Actividad de La Naturaleza

8/17/2019 Actividad de La Naturaleza

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ACTIVIDAD FORMATIVA

DE LA NATURALEZA DE

LA ASIGNATURA

AUTORES:

ANABEL JULIANA VARHEN VILELA


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“AÑO DE LA DIVERSIFICACIÓN PRODUCTIVA Y DEL FORTALECIMIENTO DE LAEDUCACIÓN”

ALUMNO : VARHEN VILELA ANABEL JULIANA

CARRERA : INGENIERÍA DE SISTEMAS

TEMA DE INVESTIGACIÓN : ACTIVIDAD FORMATIVA DE LANATURALEZA DE LA ASIGNATURA

CURSO : DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

CICLO : VIII

DOCENTE : AURA.M.CELI NIÑO

AÑO :

- 2015 -


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ACTIVIDAD SEGÚN NATURALEZA DE LA ASIGNATURA

Act. 1. Elabora un afiche del tema: Doctrina Social y Principio Personalista.


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Act. 2. Listado de términos: Principio del Bien común: Bien común, Responsabilidadsocial, Estado, Gobierno, Ciudadano, Política.

El bien común es un concepto que en general puede ser entendido como aquello de lo que se

benefician todos los ciudadanos o como los sistemas sociales, instituciones y medios

socioeconómicos de los cuales todos dependemos que funcionen de manera que beneficien atoda la gente

Principio del Bien Común

El concepto de Bien común es uno de los pilares de la Doctrina Social de la Iglesia, definido en

la Gaudium et Spes como “el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a

los grupos y a los miembros, alcanzar más plena y ágilmente la propia perfección”

La responsabilidad del bien común se atribuye no sólo a las autoridades públicas, sino también

a toda organización y a la persona singular, hasta declarar sagradas, entre los deberes

principales del hombre moderno, la inclusión y la observancia de las obligaciones sociales.

• El bien común es “el conjunto de condiciones de la vida social que hac e posible a las

asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia

perfección”.

–

Es la dimensión social y comunitaria del bien moral.

• No es la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto, sino aquel bien

indivisible que sólo se logra juntos.

– Todos tienen derecho a gozar de las condiciones de vida social que resultan

del bien común.

–

Esta tarea también corresponde al Estado, es su razón de ser.

El bien común:

El principio o el criterio del bien común es un principio fundamental en lo que es la vida humana

y en lo que son las relaciones de los seres humanos. Para la doctrina social de la Iglesia el

principio del bien común es el primero de todos los principios: todos los bienes que existen son

bienes para todos los seres humanos.

La concepción es clara: Dios creó todo lo que existe para todos los seres humanos, no para

una sola persona. De ahí que el principio del bien común quiere mirar no solamente a un

individuo sino a todos los individuos, no a una persona sino a todas las personas.

Por eso, este principio del bien común es una tarea que nos compete a todos, y de ahí que los

bienes que existen sobre la tierra han de llegar a todos los seres humanos. Para nosotros, es

un criterio que tiene que estar siempre claro y es el criterio que se exige en la conducción de la

vida política; por eso, un político es aquel que debe trabajar el bien común y colige con ese

principio cuando busca sus propios intereses, sus propios bienes o el bien particular; y los

bienes que hay en una nación, si los miramos bien, son para todos y por eso se busca que

haya una igualdad en la repartición de los bienes.

Reflexionar una y otra vez sobre el bien común nos coloca y nos sitúa en un principio clave en

el desarrollo y en el progreso de todo ser humano y de todos los seres humanos


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Principio del bien común: es el total de las condiciones que permiten que las personas logrensu plenitud. Estas condiciones derivan según las circunstancias históricas concretas, incluyen

elementos como: el compromiso por la paz, un sistema jurídico justo, y el proporcionar los

servicios sociales esenciales

Responsabilidad social:

La responsabilidad social es un término que se refiere a la carga, compromiso u obligación, de

los miembros de una sociedad ya sea como individuos o como miembros de algún grupo

tienen, tanto entre sí como para la sociedad en su conjunto. El concepto introduce una

valoración positiva o negativa al impacto que una decisión tiene en la sociedad. Esa

valorización puede ser tanto ética como legal, etc. Generalmente se considera que la

responsabilidad social se diferencia de la responsabilidad política porque no se limita a la

valoración del ejercicio del poder a través de una autoridad estatal.

La responsabilidad social es la teoría ética o ideológica que una entidad ya sea un gobierno,

corporación, organización o individuo tiene una responsabilidad hacia la sociedad. Esta

responsabilidad puede ser “negativa”, significando que hay responsabilidad de abstenerse de

actuar (actitud de “abstención”) o puede ser “positiva”, significando que hay una

responsabilidad de actuar (actitud proactiva).

Estado: Es un concepto político que se refiere a una forma de organización social, económica,política soberana y coercitiva, formada por un conjunto de instituciones, que tienen el poder de

regular la vida comunitaria nacional, generalmente sólo en un territorio determinado o territorio

nacional; aunque no siempre, como en el caso del imperialismo. Suele incluirse en la definición

de Estado el reconocimiento por parte de la comunidad internacional como sujeto de Derecho

internacional

Gobierno: Es el principal pilar del Estado, la autoridad que dirige, controla y administra sus

instituciones, la cual consiste en la conducción política general o ejercicio del poder ejecutivo

del Estado. En ese sentido, habitualmente se entiende por tal órgano (que puede estar formado

por un presidente o primer ministro y un número variable de ministros) al que la Constitución o

la norma fundamental de un Estado atribuye la función o poder ejecutivo, y que ejerce el poder

político sobre una sociedad. También puede ser el órgano que dirige cualquier comunidad

política. Más estrechamente "gobierno" significa al conjunto de los ministros, es decir es

sinónimo de "gabinete".


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Ciudadano:

Ciudadano o Ciudadanía es un concepto de variable significado1 por cuanto ya sea como

sustantivo, ya sea como adjetivo, el referente no ha sido histórico-socialmente el mismo.

El término «ciudadano» es el nombre dado al hombre que por haber nacido o residir en una

ciudad, es miembro de la comunidad organizada que le reconoce la cualidad para ser titular delos derechos y deberes propios de la ciudadanía, quedando obligado, como ciudadano, a hacer

que se cumplan. La extranjería, la raza, la etnia o población, la religión, el sexo, la edad, el

nacimiento, han delimitado el concepto de ciudadano, excluyendo del mismo a quienes por

razón de cualesquiera de esas circunstancias y condiciones se les ha negado la cualidad y

derecho de ciudadano. Los diversos movimientos sociales han luchado contra la

discriminación, reivindicando la aplicación del principio de igualdad.

Ciudadano es la persona que por su naturaleza pública y por su condición natural o civil de

vecino, establece relaciones sociales de tipo privado y público como titular de derechos y

obligaciones personalísimas e inalienables reconocidos, al resto de los ciudadanos, bajo el

principio formal de igualdad.

Política:

La política, relativo al ordenamiento de la ciudad o los asuntos del ciudadano') es una rama de

la moral que se ocupa de la actividad, en virtud de la cual una sociedad libre, compuesta por

personas libres, resuelve los problemas que le plantea su convivencia colectiva. Es un

quehacer ordenado al bien común.

Es la ciencia que se encarga del estudio del poder público o del Estado. Siguiendo con esta

definición la política es el ejercicio del poder que busca un fin trascendente. Promueve la

participación ciudadana al poseer la capacidad de distribuir y ejecutar el poder según sea

necesario para promover el bien común en la sociedad.Definir como política a: toda actividad, arte, doctrina u opinión, cortesía o diplomacia;

tendientes a la búsqueda, al ejercicio, a la modificación, al mantenimiento, a la preservación o a

la desaparición del poder público.

En esta amplia definición se puede observar claramente al objeto de la ciencia política, que se

entiende como el poder público sustraído de la convivencia humana, ya sea de un Estado; o ya

sea de una empresa, un sindicato, una agrupación, una escuela, una iglesia, etc. Es por ello

que cuando se utiliza la definición más amplia de política, se suele aclarar que es una actividad

de la que es muy difícil sustraerse por encontrarse en casi todos los ámbitos de la vida humana


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Act. 3. Resumen: Principio Destino universal de los bienes y Principio de Subsidiariedad

RESUMEN


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Destino Universal de los Bienes

• Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar necesario para su pleno

desarrollo.

•

Para asegurarlo, hacen falta leyes.

– Invita a ver la economía desde la moral.

La propiedad privada no es absoluta, tiene una función social

Principio del destino universal de los bienes: Los bienes de la tierra están destinados por

Dios para el beneficio de todos los hombres y son necesarios para garantizar la autonomía y lalibertad de la persona humana. De ahí nace el derecho a la propiedad privada.

Principio de subsidiariedad: piden que se respeten las competencias propias de cada nivel,comenzando por lo más básico: el individuo y la familia. El Estado no puede ignorar o suplantar

los derechos de las personas y de las familias.

Subsidiariedad: principio de ética y de eficacia social, por el que las instancias cercanas (como

la familia) no pueden ser suplantadas por instancias más generales, como el Estado.

Principio de Subsidiaridad

La promoción de la dignidad de la persona requiere la protección de la familia, los grupos,

asociaciones, realidades locales y todos los grupos –de tipo económico, social, cultural,

deportivo, recreativo, profesional, político, etc., que permiten el crecimiento de la persona.

•

Le corresponden

– Respeto y promoción del primado de la persona y la familia

–

Valoración de las asociaciones intermedias

– Impulso a la iniciativa privada

–

Articulación pluralista de la sociedad

– Salvaguardia de los derechos humanos y de las minorías


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– Descentralización burocrática y administrativa

– Equilibro entre lo público y lo privado

– Responsabilización del ciudadano para ser parte activa de la realidad política y

social del país

Principio de subsidiariedad: piden que se respeten las competencias propias decada nivel, comenzando por lo más básico: el individuo y la familia. El Estado no puede

ignorar o suplantar los derechos de las personas y de las familias.

El principio de subsidiariedad.

-La sociedad civil está compuesta por muchos grupos. El estado debería no sólo reconocer

su papel y respetar su libertad de acción, sino también ofrecer la ayuda que puedan

necesitar para llevar a cabo sus funciones.

-Cada persona, familia y grupo tiene algo original que ofrecer a la comunidad

Una negación de este papel limita, o incluso destruye, el espíritu de libertad e iniciativa.

-El principio de subsidiariedad se opone, por lo tanto, a «ciertas formas de centralización,

burocratización, y de ayuda al bienestar y de presencia injustificada y excesiva del estado

en los mecanismos públicos».

Principio de autonomía de la sociedad política: la DSI no se pronuncia a favor deninguna opción concreta, pero reconoce el valor de la democracia. La autonomía de la

sociedad política ha de respetar las exigencias éticas.

Act. 4. Cuadro sinóptico: Principio Participación y Solidaridad.

Principio de Participación

• Se expresa en las actividades por las que el ciudadano, como individuo o asociado a

otros, directamente o representado por otros, contribuye a la vida cultural, económica,

política y social de la comunidad a la que pertenece.

– Es deber y derecho de todos.

• Define la esencia de la democracia, que exige que los civiles, a todo nivel, sean

informados, escuchados e implicados en las funciones de la comunidad.

•

Peligros:

– La participación incompleta o incorrecta (sobornos) y el desinterés

(abstencionismos).

• El principio de participación -Es una implicación del principio de subsidiariedad

•

-Todos están llamados por Dios a cooperar en la vida social, cultural y política (Cf. #

189). La participación es uno de los pilares del sistema democrático.


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Principio de Solidaridad

Muestras como ninguno la necesidad de reconocer la interdependencia entre loshombres y los pueblos

Esta interdependencia no nos hace indiferente frente a las desigualdades sociales y nos

impulsa a busca una igualdad ético social. La solidaridad no es solo un sentimiento es unaverdadera virtud moral es la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien

común

•

Es el vínculo de interdependencia entre hombres y pueblos a todos los niveles

– Al mismo tiempo, persisten fortísimas desigualdades entre países, y diversas

formas de explotación, opresión y corrupción

• Es un principio social que ordena las instituciones (leyes, reglas, ordenamientos)

• Y es una virtud moral que determina firme y perseverantemente a empeñarse por el

bien común de todos y cada uno

• Es virtud social fundamental, en la dimensión de la justicia, en la entrega por el bien del

prójimo

–

En la vida y mensaje de Jesucristo se ve la solidaridad conectada

indisolublemente con la caridad,

– con las características específicamente cristianas de la gratuidad total , el

perdón y la reconciliación:

–

el prójimo no es sólo un ser humano con derechos e igual a todos, sino imagen

viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Cristo y bajo la acción delEspíritu Santo,

– por lo que debe ser amado, aunque sea enemigo, con el mismo amor del

Señor, y por él estar dispuestos al sacrificio, incluso extremo

Principio de solidaridad: lleva a que cada persona o individuo se sienta unida yresponsabilizada con el resto de la comunidad humana. Esto implica el deber de actuar

con rapidez y eficacia allí donde más ayuda se necesite.

El principio de solidaridad. .-

-Por medio del ejercicio de la solidaridad cada persona hace un compromiso por llevar a caboel bien común y servir a los demás.

-La solidaridad, por lo tanto, significa la voluntad de darnos por el bien de nuestros prójimos.

-La solidaridad no es solo filantropía. Nuestro prójimo no es sólo alguien con derechos «sino

que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, redimido por la sangre de Jesucristo y puesto

bajo la permanente acción del Espíritu Santo»

-En tiempos modernos, ha habido una mayor concienciación de la interdependencia entre los

individuos y los pueblos.


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-La solidaridad es tanto un principio de la vida social como una virtud moral que cada persona

debe desarrollar


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Principios Fundamentales

P. Dignidad

Humana

De Respeto a la

vida Humana

De Asociación De Participación P. de solidaridad De Protección preferencial

de Dios de los pobres y las

personas vulnerables

Todo ser humanao

es digno y se

merece respeto

Toda persona desde

la concepción hasta la

muerte tiene derecho

a la vida

La vida es valiosa y

digna de respeto y protección

Crea do a imagen

de Dios

Óptica Católica

Óptica Católica

La persona es

social

la organización de

la sociedad afecta

la dignidad

humana

Capacidad de

crecer en comunidad

Deber y Derecho de

participación en

sociedad

Busca el bien común y

el bienestar de todos

Sin participación no

existe sociedad

la persona humana

un es un medio es

un fin

se expresa en los

derechos

fundamentales del

hombre

La vida forma parte la

visión mora de una

sociedad

Trabajo, forma de

participar en la

creación de Dios

Implica mucho más

que actos aislados

Involucra a todas las

personas

Es la determinación

forme y

perseverante de

empeñarse por el

bien común

El bien común y el bien social son

un conjunto

Opción preferencial a los pobres

para los efectos de prevención

Es el equilibrio para mantener el

tejido de la sociedad

Ser solidario significa

vivir en

comunicación y

comunión con el

De Igualdad

La igualdad viene de la

dignidad esencial de cada

persona

Tratar a los iguales con

igualdad es una manera

de definir a la justicia

Es el hecho de dar a cada

uno lo que corresponda

Del Bien Común

Es superior al

interés privado

Comprometido más

con el poder

publico

Apertura de las

personas y grupos a

los interese

generales

De Subsidiaridad

Actitud de ayuda:

apoyo, promoción,

desarrollo

Tanto deautoridades públicas

y particulares

Que hacen posible

su efecto

creciensicato social

De Administración

El administrador es un

gerente; no un

propietario

Es un sentido moral de

responsabilidad con la

protección del medio

ambiente

Uso personal de

nuestros talentos, al

cuidado de nuestra

salud y al uso de

nuestras pertenencias


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Act. 5. Mapa conceptual: Los valores fundamentales de la vida social.


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LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SOCIAL

Relación entre principios y valores

La doctrina social de la Iglesia, además de los principios que deben presidir laedificación de una sociedad digna del hombre, indica también valoresfundamentales.

La relación entre principios y valores es indudablemente de reciprocidad, en cuantoque los valores sociales expresan el aprecio que se debe atribuir a aquellos

determinados aspectos del bien moral que los principios se proponen conseguir,ofreciéndose como puntos de referencia para la estructuración oportuna y laconducción ordenada de la vida social.

Los valores requieren, por consiguiente, tanto la práctica de los principiosfundamentales de la vida social, como el ejercicio personal de las virtudes y, porende, las actitudes morales correspondientes a los valores mismos

Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyoauténtico desarrollo favorecen; son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia,el amor.

Su práctica es el camino seguro y necesario para alcanzar la perfección personal yuna convivencia social más humana; constituyen la referencia imprescindible paralos responsables de la vida pública, llamada a realizar “las reformas sustanciales delas estructuras económicas, políticas, culturales y tecnológicas, y los cambiosnecesarios en las instituciones”.

El respeto de la legítima autonomía de las realidades terrenas lleva a la Iglesia a noasumir competencias específicas de orden técnico y temporal, pero no le impideintervenir para mostrar cómo, en las diferentes opciones del hombre, estos valoresson afirmados o, por el contrario, negados.

b) La verdad


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Los hombres tienen una especial obligación de tender continuamente hacia laverdad, respetarla y atestiguarla responsablemente.

Vivir en la verdad tiene un importante significado en las relaciones sociales: laconvivencia de los seres humanos dentro de una comunidad, en efecto, esordenada, fecunda y conforme a su dignidad de personas, cuando se funda en la

verdad.

Las personas y los grupos sociales cuanto más se esfuerzan por resolver losproblemas sociales según la verdad, tanto más se alejan del arbitrio y se adecuan alas exigencias objetivas de la moralidad.

Nuestro tiempo requiere una intensa actividad educativa y un compromisocorrespondiente por parte de todos, para que la búsqueda de la verdad, que no sepuede reducir al conjunto de opiniones o a alguna de ellas, sea promovida en todoslos ámbitos y prevalezca por encima de cualquier intento de relativizar susexigencias o de ofenderla.

Es una cuestión que afecta particularmente al mundo de la comunicación pública yal de la economía.

En ellos, el uso sin escrúpulos del dinero plantea interrogantes cada vez másurgentes, que remiten necesariamente a una exigencia de transparencia y dehonestidad en la actuación personal y social.

c) La libertad

La libertad es, en el hombre, signo eminente de la imagen divina y, comoconsecuencia, signo de la sublime dignidad de cada persona humana: “La libertad

se ejercita en las relaciones entre los seres humanos. Toda persona humana,creada a imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida como un serlibre y responsable.

Todo hombre debe prestar a cada cual el respeto al que éste tiene derecho. Elderecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de lapersona humana”.

No se debe restringir el significado de la libertad, considerándola desde unaperspectiva puramente individualista y reduciéndola a un ejercicio arbitrario eincontrolado de la propia autonomía personal: “Lejos de perfeccionarse en una totalautarquía del yo y en la ausencia de relaciones, la libertad existe verdaderamente

sólo cuando los lazos recíprocos, regulados por la verdad y la justicia, unen a laspersonas”.

La comprensión de la libertad se vuelve profunda y amplia cuando ésta es tutelada,también a nivel social, en la totalidad de sus dimensiones.

El valor de la libertad, como expresión de la singularidad de cada persona humana,es respetado cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido realizar supropia vocación personal; es decir, puede buscar la verdad y profesar las propiasideas religiosas, culturales y políticas; expresar sus propias opiniones; decidir supropio estado de vida y, dentro de lo posible, el propio trabajo; asumir iniciativasde carácter económico, social y político. Todo ello debe realizarse en el marco de un

“sólido contexto jurídico”, dentro de los límites del bien común y del orden públicoy, en todos los casos, bajo el signo de la responsabilidad.


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La libertad, por otra parte, debe ejercerse también como capacidad de rechazar loque es moralmente negativo, cualquiera que sea la forma en que se presente,como capacidad de desapego efectivo de todo lo que puede obstaculizar elcrecimiento personal, familiar y social. La plenitud de la libertad consiste en lacapacidad de disponer de sí mismo con vistas al auténtico bien, en el horizonte delbien común universal.

d) La justicia

La justicia es un valor que acompaña al ejercicio de la correspondiente virtud moralcardinal. Según su formulación más clásica, “consiste en la constante y firmevoluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido”. Desde el punto de vistasubjetivo, la justicia se traduce en la actitud determinada por la voluntad dereconocer al otro como persona, mientras que desde el punto de vista objetivo,constituye el criterio determinante de la moralidad en el ámbito intersubjetivo ysocial.

El Magisterio social invoca el respeto de las formas clásicas de la justicia: laconmutativa, la distributiva y la legal. Un relieve cada vez mayor ha adquirido en elMagisterio la justicia social, que representa un verdadero y propio desarrollo de la

justicia general, reguladora de las relaciones sociales según el criterio de laobservancia de la ley. La justicia social es una exigencia vinculada con la cuestiónsocial, que hoy se manifiesta con una dimensión mundial; concierne a los aspectossociales, políticos y económicos y, sobre todo, a la dimensión estructural de losproblemas y las soluciones correspondientes.

La justicia resulta particularmente importante en el contexto actual, en el que elvalor de la persona, de su dignidad y de sus derechos, a pesar de lasproclamaciones de propósitos, está seriamente amenazado por la difundidatendencia a recurrir exclusivamente a los criterios de la utilidad y del tener. La

justicia, conforme a estos criterios, es considerada de forma reducida, mientras queadquiere un significado más pleno y auténtico en la antropología cristiana. La

justicia, en efecto, no es una simple convención humana, porque lo que es “justo”no está determinado originariamente por la ley, sino por la identidad profunda delser humano.

La plena verdad sobre el hombre permite superar la visión contractual de la justicia, que es una visión limitada, y abrirla al horizonte de la solidaridad y delamor: “Por sí sola, la justicia no basta. Más aún, puede llegar a negarse a sí misma,si no se abre a la fuerza más profunda que es el amor”.

En efecto, junto al valor de la justicia, la doctrina social coloca el de la solidaridad,en cuanto vía privilegiada de la paz. Si la paz es fruto de la justicia, “hoy se podríadecir, con la misma exactitud y análogo fuerza de inspiración bíblica (Cf. Is 32, 17;St 32, 17), opus solidaritatis pax, la paz como fruto de la solidaridad”. La meta dela paz, en efecto, “sólo se alcanzará con la realización de la justicia social einternacional, y además con la práctica de las virtudes que favorecen la convivenciay nos enseñan a vivir unidos, para construir juntos, dando y recibiendo, unasociedad nueva y un mundo mejor.

LA VÍA DE LA CARIDAD

Entre las virtudes en su conjunto y, especialmente entre las virtudes, los valoressociales y la caridad, existe un vínculo profundo que debe ser reconocido cada vezmás profundamente. La caridad, a menudo limitada al ámbito de las relaciones deproximidad, o circunscrita únicamente a los aspectos meramente subjetivos de la


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actuación a favor del otro, debe ser reconsiderada en su auténtico valor de criteriosupremo y universal de toda la ética social. De todas las vías, incluidas las que sebuscan y recorren para afrontar las formas siempre nuevas de la actual cuestiónsocial, la “más excelente” (1 Co 12, 31) es la vía trazada por la caridad.

Los valores de la verdad, de la justicia y de la libertad, nacen y se desarrollan de la

fuente interior de la caridad: la convivencia humana resulta ordenada, fecunda enel bien y apropiada a la dignidad del hombre, cuando se funda en la verdad; cuandose realiza según la justicia, es decir, en el efectivo respeto de los derechos y en elleal cumplimiento de los respectivos deberes; cuando es realizada en la libertad quecorresponde a la dignidad de los hombres, impulsados por su misma naturalezaracional a asumir la responsabilidad de sus propias acciones; cuando es vivificadapor el amor, que hace sentir como propias las necesidades y las exigencias de losdemás e intensifica daca vez más la comunión en los valores espirituales y lasolicitud por las necesidades materiales. Estos valores constituyen los pilares quedan solidez y consistencia al edificio del vivir y del actuar: son valores quedeterminan la cualidad de toda acción e institución social.

La caridad presupone y trasciende la justicia: esta última “ha de complementarsecon la caridad”. Si la justicia es “de por sí apta para servir de ‘árbitro’ entre loshombres en la recíproca repartición de los bienes objetivos según una medidaadecuada, el amor en cambio, y solamente el amor (también ese amor benigno quellamamos ‘misericordia’), es capaz de restituir el hombre a sí mismo”.

No se pueden regular la relaciones humanas únicamente con la medida de la justicia: “La experiencia del pasado y nuestros tiempos demuestra que la justiciapor sí sola no es suficiente y que, más aún, puede conducir a la negación y alaniquilamiento de sí misma… Ha sido ni más ni menos la experiencia histórica laque entre otras cosas ha llevado a formular esta aserción: summum ius, summainiuria”.

La justicia, en efecto, “en todas las esferas de las relaciones interhumanas, debeexperimentar, por decirlo así, una notable ‘corrección’ por parte del amor que -como proclama San Pablo- ‘es paciente’ y ‘benigno’, o dicho en otras palabras, llevaen sí los caracteres del amor misericordioso, tan esenciales al evangelio y alcristianismo”. Ninguna legislación, ningún sistema de reglas o de estipulacioneslograrán persuadir a hombres y pueblos a vivir en la unidad, en la fraternidad y enla paz; ningún argumento podrá superar el apelo de la caridad. Sólo la caridad, ensu calidad de “forma virtutum”, puede animar y plasmar la actuación social paraedificar la paz, en el contexto de un mundo cada vez más complejo.

Para que todo esto suceda es necesario que se muestra la caridad no sólo como

inspiradora de la acción individual, sino también como fuerza capaz de suscitar víasnuevas para afrontar los problemas del mundo de hoy y para renovarprofundamente desde su interior las estructuras, organizaciones sociales yordenamientos jurídicos. En esta perspectiva la caridad se convierte en caridadsocial y política: la caridad social nos hace amar el bien común y nos lleva a buscarefectivamente el bien de todas las personas, consideradas no sólo individualmente,sino también en la dimensión social que las une.

La caridad social y política no se agota en las relaciones entre las personas, sinoque se despliega en la red en la que estas relaciones se insertan, que esprecisamente la comunidad social y política, e interviene sobre ésta, procurando elbien posible para la comunidad en su conjunto. En muchos aspectos, el prójimo que

tenemos que amar se presenta “en sociedad”, de modo que amarlo realmente,socorrer su necesidad o su indigencia, puede significar algo distinto del bien que se


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le puede desear en el plano puramente individual: amarlo en el plano socialsignifica, según las situaciones, servirse de las mediaciones sociales para mejorarsu vida, o bien eliminar los factores sociales que causan su indigencia. La obra demisericordia con la que se responde aquí y ahora a una necesidad real y urgentedel prójimo es, indudablemente, un acto de caridad; pero es un acto de caridadigualmente indispensable el esfuerzo dirigido a organizar y estructurar la sociedad

de modo que el prójimo no tenga que padecer la miseria, sobre todo cuando éstase convierte en la situación en que se debaten un inmenso número de personas yhasta de pueblos enteros, situación que asume, hoy, las proporciones de unaverdadera y propia cuestión social mundial.

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