ymonseñor Romero, este pastor que admite sinremilgos su vocación revolucionaria, pudo leeruna avalancha inaudita de reacciones a favor yen contra en los foros libérrimos de Internet.Pese a lo encendido de algunos comentarios,Sobrino, por el contrario, guardó silencio. Seapartó del mundanal ruido quizá un tanto asus-tado por el ambiente, aunque no por encararsea la autoridad, cosa que ha hecho toda su exis-tencia aun a riesgo de que le mataran.Dice que pobres son quienes no tienen asegu-rado comer tres veces al día; que él, al fin y alcabo, es un privilegiado por disponer garantiza-da hasta la insulina. Pero pobres son tambiénpara él, quienes son pisoteados, humillados,arrastrados, heridos, injuriados… Todos aquel-los sujetos siempre anónimos que merecenreparo; esos desheredados para los que en sudía Leonardo Boff, el propio Ignacio Ellacuría, élmismo y tantos otros comenzaron a predicar laTeología de la Liberación, esa doctrina revolu-cionaria que asusta tanto a los próceres en lospasillos del Vaticano y que Juan Pablo II y ahorael papa Ratzinger se han empeñado, con unafijación obtusa, en enterrar.

Pero Sobrino y los suyos parece que novan a dejar que se saque de ese hoyo

ni una sola palada.

¿Qué le ha molestado a laIglesia de su idea deCristo? ¿Por qué llevan 30años mareándole?

Bueno, se ha hecho público. En el Vaticanodicen que yo presento a un Cristo muy humano,cercano a los pobres, y que eso les parece bien,pero que no expreso con suficiente claridad sudivinidad. Hay teólogos capaces y responsablesque piensan que mis escritos no incurren enesos peligros.A lo mejor es que esa divinidad es radical-mente humana.Sí, sí, sí, es que está en la doctrina más tradi-cional de la Iglesia. La clave está en cómo esadivinidad se ha hecho visible. En la fe cristiana,a diferencia de otras, se da un paso crucial, y noasí en otras: que ese misterio se hizo presente.Que Jesús es el sacramento. Fue Jesús deNazaret el que dice tener una idea dehumanidad. Los bienaventurados, los sencillos,los limpios de corazón, quienes luchan y traba-jan por la paz y la justicia. Es el de la palabradel Buen Samaritano.Es el mismo Jesucristo, entonces, quienpone en evidencia esa doctrina. Su men-saje radical es humanismo. ¿Cómo la jer-arquía no lo entiende, o ese tribunal…? Porcierto, ¿cómo es ese tribunal?Pues un tribunal que se reúne en Roma, queanaliza los aspectos teológicos y juzga si estáno no de acuerdo con la doctrina de la Iglesia.¿Pero usted ha estado?No, mi contacto ha sido por escrito.

Jon SobrinoEntrevista de Jesús RuizEL PAIS SEMANAL, 14-06-2007(fragmento)

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¿Qué les ha dicho?Pues lo que se ha hecho público. Que el miste-rio de Dios se hizo presente en Jesús. Que es laencarnación del hijo eterno del padre que esdivino, pero que lo que nosotros vemos es elproducto de esa encarnación. Que el misterio deDios pasa por este mundo en él y que estuvo amerced de los poderes de este mundo; por esono me gusta llamarlo omnipotente, porque loinsultan, y él no tiene más que dejarse insultary acabar en la cruz. Lo que podemos saber deél es lo que se ha hecho presente aquí. Hayteólogos que hablan de un Dios crucificado.Jesús es esa realidad humana, transparente,que también se ha visto en otros.Y esa divinidad que ha apreciado usted enotros estaba en los mártires de ElSalvador. ¿Se siente usted una especie deapóstol de ellos al haber sobrevivido?Jesús se ha hecho presente de una maneraespecial, pero, indudablemente, ese Dios se hahecho presente además en muchos otros. EnEllacuría, en monseñor Romero…, en muchos.En cuanto a lo de sentirme apóstol de ellos,pues sí, pero sin dramatizarlo. No tengo con-ciencia en absoluto de haber llevado la antorchade Ellacuría, pero sí siento una fuerza que meempuja a seguir por ese camino, con la idea depertenecer a una tradición, a un grupo.¿Cómo les recuerda?Cada uno tenía su forma de ser. Ellacuría eraocho años mayor que yo y era el discípulopredilecto de Zubiri, y éste lo llamaba a él; eraun filósofo impresionante que usó suconocimiento para bajar de la cruz a los crucifi-cados. Tenía las limitaciones de todo serhumano, pero esa idea de que en El Salvador seencontró con un cuerpo crucificado…Que debía liberar…Así es. Eso era lo positivo. Y, simultáneamente,enfrentarse a todos aquellos que han crucifica-do a los pueblos.Era todo un radical, ¿no?Sí, pero radical con amor radical al pueblo vícti-ma. También fue un filósofo crítico. No acepta-ba cualquier enfoque de Dios crédulamente. Semovía como filósofo en un mundo donde Diosno era lo evidente.¿Usted también?Sí, claro, los filósofos de ahora son agnósticos.Pero eso les habrá ocasionado enormes ypermanentes crisis de fe.Algunas. De Ellacuría, que no era nada crédulo,he escrito que luchó con Dios, como Jacob. Ypienso que Dios le venció. Aquello no fue paraél una cosa sencilla. Uno lee a Nietzsche y veque es un ateo como Dios manda… Ateo, eh, enserio, no un ateíllo. Pero Ellacuría, por otraparte, vio en otros, como en monseñor Romero,a alguien que tenía presencia de Dios. Y lo dijo.Tres días después de que lo mataran: “Con

monseñor Romero, Dios pasó por El Salvador”.Y eso dominó en él más que otras cosas.O sea, que ustedes vieron en Romero a unsanto.Más. Esa palabra no describe la calidad de miexperiencia.¿Más que a un santo?No encuentro términos apropiados. Su palabra,su compasión no sólo nos remitía a Dios, sinoque hacía a Dios presente.Esto, algunos lo podrían ver como unablasfemia.Espero que no. Romero no era un intelectual,como Ellacuría. Incluso fue moderado y cambióa raíz del asesinato de Rutilio Grande. Entoncesse convirtió en un decidor de la verdad. Claro,la verdad en El Salvador era denunciar unaopresión espantosa. Sus homilías eran terrible-mente duras, pero consoladoras. Su últimahomilía fue durísima contra la Guardia Nacional.Se dirigió a ellos diciendo: “Nadie está obligadoa obedecer una orden de matar. En nombre deDios, y en nombre de este sufrido pueblo, lesruego, les pido, les ordeno cesen la represión”.Eran ustedes duros. Porque llegaron a jus-tificar la violencia en algunos casos.Es una verdad mucho más compleja. La violen-cia había comenzado mucho antes de que elloshablaran. Provenía del lado de la opresión crim-inal de la derecha que mataba a la gente,algunos se organizaron para combatirla a diver-sos niveles, uno de ellos armado. Ellacuríahabló de la redención de la violencia, y una delas condiciones para eso es, primero, cargar conella. Yo sé que es terrible, pero es eso, estardispuesto. Aunque antes hay que erradicar tam-bién las causas que le dieron origen. Lo quetenía de carga nuestra posición era eso,erradicar la pobreza; acabar con las estructuraseconómicas, sociales, políticas…, transformar-las. Pero cargar con la violencia quiere decir quete den, así, como suena. Habló de poner fin demanera negociada a la situación salvadoreña.De humanizar la violencia. Pero eso es algo muycreativo. ¿Cómo se hace? Aportando verdad,comprensión, perdón; ofreciendo perdón; acep-tando perdón. A Ellacuría, qué curioso, lomataron cuando él estaba negociando la paz.Era consciente. Me lo dijo: “Ahora que estoytrabajando por la paz es cuando me puedenmatar”. Y no cuando defendía la resistencia a laviolencia. Pero lo decía con serenidad.

Jon Sobrino nació en Barcelonadurante la guerra civil en unafamilia vasca. Entró en laorden católica de los jesuitasa los 18 años de edad. 11

La Chureca, irrealmente realPor Ignacio Molina

“Hay ocasiones, y esta es una, en las que ellenguaje no sirve, ni sus palabras por miles,para intentar describir un entorno, donde estánderretidas las coordenadas vitales y destrozadocualquier esquema mental, porque un basurerode ese porte, es pura globalización de lainmundicia, y de la injusticia, en nuestro desar-rollante milenio. Me hablan de 60 hectáreas, es decir, mucho,grande. Da igual lamedida. De cómo elcalor del sol prende laescoria y humea comoniebla, y asfixia mien-tras se trabaja. Perohoy, en nuestra visita,tuvimos la suerte deque el barro formadoanteayer, por tanta llu-via, amansó el humo. Barro escoria, que seextrapola, se con-tradice en sí mismo,pues pasa de serhumus infra-humano, -donde eran imposiblesmás límites-, a trans-formarse en vida,porque de la merabasura se sacan recur-sos para subsistir. Miles de personas, cadadía, buscan y rebuscan,y seleccionan yvenden, donde teatreverías a jurar, hon-radamente, que no haynada de nada. Y sucedelo contrario: crear de lanada, crear del barro,

crear vida de lab a s u r a

humana,desde las cenizas, como el AveFénix. Pero otras aves son las quepululan por aquí, testigos, porcentenares, revoloteando en

círculos negros, con su aterrizaje continuo yforzoso. Y las vacas, muchas vacas también, sindelgadeces ni anorexias, aprovechandocualquier indicio posible y real de alimento. Lo imposible se hace posible, lo infra-humanose torna humano. Porque si algo se palpa en susgentes es su humanidad, …que una parte de la

misma humanidad lesniega. La misma entrada cambiatus sentidos: los coloresmás salientes son ahoralos blancos negros, comopantallas primitivas detelevisión: suelo, carros,ropas, manos, rostros… Elolor, una densa mezcolan-za, como aromas vueltosdel revés, negativos. Elgusto y el tacto se enco-gen más de prisa que elavance lento de lasruedas. La lengua prefiereaparcar en silencio. Eloído pierde cobertura, sele oxidan las antenas. Y elsexto sentido, alerta, enstand by, de que algonovedoso puede ocurriren las idas y venidas delpersonal, caminando oasiéndose al carro. Sonvivencias novedosas. Llegamos hasta el mismolugar donde iban llegandolos vehículos con su eter-na mercancía. Allí era unhervidero de gentesrebuscando. Bueno,desde la entrada ibansubiendo jóvenes a carros

ajenos, para desde arriba ir ya arrojando bolsasal camino, con posible valor escondido, demodo que el siguiente carro las pisara, y así,aplastadas, fuera más fácil el transporte manu-al para su inventario.

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Que es la Chureca?La Chureca es el basurero municipal másgrande de Nicaragua, situado en Managua.Se encuentra ubicado en el barrioAcahualinca y cuenta con unas 42 hectáreasde extensión. En él se botan unas de 1.000toneladas de basura todos los días.La Chureca se encuentra ubicada en el distri-to número II de Managua, en el extremonoroeste de la ciudad, a orillas del LagoXolotlán. Es el distrito más pequeño de lacapital. Acahualinca es uno de los barrioscon menor calidad de acceso a los serviciosbásicos.Acahualinca está dividida en tres partes:Acahualinca Marginal, AcahualincaResidencial y Asentamiento los Martínez .Además, en este barrio se encuentran lasHuellas de Acahualinca, como evidencia másantigua de la existencia de habitantes enNicaragua.Aunque parezca increíble, hoy son más de1.300 las personas que viven de La Chureca.Y 170 familias han construido sus chabolasen medio del basurero.Este lugar se llama La Esperanza y duranteaños las familias han vivido en él. Sus habitantes, de una u otra manera, estánvinculados a la labor de recuperación debasura, la mayoria de los cuales son niñosrecolectores.

Giramos y tomamos el camino –nunca mejordicho, se hace camino al andar- del centro desalud, de algún modo oasis en este no-desierto,amontañado más y más, día a día, de nuevapodredumbre. Van surgiendo, como luciérnagas alegres, ros-tros amigables. A Indiana, que viene y salecaminando, semana tras semana, desde hacemeses, la saludan repetidamente, Y a Ester,también, que viene de cuando en vez. Me pongo ya de pie, en la tina, con estructurade barrotes de hierro, de los que me descuido aveces, cuando hago fotos, y con los baches seaprovecha y me golpea traviesa y repetida-mente la cabeza –es su juego-. Mejor, nosponemos los dos de pie, porque es el jovenamigo Arnau, de Puigcerdá, a quien conocí elotro día en Betania, el que me aconseja contoda sensatez, que a mi vez puedo y quieroagradecer. Nos bajamos cerca del local de salud, e Indianame muestra la escuela, por fuera, y me presen-ta a los moradores del entorno. Sí, hay unaescuela, con unos 300 niños, de la Chureca y dela zona colindante. Y media docena de maes-tros. Y con un pelín de orgullo comentan queuna maestra sí se queda a dormir con ellos. Losotros, se van cada día. La escuela es todo un símbolo, comenzando porsu nombre, el más lindo de todos: la Esperanza. Van llegando las madres, para celebrar la fies-ta. Y las niñas y niños, un montón. Maridosvienen pocos, porque están trabajando. Lasmujeres también trabajan, pero hoy es espe-cial. Primero, la oración. Participada, comotodas. Se dirigen al Padre, porque saben deseguro que todo aquello no lo ha organizado él,más bien somos nosotros. Y recuerdan a susmadres, hasta alguna romper en lágrimas. Yhablan de sus hijos, y de su futuro. Y como ellas son alegres, e Indiana tanto más,comienzan las actividades lúdicas, que nos pil-lan a todos de lleno. Gozo con ellas/ellos en losjuegos, y con los niños. Al final, un refresco, unbocadillo, …o dos. Y regalos. Se nos fue lamañana. No uso reloj, pero seguro de que

estábamos entrando antes de las 9, y eran másde las 12 cuando nos fuimos. Y eso, nos fuimos, ellas/ellos se quedaron. Parala mayoría, ¡son tantos años ya! Por supuestome invitaron a quedarme. Pero uno tiene siem-pre tantas excusas… Saludos, besos, adioses.Camino de vuelta, y salir de La Chureca. Los sentidos civilizados comienzan a desentu-mecerse. El sol, en la tina, está ahora por que-marnos, a Arnau y a mí. Comentamos mucho.Todo ha quedado ya atrás. Nos traen a la UCA. Ducha, comida común, y aesperar un rato a que al Auditorio vayan llegan-do las Madres ESC a la convivencia y fiesta, consus hijos. Con ello, el día fue completo, peroeste evento lo dejo para otro momento. La Chureca merece un punto y aparte, o quizás,mejor, unos puntos suspensivos... En cualquiercaso es un puñal afilado, tatuado de rostros,irrealmente reales, que se clavan muy dentro. Ahí, quedó. Un abrazo”

Ignacio MolinaJesuita andaluz Manuagua, junio 2007

Niños de La Chureca contaminadosUn estudio que realizó la Facultad de Medicinade la Universidad Nacional Autónoma revelóque más del 30% de los niños que viven ytrabajan en el basurero La Chureca, padecenaltos niveles de plomo, mercurio y DDT en lasangre, por exposición a la basura y al con-sumo de pescado del Lago de Managua.La investigación, realizada a 240 niños, indicóque existían altas concentraciones de mercu-rio, hasta dos veces mayor a la de quienesviven en ambientes saludables e higiénicos.

Bolsa de noticias, año 2003

“A pesar de las moscas, del olor fétido de labasura, estos jóvenes no dudan encomer la poca carne que encuen-tran entre los desperdicios”

Hernán Zin, Blog “Viaje a la guerra” Octubre 2007

Foto: Teresa Fargas

Foto: Teresa Fargas

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Haití no es Tibetlas miserias del doble discurso Por Raúl Zibechi

En las últimas semanas hemos podido vercómo los grandes medios y los gobiernos con-servadores del mundo han lanzado una cam-paña contra los Juegos Olímpicos a raíz de larepresión del gobierono de China en Tíbet. Eneste tiempo hemos visto también cómo lasizquierdas latinoamericanas y los medios pro-gresistas han criticado con energía al gobiernode Alvaro Uribe por la acción militar deColombia contra un campamento de las FARCen suelo ecuatoriano.En los últimos días la población de Haití salió alas calles para protestar contra el escandalosoaumento de los precios de los alimentos, que setriplicó desde noviembre, y contra la presenciade las tropas de la Misión de las NacionesUnidas para la Estabilización de Haití (MINUS-TAH). La represión ordenada por los mandos dela misión provocó hasta ahora cinco muertos ydecenas de heridos. Sin embargo, los que serasgan las vestiduras por la represión en Tíbety buena parte de quienes critican con enterarazón al gobierno de Uribe, mantienen silencioante los crímenes en Haití.El doble rasero de las dere-chas del mundo no es ningunanovedad ni puede sorprender.Más aún, esa doble moralforma parte de la cultura delas derechas. Duele, sinembargo, que las izquierdasno tengan el valor de ser con-secuentes cuando la represión la llevan ade-lante tropas de países gobernados por partidosde izquierda. En efecto, el grueso de las tropasde la MINUSTAH proviene de países como Brasil(1.211 efectivos) que además comanda la mis-

ión, Uruguay (1.147), Argentina (562) y Chile(502). Todos estos países están go-

bernados por personas que sedicen de izquierda o progresis-

tas.Esta presencia militar “progre-sista” contrasta con lasbrigadas de salud que Cuba

mantiene en la isla. Comparado con los cuatropaíses del Cono Sur que mantienen soldados enHaití, Cuba es un país pobre que sin embargoha mostrado que la ayuda humanitaria puedehacerse a favor de los pueblos sin recurrir a laviolencia. Según el presidente René Preval, los400 médicos cubanos que están en Haití desdehace más de cinco años “han atendido 8 mil-lones de casos, más de 100 mil operacionesquirúrgicas, de ellas 50 mil de alto riesgo”. Ydestaca además la cooperación en agricultura,pesca y acuicultura y el apoyo de ingenieroscubanos en la única planta haitiana que produceazúcar. Cuba recibió 600 becarios haitianos que

estudian en la universidadde Santiago de Cuba.Los médicos cubanosestán dispersos en todo elpaís, incluso en lasregiones más remotas. Encontraste, Haití tiene sólodos mil médicos que en un90% residen en la capital,Puerto Príncipe. En las

zonas atendidas por médicos cubanos la mor-talidad infantil cayó de 80 a 28 mil nacidosvivos y se estima que más de 100 mil vidasfueron salvadas por la ayuda cubana. SegúnPreval, “el tipo de ayuda que necesitamos escomo la de Cuba” al punto que asegura quepara los haitianos “después de Dios están losmédicos cubanos”.¿Porqué Cuba puede enviar ayuda que salvavidas y Brasil y Uruguay, cuyos presidentes sedicen de izquierda, envían balas y muerte? Larespuesta está a la vista: Cuba es un país soli-dario que combate el capitalismo mientras los

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Haití es uno de los países máspobres del mundo. El 80 porciento de su población vive conmenos de dos dólares por día, yse ubica en el puesto 150 de 177en el Índice de DesarrolloHumano que es medido porNaciones Unidas.

países del Cono Sur alientan las mismas políti-cas que están hambreando a los haitianos,entre ellas la expansión de los agrocom-bustibles a costa de la soberanía alimenticia.Como señala un comunicado de Serpaj AméricaLatina, “Haití producía hace 20 años el 95% delarroz que consumía; hoy importa de EstadosUnidos el 80% de ese producto”.Hasta el presidente del Banco Mundial, RobertZoellick, admitió la relación entre el aumentodel precio de los alimentos y la producción deagrocombustibles. Ya lo había advertido FidelCastro en 2007, luego de la visita de George W.Bush a Brasil cuando acordó con el presidenteLula la expansión de los combustibles en base acaña de azúcar y maíz.Didier Dominque, dirigente de la asociación desindicatos Batay Ouvriye, señala: “Haití estásiendo destruido porintención explícita dequienes construyen pau-latinamente un bolsón demano de obra baratapara sus propósitos capi-talistas. El estado de se-vera destrucción socialhabilita el argumento dela ayuda de la comunidadinternacional desde parámetros hegemónicosque solapan un proyecto de explotación comoson las zonas francas y su conjunto demaquiladoras”. Las izquierdas que gobiernan enSudamérica forman parte de ese proyectohegemónico del capital.Duele y lastima comprobar tanto silencio cóm-plice. Alegra el espíritu la iniciativa del sociólo-go peruano Aníbal Quijano (1) y de la econo-mista mexicana Ana Esther Ceceña de pro-mover un manifiesto para reclamar la salida dela mal llamada misión de paz de Haití y una

investigación independiente de los asesinatoscometidos por la MINSUTAH que garantice cas-tigo a los responsables. Pero el castigo políticoque merecen nuestros gobernantes sólo podrávenir de la presión de los movimientos sociales,

para forzarlos a torcer el rumbo neoliberal yromper de una vez con las políticas funcionalesal imperio.

Raúl Zibechi, periodista uruguayo, es docentee investigador en la Multiversidad Franciscanade América Latina, y asesor de varios grupossociales.

ALAI, América Latina en Movimiento2008-04-11

Crisis alimentariaHaití vive una tensa situación. Organizacionesde la sociedad civil y de mujeres han denuncia-do que los militares enviados por la ONU, enlugar de contribuir a la paz y a solucionar los

graves problemassociales, se han vistoinvolucrados en abusossexuales a mujeres ymenores. Las moviliza-ciones también se dirigencontra la incapacidad delgobierno para combatirla carestía de la vida, lamiseria y el desempleoque afectan al pueblo.

El detonante de la situación actual es la acele-rada subida de los bienes esenciales de con-sumo como consecuencia de un nuevo aumen-to de los precios del petróleo a finales de marzode 2008 y de los deslaves y de las inunda-ciones.Sectores de la sociedad civil han señalado quela liberalización del comercio impuesta a Haití,en el marco del acuerdo firmado con el FMI y elBanco Mundial, ha venido a agravar lasituación. El paquete de ayuda ofrecido alGobierno estaba condicionado a la liberalizacióndel comercio y éste no tenía otra elección queabrir su economía y aceptar las reformas políti-cas propuestas.“En Haití, los resultados de la reducción de losderechos de aduana sobre los productos agríco-las han sido catastróficos. El aumento de lasimportaciones de productos alimenticios fue tanespectacular que Haití importa actualmentemás productos alimenticios que cualquier otroproducto. Mientras que anteriormente Haití eraautosuficiente y satisfacía las necesidades ali-mentarias de su población, actualmente utilizaalrededor de 80 % de sus ingresos de lasexportaciones solamente para pagarimportaciones de productos alimenti-cios”, señala un documento elabo-rado por Christian Aid sobre laliberalización agrícola de Haití.

ALAI 2008-04-09 Haiti en emergencia 15

Indicadores económicos Haití USA

PIB per càpita ($) 460 43.560Inflación anual (%) 16,4% 3,0%Expectativa de vida (años) 52,6 77,7Mortalidad (por 1000 nacimientos) 84 6Immunitzación (% de 12-23 años) 54% 93%SIDA (% de 15 a 49 años) 3,8% 0,6%

Datos año 2005. Banco Mundial

Ahora ParaguayFernando Lugo, presidente electo

La esperanza de los pobres

"Si mi actividad y mi desobediencia a las leyescanónicas causaron dolor, pido disculpas since-ramente a los miembros de la Iglesia", mani-festó ayer el recién elegido presidente deParaguay, Fernando Lugo, ex obispo católicopero todavía religioso al fin y al cabo. ElVaticano, sin embargo, parece no poder reac-cionar. Está sorprendido con su caso, único enel mundo.Lugo fue durante once años obispo de SanPedro, una de las regiones más pobres de su yapobre país, y renunció en 2005 para entrar enpolítica primero y ser candidato a presidentedespués. La cúpula eclesiástica rechazó sudimisión, pero le suspendió 'a divinis', una san-ción que le impide ejercer el ministerio.Nacido en 1951 en el seno de una familiaperseguida por la dictadura de AlfredoStroessner (1954-89), Lugo abrazó temprano laactividad religiosa. Su padre y seis hermanosmayores habían sufrido cárcel, torturas y exilio,y frente a un destino que parecía inevitable seordenó sacerdote en 1977 y se fue a Ecuador atrabajar como misionero junto a indígenas ycampesinos. Allí comenzó a manifestarse suinterés por la Teología de la Liberación, una cor-riente progresista de la Iglesia que comprometea un trabajo pastoral por los más pobres. En1982 volvió a Paraguay, pero el totalitarismotodavía reinaba en el país y siguió viaje a Roma,donde se licenció en Sociología y se especializóen Doctrina Social de la Iglesia.Volvió a su país en 1992, en vísperas de lasesperadas elecciones libres y, con apenas 42años, fue designado obispo en la diócesis de supueblo natal, San Pedro, donde destacó comoun líder popular y comprometido, capaz debrindar su apoyo político a los campesinos sintierra. Enseguida se hizo conocido como 'elobispo de los pobres'. Sin oposición política par-tidaria capaz de organizarse, Lugo se erigió casi

de forma natural en el hombre idóneo paravencer al Partido Colorado. En 2005

presentó su renuncia eclesiástica yempezó a articular una fuerzapolítica que para 2006 habíapodido convocar una mani-festación con más de 40.000personas.

A pesar de que su elección se enmarca en unatendencia regional hacia opciones de cen-troizquierda, Lugo se niega a identificarse conun presidente y prefiere presentarse como uninstrumento para la transformación. Noobstante, asegura que su Gobierno transitaráun camino que no desentonará con el progre-sismo

Ideal, 22 04 08M. VALENTE

Paraguay: ¿nueva época?

El holgado triunfo del candidato opositorFernando Lugo en las elecciones presidencialescelebradas ayer en Paraguay es un hechohistórico para ese país sudamericano, sumidoen la pobreza, el atraso y la corrupción porlongevas dictaduras y, desde 1989, por ungrupo gobernante oligárquico, a pesar de lafachada democrática, y carente del menor sen-tido de nación. Desde el Partido Colorado y susramificaciones, ese grupo ha ocupado el poderpolítico y económico en forma ininterrumpidadesde la guerra civil de 1947 y lo ha ejercidopor medio tanto de regímenes castrenses defacto -el de Alfredo Stroessner duró de 1954 a1989- como de presidentes civiles que han to-lerado, propiciado o incluso protagonizado unsistemático saqueo de los fondos públicos: JuanCarlos Wasmosy, Raúl Cubas, Luis GonzálezMacchi y Nicanor Duarte Frutos.El legado que deja el Partido Colorado es ater-rador. Paraguay es, hoy, el segundo país máspobre de Sudamérica, después de Bolivia; suindustrialización es prácticamente nula, la mi-seria y la marginación social alcanza gradosexasperantes, la infraestructura y los serviciosse encuentran en un subdesarrollo mucho máspronunciado que el de otras naciones lati-noamericanas.El candidato triunfante en los comicios de ayer,ex obispo de la diócesis de San Pedro, en laregión más pobre del país, es uno de esos reli-giosos latinoamericanos con preocupacionessociales a los que Joseph Ratzinger ha hostiliza-do, ya fuera desde la Congregación para laDoctrina de la Fe o desde la cabeza del papado,como Benedicto XVI. En marzo del año pasado16

Fernando Lugo pretendió renunciar a suslabores eclesiásticas para dedicarse de lleno ala oposición política, pero el Vaticano le rechazóla dimisión, sólo para suspenderlo a divinis,unos meses más tarde, el propio Ratzinger.Lugo representa el vasto descontento político,social y económico que recorre a Paraguay; unvasto y diverso conjunto de partidos políticosmarginados por el oficialismo, así como orga-nismos sindicales, sociales y culturales, con-fluyeron en la Alianza Patriótica para el Cambio(APC) para postular al ex obispo a laPresidencia.El desafío que habrá de enfrentar es enorme,no sólo por las dimensiones del atrasoparaguayo en casi todos los órdenes y por lasinercias de un país que durante la mayor partede su vida independiente ha sido gobernado pordéspotas, por corruptos y por déspotas corrup-tos, sino también por la heterogeneidad ide-ológica y de intereses que subyace en las siglasde la APC, y que va desde sectores democris-tianos hasta grupos claramente definidos en laizquierda del espectro político.Por otra parte, en el escenario continental, lainminente llegada de Lugo a la Presidencia deParaguay consolida la tendencia latinoameri-cana a buscar modelos alternativos al asfixiantey depredador neoliberalismo oligárquico queaún gobierna en México, la mayor parte deCentroamérica, Colombia y Perú. Es posibleque, con Lugo en la Presidencia, Paraguayexperimente un acercamiento con su vecinaBolivia, con Venezuela y con Ecuador; por lodemás, para los gobiernos de Luiz Inacio Lulada Silva, Cristina Fernández y MichelleBachelet, el ex obispo de San Pedro será uninterlocutor mucho más sólido y confiable quesus predecesores.Cabe felicitarse por su triunfo, que es unainequívoca victoria popular, y hacer votos porque su gestión consiga colocar a Paraguay en ladirección del desarrollo democrático, social yeconómico.

¡Parece mentira, pero ocurrió!

Quienes estuvimos la noche del domingodelante del Santuario de Nuestra Señora de laAsunción y Panteón de los Héroes, nos parecíamentira lo que estábamos celebrando.Más de un amigo me habían dicho , con lágri-mas en los ojos, "Nací en una dictadura de unhombre y de un partido, y voy a morir sinhaber conocido lo que es la Democracia". Oaquello de "Con un partido que es imposibleque cambie, no hay libertad". O aquello de "Sinalternancia no hay Democracia".Y anoche experimentamos que ahora comenza-ba de verdad la Democracia y de que anochehabía caído el tabú de 61 años sin cambio par-

tidario. Creo que solamente los que tuvimos lasuerte de vivir ese desborde de alegría pudimossentirlo a fondo.Por eso, en esta tranquilidad del martes deseofelicitarnos todos los que soñamos en todo esto.Y , sobre todo, agradecer a los que durante tan-tos años no solamente soñaron en ello sino quedieron sus vidas, su tiempo, su exilio, sus tor-turas y su no poder progresar en la vida porqueno querían ser del partido.Y, a propósito de esto último, vayamospreparando después del 15 de agosto "un actode fe en la Democracia" en el quememos públi-camente delante del panteón de los Héroes tan-tos miles de carnets del partido al que tuvieronque afiliarse obligatoriamente para encontrarun trabajo o poder permanecer en el. Todavíanos falta este gesto de libertad.

Francisco de Paula Oliva sj

Entrevista al presidente

¿Cuáles serán sus prioridades?Las que nos marcó la ciudadanía. Crearemos unplan similar al Hambre Cero de Brasil. Paraagosto tenemos que garantizar alimentos paralos indígenas del país. Que no sigan muriendode hambre, que no sigan falleciendo por faltade atención médica. En salud tenemos un planuniversal. Esperamos que en cinco años ningúnparaguayo pueda sentirse excluido de lasanidad pública.

Defiende los derechos sociales, ali-mentación y la salud de la población indí-gena, pero ¿y sus derechos políticos? Defendemos la autodeterminación de los pueb-los guaranís. Hoy en día, ni siquiera son ciu-dadanos paraguayos, puesto que sólo lo sonaquellos que figuran en el registro civil y la granmayoría no están. Los pueblos indígenas ten-drán toda la libertad de organización. Yacomenzó en Paraguay un movimiento políticoindígena que es irrenunciable, tiene que seguir.Ellos están en las raíces de nuestra propianacionalidad.

¿Qué opinión tiene del proceso de inte-gración latinoamericano?Todos los países estamos convencidos de queninguno puede progresar de forma aislada.Nuestra prioridad es integrarnos en el marcodel Mercosur y paralelamente ir trabajando enotros procesos comunes. El sueño de la patriagrande, el sueño de un continente sinfronteras, el sueño de un continentemás libre y soberano está en lamente de muchos gobiernosprogresistas latinoameri-canos.

José David CarracedoRedes Cristianes 01/05/2008

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Era un hombre profundamente religioso que,según le gustaba recordar, creció en una iglesia.Su padre era un predicador, como su bisabuelo,su abuelo, su hermano o el hermano de supadre. Descubrió muy pronto que él, su familiay quienes tenían la piel como ellos, negra comoel asfalto, pertenecían a una casta inferior en elorden blanco que les rodeaba. Aprendió aluchar por sus derechos con el arma de la noviolencia y en pocos años se convirtió en la figu-ra simbólica, nacional e internacional, de unarevolución protagonizada por los negros del surde Estados Unidos. Cuando la bala de un rifledestrozó el cuello en la tarde del 4 de abril de1968, hace ahora 40 años, Martin Luther KingJr. y su movimiento habían conseguido impor-tantes cambios en las estructuras de poder dela sociedad norteamericana.Martin Luther King decidió pronto seguir elcamino de su padre. Estudió teología en Bostony en octubre de 1954 se trasladó con su mujer,Coretta Scott, a Montgomery (Alabama), paraocupar su primer trabajo como pastor y predi-cador de la iglesiabaptista. Montgomery,la antigua capital de laConfederación durantela guerra civil del sigloXlX, constituía unexcelente ejemplo decómo la vida de losnegros estaba gober-nada por los arbitra-rios caprichos y volun-tades del poder blan-co. La mayoría de sus50.000 habitantes ne-gros trabajaban comocriados al servicio dela comunidad blanca,

compuesta de70.000 habitantes, y apenas 2.000

de ellos podían ejercer el derechoal voto en las elecciones. Allí, enMontgomery, es esa pequeñaciudad del sur profundo,donde nada parecía moverse,comenzaron a cambiar las

cosas el 1 de diciembre de 1955.Ese día por la tarde, Rosa Parks, una costurerade 42 años, cogió el autobús desde el trabajo a

casa, se sentó en losasientos reservadospor ley a los blancos,y, cuando el conductorle ordenó levantarsepara cedérselo a unhombre blanco queestaba de pie, senegó. Dijo no porque,tal y como lo recorda-ba después MartinLuther King, noaguantaba máshumillaciones, y esoes lo que le pedía "susentido de dignidad yautoestima". RosaParks fue detenida y

comenzó un boicoteo espontáneo a ese sistemasegregacionista que regía en los autobuses dela ciudad. Uno de sus promotores, E.D. Nixon,pidió al joven pastor baptista, casi nuevo en laciudad, que se uniera a la protesta. Y ése fue el bautismo de Martin Luther Kingcomo líder del movimiento de los derechos

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Martin Luther King40 años del asesinato

Por Julian Casanova

“Si supiera que el mundo se acaba mañana, yo,hoy todavía, plantaría un árbol”

“La esencial medida de un hombre no es donde separa en momentos de comodidad y conveniencia,sino donde se para en tiempos de desafío y con-troversia”

“Si ayudo a una sola persona a tener esperanza,no habré vivido en vano”

“Hemos aprendido a volar como los pájaros, anadar como los peces; pero no hemos aprendidoel sencillo arte de vivir como hermanos”

“De mi formación cristiana he obtenido mis ide-ales y de Gandhi la técnica de la acción”

civiles. Unos días después, en una iglesia abar-rotada de gente, King avanzó hacia el púlpito ycomenzó "el discurso más decisivo" de su vida.Y les dijo que estaban allí porque eran ciu-dadanos norteamericanos y amaban la demo-cracia, que la raza negra estaba ya harta "deser pisoteada por elpie de hierro de laopresión", que esta-ban dispuestos aluchar y combatir"hasta que la justiciascorra como el agua".El movimiento por losderechos civilescosechó en los añossiguientes frutosextraordinarios. Bajoel Gobierno deldemócrata LyndonJonson, sucesor deKennedy, la CivilRights Act de julio de1964, a cuya firmaasistió Martin LutherKing, prohibió la dis-criminación en el tra-bajo por motivos deraza o género, y lostrabajadores negros ylas mujeres comen-zaron a rechazar eltratamiento de se-gunda clase que seles daba en muchasindustrias y servicios.Un año después, unaradical modificacióndel sistema electoralgarantizó el derechoal voto de los negros.No todo fue uncamino de rosas. Labatalla contra elracismo se llenó derencores y odios,dejando cientos demuertos y miles deheridos. La violenciaracial no era un fenómeno nuevo en la sociedadnorteamericana.Algo no funcionaba, sin embargo en aquel ca-pitalismo que generaba profundas desigual-dades económicas y el discurso de MartinLuther King se endureció, incorporó explícitasapelaciones a la lucha de clases y pidió una ra-dical redistribución del poder, una "justicia com-pensatoria", para rectificar las consecuenciassobre la población negra de generaciones deexclusión y desposeimiento. El eco de su voztraspasó las fronteras del sur y los barriosnegros, para sonar con fuerza entre los his-

panos, los blancos pobres, todos los margina-dos y olvidados de la sociedad norteamericana.Desde la primavera de 1967, ese compromiso afavor de la causa de los pobres coincidió,además, con un enérgico rechazo a la guerra deVietnam, a la brutalidad de una contienda que

llamaba a los negros asacrificarse por unademocracia que ellos"nunca habían expe-rimentado".Para muchos de susantiguos aliados li-berales, Martin LutherKing ya no era sólo eldefensor de los dere-chos civiles, sino unpeligroso subversivo.King lo percibió, admi-tió ante los periodistasque en "una revolu-ción social no siemprese puede retener elapoyo de los modera-dos", que "las clasesprivilegiadas nuncaabandonan sus privi-legios sin una fuerteresistencia".El miércoles 3 de abrilde 1968 llegó aMemphis (Tennesse)para apoyar una huel-ga de basurerosnegros. Esta mismanoche, en el que seríasu último discurso, lesdijo que conseguirían"la Tierra prometida".Al día siguiente, por latarde, en el balcón desu habitación del hotelLoraine, un solo dis-paro acabó con suvida. Tenía 39 años. Elasesino, un hombreblanco que se habíaescapado de laprisión, se llamaba

James Earl Ray. Cuando se conoció su muerte,la rabia y la violencia se propagaron en formade disturbios por más de un centenar de ciu-dades, el final amargo de una era de sueños yesperanzas. Lo dijo su padre, el predicador bap-tista que le había inculcado los valoresde la dignidad y de la justicia: "Fueel odio en esta tierra el que mequitó a mi hijo".

El País, 30/03/08, artículo deJulián Casanova (extractos) 19

“Yo tengo un sueño” “Yo tengo un sueño que un día esta nación se ele-vará y vivirá el verdadero significado de su credo,creemos que estas verdades son evidentes: quetodos los hombres son creados iguales. Yo tengo un sueño que un día en las coloradas col-inas de Georgia los hijos de los ex esclavos y loshijos de los ex propietarios de esclavos seráncapaces de sentarse juntos en la mesa de la her-mandad. Yo tengo un sueño que un día incluso el estado deMississippi, un estado desierto, sofocado por elcalor de la injusticia y la opresión, será transfor-mado en un oasis de libertad y justicia. Yo tengo un sueño que mis cuatro hijos pequeñosvivirán un día en una nación donde no serán juzga-dos por el color de su piel sino por el contenido desu carácter. ¡Yo tengo un sueño hoy! Yo tengo un sueño que un día, allá en Alabama, consus racistas despiadados, con un gobernadorcuyos labios gotean con las palabras de la inter-posición y la anulación; un día allí mismo enAlabama pequeños niños negros y pequeñas niñasnegras serán capaces de unir sus manos conpequeños niños blancos y niñas blancas como her-manos y hermanas. ¡Yo tengo un sueño hoy! Yo tengo un sueño que un día cada valle será exal-tado, cada colina y montaña será bajada, los sitiosescarpados serán aplanados y los sitios sinuososserán enderezados, y que la gloria del Señor serárevelada, y toda la carne la verá al unísono. Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la queregresaré al sur. Con esta fe seremos capaces deesculpir de la montaña de la desesperación unapiedra de esperanza”

Martin Luther King, 28.08.1963

Qué és el decreixement?Justícia econòmica globalPer Jean-Marie Harribey

Se suposa que el “desenvolupament durador”o “sostenible” -doctrina oficial de les NacionsUnides- ha d'assegurar el benestar de les ge-neracions presents sense comprometre el de lesgeneracions futures. És un salvavides a què s'aferren tots els go-verns partidaris fervents i practicants de l'agri-cultura intensiva i els directius d'empresesmultinacionals que malbaraten els recursos,aboquen sense vergonya les seves deixalles almedi ambient i utilitzen vaixells deixalles, men-tre les organitzacions no governamentals ja nosaben més què fer i la majoria dels economistessón culpables del flagrant delicte d'ignorarrestriccions naturals.Aquest postulat es basa endues afirmacions moltfràgils. La primera és de naturalesaecològica: el creixementpodria continuar perquè laquantitat de recursos natu-rals requerida per unitatproduïda disminueix amb elprogrés tècnic. Es podria,per tant, produir més ambmenys matèries primeres ienergia. Però, per desgrà-cia, la menor utilització derecursos naturals està mésque compensada per l'aug-ment general de la produc-ció; així, l’extracció dels recursos i la pol·luciócontinuen augmentant, tal com reconeix l'in-forme del Programa de les Nacions Unides peral Desenvolupament.La segona afirmació discutible se situa en el plasocial: el creixement econòmic seria capaç dereduir la pobresa i les desigualtats i reforçar lacohesió social. Però el creixement capitalista ésnecessàriament desigual, tan destructor comcreador, i s'alimenta de les desigualtats per

suscitar permanents frustracions inoves necessitats.

En els últims quaranta anys, imalgrat el creixement conside-rable de la riquesa produïda almón, les desigualtats hanexplotat: la bretxa entre el

20% dels més pobres i el 20% dels més rics erad'1 a 30 el 1960; avui és d'1 a 80. El propi Banc Mundial confessa que no s’arri-barà a l'objectiu de reduir a la meitad el nom-bre de persones que viuen en la pobresa abso-luta d'aquí a l’any 2015, ja que més de 1.100milions encara viuen amb l'equivalent a menysd'un dòlar diari.

La Teoria del decreixementEn aquestes condicions, la idea de “decreixe-ment”, llançada per Nicholas Georgescu-Roegen, troba un eco favorable en un sectordels ecologistes i altermundialistes. Portant méslluny l’enfocament teòric, alguns autors insten a

renunciar al desenvolupa-ment que, segons ells, noes pot dissociar d'un creixe-ment mortífer. En el pla polític, no seriajust disposar d’una manerauniforme el decreixementdels que ho tenen tot id’aquells a qui els mancal'essencial. Les poblacionspobres tenen dret a untemps de creixementeconòmic i és inaceptablela idea que la pobresaextrema porta a una simpleprojecció dels valors occi-dentals, o a un pur imagi-

nari. Llavors és perfectament legítim continuaranomenant “desenvolupament” la possibilitat,per a tots els habitants de la Terra, d'accedir al'aigua potable, a una alimentació equilibrada, ales atencions, a l'educació i a la democràcia.Definir les necessitats essencials com a dretsuniversals no equival a avalar la dominació de lacultura occidental, ni a adherir a la creença li-beral en drets naturals com el de la propietatprivada. El principal teòric a França del decreixement,Serge Latouche, sembla ser-ne conscientquan escriu: "La consigna de decreixement técom a objecte primordial marcar fortament l'a-bandonament de l’insensat objectiu de creixe-ment pel creixement, objectiu que té com amotor la recerca desenfrenada del benefici per

CONCEPTES ECONÒMICS:

Producte interior brut (PIB):Conjunt de bens i serveis produits en

un pais durant un any.

Creixement econòmic:Augment positiu anual del PIB

Decreixement econòmic:Disminició anual del PIB.

Recessió:Període de decreixement econòmic

Desenvolupament:Creixement econòmic que té en

compte el repartiment de la riquesa

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als poseïdors del capital. Evidentment, no apun-ta cap a un camvi caricaturesc que consistiria aproclamar el decreixement pel decreixement.En particular, el decreixement no és el “creixe-ment negatiu”, expressió antinòmica i absurdaque tradueix el domini de l'imaginari del creixe-ment". En el pla teòric, o be es considera que existeixalguna diferència entre creixement i desenvolu-pament, o be es veu en amdos fenòmens unamateixa lògica d'extensió perpètua, cosa quecondueix a un carrerò sense sortida. Aquestasegona posició és la dels partidaris del decreix-ement, que són alhora antidesenvolupamen-tistes; però la primera posició està reivindicada

tant pels economistes liberals com pels antili-berals. Els liberals afirmen que persegueixen objectiusqualitatius que no es redueixen al creixementmaterial, sobretot des del fracàs social delsplans d'ajustament estructural del FonsMonetari Internacional i de la Banca Mundial.Però aquesta distinció entre creixement (quan-titatiu) i desenvolupament (qualitatiu) repre-senta una impostura en la lògica liberal des delmoment en què el creixement es considera comuna condició necessària i suficient del desen-volupament, i a més eternament possible.

Creixement i desenvolupament El capitalisme té interès a fer creure que crei-xement i desenvolupament sempre van junts,ja que la millora del benestar humà només espot donar per l'increment perpetu de la quanti-tat de mercaderies. Hem de fundamentar pelfutur una distinció radical entre ambdos con-ceptes: la millora del benestar i la fita de pledesenvolupament de les potencialitats humaneses quelcom que es realitza fora de la via delcreixement infinit de les quantitats produïdes iconsumides, fora de la via de la mercaderia i delvalor de canvi. Es realitza en el camí del valorde l'ús i de la qualitat del teixit social que potnéixer al seu voltant. La consigna de decreixement, si s'apliqués

indistintament per a tots els pobles i per a qual-sevol tipus de producció, seria injusta i inope-rant. En primer lloc, perquè el capitalisme ensimposa actualment un cert decreixement,sobretot en els béns i serveis dels que social-ment tenim més necessitat: transports col·lec-tius, salut, educació, ajuda a les persones d'e-dat, etc. I també, perquè no tota la produccióés obligatòriament contaminant i degradant. ElProducte Interior Brut (PIB), avaluat monetàri-ament, enregistra el creixement de les activi-tats de serveis “fins i tot les no mercantils” lapressió de les quals sobre els ecosistemes no éscomparable a la de la indústria i l'agricultura. Lanaturalesa del creixement importa com a mínimtant com el seu abast. La necessitat urgent dedisminuir l'empremta ecològica no implica eldecreixement de totes les produccions sensedistinció entre elles, ni entre aquells a qui vandestinades.

Cap a una societat solidàriaLa utilització planetària dels recursos s'ha d'or-ganitzar de tal manera que els països pobrespuguin assolir el creixement necessari per asatisfer les seves necessitats essencials i queels més rics esdevinguin estalviadors. Pel que faals països pobres, qualsevol model que se'lsimposi només podrà ser destructor de les sevesarrels culturals i constituirà un obstacle a undesenvolupament realment emancipador. En elsi dels països rics, convé pensar les polítiquesen funció de la transició que cal assegurar: laseparació progressiva del creixement i el desen-volupament. A partir del moment en què s'admeti que lahumanitat no tornarà a la situació anterior aldesenvolupament i que, per aquest fet, elsincrements de productivitat existeixen i existi-ran, la seva utilització ha de ser pensat i com-patiblilitzat amb la reproducció dels sistemesvius. Es pot fer la hipòtesi que la reducció deltemps de treball pot contribuir a alliberar elnostre imaginari del fantasma de tenir sempremés per a ser millor, i que l'extensió dels serveiscol·lectius, la protecció social i la culturasostrets a l'afany del capital, és font d'unariquesa incommensurable respecte la que privi-legia el mercat. Darrere de la qüestió del desen-volupament hi ha en joc les finalitats del treballi, per tant, el camí cap a una societat estalvi-adora i solidària.

Jean-Marie Harribey és profesor auxiliar de laUniversitat de Bordeaux IV i membredel Consell Científic de Attac(Fragment del article:"Desenvolupament no ésnecessàriament creixement")

Le Monde Diplomatique,març 2008

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El árbol y el bosquePor Frei Betto

Qué cínica es la moral usamericana! El gober-nador de Nueva York renuncia tras haber sidosorprendido in fraganti mezclado en una sofisti-ca red de prostitución. Como si no fuera sufi-ciente con la decepción de sus electores,somete a su esposa a la humillación de estar asu lado, callada, cuando él recitó el mea culpa.El vicegobernador también confesó pública-mente que no era ningún santo. La diferenciaes que ahora se trata de una verdadera "terapiade pareja" a escala mundial. Ambos admitenante las cámaras haberse traicionado mutua-mente. Lo que, sin duda, vuelve más fácil elperdón. Sólo quien asume el propio error escapaz de perdonar el ajeno. El fariseo, diceJesús, es capaz de ver la paja en el ojo del veci-no, pero no la viga que hay en el suyo.La moral usamericana está profundamentemarcada por la ideología analítica y ve el árbolpero no divisa el bosque. Nixon cayó porqueinvadió las instalaciones del Partido Demócrata.Clinton se disculpó delante de la televisióndespués de haber adulterado con una becariade la Casa Blanca. Eliot Spitzer deja la adminis-tración de Nueva York al ser sorprendido con loscalzones en la mano después de haber gastadouna fortuna con prostitutas.¿Y el árbol? ¿Qué dice la moral made in USA conrelación a los abusos de los derechos humanospracticados a gran escala por Nixon y Clinton?¿Por qué es considerado moral invadir Iraq yprovocar un genocidio (89 mil civiles muertos y4 mil militares yanquis, desde el 2003); prac-ticar torturas en la cárcel de Abu Ghraib, enBagdad; secuestrar a supuestos terroristas enEuropa y confinarlos en el infierno carcelario dela base naval de Guantánamo, totalmente almargen de los principios del Derecho? ¿Esmoral mantener a un país como Puerto Rico pri-vado de su soberanía e independencia desdehace 110 años? ¿Es moral sacrificar a lapequeña Cuba con un bloqueo que dura ya 48

años?Quizás la raíz de esa moral funda-

mentalista, que culpabiliza undesvío sexual y mira condescen-dientemente un genocidio,provenga de una lecturaequivocada de la Biblia.David, el personaje bíblico de

quien tenemos más información, es un buenejemplo. Fue castigado por cometer adulteriocon Betsabé, mujer de Urías, muerto por ordendel rey, interesado en facilitar así su acceso allecho de la mujer deseada. David era guerrero,antes y después de subir al trono. Mató a milesde enemigos (los ejércitos filisteo y moabita, 18mil edomitas, 40 mil arameos, etc.), siempre ennombre de Dios. Y no consta que se hayaarrepentido, como fue en el caso de Betsabé, nicastigado por ello.He ahí un legado que cierta exégesis bíblicatodavía nos impregna: matar a uno hace deusted un asesino; matar a miles hace de ustedun héroe. Y si no, que lo diga Bush. "El hombremalo duerme tranquilo", es el título de unapelícula de Akiro Kurosawa.Mientras nuestra idea de Dios permita que Élsea evocado como cómplice de nuestros intere-ses egoístas y mezquinos, como controlar elpetróleo del Oriente Medio, seguiremos fieles alsíndrome abrahámico del sacrificio -esa idea deque Dios exigió de Abrahán que sacrificara a suhijo único Isaac; no satisfecho, más adelantesacrificó a Jesús en la cruz. Por un supuestobien mayor -la democracia regida por losdueños del dinero- se sacrifica toda una nación.Una lectura más contextualizada permite com-prender que Yavé no aceptó que en nombre deuna nueva fe, la monoteísta, Abrahán matase aIsaac, como prescribían los cultos politeístas ysus ritos ancestrales de oblación de las primi-cias. Yavé hizo ver a Abrahán que Él es el diosde la vida y no de la muerte. Por eso se salvóIsaac de la miopía religiosa de Abrahán.Del mismo modo, Jesús no murió para aplacarla sed de sangre expiatoria de un Dios que,ofendido, se convierte en un homicida más cruelque el rey Herodes. Jesús murió asesinado pordos poderes políticos.Al contrario de la moral made in USA, Jesús eratodo perdón para con la mujer adúltera, el hijopródigo, la negación de Pedro, pero rigurosa-mente exigente para con los que hacen deltemplo de Dios -el Universo, la Tierra, la vidahumana- una cueva de ladrones. En lenguajeactual, el juicio de Dios es implacable siempreque la sacralidad de la vida es postergada enpro de los intereses pecuniarios del mercado.22

Una puesta de solCuanto cuesta?

Por Leonardo Boff

Un gran empresario estadounidense, estandoen Roma, quiso mostrarle a su hijo la belleza deuna puesta de sol en las colinas deCastelgandolfo. Antes de situarse en un buenángulo, el hijo preguntó al padre: "papá,¿dónde se paga?". Esta pregunta revela la estructura de lasociedad dominante, asentada sobre laeconomía y el mercado. En ella se paga todo -también una puesta de sol- todo se vende ytodo se compra. Según hizo notar ya en 1944 eleconomista estadounidense Polanyi, en ella seoperó la gran transformación al conferir valoreconómico a todo. Las relaciones humanas setransformaron en transacciones comerciales ytodo, realmente todo, desde el sexo a laSantísima Trinidad , se vuelve mercancía yoportunidad de lucro. Si quisiéramos calificarla diríamos que esta esuna sociedad productivista, consumista y mate-rialista. Es productivista porque explota todoslos recursos y servicios naturales buscando ellucro y no la conservación de la naturaleza. Esconsumista porque si no hay un consumo cadavez mayor tampoco hay producción ni lucro. Esmaterialista porque su centralidad es producir yconsumir cosas materiales y no espiritualescomo la cooperación y el cuidado. Está másinteresada en el crecimiento cuantitativo -cómoganar más- que en el desarrollo cualitativo -cómo vivir mejor con menos, en armonía con lanaturaleza, con equidad social y sostenibilidadsocio-ecológica-. Cabe insistir en lo obvio: no hay dinero quepague una puesta de sol. No se compra en labolsa la luna llena "que sabe de mi largo cami-nar". La felicidad, la amistad, la lealtad y elamor no están a la venta en los centros comer-ciales. ¿Quien puede vivir sin esos intangibles?Aquí no funciona la lógica del interés, sino la dela gratuidad, no la utilidad práctica sino el valorintrínseco de la naturaleza, del cálido paisaje,del cariño entre dos enamorados. En esto residela felicidad humana. Alguien tan fuera de sospecha como DanielSoros, el gran especulador de las bolsas mundi-ales, confiesa en su libro La crisis del capitalis-mo global (1998): "una sociedad basada en

transacciones solapa los valores sociales; estosexpresan un interés por los demás; presuponenque el individuo pertenece a una comunidad,sea una familia, una tribu, una nación o lahumanidad, cuyos intereses tienen preferenciafrente a los intereses individuales. Pero unaeconomía de mercado es todo menos unacomunidad. Todos deben cuidar de sus propiosintereses y maximizar sus lucros con exclusiónde cualquier otra consideración". Una sociedad que decide organizarse sin unaética mínima, altruista y respetuosa de la natu-raleza, está trazando el camino de su propiaautodestrucción. No es de extrañar entonces que hayamos llega-do adonde hemos llegado, al calentamientoglobal y a la aterradora devastación de la natu-raleza, con amenazas de extinción de ampliasporciones de la biosfera y, en último término,hasta de la especie humana.Sospecho que al no romper con el paradigmaproductivista/consumista/materialista en direc-ción al cultivo del capital espiritual y al sosten-imiento de toda la vida con un sentido de perte-nencia mutua entre la tierra y la humanidad,podemos encontrarnos con la oscuridad.Debemos intentar ser, por lo menos un poco,

como la rosa cantada por elpoeta místico Angel Silesius:"la rosa existe sin un porqué:florece por florecer, no sepreocupa de sí misma ni pideser mirada". Esa gratuidad esuno de los pilares del nuevoparadigma salvador.

Leonardo Boff, es uno de losfundadores de la Teología de laLiberación. Ha trabajado comoprofesor en los campos deteología, ética y filosofía enBrasil.

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Foto: Teresa Fargas

Los expertos de la Organización de lasNaciones Unidas lo llaman "la tormenta perfec-ta". No hay una sola causa, y por tanto, no hayuna solución sencilla. Los altos precios de losalimentos están ocasionados por una acumu-lación de factores que han llevado al arroz, eltrigo o la soja a precios nunca vistos. Factoressociales, demográficos, políticos e inclusoespeculativos influyen en lo que ya se definecomo una crisis mundial de alimentos. Y no setrata de nubarrones pasajeros. La tormenta hallegado para quedarse."Nosotros calculamos que el punto álgidopasará, pero los pre-cios no van a volvera estar en el nivel deantes. Se manten-drán en una mesetabastante alta almenos 10 años",explica José MaríaSumpsi, subdirectorgeneral de la FAO,agencia de ali-mentación de laONU. Todos le apoy-an: productores,organismos mundi-ales y ONG están deacuerdo en que lascondiciones que hanllevado al arroz a valer un 68% más en sólocuatro meses no son pasajeras. Y estas subidasse verán reflejadas en las facturas del mundoentero.La inflación, acostumbrada en los últimos añosa ser impulsada por el precio del petróleo, veahora cómo los productos agrícolas tambiéntiran de ella. El Fondo Monetario Internacionalya ha puesto las cartas sobre la mesa: augurasubidas de precios en prácticamente todos lospaíses. La media de la inflación de las 30

economías más avanzadas del planetaera en 2007 del 2,1%. Este año

subirá hasta el 3%. En algunospaíses el alza será mucho másacusada: España sufrirá unasubida de precios, según elFMI, de 1,2 puntos (hasta el4%), Bélgica de 1,3 y Hong

Kong de 1,6. Si vamos a las economías menospotentes, países como Bolivia verán crecer suinflación hasta el 15%, tras un avance este añocercano a los 6,3 puntos."La evolución [de los precios] en los últimostiempos es verdaderamente impactante, casiigual a la gran conmoción de precios que sevivió en los setenta", afirma Stephen King,economista y analista de HSBC. "La inflación delprecio de los alimentos continuará elevándoseal menos los próximos tres o cinco años, y estosi se empieza a suplir la demanda", añaden losexpertos de Credit Suisse. En España, Estados

Unidos o Alemania,que el precio inter-nacional del arrozsuba un 70% se tra-ducirá en inflación.En los países po-bres, según previ-siones de la ONU,significará el ham-bre para 100 mil-lones de personas.Entre los principalesculpables de lasalzas, algunos habi-tuales de los últimosaños: el aumento depoblación, las nue-vas costumbres de

países como China o India donde sube el con-sumo de carne o los biocombustibles. "La pro-ducción agrícola debería incrementarse un3,3% al año para cubrir la demanda globalanual", sentencian los analistas de CreditSuisse. "Sin embargo, en los últimos 20 añossólo ha crecido la productividad un 1,3%",matizan.A los factores ya considerados como tradi-cionales, se unen sin embargo nuevos proble-mas. "Los mercados de materias primas antesdespertaban un interés muy limitado. Ahorahay hasta un 80% de participación de fondos deinversión en bolsas como la del trigo", explicaJavier Alejandre, técnico de la asociaciónagraria UPA. Los otros grandes del sector, Asajay Coag, coinciden en señalar que los mercadosestán hinchándose por la llegada de inversoresde Wall Street escaldados con las hipotecas

Se acabó la comida barataPor Cristina Delgado

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Foto: Teresa Fargas

basura. "Se está creando una burbuja de espe-culación financiera en torno a los alimentos",asegura Miguel López, secretario general deCoag.La mayor parte de los acontecimientos que hanllevado a la debacle de precios tienen una difícilsolución. El aumento de población, la mayorrenta en Asia o los desastres climatológicos nopueden controlarse. "Sin embargo, los biocom-bustibles son algo que está en manos de lasautoridades", matizaCarlos Tió, catedráticode economía agraria enla Escuela deIngenieros de laUniversidad Politécnicade Madrid. Aseguraque el objetivo que laUnión Europea se haempeñado en cumplir(que en 2020 el 10%del combustible usadosea biocarburante),además de implicar eluso de parte de lascosechas crea "unasexpectativas de com-pra de cereal quehacen que las bolsasinternacionales con-tinúen subiendo. LaUnión Europea crea laidea de que es unabuena inversión".No es la única causaque según organiza-ciones humanitarias y agrarias se puede atajar.Ambos grupos piden que se creen mecanismosregulatorios que permitan controlar un mínimoel mercado. "Estamos viendo las consecuenciasde las decisiones de rondas como la de laOrganización Mundial de Comercio, que han

apretado para que los países eliminen formasde regulación doméstica de precios", razonaJosé Antonio Hernández de Toro, portavoz deIntermón Oxfam para el sector agrícola.Mantiene que la lucha por el libre comercio hallevado a muchos países a quedarse sin her-ramientas con las que controlar la subida, comoreservas u organismos internos. Los agricul-tores piden incluso el regreso de los stocks."Hemos pasado de las montañas de mantequil-

la a no tener ningunareserva, que ahorapodría sacarse al mer-cado para calmar losprecios", argumentaJesús Ribera, técnicode Asaja. Carlos Tió noestá de acuerdo. "Seha demostrado quemantener stocks esruinoso. Sería undespilfarro mantenerreservas para momen-tos como éste".Intermón Oxfam tam-poco piensa queguardar trigo sea lamejor solución. "Seríamejor que las ayudasinternacionales y lasreservas fueranfinancieras, no enespecies, para que, lle-gado el momento, sepudiera comprar enmercados cercanos y

enfriar los precios", explica Hernández.

El País, Cristina Delgado27 de abril 2008

Causas:

- La población mundial crece de media en 75millones de personas al año.- El precio del petróleo se ha disparado yafecta al cultivo y transporte de alimentos.- Países como China o India (casi el 40% dela población mundial) han variado su dietapor el aumento de su renta. Producir máscarne implica mucho grano y agua.- Los biocombustibles son responsables deentre el 5% y el 10% de las subidas, segúnla FAO.- Las bolsas de materias primas, con atracti-vas alzas, se hinchan con la llegada de inver-sión proveniente de Wall Street.

Consecuencias:

- El arroz, alimento básico para mediomundo, vale cerca del 70% más en el mer-cado de Chicago desde que comenzó el año.- La inflación aumenta. Los países coneconomías avanzadas verán crecer de mediasus precios.- Los altos precios se mantendrán, al menosentre cinco y diez años, porque las causas delas alzas no son coyunturales.- Los precios desestabilizarán laeconomía de al menos 30 país-es, según la ONU, quepueden vivir disturbioscomo los de Haití por lafalta de alimentos básicos.

'Si no se frena el alza de los precios de losalimentos, habrá hambre y disturbios'

La subida de los cereales, el arroz y otros alimen-tos de primera necesidad requiere una "acciónurgente", resaltó el director general de la FAO, elsenegalés Jaques Diouf, que afirmó que "existe laposibilidad de que la gente muera de hambre".De hecho, para Diouf, la gente ya está muriendopor esa razón en los disturbios que se producenen muchos países, entre los que citó Egipto,Camerún, Costa de Marfil, Senegal, Burkina Faso,Etiopía, Indonesia, Madagascar, Filipinas y Haití.A pesar de que en este año se puede alcanzar unrécord de producción de cereal i arroz, con 2.164millones de toneladas -un 2,6% más que el añoanterior- Diouf dijo que los precios no bajarán yaque los factores que han disparado la inflaciónson estructurales y no coyunturales.La importación de cereales en los países máspobres del mundo subirá un 56% el bienio 2007-2008, según datos de la FAO.

EFE/Clave Digital 12/4/2008

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La otra AméricaPor Joaquín Estefanía

Hay unos EE.UU. diferentes de lo que sucedeen Wall Street, las elecciones primarias delPartido Demócrata o el ala oeste de la CasaBlanca. Lo acaba de recordar la OficinaPresupuestaria del Congreso, cuando ha dado lacifra oficial de ciudadanos que hoy utilizan, paracomer todos los días, el programa de cuponespúblicos de alimentos: 28 millones de personas,millón y medio más que un año antes, y el nivelmás alto desde que en 1964 el presidenteJonson adoptó este programa dentro de la"guerra contra la pobreza". La crisis ha llegadoa los estómagos.Ello significa que en el país más rico del plane-ta hay pobreza. La tasa que mide ésta es del13%, un nivel que apenas se ha movido en lasúltimas décadas, desdeque Reagan inaugurase laépoca de la revoluciónconservadora, que hatenido sus discípulospredilectos en los neoconsde Bush. Ese porcentajese mide en una renta anual de 21.500 dólares(alrededor de 14.000 euros) para una familia decuatro personas.La pobreza convive con un extrema desigual-dad. A explicarla se esfuerza un libro excep-cional, recientemente aparecido: Después deBush, del economista Paul Krugman. Una delas tesis que en él se plantean es que la histo-ria estadounidense de los últimos 30 años ven-dría a ser la siguiente: fuerzas impersonales delmercado tales como el cambio tecnológico y laglobalización han sido responsables de que ladistribución de ingresos se haya hecho cada vezmás desigual, con una élite minoritariadestacándose del resto de la población.Sin embargo, Krugman complementa la anteri-or con otro tesis más original: ha sido el cam-bio político, entendido como polarización cre-ciente, la que ha representado la causa funda-

mental del incremento de la desigual-dad. A la igualdad en lo económico

corresponde la moderación en lopolítico. Y viceversa: ahora hayuna desigualdad de ingresostan elevada como en la déca-da de los años veinte (antes

del New Deal de Roosevelt) con unos niveles decrispación política más altos de lo que nuncahabían sido. Esta creciente polarización políticasno está relacionada con una radicalización delos partidos Demócrata y Republicano, puesparece difícil argüir que los demócratas sehayan escorado hacia la izquierda: más bien sepuede convenir que han sido los republicanos

los que se han desplazadohacia la derecha. Bastacomparar, por ejemplo,las líneas duras de Bush oReagan con la moderaciónde Gerald Ford.

El filósofo norteamericano Ronald Dworkin tam-bién reflexiona sobre polarización política en suúltimo trabajo (La democracia posible. EditorialPaidós): "Discrepamos ferozmente en casi todo.Discrepamos sobre el terror y la seguridad,sobre la justicia social, sobre la religión en lapolítica, sobre quién es apto para ser juez ysobre qué es la democracia. Estos desacuerdosno transcurren de forma civilizatoria, ya que noexiste respeto recíproco entre las partes."

Joaquín EstefaníaEl País, 6/04/2008.

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EN EE.UU. 28 MILLONES DE PER-SONAS RECURREN AL PROGRAMADE CUPONES PÚBLICOS DE ALIMEN-TOS PARA COMER DIARIAMENTE.

En New York, a escasas cuadras de Wall Street, hayla Plaza de los Indigentes, espacio público dondetienen su centro de operaciones decenas de milesde indigentes, que carecen de ayuda oficial a sutragedia y que periódicamente son recogidos encaravanas de autobuses de la Municipalidad paraluego dejarlos botados a cien o doscientos kilóme-tros de la ciudad con una ración de comida, y unacobija si esa acción de “solidaridad” humanitariaocurre en invierno.

Ivan Oliver. Miseria y hambre en USA 18/11/07

Foto: Teresa Fargas

Motines del hambrePor Ignacio Ramonet

Ya son más de treinta y siete los países en losque la inseguridad alimentaria ha provocadoprotestas. Las primeras tuvieron lugar enMéxico el año pasado por el aumento exagera-do del precio del maíz. También en Myanmar(antigua Birmania) la insurrección de los mon-jes, en septiembre de 2007, comenzó por ma-nifestaciones de descontento contra la carestíade los alimentos. Y en las últimas semanashemos asistido a tumultos en diversas ciudadesde Egipto, Marruecos, Haití, Filipinas,Indonesia, Pakistán, Bangladés, Malasia y sobretodo de África Occidental (Senegal, Costa deMarfil, Camerún y Burkina Faso).Son rebeliones de los más pobres y limitadas alámbito urbano. El campesinado, por el momen-to, no se ha amotinado, y las clases medias nose han sumado al alboroto. Pero lo harán si losprecios de la comida siguen aumentando. Yéstos subirán pues lo paradójico de la situaciónes que nunca la producción agrícola había sidotan abundante. O sea que la carestía actual nose debe a la penuria, sino a otros factores.Habrá pues nuevos amotinamientos por ham-bre y durante un largo periodo. Que se tra-ducirán por nuevas oleadas de emigración.Pues la comida representa hasta el 75% de losingresos de las familias de países pobres, con-tra un 15% en los países ricos.Pero los precios siguen en alza. Desde marzo de2007, el valor de los productos lácteos hasubido un 80%, el de la soja un 87%, y el deltrigo, un 130%. El Banco Mundial, que no estáexento de responsabilidad, afirma que estosaumentos han empujado al abismo de la mise-ria a más de cien millones de habitantes de lospaíses pobres. Y el Fondo Internacional deDesarrollo Agrícola estima que por cadaaumento de 1% del coste de los alimentos debase, 16 millones de personas se ven sumergi-das en la inseguridad alimentaria. Lo cual sig-nifica que 1.200 millones de personas podríanpadecer hambre crónica de aquí a 2025.¿Por qué aumentan los precios de la comida?Esencialmente, por cuatro razones. Primeroporque la elevación del nivel de vida de paísescomo China, la India y Brasil ha modificado loshábitos alimentarios. Se consume más carne,luego hay que criar más ganado. El cual con-sume una parte importante de las cosechas decereales. Las nuevas clases medias comen más

veces a la semana carne de pollo y de cerdo, yestos animales se nutren a base de soja y demaíz. Como la población mundial va a seguircreciendo y el poder adquisitivo de muchas per-sonas va a continuar elevándose, se produciráun cambio estructural. Segundo, porque una parte de la producciónalimentaria (caña de azúcar, girasol, colza,trigo, remolacha) se destina ahora a la produc-ción de agrocarburantes. Las tierras y los cul-tivos que se dedican a esa actividad ya no danalimentos para los seres humanos. Y esto tam-bién se va a agravar. La Unión Europea ha deci-dido que un 10% del total de hidrocarburosconsumidos de aquí a 2020 deben ser agrocar-burantes. Y el presidente de Estados Unidos,George W. Bush, pide que sea un 15%, de aquía 2017. A tal punto que países con déficit ali-mentario como Senegal o Indonesia han resuel-to producir agrocarburantes en vez de vege-tales comestibles. Tercero, porque el estallido de los precios delpetróleo -por encima de 115 dólares el barril-encarece el coste de los transportes, en partic-ular el del traslado de los artículos del agro ypor consiguiente el valor de los alimentos.Cuarto, por efecto de la especulación financiera.Huyendo de la crisis de los “subprime” , los fon-dos de inversiones apuestan en este momentopor los productos alimentarios: soja, trigo,arroz, maíz. Son valores refugio. Los fondoscompran y almacenan apostando por el alza.Como los acaparadores de siempre, los nuevosespeculadores no dudan en enriquecerse conlas hambrunas que ellos mismos contribuyen acrear. Se estima que la especulacion está cau-sando un 10% de las subidas de los alimentos.Los países ricos se comprometieron hace tiem-po a consagrar el 0,7% de su Producto InteriorBruto al apoyo de los países pobres. Muy pocoshan cumplido esa promesa. En su conjunto, elaño pasado la ayuda disminuyó un 8,4%. ¡Y laasistencia a la agricultura de los Estados del Surbajó, en los últimos veinte años, un 50%!¿Cómo extrañarse de la proliferaciónde los motines? ¿A qué se esperapara crear, por fin, un granFondo Mundial contra elHambre?

Le Monde DiplomatiqueMayo 2008

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Prostitutos creídosde la madre común,

sus malnacidos !¡Malditas sean las cercas vuestras,

las que os cercanpor dentro,

gordos, solos,como cerdos cebados,

cercando, con sus títulos y alambres,fuera de vuestro amor,

a los hermanos !¡Cerrándoos fuera de los hermanos

y de Dios!

¡Malditas sean todas las cercas!¡Malditas todas las propiedades privadas

que nos privande vivir y de amar!

¡Malditas sean todas las leyes,amañadas con unas pocas manos

para amparar cercas y bueyesy hacer la tierra esclavay esclavos los humanos!

¡Otra es la tierra nuestra, hombres, todos!¡ La humana tierra libre, hermanos !

por Pere Casaldàliga

Els COR de Catalunya08226 TERRASSA, Parroquia St. Llorenç

Plaça de la Immaculada,8gsor-sta@drac.comTels. 937 830599 - 937 854540

43006 TARRAGONAAmposta 26, baixos Acortgn@tinet.orgTel. 977 544328http://www.comitesromero.org/tarragonaLa Caixa 2100-0392-15-0200083295

08710 STA. MARGARIDA DE MONTBUI La Tossa, 12 eusebi@hotmail.com Caixa Penedès 2081-0083-11-3300003444

08922 STA. COLOMA DE GRAMANETMilà i Fontanals, 10 Can Mariné Parròquia de Sta. Marina Tels. 933 853558 - 933 921568

08025 SABADELL, - Apartat 3.042 - Sabadell guillemc@edu.ictnet.es Tel. 937 266186 Caixa Sabadell 2059-0809-45-8000175621

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Portada: Ramon Ferran

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