ACCION Y ELECCIÓNLogoterapia, Logoterapia de grupo y Una visión de

las drogodependencias.

CONTENIDO

PrologoIntroducción

PRIMERA PARTEBREVE SISTEMATIZACION DE LA LOGOTERAPIA

1. DELIMITACION Y DEFINICION TERMINOLOGICA...................................2. FUNDAMENTOS DE LA LOGOTERAPIA......................................................

2.1 Raices del pensamiento logoterapeutico...........................2.2 Vision antropologica y epistemológica del mundo..........

- inconsciente espiritual.............................................................................2.3 Tres pilares fundamentales del analisis existencial y la logoterapia..........

- Libertad de la voluntad............................................................................- Voluntad de sentido.................................................................................- Sentido de vida......................................................................................

3. CLASIFICACION ESQUEMATICA DE LAS NEUROSIS.....4. TERAPEUTICA FRANKLIANA..............................................

4.1 El proceso logoterapeutico..................................................4.2 El rol del logoterapeuta..........................................................4.3 El contexto logoterapeutico del encuentro...........................4.4 Técnicas logoterapeuticas más importantes.................................

- Intención paradójica, Derreflexión, Modulación de actitudes, Dialogo socrático,Preguntas ingenuas.............................................................- Otras técnicas logoterapéuticas............................................................

SEGUNDA PARTELA LOGOTERAPIA DE GRUPO

1. LA LOGOTERAPIA DE GRUPO

1.1 Logoterapia de grupo estructurada- La Red Existencial- El Grupo del Sentido

1.2 Logoterapia de grupo semiestructurada1.3 Logoterapia de grupo abierta

2. ALGUNOS GRUPOS LOGOTERAPEUTICOS SEMIESTRUCTURADOS2.1 El grupo de cuenteria2.2 El grupo de derreflexión2.3 El grupo del suprasentido

3. ALGUNAS TÉCNICAS PARA LA LOGOTERAPIA GRUPAL ABIERTA3.1 Biblioterapia3.2 Cuenteria,3.3 Derreflexion,3.4 Logodrama,3.5 Ensoñacion logoterapeutica,3.6 Logocanciones,3.7 Dinamicas del proceso de esclarecimiento existencial,3.8 Dialogo socrático y preguntas ingenuas,3.9 Reestructuracion humorística cognitiva

4. OTROS TRABAJOS GRUPALES DESARROLLADOS POR LOGOTERAPEUTAS

TERCERA PARTELA LOGOTERAPIA EN EL CAMPO DE LAS DROGODEPENDENCIAS

PRIMERA SECCION

1. VISION LOGOTERAPEUTICA DE LAS DROGODEPENDENCIAS............24

1.1 La adicción noógena.....................................................................261.2 Dinámica restrictiva de la adicción noógena............................................27

2. TRATAMIENTO DE ORIENTACION LOGOTERAPEUTICA PARA LAS DROGODEPENDENCIAS.......................................................................333. MODELO DE TRATAMIENTO DE LA FUNDACION COLECTIVO AQUÍ Y AHORA..............................................................................................40

3.1 Programa de tratamiento para personas con problemas de adicción .........413.2 La logoterapia al interior del modelo de tratamiento

de la fundación colectivo aquí y ahora.......................................................45

SEGUNDA SECCIONLA LOGOTERAPIA DE GRUPO EN LAS ADICCIONES

5. LA LOGOTERAPIA DE GRUPO ESTRUTURADA

5.1 La red existencial5.2 El grupo del sentido5.3 Resultados de la investigación

6. LOGOTERAPIA DE GRUPO SEMIESTRUCTURADA6.1 El grupo de cuenteria6.2 El grupo de derreflexión6.3 El grupo del suprasentido

7. LOGOTERAPIA DE GRUPO ABIERTA

8.1 Técnicas para la logoterapia grupal abierta

TERCERA SECCIONALGUNOS APORTES TÉCNICOS PARA LAS TOXICOMANIAS Y OTRAS AREAS

1. LA REESTRUCTURACION HUMORISTICA COGNITIVA2. LAS HUELLAS DE SENTIDO3. LAS HUELLAS DEL SUPRASENTIDO4. LA ENSOÑACION LOGOTERAPEUTICA5. LA ENSOÑACION LOGOTERAPEUTICA LIMITE6. LAS LOGOCANCIONES7. OTRAS TECNICAS.

CUARTA SECCION

LA PREVENCIÓN DE LAS DROGODEPENDENCIAS

1. PREVENCIÓN INTEGRAL1.1. Evaluación1.2. Información preventiva1.3. Desarrollo integral humano1.4. Educación en la libertad, para la responsabilidad y el sentido de vida1.5. Evaluación de impacto1.6. Nuevas propuestas

2. FACTORES ESPIRITUALES DE RIESGO3. FACTORES ESPIRITUALES DE PROTECCIÓN.

ACERCA DEL SENTIDO DE VIDA

1. GUIA DE ESCLARECIMIENTO EXISTENCIAL

1.1. La vida como una pregunta a responder1.2. El proceso de esclarecimiento existencial1.3. El esclarecimiento con los hombres que dudan1.4. El esclarecimiento con los hombres desesperados

2. PROYECTO DE VIDA2.1 Proyecto de Vida Inverso...........................................2.2 Proyecto de Vida Logoterapeutico...........................................2.3 Proyecto de vida Directo2.4 Epitafio................................................................

ANEXOS - EL GRUPO DEL SENTIDO: Logoterapia cotidiana para adictos en recuperación.

- LA RED EXISTENCIAL: Cíclico temático de los GAE- GLOSARIO LOGOTERAPEUTICO

BIBLIOGRAFÍA

INTRODUCCION

Desde mediados de los 90´s la Fundación Colectivo Aquí y Ahora nace conla intención de desarrollar espacios de encuentro y discusión sobre temáticasexistenciales, asi como el desarrollo y crecimiento personal; sin embargo, loscaminos de la vida fueron conduciendo el teabajo de la Fundación hacia unmayor énfasis en la intervención con personas que tenian problemas deadiccion. De esta manera al poco tiempo de iniciar las actividades formalesde la organización, se fue consolidando un programa de abordaje terapéuticopara personas con problemas de adiccion. Desde 1997 empezo a introducirse timidamente la logoterapia como elementocomplementario del tratamiento que ofrecia la Fundación, para al pocotiempo consolidarse como la vision antropológica que fundamenta elprograma y el area de intervención mas fuerte de la organización. Sinembargo, nuevamente la vida abrio posibilidades de ejercicio profesional y lafundación hizo un virage hacia sus origenes convirtiéndose en una InstituciónPrestadora de Servicios de Salud y consolidándose no solo como unprograma de tratamiento para personas con problemas de adiccion, sino comoun centro terapéutico abierto al publico en general, con tres lineas deintervención fuertes: Prevención, promocion y capacitacion (Prevención ypromocion de la salud, Talleres y seminarios de crecimiento personal,asesoria técnica en montaje de programas, Grupos de estudio ycapacitaciones sobre logoterapia, centro de documentación sobre logoterapia

y análisis existencial, asi como investigación), Programa de intervención endrogodependencias (Modalidades de Internado, semi-internado yambulatorio) y consultoria y asesoria psicológica a nivel individual, familiary grupal. Después de la publicación del libro “Logoterapia : Una alternativa ante lafrustración existencial y las adicciones” y tras la observación de losexcelentes resultados que se obtienen en la Fundación (y en especial en elarea de las adicciones), se vio la necesidad de iniciar un proceso decapacitación formal, en donde se compartieran las vivencias y experienciasen la aplicación de la logoterapia al interior de la organizacion. Comoresultado inicial de dicho proceso surge el presente texto, dedicado yconstruido para la difusión de la logoterapia y especíalmente para suaplicación en el campo de las toxicómanias. Sin embargo, la realización delpresente trabajo quiso evitar las dificultades interpretativas que se dieron conla anterior publicación sobre el tema, puesto que gran parte de nuestroslectores no contaban con el conocimiento teórico de la logoterapia y por endela comprensión del anterior documento no fue tan amplia; por ello, estesegundo trabajo reúne una síntesis explicativa del bagaje teórico de lalogoterapia, iniciando con la definición y delimitación terminologica de lamisma, recogiendo los fundamentos logoterapéuticos en cuanto a raíces delpensamiento Frankliano, visión antropológica y epistemológica del mundo, pilares fundamentales del análisis existencial y la logoterapia, así como laclasificación esquemática de las neurosis y la compilación de la terapéuticaFrankliana, enmarcando el proceso logoterapéutico, el rol del logoterapéuta,el contexto del encuentro y las técnicas logoterapéuticas mas sobresalientes. En la segunda parte se expone un trabajo bastante innovador en el area de lalogoterapia y referente a las posibilidades de aplicación grupal de la misma.En él se incluyen cinco metodologías de logoterapia grupal desarrolladas enla fundación y se dan pequeños parámetros de esta naciente corriente alinterior de la logoterapia. De igual forma –y con base en la síntesis teórica desarrollada-, se realiza unarevisión de los aportes logoterapéuticos frente a las drogodependencias y seconstruye un marco conceptual acerca de la visión y el tratamiento deorientación logoterapica ante las mismas. Posteriormente se describe a nivel

general el modelo de tratamiento en adicciones implementado por laFundación Colectivo Aquí y Ahora y su relación con la logoterapia, parafinalizar este aparte con la aplicación de la logoterapia de grupo a lasadicciones y la descripción de algunas técnicas innovadoras. Así mismo y con la creatividad que caracteriza al C.A.A se exponen ydescriben los lineamientos generales para la prevención integral, brindandoun marco metodologico claro y de interes para el lector. La parte final del libro presenta un espacio denominado: “Acerca del sentidode la vida”, en él se incluye la guia de esclarecimiento existencial como unode los avances más sobresalientes en la intervención logoterapeuticadesarrollada por la fundación y destinada al trabajo con el hombre que buscasentido. Este aporte finaliza con la presentación del proyecto de vida de cortelogoterapeutico como complemento de la guia de esclarecimiento existencialo como recurso pedagógico en otras intervenciones. Vale la pena considerar que muchos de los elementos desarrollados por laFundación Colectivo Aquí y Ahora en cuanto a la logoterapia aplicada a lasadicciones, no fueron incluidos en este trabajo, pues se exponen en mayorprofundidad en nuestra anterior publicación. De esta manera podríamosafirmar que el material expuesto a continuación, complementa nuestrosanteriores trabajos y se constituye como un aporte de gran interés para lalogoterapia, así como para el tratamiento de las drogodependencias.

PRIMERA PARTEBREVE SISTEMATIZACION DE LA

LOGOTERAPIA

1. DELIMITACION Y DEFINICION TERMINOLOGICA El termino logoterapia es confundido constantemente con la definición deterapia a través de la palabra, terapia a través del discurso o como unametodología persuasiva y de lenguaje elocuente para convencer al paciente;en realidad la logoterapia no es nada de ello. Podría definírsele a partir del vocablo griego logos en su acepción de "razónintima de una cosa, fundamento, motivo"[1]. Es decir, logos en logoterapia serefiere a sentido. David Guttmann en su libro “logoterapia para profesionales” define lalogoterapia como un modo de pensamiento y una metodología combinados enun proceso dirigido a capacitar a los clientes a descubrir significado en susvidas[2]. De igual forma otros autores logoterapéuticos la entienden comouna psicoterapia centrada en el sentido y , como tal, quiere prestar una luchapor el sentido, quizás la más humana de todas las aspiraciones humanas[3].

En síntesis, podríamos definirla como una escuela terapéutica parte delmovimiento humanista-existencial destinada a la rehumanización[4] de lapsicoterapia, la lucha contra el reduccionismo científico, el trabajo con elhombre sufriente y una forma de consejería derivada de una visiónantropológica y epistemológica del mundo, con aplicaciones claras detécnicas especificas y no especificas coherentes con su propia concepción. Se considera una escuela psicoterapéutica porque posee una visiónantropológica y epistemológica propia, con una definición original de lostrastornos psíquicos y con la estructuración de sistemas terapéuticos ymetodologías técnicas basados en su propia concepción de realidad. La logoterapia intenta rehumanizar la psicoterapia al introducir ladimensión Noética[5] del ser humano, integrando al hombre en una visiónholista que evita caer en los reduccionismos biologicistas, psicologistas,sociologistas y noologistas[6].Trabaja con el hombre que sufre devolviéndole la capacidad para hacerlo através de la significación del sufrimiento necesario y el esclarecimiento delsufrimiento innecesario, y desarrollando un sistema terapéutico para lasneurosis y las psicosis en donde se apela a lo sano del ser humano. De igual forma, es una consejería derivada de una visión antropológica yepistemológica que permite estructurar metodologías terapéuticas para eldesarrollo del counseling, considerando al ser humano como una unidadmúltiple de cuerpo-psique-espiritu[7] y haciendo énfasis en la respuesta a lapregunta por el significado de la vida. La logoterapia tiene dos caras de una misma moneda: El análisis existencial yla logoterapia. La logoterapia es un método de tratamiento psicoterapéuticomientras que el análisis existencial representa una orientación antropológicade investigación[8]. Es decir, la logoterapia es una psicoterapia que arrancadesde lo espiritual y el análisis existencial es una psicoterapia que se orientahacia lo espiritual[9].

2. FUNDAMENTOS DE LA LOGOTERAPIA

2.1 RAÍCES DEL PENSAMIENTO LOGOTERAPÉUTICO La logoterapia es desarrollada por Víctor Emil Frankl (1905-1997) médico,neurólogo, psiquiatra y doctor en filosofía procedente de Viena y de suapogeo académico de principios de siglo. Vivió la influencia de la postguerraen la Europa de la primera guerra mundial y empezó a preguntarse por lacuestión del sentido de la vida; a lo largo de su existencia atravesó loscampos de concentración nazi en donde reafirmo sus teorías y experimentólas penumbras de la existencia desnuda del ser humano[10]. En su carrera profesional recibió influencias científicas de grandespersonalidades académicas como Sigmund Freud, Alfred Adler, Carl Jung,Rudolf Allers y Ludwing Binswanger; de igual forma, tomo para si un fuertepeso ideológico de la filosofía desarrollada por Max Scheler y NicolaiHarttmann, y en menor grado de Martin Heidegger, Karl Jaspers y MartinBuber -entre otros-. La logoterapia puede enmarcarse dentro del movimiento humanista-existencial desarrollado como respuesta al espíritu de los tiempos y elWeltanschauung de los movimientos acontecidos en la Europa de lapostguerra (1918), y la gran crisis económica y el surgimiento del New Dealen América (1930)[11]. Actualmente existen decenas de institutos en todo el mundo, con cientos delibros, disertaciones, tesis, etc.. Sin embargo podría considerarse que lalogoterapia esta en continua construcción, haciendo caso de esta forma a lainvitación de su creador V. E. Frankl para mantenerla como un sistemaabierto y en continua evolución.

2.2 VISIÓN ANTROPOLÓGICA Y EPISTEMOLÓGICA DELMUNDO

Para Frankl, la persona es un individuo: la persona es algo indivisible, no sepuede subdividir ni escindir precisamente porque es una unidad. Pero no essolamente un in-dividuum sino también un in-summabile; esto significa queno es solo indivisible sino que tampoco se puede fundir y esto no se puedehacer porque no solamente es unidad sino también totalidad[12]. Es decir, lo logoterapia considera al hombre como un ser somático- psíquico-espiritual en donde lo somático hace parte y refleja al hombre pero no en sutotalidad; de igual forma sucede con lo psíquico y lo espiritual. Lalogoterapia ejemplifica este hecho bajo una analogía geométrica quedemuestra la ontología dimensional:

Fig. 1 Fig. 2

Fig.1. Primera ley de la ontología dimensional: Uno y al mismo tiempo elmismo fenómeno proyectado fuera de su propia dimensión, dentro dediferentes dimensiones diferentes a la suya propia, se muestra de tal maneraque las figuras individuales resultantes se contradicen una de la otra[13]. Esdecir, la dimensión psíquica es inconmensurable con la dimensión somática,puesto que se debe observar al hombre como una totalidad indivisible y almismo tiempo insumable (Un rectángulo no es un cilindro, un circulo no esun cilindro; lo que hace que exista el cilindro es la dimensión integradora,Noética). Fig.2. Segunda ley de la ontología dimensional: Cuando fenómenosdiferentes se proyectan fuera de sus dimensiones propias dentro de una soladimensión inferior a las suyas propias, se muestran de tal manera que lasfiguras resultantes son ambiguas[14]. Es decir, seres humanos proyectadosen dimensiones inferiores a la suya propia[15]quedan reducidos a imágenesambivalentes; en ese sentido un santo seria igual a un sociopata si tan solovemos lo somático. A partir de esta visión de hombre surge una visión de mundo que vela porfinalizar el reduccionismo cientificista en donde la segunda ley de laontología dimensional, permite la formación del nihilismo hermeneutico quereduce al ser humano a un "nada más que...un cuerpo biológico(biologicismo)", "nada más que... un cuerpo anímico (psicologismo), "nadamás que... un producto (sociologismo)".

INCONSCIENTE ESPIRITUAL Así como para el psicoanálisis existe un inconsciente impulsivo, en lalogoterapia se complementa esta visión con la presencia de un inconscienteespiritual. La persona espiritual esta en el centro del ser humano -ontológicamente hablando- y se constituye como lo especifico al hombre y lofacultado para oponerse al organismo psicofísico; esta persona espiritualpuede ser consciente o inconsciente. Cuando se habla de la persona profundaespiritual, se dice que es necesariamente inconsciente porque es irrefleja alser irreflexionable; es decir, el ojo humano no puede verse a si mismo porquees él quien ve, si se viese a si mismo seria otro él y la mismidad quedaríaentre dicho; de igual forma solo se vería a si mismo estando enfermo (comoen el fenómeno de despersonalizacion en donde aparentemente existe unadoble conciencia). Por ultimo, en el inconsciente espiritual se encuentra ellogos y las manifestaciones espirituales latentes que pueden hacerseconscientes a través del sueño, el descubrimiento de valores y la búsqueda desentido.

2.3 TRES PILARES FUNDAMENTALES DEL ANÁLISISEXISTENCIAL Y LA LOGOTERAPIA

Libertad de la voluntad La logoterapia plantea como una manifestación del espíritu a la libertadhumana, que a pesar de ser finita en el organismo psicofísico, se anteponedesde lo espiritual a esta finitud. Esta libertad se despliega a través de unacapacidad específicamente humana como lo es el Autodistanciamiento y elejercicio del poder de resistencia del espíritu o antagonismo psiconoético[16]. Según Frankl, es una libertad frente a tres cosas: 1. Frente a los instintos, 2.Frente a la herencia y 3. Frente al medio ambiente[17].

Con relación a los instintos el hombre los posee, más no son ellos los que loposeen a él; a manera de ejemplo podemos decir que el animal "es" instinto,en cambio el hombre posee instintos[18]. Frente a la herencia y el medio ambiente, así como ante los instintos, el serhumano puede encontrarse condicionado más no pandeterminado, totalmentefinalizado y predestinado. Dentro de esta libertad se enmarca el concepto de responsabilidad. El hombrees libre para ser responsable; es responsable porque es libre. Es decir, negarla responsabilidad es una libre elección de no-ser libre[19], fundamento quehace inseparables estas dos manifestaciones espirituales. El análisis existencial plantea que el hombre es responsable de la realizacióndel sentido y los valores[20]. Es decir, el hombre esta llamado a la realizacióndel sentido de su vida y de los valores que le dan significado a la misma, yante este llamado, es responsable. De igual forma la logoterapia refiere una responsabilidad ante algo y antealguien. Ante algo definido como la conciencia y ante alguien enmarcado enla capacidad específicamente humana de la autotrascendencia dirigida alencuentro con el otro y con una dimensión trascendente[21]. Finalmente, la responsabilidad puede entenderse como la habilidad de darrespuesta a las preguntas que plantea la vida y como la capacidad de asumirlas consecuencias de las elecciones realizadas. Voluntad de sentido En el sistema logoterapéutico se introduce una teoría motivacionaldenominada voluntad de sentido y contrapuesta a las voluntades de placer deFreud y de poder de Adler[22]. La voluntad de sentido se relaciona con la autotrascendencia que caracterizaal ser humano, puesto que ella radica en el hecho fundamental de que elhombre apunte más allá de si mismo hacia un sentido que primeramente

debe descubrir y cuya plenitud debe lograr, a esto Frankl suele describirlocon el concepto de voluntad de sentido[23]. Es decir, las voluntades de placer y de poder conllevan un argumentoinmanentista que se opone a la autotrascendencia y frustra la existencia delser humano. Mientras las voluntades de placer y de poder consideran comofin ultimo de la existencia la consecución del placer y del poder, lalogoterapia argumenta que los mismos son consecuencias de alcanzar un fin yno el fin en si, motivo por el cual se promueve un estado de frustración queconlleva al surgimiento del vacío existencial. En cuanto a la voluntad de sentido esta no busca alcanzar el poder ni elplacer, ni siquiera la felicidad, pues su interés es el encuentro de unargumento, una razón para ser feliz. Al respecto dice Fizzotti que el placer normalmente no es la finalidad delesfuerzo humano. Tiene que ser solo un efecto y , de este modo, la felicidadbrotara automática y espontáneamente. Quizá pueda suceder, y de hecho asíse comprueba, que se busque ante todo el placer o el poder, reduciendo todoslos objetivos a un puro medio de autosatsifacción. En este caso se verifica laremoción de la voluntad de sentido que provoca la frustración existencial yel vacío existencial[24]. En otras palabras, la frustración en la voluntad desentido permite la expresión del vacío existencial y el ciclo comprendido porlas voluntades de placer y de poder, la frustración existencial, el vacío y lafinal generación de neurosis noógenas[25]. El vacío existencial que surge tras la frustración o el no desarrollo de lavoluntad de sentido se constituye como uno de los síntomas modernos. SegúnFrankl, vivimos en una época de reciente automatización y esta lleva consigoun incremento del tiempo libre disponible. Pero no hay solo un tiempo librede algo sino también un tiempo libre para algo; el hombre existencialmentefrustrado, sin embargo, no conoce nada con lo que podría llenarlo, nada conlo que podría rellenar su vacío existencial[26]. Sentido de vida

El primer fundamento de la antropología Frankliana es el postulado de lalibertad de la voluntad. Una libertad que no solo es ante algo sino para labúsqueda del sentido de la vida; es decir, para el desarrollo del segundofundamento logoterapéutico o fuerza motivacional llamada voluntad desentido. Finalmente surge la pregunta por el sentido de la vida; sin embargo,para preguntar por el sentido de vida -sobre lo qué es o lo que significa- hayque preguntar por el sentido de una persona concreta y de una situaciónconcreta. La pregunta por el sentido de la vida solo se puede plantear de unaforma concreta y solo se puede contestar de una forma activa...Es la mismavida la que plantea preguntas al hombre. Él no tiene que preguntar, mas bienél es el preguntado por la vida, el que tiene que responder a la vida, el quetiene que asumir la vida responsablemente. Pero las respuestas que da elhombre solo pueden ser respuestas concretas a preguntas vitalesconcretas[27]. Es decir, el sentido es único e irrepetible para cada persona, es un constructoque apela a la coherencia y le confiere a la vida orientación, unidad ydirección.[28] Dice Frankl: En la logoterapia entendemos, en general, por sentido el sentidoconcreto que una persona concreta -en virtud de su voluntad de sentido- escapaz de deducir de una situación concreta. Una capacidad, gracias a la queesta capacitado para percibir, en el trasfondo de la realidad, una posibilidadde cambiar esta misma realidad o, por el contrario, si esto fuese realmenteimposible, de cambiarse a si mismo en la medida en que nosotros tambiénpodemos madurar, crecer, superarnos a nosotros mismos por un estado desufrimiento cuya causa no se puede anular ni eliminar, de forma que la vidaguarda su potencial carácter de sentido incluso in extremis e in ultimis[29]. En conclusión podríamos argumentar que el sentido de la vida existe en todomomento y bajo cualquier circunstancia, que el hombre es libre para buscarloy que esa tensión entre lo que es y lo que debe ser lo motiva para encontrarlo.Es decir, el sentido de la vida se contiene en la vida misma. La vida comohecho fáctico que "es", al mismo tiempo "es posibilidad" de ser y es ante estaposibilidad que el hombre responde y descubre un sentido para su vida. Según la logoterapia existen tres caminos para encontrar sentido:

- Valores de creación: dar algo o trabajar- Valores de experiencia: vivenciar algo o a amar a alguien- Valores de actitud: asumir el sufrimiento ineludible e inevitable

La triada de valores de la logoterapia se refiere a valores objetivos quepueden incluirse en esta estructura triadica; no se refieren a formas de valorarpuesto que no se considera al mundo de los valores como subjetivo. Yaunque el sentido es único para cada persona y situación concreta, los valoresse hacen evidentes en dichas situaciones permitiendo que a través de ellos sehaga evidente el sentido (similar a lo que sucedería con una Gestalt). Los valores de creación se pueden concretar a través del trabajo, de aquelloque yo creo, una obra, algo que doy. Los valores de experiencia o vivencialesse dan en la acogida al universo, en la experiencia del amor y/o en aquelloque recibo para mi. Finalmente los valores de actitud se hacen evidentes ante circunstancias desufrimiento ineludible e inevitable, ante aquello que en logoterapia se llamatriada trágica: Sufrimiento, culpa y muerte[30]. Los valores serian, pues, bienes-en-si, que al evidenciarse y ser abrazados porel hombre se convertirían en bienes-en-si-para-mi[31], perfilando el sentidoúnico e irrepetible del momento y dándole significado a la vida. Finalmente cuando la logoterapia y específicamente Frankl discute acerca delsignificado del sentido, habla de un sentido "a ras de tierra" -ejemplificado enlos párrafos anteriores- , sin embargo, argumenta: No podemos negar queexiste una especie de sentido elevado -"que toca el cielo", habría que decir-,una especie de sentido ultimo, es decir, un sentido del conjunto, del"universo", o al menos el sentido de la propia vida como un todo; encualquier caso, un sentido de largo alcance[32].

3. CLASIFICACION ESQUEMATICA DE LAS NEUROSIS

Frankl realiza una clasificación de las neurosis con una visión coherente desu esquema antropológico y a partir de la definición –por términosheurísticos- de las neurosis como enfermedades de origen psíquico o

psicógenas y pseudoneurosis como manifestaciones clínicas de neurosis perode origen diferente al psicogeno. (cabe anotar que el prefijo pseudo se utilizapara efectos heurísticos, pero de igual forma se puede suprimir). Neurosis Orgánicas son enfermedades causadas anímicamente afectandoórganos físicos con sintomatologia somática. Enfermedades psicosomáticas son enfermedades somáticas desencadenadasdesde lo anímico[33]. Enfermedades funcionales son cuadros monosintomáticos causados portrastornos funcionales generalmente del sistema vegetativo o endocrino. Aellas pertenecen tres grupos: Basedowoide (ej. Agarofobia), Addisonoide (Ej.Despersonalización), Tetanoide (ej. Claustrofobia). Neurosis reactivas en donde entran las neurosis de angustia, las neurosisobsesivas y las neurosis sexuales. Este tipo de neurosis están matizadas por lapresencia de lo que Frankl denomina Angustia de expectación[34]. Neurosis Iatrogenicas son denominadas según Frankl a aquellasenfermedades (preponderantemente neuróticas) en las que a posterioriresulta que el momento patógeno fue instalado por el medico[35] o elpsicoterapeuta. Neurosis psicógenas se refieren a aquellas neurosis en donde sus causas ymanifestaciones son enteramente psíquicas[36]. Neurosis noógenas son consideradas aquellas neurosis en donde además delos síntomas neuróticos se da la presencia del vacío existencial y cuyaetiología parte de lo espiritual. Bazzi describe su etiología a partir de unconflicto de valores o de un déficit de finalidades y significadospersonales[37]. La neurosis noógena se constituye como uno de los grandes aportes de lalogoterapia, en cuyas investigaciones se ha logrado demostrar que por lomenos el 20% de las neurosis son noógenas[38].

De igual forma el procedimiento terapéutico para las mismas es la forma delogoterapia denominada especifica[39]. Neurosis Colectivas son neurosis en sentido paraclínico de etiologíasociógena y manifestada en los siguientes síntomas: 1. Actitud provisional ante la existencia: "No hay futuro", se vive el día a día

y se quiere todo ya. 2. Postura fatalista ante la vida: "Ya ni modo", no cree tener el control sobre

el destino sino estar predestinado. 3. Pensamiento Colectivista: "Soy globalización", renuncia a la libertad y

responsabilidad de su propia vida para ocultarse en la masa. 4. Fanatismo: "Poseo la verdad absoluta", no reconoce al otro, lo único que

le importa es su propia opinión, que en realidad no es propia sino deotros.

Estas neurosis hacen parte de la patología del espíritu de la época y sonmanifestaciones de la carencia de sentido y del nihilismo contemporáneo; deigual manera podemos incluir algunas otras manifestaciones como lasNeurosis dominicales y las Neurosis de paro motivadas por el vacío quedeja una vida guiada por la voluntad de poder[40]. Dentro de la estructura logoterapéutica también encontramos la triadaneurótica de masas compuesta por agresión, adicción y apatía contextualizados como síntomas que se expresan en un caldo de cultivodenominado vacío existencial.

4. TERAPEUTICA FRANKLIANA

La logoterapia es una psicoterapia adecuada al espíritu de los tiempos, puesintenta dar respuesta a los males de la época[41]. En varias de lasconferencias dictadas por el fundador de esta escuela, se argumentaba quecada época trae sus propias neurosis y que esta es una época de neurosis deíndole espiritual, refiriéndose con ello a que a diferencia de la época vividaantes de la segunda guerra mundial, en donde las neurosis eran interpretadascomo represiones del impulso sexual o producto de la ambición de poder ysentimientos de inferioridad, o al mal desarrollo de los procesos deaprendizaje, hoy en día los pacientes se quejan de una sensación constante devacío, una frustración existencial que en palabras de Elizabeth Lukas semanifiesta en el aburrimiento, la indiferencia, la sensación de falta desentido, el vacío interior, la ausencia de metas, la apatía, el desaliento y lainsatisfacción ante la vida[42]. La logoterapia como una forma de psicoterapia, parte del hecho de que paraella se necesita aptitud, pero también una buena formación que le permitaentender que no toda técnica es aplicable a todo paciente y que no todoterapeuta es capaz de tratar con base en cualquier método. Ante ello VíctorFrankl define la psicoterapia comouna igualdad con dos incógnitas ( Y =x+y) en la cual, una de las incógnitas es el momento irracional no calculabledel medico -o psicoterapeuta- y la otra la individualidad del enfermo[43]. Dentro y para la aplicación de la logoterapia y el análisis existencial, esta seconfigura como dos aspectos de una misma estructura con cinco objetivos. Elanálisis existencial se refiere a: 1. una clarificación de la existencia y 2. unaterapia de las neurosis colectivas, mientras que la Logoterapia se divide"simbólicamente[44]" en 3. logoterapia especifica destinada al abordaje delas neurosis noógenas, 4. logoterapia no especifica destinada al tratamientocomplementario de las neurosis psicógenas y 5. cura medica de almas comoacompañamiento ante el sufrimiento ineludible e inevitable.

4.1 EL PROCESO LOGOTERAPÉUTICO El proceso logoterapéutico tiene una estructura que se organiza de acuerdo ala formula Y = x+y explicada con anterioridad; sin embargo Elizabeth Lukas,una de las logoterapéutas más sobresalientes de la actualidad, lo organiza dela siguiente forma: 1. Poner distancia entre el paciente y sus síntomas: Capacidad de

Autodistanciamiento y antagonismo psiconoético utilizando diferentestécnicas logoterapéuticas (Intención paradójica, Derreflexión, dialogosocrático, etc.[45])

2. Modificar actitudes: Ayudando al paciente a obtener nuevas perspectivas

de ellos mismos y de su realidad. Busca el cambio de la actitud enfermizapor una actitud sana. Al respecto Víctor Frankl clasifica en el campo delas neurosis cuatro tipos de actitud: a. La pasividad mala: Sumisión antela enfermedad. B. La actividad mala: Lucha perdida para cambiar algo.C. La pasividad justa: Disminuir, ignorar o ironizar el síntoma pararestarle poder. D. La actividad Justa: Enfrentarse con dignidad, elevarsepor encima del síntoma y orientarse al sentido.

3. Reducción de síntomas: Se da casi automáticamente tras la

modificación de actitudes; refuerza el cambio. 4. Orientación hacia el sentido: Se esclarecen valores y se orienta hacia el

sentido. Podría incluirse dentro de este proceso las metas principales del procesologoterapéutico propuestas por Guillermo Pareja Herrera[46]: 1. Busca hacer consciente lo existencial-espiritual[47].2. Descubrir en los padecimientos humanos la dimensión existencial-

espiritual para la toma de actitud frente a su situación personal.3. No solo busca lo enfermo, sino lo humano en la enfermedad.4. Facilita la autoexploración de capacidades y posibilidades latentes.5. Busca ubicarse en el contexto historico-social que rodea al paciente.6. Que la persona haga consciencia del asumir la responsabilidad de su

propia existencia.7. Y que dicha responsabilidad se da en términos de buscar y descubrir el

sentido de su vida.8. Que la persona descubra un horizonte amplio en donde pueda realizar

valores.9. Y el aprovechamiento de la ontología temporal. 4.2 EL ROL DEL LOGOTERAPÉUTA El logoterapéuta debe tener una coherencia fiel al esquema antropológico queprofesa y hacer parte del proceso desarrollado por el consultante. Al respecto,Elizabeth Lukas argumenta unos principios -llamados contradictorios- quedan los lineamientos del logoterapéuta[48]: 1. El logoterapéuta debe ser pesimista y optimista a la vez; la logoterapia

toma al hombre como debe ser, cree en el hombre. Sin embargo, debe serlo suficientemente pesimista como para no permanecer en las nubes deloptimismo y desconocer lo patógeno.

2. El logoterapéuta tiene que investigar causas y olvidar causas; así como

es importante encontrar variables, causas y contextos, también esimportante saber ignorarlos cuando su conocimiento hace mas daño quebeneficio.

3. El logoterapéuta debe comprender a personas que no han tenido

nunca la posibilidad de un desarrollo sano; pero tiene quecomprender también a personas que han tenido todas lasoportunidades y, sin embargo, no las han aprovechado.

4. El logoterapéuta debe poseer un sistema propio de valores; pero ha de

respetar plenamente cualquier sistema ajeno. Adicional a los anteriores principios, Bazzi propone un quinto elemento[49]: 5. El logoterapéuta tiene que buscar y ampliar los puntos de encuentro

con el paciente pero -en algunos casos- tiene que tener también elvalor de aceptar un choque con las actitudes o las afirmacionesneuróticas del paciente asumiendo una función de antagonismoequilibrador.

Es importante resaltar que el contexto del encuentro es parte del procesologoterapéutico, dicho encuentro debe entenderse como un contacto adistancia, a nivel emotivo-cognitivo, pues esto diferencia el amor del trabajoprofesional[50]. 4.3 EL CONTEXTO LOGOTERAPÉUTICO DEL ENCUENTRO La logoterapia se desarrolla en un contexto configurado por la principaltécnica logoterapéutica: El encuentro, en donde el pensamiento de MartínBuber se refleja en sus propias palabras: La palabra básica YO-TU solopuede ser dicha con la totalidad del ser. Pero la reunión y la fusión en ordenal ser entero nunca puedo realizarlas desde mi, aunque nunca pueden darsesin mi. Yo llego a ser YO en el TU; al llegar a ser YO, digo TU. Toda vidaverdadera es encuentro[51]. De igual forma Alejandro de Barbieri dice frente al encuentro: El encuentrolibera, el amor libera, el valor muestra un campo de posibilidadesimprevistas para la persona. No curo el psicólogo, no curo lo técnica. Lo quecura es la relación. El encuentro entre dos personas, una dispuesta a ayudary la otra dispuesta a ser ayudada[52].

En síntesis, el encuentro apela a la capacidad específicamente humana de laautotrascendencia que adquiere un carácter dialógico al entrar en contactocon la dimensión del logos. Este encuentro se produce por gracia y no porley, no se busca, se de-vela y se hace evidente en la misma esencia del serhumano que lo remite a ir más allá de si mismo, hacia algo o alguien. Mayor valides adquiere el encuentro, en la afirmación de Frankl donde lapsicoterapia de hoy necesita no solo capacitar al hombre para gozar otrabajar sino en cierto modo para sufrir. Al respecto justifica su posiciónafirmando que el neurótico pertenece a aquella clase de hombres a quienesles falta coraje para sufrir[53] y es precisamente esto uno de los objetivos dela psicoterapia logoterapéutica: devolver al ser humano la capacidad desufrimiento que ha perdido a través del desarrollo de la modernización. 4.4 TÉCNICAS LOGOTERAPÉUTICAS MAS IMPORTANTES Dentro de las técnicas logoterapéuticas se encuentran metodologías yestrategias definidas para muy variadas formas de aplicación; para este apartenos centraremos en las principales técnicas (Intención paradójica,Derreflexión, modificación de actitudes, dialogo socrático y preguntasingenuas) y mencionaremos algunas otras metodologías propuestas. Vale la pena resaltar que para la aplicación de cualquier técnicapsicoterapéutica la formula Y = x+y debe tenerse en cuenta. Intención paradójica La intención paradójica hace parte de las técnicas logoterapéuticasdenominadas no especificas y es uno de los grandes aportes a la psicoterapiade las neurosis psicógenas, así como una de las técnicas de mayorreconocimiento científico. La Intención Paradójica empezó a ser utilizada por Frankl desde 1929 y apartir de la utilización de la capacidad específicamente humana del humor -que moviliza el autodistanciamiento como aspecto fundamental de la

Intención Paradójica- se articuló en el esquema logoterapéutico . DichaIntención es definida como un procedimiento en donde se le invita alpaciente a desear precisamente aquello que teme. El fin especifico de la Intención Paradójica -dice Frankl- consiste en ampliarel margen de la libertad -creando distancia entre lo humano en el enfermo ylo enfermo en el hombre-, en una palabra: movilizando el antagonismopsiconoético facultativo[54]. Dicho fin se basa en la intención de romper elmecanismo de la angustia de expectación definida por Frankl de la siguienteforma: Cualquier síntoma, en si fugaz e inofensivo, causa el temor fobico desu repetición, este miedo refuerza el síntoma y el síntoma, reforzado de esamanera, aumenta, finalmente, el temor del paciente[55] o en el respectivocaso el síntoma. La aplicación de la técnica se da a través de fases definidas por Frankl ycitadas por Bazzi: 1. Fase de clarificación y adquisición de seguridad: Con base en los

diagnósticos y exclusión de afecciones físicas se da vía libre a laaplicación de la técnica.

2. Fase de enseñanza: En ella se dan las instrucciones comportamentales y

la tarea que debe cumplir el paciente para la aplicación de la técnica. 3. Fase de aplicación del humor: En donde se asume una posición irónica

frente al propio miedo. La intención paradójica es especialmente recomendada para el trabajo defobias y neurosis obsesivas - compulsivas; es decir, es recomendable enaquellas circunstancias en donde la angustia de expectativa juega un papelimportante[56].

Derreflexión La Derreflexión es otra de las técnicas enmarcadas dentro de la llamadalogoterapia no especifica y a diferencia de la Intención Paradójica que se basaen la capacidad de autodistanciamiento, la Derreflexión se da a través de laautotrascendencia. Ante la auto-observación y autorreflexión excesivas, surgen síntomasneuróticos para los que la prescripción de una Derreflexión es conveniente; esdecir, la Derreflexión intenta superar la hiperreflexión y la hiperintención. Amanera de ejemplo podemos mencionar las neurosis sexuales en donde lahiperintención por alcanzar el orgasmo lo frustra. Según Noblejas M. A. Mediante ella el paciente aprende a ignorar lossíntomas (o descentrarse de su sufrimiento o preocupación egocéntrica) conlo que (al romperse la autobservación y con ella la hiperreflexión ehiperintención) el organismo recobra su funcionamiento habitual normal ysu estabilidad[57]. Básicamente la Derreflexión vela por cortar la hiperreflexión e hiperintencióny lograr dirigir la atención del paciente a otro pensamiento u objeto. Alrespecto Elizabeth Lukas argumenta dos problemas comunes en la praxís: 1. No se puede contar con toda la colaboración del paciente en la aplicación

de la técnica, puesto que existen objetivos que no puede conocer porreferirse a la manera como será descentrado de si mismo.

2. No siempre es fácil encontrar contenidos lo suficientemente valiosos

como para descentrar al paciente. Por ello, la aplicación de la Derreflexión requiere de la creatividad delterapeuta y la coherencia con la voluntad de sentido y la autotrascendenciadel paciente. De igual forma -como lo recomienda Lukas[58]- puedeutilizarse una variante de la Derreflexión en donde se trabaja en conjunto conel paciente de la siguiente forma:

1. Se le explica el mecanismo de la hiperreflexión y se engancha al pacienteen la relación terapéutica para luchar contra dicho mecanismo.

2. Le es propuesto al paciente la búsqueda de contenidos valiosos hacia

donde pueda centrar su atención (se busca un catalogo de alternativas). 3. Se motiva al paciente para que trabaje en la organización del catalogo

hasta la próxima sesión. 4. Se le asigna al paciente la tarea de probar alguna de las alternativas de su

catalogo en el momento de la hiperreflexión mal sana y organizar uncontinuo escalonado en donde se puede determinar cual es la mejoralternativa del catalogo (en este momento ya lo estamos descentrando sinque él se entere).

5. El tiempo de prueba de alternativas va solidificando la descentración.

6. Finalizado el cuadro de valoración de alternativas se le puede explicar queya no es necesaria la terapia y se le recomienda que en caso de pequeñasrecaídas recurra a la alternativa que mejor resultado le dio.

7. Consolidar el éxito alcanzado. Modulación de actitudes El cambio o modulación de actitudes intenta ampliar el horizonte de valores ysignificados, otorgando nuevas perspectivas sobre el paciente y sucircunstancia vital actual. Según Elizabeth Lukas la modulación de actitudes es terapéutica paraclientes que enfrentan un sufrimiento inevitable...deben capacitar al quesufre por una situación inalterable, para ver valor en esa situación[59]. La modulación de la actitud es la corrección de actitudes insanas para la

salud, pues se considera que la actitud no esta determinada por nada y quedepende del paciente. De esta forma es de gran utilidad ante la triada trágica:Sufrimiento, Culpa y muerte, y ante aquello que se ha vivido en el pasado yque hoy puede permanecer eterno[60]. Para la modulación de actitudes se requiere de la creatividad, argumentacióny oposición del logoterapéuta y de la ayuda de técnicas como el dialogosocrático y las preguntas ingenuas. Dialogo socrático El dialogo socrático es considerado como uno de los principales instrumentoslogoterapéuticos para ayudar al paciente a encontrar significado y podríainterpretarse como una técnica de autodescubrimiento. Para David Guttmann el dialogo socrático sirve a los siguientes fines:

- Ayuda al solicitante a ponerse en contacto con su inconsciente noético- Le capacita para ser consciente de sus poderes internos que se hallanocultos- Le dirige a encontrar un significado en la vida- Le capacita para revisar su experiencia pasada y prever el futuro- Actualiza experiencias cumbres del pasado, que una vez fueronsignificativas para el individuo- Proporciona oportunidades para que el solicitante reevalúe susituación presente, su poder y capacidad para manejar los problemas a losque se enfrenta.

De igual forma Fabry (citado por Noblejas M.A.)[61] organiza en cinco áreasla exploración del dialogo socrático: 1. Autodescubrimiento2. Opciones de sentido3. Unicidad: En donde la persona es única e irrepetible frente a las opciones

únicas e irrepetibles que vive

4. Responsabilidad5. Autotrascendencia. Así mismo describe el procedimiento general del dialogo socrático de lasiguiente forma: 1. Relajación: Utilizada si la persona esta alterada, nerviosa, preocupada o

abatida. 2. Primeras cuestiones: El dialogo inicial se centra en el presente de la

persona que busca ayuda y gradualmente se dirigen las cuestiones hacia loque debería ser.

3. Recoger logoindicadores: Los reflejos y respuestas del logoterapéuta se

refieren a los logoindicadores recogidos[62]. 4. Establecimiento y puesta en practica de nuevas alternativas: Se

transforman los logoindicadores en propuestas de acción. Preguntas ingenuas Las preguntas ingenuas pueden considerarse como una variable del dialogosocrático introducida por Elizabeth Lukas. Las preguntas ingenuas buscan utilizar la oposición del paciente o ladefensividad del mismo, para alcanzar el insight; son preguntas formuladasen tono irónico y que pueden desarrollarse a partir de la aparente aceptaciónde las actitudes insanas del paciente, provocando la oposición del mismo y laresignificación del problema.

Otras técnicas logoterapéuticas Muchas otras técnicas logoterapéuticas han sido desarrolladas porlogoterapistas de todo el mundo; entre ellas podemos encontrar la logoanclaen donde una experiencia llena de sentido del pasado se usa como ancla enuna situación presente; la técnica de la apelación a la dignidad humana endonde a través de la sugestión se toma postura ante la existencia; ellogoanálisis que es un proceso que estimula la creatividad del individuo paraanalizar las propias experiencias vitales. Etc.. Así como las anteriores técnicas, también existen diferentes tendencias quevan desde la logoterapia narrativa, la biblioterapia, la terapia familiar, laintervención en crisis, el trabajo social, la educación para la responsabilidad,el trabajo con niños y la tanatología, hasta el desarrollo de programas ymetodologías grupales claras y definidas[63]. Dentro de los trabajos de orientación logoterapéutica a nivel grupal sedestacan las metodologías basadas en el concepto de Derreflexión y la visiónantropológica Frankliana; entre ellas encontramos variables como los gruposde Derreflexión de Elizabeth Lukas, los Grupos renacer para padres que hanperdido sus hijos de los esposos Berti, los Círculos de dialogo existencial deArturo Luna, Las escuelas de vida para padres que han perdido sus hijos y losgrupos para la autotrascendencia de Paco Bretones, los grupos de autoayudapara alcohólicos desarrollados por Crumbaugh, los grupos compartidos deFabry, los grupos de la Red existencial, cuenteria, derreflexión, suprasentidoy sentido desarrollados por el autor, así como diversas metodologías deabordaje en drogodependencias.

SEGUNDA PARTELA LOGOTERAPIA DE GRUPO

Los abordajes grupales se consolidan como uno de los aportes significativosque otorga la logoterapia al trabajo con el hombre que sufre. A continuaciónse exponen cinco metodologías de abordaje grupal estructuradas ysemiestructuradas a partir de la logoterapia y destinadas al trabajo condiversas poblaciones. De igual forma se describen algunas técnicas practicaspara el desarrollo de una logoterapia grupal abierta.

1. LA LOGOTERAPIA DE GRUPO

La logoterapia de grupo ha sido un tema que a pesar de su necesidad, poco seha desarrollado en la literatura logoterapeutica. La logoterapia de grupo seconsolida como una alternativa coherente con las raices culturales dellatinoamericano (No queriendo decir con ello que la logoterapia individual uotros estilos de aplicación sean incoherentes), en donde la conciencia decomunidad y las condiciones socio economicas exigen la generación deespacios terapéuticos que faciliten el acceso a los servicios y beneficios de laintervención grupal. La logoterapia de grupo puede definirse como la aplicación de losfundamentos técnicos de la logoterapia, asi como de técnicas precisas ydinamicas de encuantro existencial -coherentes con la ontología dimensional-facilitadoras de la movilización de los noodinamismos existenciales, dirigidosa un grupo de personas en donde las relaciones Paciente/Paciente yTerapeuta/Paciente colaboran dentro de la movilización de laspotencialidades noeticas, la reconciliación con lo psicofísico y en general elcambio, crecimiento o alivio personal. La logoterapia de grupo basa su importancia en muchos beneficios, entreellos:

1. Los grupos toman y dan fuerza a sus participantes.2. Se genera una cultura del encuentro existencial y del compromiso con

el otro -en donde yo mismo soy otro-.3. Se fomenta la autotrascendencia y la derreflexion (Compartir dolor lo

divide, compartir alegria la multiplica).4. Los costos son mas accesibles que los largos periodos de terapia

individual.5. Potencializan los resultados de la terapia individual.6. Existe una mayor posibilidad de enriquecimiento al contar con muchas

personas que en un momento dado pueden ser agentes terapéuticos.7. Las personas descubren que hay otros que viven lo mismo y aun

pueden sonreir.8. Se fomenta el esclarecimiento existencial9. Se amplia el panorama axiológico y la posibilidad de captar sentido y

valores.10. Brinda apoyo emocional, alivio, comprensión y sentido depertenencia.

Según Elisabeth Lukas, la Logoterapia de grupo otorga tres ventajas[64]:

1. Los participantes aprenden que hay personas con problemas similares,pero que tambien existen otros que pueden dominarlos.

2. Hablar de sus problemas y cosas positivas, facilitando adicionalementela deshinibicion.

3. La posibilidad de aprender de otros, la manera de solucionar susproblemas.

Las ventajas y beneficios de la logoterapia de grupal son comparables con laimportancia de la psicoterapia de grupo de otras corrientes; sin embargo, talvez sea la logoterapia la unica que otorga especial importancia a la vivenciacon el otro, motivo que estructuralmente hace presentir el trabajologoterapeutico en grupos, como una opcion de gran potencia y fortaleza paraun mundo en crisis. Como ejemplifica Enrique Garcia Diaz[65] director delIntituto Mexicano de logoterapia de grupo, las personas que asisten a gruposde sentido de vida son capaces de generar: a. Una actitud de amor, tolerancia,humildad, sinceridad y honestidad; 2. Un espacio de confianza y contención;3. Experiencias trasparentes y espontaneas; 4. Actitud de cambio,compromiso y autotrascendencia; 5. Una filosofia de vida encaminada a laconciencia libre y responsable de que “solo existe una humanidad”(Monantropismo). El presente capitulo, no busca consolidarse como un núcleo de referencia

para la logoterapia grupal; en él, se pretende organizar una pequeñaclasificacion –de por si superficial- destinada a la descripción sistematica dela experiencia desarrollada con la aplicación de la logoterapia grupal llevadaa cabo durante varios años. De igual forma, no se intenta tratar temasreferentes a los conceptos básicos de la terapia de grupo, para lo cualreferimos al lector interesado a la bibliografía sugerida al finalizar estetrabajo.[66] La logoterapia de grupo para efectos de esta sistematizacion sera presentadacomo Logoterapia de grupo estructurada, semiestructurada y abierta. 1.1. Logoterapia de grupo estructurada Este manejo grupal se refiere al cumulo coherente de actividades aplicadas aun grupo de personas y organizadas a traves de un ciclico de temas, conobjetivos y sesiones preestablecidas, limites y normas definidas, papel delfacilitador asignado y esquemas de aplicación especificos. La logoterapia de grupo estructurada esta definida y organizada para suaplicación a traves de guias o protocolos preestablecidos, en donde ellogoterapeuta es un animador, facilitador y/o profesor que conduce la sesionhacia el cumplimiento de los objetivos propuestos.

1.2. Logoterapia de grupo semi-estructurada

La logoterapia de grupo semi-estructurada se desarrolla a traves deactividades aplicadas a un grupo de personas, con objetivos preestablecidos,limites y normas definidas, papel del facilitador asignado y esquemas deaplicación especificos. Este trabajo grupal esta definido y organizado para suaplicación a traves de una metodología previamente definida, pero sin lautilización ni concertación de guias, protocolos o ciclicos tematicospreestablecidos; en ella el logoterapeuta es un terapeuta de grupo queconduce la sesion hacia el cumplimiento de los objetivos propuestos.

La logoterapia de grupo semi-estructurada consiste en el desarrollo yaplicación de técnicas y/o estrategias de intervención logoterapeutica alinterior de un grupo. Dichas metodologías son extrapolables a otros contextosy formas de logoterapia. 1.3 Logoterapia de grupo abierta Esta metodología es un encuentro grupal en donde no existen objetivospreestablecidos en la estructura del grupo, ni ciclicos temáticos, ni técnicasmetodologicas para la dinamica del grupo. En él, se desarrollan encuentros endonde a partir de lo vivenciado y compartido en el grupo se pueden utilizartécnicas de los grupos semiestructurados o estrategias metodologicasvariadas, que dependen y se adecuan a lo surgido durante la sesion. Es decir,es una sesion de grupo no estructurada ni rigida en donde se utilizandiferentes técnicas, entre ellas: La Biblioterapia, cuenteria, derreflexion, logodrama,ensoñacion logoterapeutica, logocanciones, dialogo socrático y preguntas ingenuas, etc. Este breve intento de clasificacion no fija categorías rigidas de organización;es decir, la logoterapia de grupo se mueve en un continuo comprendido entrela logoterapia grupal estructurada, pasando por los grupos semiestructuradosy llegando a los encuentros grupales abiertos. De esta manera, un grupopuede ubicarse entre lo estructurado y lo semiestructurado, asi como losencuentros grupales abiertos pueden tornarse semiestructurados.

2. ALGUNAS APLICACIONES DE LA LOGOTERAPIA GRUPALESTRUCTURADA

Para una mayor comprensión se describen a continuación dos gruposestructurados de logoterapia: La Red Existencial y el Grupo del Sentido. LA RED EXISTENCIAL

La vida tiene etapas de trascendencia donde surgen todos los vacíos queinvitan al crecimiento y al desarrollo de un proceso de individuación. Dichodesarrollo permite en el hombre, la adquisición de herramientas deafrontamiento ante la cotidianidad; sin embargo, la postmodernidad con suselementos de "supuesto" progreso como el capitalismo, la publicidad, lacultura del consumo, la producción en masa, la ausencia de normas, la crisisde paradigmas, la liberación de racionalidades, el respeto a la diversidad, elpluralismo y el nihilismo, conllevan a que en el fin del milenio se realicenconstrucciones sociales que dejan al hombre de hoy, ante la continuanecesidad de crearse necesidades y buscar satisfacciones con solucionesrápidas a ellas; son estas construcciones las que impiden la apropiación deinstrumentos de afrontamiento que releven las voluntades de placer y poder,por una voluntad de sentido. Cada día nos encontramos con una humanidad aburrida y con lamentosreferentes a un profundo vacío existencial, jóvenes con miles de preguntasfrente a la existencia y consumidos por el abuso de sustancias; niñossuicidas, sociópatas en potencia y otros males de moda, como la soledad y ladepresión que ofrecen la visión de la decadencia de lo humano. Es por elloque la pérdida de valores y la ausencia de sentido en la vida, son la moda dehoy y el presagio del fin del mañana.

Nietzsche alguna vez dijo: “Quien tiene un por qué para vivir, podrásoportar casi cualquier cómo”, lamentablemente nuestros jóvenesargumentan: “Quien tiene cómo vivir, puede dedicarse a buscar un por qué”.La vida en su libre albedrío presenta diferentes opciones de respuesta,soluciones falsas como las sectas satánicas, las pandillas de bandalos y otrosgrupos de presión social negativa que aumentan día tras día sus miembros,trayendo consigo un alto precio social y emocional para familias, barrios,ciudades y el mundo en general. Hoy se cumple el presagio de Víctor Frankl:"Cada época trae sus propias neurosis", y esta es una época de neurosis deíndole espiritual. El malestar existencial producto de la frustración en la voluntad de sentido, laausencia de significado en la vida y la muerte de los valores, permiten unlugar de reflexión inadecuada, en donde se expresan síntomas como:Bulimia, anorexia, drogadicción, alcoholismo, sociopatías, etc., tal vez hallegado el momento de abandonar la lucha perdida contra el síntoma ydedicarnos a trabajar con el malestar existencial que hace brotar las diferentesadicciones y patologías. Los países latinoamericanos vivieron un proceso de modernizacionhiperacelerado, en medio siglo aparecieron televisores, celulares, internet,computadoras, aviones comerciales, carros en masa, publicidad, etc.,argumentos deslumbrantes que ayudaron a la perdida de las raíces y orígenes,a través de la aculturización de estilos de vida de acuerdo al "sueñoamericano" y a otros modelos modernos. Las tradiciones familiares y socialesque permitían el sentido de pertenencia con el entorno, han sido hoyreemplazadas por otras de tipo Santa Claus. Es esta pérdida de las tradicionesy raíces culturales las que ubican al hombre en la imposibilidad de ser-en-el-mundo. Los resultados de los medios de comunicación y de la publicidad comoargumentos postmodernos, han sido tan eficaces que dejan al hombre en unestado de indefensión social y en la necesidad imperante de no-ser para poderpertenecer; situación de doble riesgo, si tenemos en cuenta que el vacíoexistencial es fortalecido por la farsa de sentidos y significados quetergiversan el ser-libre a través de paradojas ilusorias como: "Sin X cosas...

nadie te amara"; paradojas que fomentan el sendero del inconformismo y ladesilusión. Trabajando el sentido del sufrimiento como experiencia de aprendizaje, serompe el círculo de la frustración y se inicia un proceso de trascendencia paravivir la vida a un nivel diferente. Es así como nace la red existencial y seintenta abordar tanto a nivel preventivo como de intervención lasproblemáticas existenciales modernas. La red existencial es una formulación que responde a las necesidades que elhombre de hoy intenta suplir por caminos inadecuados. A través del apoyosocial y la estructuración de grupos de presión positiva, las redesexistenciales facilitan la formación de una nueva civilización del amor. El trabajo de la red consiste en la recuperación de las tradiciones comoagentes de unión y sentido de pertenencia; el trabajo de Navidades,carnavales, cumpleaños y conmemoración de fechas patrióticas, se encargade impulsar la identificación cultural que permite ser a través de unpertenecer. Teniendo en cuenta la recuperación y/o potencialización devalores culturales perdidos, las redes de apoyo existencial permiten unamodificación en la actitud hacia la vida y hacia la existencia propia. Como elemento de importancia dentro de la red y a partir de los valores deactitud, creación y experiencia, se forman las misiones existenciales pararehumanizar los sentidos y experimentar una sana derreflexión yautotrascendencia. La metodología de la red esta basada en los conceptos logoterapéuticos de laderreflexión, la autotrascendencia, el autodistanciamiento y el entendimientofilosófico de aspectos como el sentido del sufrimiento, el suprasentido, latemporalidad del ser humano, el sentido de la vida, la esperanza, la voluntad de sentido y otros aspectos de relevancia. Para el desarrollo dela red, se conforman grupos existenciales que trabajan y reflexionan sobre losprincipios logoterapéuticos, a través del análisis de cuentos y frases; losparticipantes de estos grupos de apoyo se encargan de la planeación,organización y realización de las misiones existenciales, como elementoderreflexivo y cortante de la posición de victima, asumida por aquellos que

creen no escribir su propia biografia.Dentro de los objetivos de la red existencial se cuentan: 1. Desarrollar la autotrascendencia como efecto derreflexivo.2. Esclarecer el panorama existencial.3. Descubrir valores de Creación, Experiencia y Actitud.4. Percibir sentidos y significados de vida.5. Modificar la actitud ante la existencia.6. Encontrarse con el otro en una comunicación existencial.7. Apelar a los recursos específicamente humanos de la libertad-

responsabilidad, Voluntad de sentido, Sentido de vida, Valores de actitudy Sentido del sufrimiento.

8. Esclarecer un encuentro suprahumano con una dimensión trascendente. Grupo de apoyo existencial Con base en los Círculos de Dialogo Existencial[67] del psicólogocolombiano Arturo Luna, se crean los grupos de apoyo existencial cuyoobjetivo principal es la búsqueda del sentido de la existencia, a través de unaexperiencia de crecimiento y apoyo social. La aplicación de los cuentos al interior de los grupo de apoyo existencialofrecen los siguientes beneficios: No constituye un riesgo, se disminuye elnivel de resistencia de los participantes, identifica la idea y dirección delcambio, ofrece nuevos niveles de flexibilidad y fomenta la independencia yparticipación en el proceso de la red.[68] De igual forma, los cuentos van acompañados por un toque humorístico quepermite el autodistanciamiento de síntomas y la capacidad de reírse de unomismo con la seriedad necesaria. Para Anthony de Mello: "El cuento es la menor distancia entre el hombre yla realidad", es así, como el grupo existencial, facilita un proceso decrecimiento por medio del análisis de cuentos y frases encaminadas a lamodulación de la actitud frente la vida.

El grupo de apoyo existencial brinda un espacio de encuentro consigo mismoy con la realidad, asumiendo elaboraciones ante la libertad y laresponsabilidad, la temporalidad del ser humano, el sufrimiento y el sentidode la existencia. Los beneficios del apoyo social en una cultura del vacío existencial, delinconformismo, de la ausencia de sentido de pertenencia y soledad, permitenel desarrollo y cohesión de los grupos de apoyo. El sentido de pertenencia yla cohesión grupal se refuerzan a través de la recuperación de elementostradicionales que generan identificación; el manejo de un himno, un lemaespecífico, la celebración de cumpleaños y fechas conmemorables, aumentanla unidad y preocupación interdependiente entre los miembros del grupo.Gran parte de la ausencia de sentido por la vida, consiste en la carencia derespuestas ante las preguntas que el ser humano se plantea. Los grupos deapoyo existencial no dan respuestas ante los problemas que vive el serhumano, los grupos de apoyo dan planteamientos existenciales que nopermiten la creación de problemas irreales, dando la capacidad deautotransformación del dolor, en valores y sufrimientos con sentido. A travésde esta paradójica realidad se obtienen grandes enseñanzas y se recibe lasabiduría para aprender que ante la vida no hay que preguntar, hay queresponder. La estructura del grupo de apoyo existencial se desarrolla de la siguienteforma: 1. Explicación del grupo y de la red existencial (Normas, procedimiento,

lema, etc.)2. Himno3. Lema4. Análisis del cuento y/o logocanción.5. Análisis de frases6. Conclusiones. ¿Qué nos llevamos del grupo?.7. Planeación de misiones existenciales.8. Celebración de fechas conmemorables. Los GAE tienen una duración aproximada de treinta a sesenta minutos,

dependiendo del proceso grupal y la cantidad de asistentes. Papel del facilitador del grupo Para el desarrollo del grupo existencial el facilitador asume una posiciónpasiva, sin cuestionar ni redondear las intervenciones de los participantes,haciendo respetar el derecho a la palabra, la opinión y el silencio reflexivo. La participación en el análisis de cuentos y frases debe ser espontanea yvoluntaria, permitiendo un espacio prudencial de silencio para la expresión.De igual manera, el facilitador asume una posición receptiva tanto corporalcomo actitudinalmente, siendo imparcial ante las opiniones realizadas por losparticipantes. Normas del g.a.e.

- Las opiniones son totalmente personales y no comprometen lafilosofía de la red.

- Debe mantenerse un ambiente sin controversia, puesto que la mismano da lugar cuando se dan opiniones y reflexiones personales.

- La participación es espontanea y sin ningún tipo de presión.

- Las alternativas se dan al finalizar del grupo.

Lema del grupo existencial

"Este grupo no da respuestas a nada, solo sirve para que respondas" El lema del grupo juega un papel de importancia, pues en él se expresan los

objetivos de la red. La mayoría de personas que buscan asesoría, van con laintención de que alguien -quien se supone es un experto- les de las respuestasexactas a sus problemas y si es posible asuma la responsabilidad de realizaralgunas elecciones vitales por el consultante. Por ello, el GAE es una educación para la responsabilidad y su objetivoimplícito es el que los participantes aprendan a responder por ellos mismosante las preguntas que la vida les plantea[69]. Las misiones existenciales Las misiones existenciales son actividades impulsadas por la visión yesperanza de un mundo mejor; por medio de ellas, los miembros de losgrupos existenciales desarrollan actividades altruistas con poblaciones endesahucio o en dificultad. Su principal interés consiste en asesorar y brindarapoyo emocional a sus beneficiarios, a través de la modulación de actitudante el sufrimiento humano y el despertar del sentido, por medio de la ayudaal prójimo. Teniendo en cuenta los valores de actitud, experiencia y creación, lasmisiones existenciales se desarrollan con poblaciones vulnerables, en estadosde indefensión o de alto sufrimiento; grupos de huérfanos, desplazados por laviolencia, ancianos abandonados, soldados mutilados, pabellones dequemados o lisiados físicos, presos, enfermos terminales, etc.. Uno de los objetivos de la misión existencial consiste en brindar al misioneroun contacto directo con el dolor humano, permitiendo la humanización ysensibilidad que conllevan a la derreflexión y al rompimiento estructural de laposición de victima; la experiencia de crecimiento que otorgan las misiones,se pueden resumir en un viejo adagio que dice: "Yo lloraba porque no teníazapatos, hasta que vi a un hombre sonriendo y no tenia pies". Hay dos tipos de misiones existenciales, las misiones multiplicadoras de lared y las misiones de apoyo.

Las misiones multiplicadoras de la red son actividades tendientes a laimplementación de otras redes de apoyo existencial al interior deinstituciones y/o comunidades. En ella, se pretende realizar unacompañamiento en la iniciación de los GAE y una asesoría en laconsolidación de la red. En su desarrollo participan miembros de otras redesquienes llevan un tiempo prudencial de asistencia a las mismas y seencuentran motivados para la misión. Las misiones de apoyo son actividades destinadas a la vivencia deexperiencias derreflexivas y autotrascendentes. En ellas, se compartenactividades lúdicas con personas que se encuentran en contacto con el dolor yque por su situación es difícil la participación en algún GAE. Para la realización de las misiones, es importante la planificación deactividades según el tipo de población para abordar, la cohesión grupal, elanálisis de riesgos y la proyección de posibles dificultades y soluciones. Lasactividades de la red pueden ser diversas y variar desde el aporte dedonaciones alimenticias, hasta el apoyo y acompañamiento emocional depersonas en condiciones de indefensión. El desarrollo de las actividades debe ser coordinado en principio por losformadores de la red, recomendándose el trabajo con células no superiores deocho personas ni inferiores de cuatro. El funcionamiento posterior de lasmisiones existenciales, debe ser coordinado por los líderes del grupo bajodirecta supervisión de la casa matriz, hasta alcanzar su completa autonomía ymadurez. Con base en el crecimiento existencial adquirido a través de los gruposexistenciales, los misioneros capacitados ayudan a ejecutar accionestendientes a vincular, a través de su experiencia, los nuevos participantes dela red, permitiendo así, la continuidad y evolución del proyecto. Las misiones existenciales realizadas tanto a nivel individual como grupal, sehan llevado a cabo en centros para la recuperación de adictos indigentes,pabellones de quemados de diferentes hospitales e incapacitados físicos pormutilaciones o defectos congénitos. La modulación de actitud ante la vida, elsentido de lo humano, la realización de valores y la derreflexión acontecida

en el proceso de las misiones existenciales, son solo algunos de los beneficiosrecibidos en dicho servicio. Las misiones existenciales dejan en claro que aquellas personas que en suvida no prestan servicio, tampoco reciben los servicios que presta la vida.

Lema de las misiones existenciales:

"Quien no vive para servir, no sirve para vivir"

Himno de la red Se ha sugerido la utilización de Desiderata como himno de la red, puesto queparticipa un alto contenido existencial; sin embargo, en algunas institucionesse utilizan como himno algunas de las logocanciones -especialmente cancióna mi fe- que hacen parte de la red.

Experiencias en la implementación de redes de apoyo existencial Dentro de las misiones multiplicadoras de la red se han realizadoexperiencias de implementación directa y capacitaciones para laimplementación de redes en diferentes partes del país y el exterior. Desde principios de 1998 hasta hoy, se han realizado experiencias deimplementación de R.A.E. con instituciones de atención adrogodependientes, recepción de indigentes, centros penitenciarios, grupos deprofesionales de la salud, discapacitados, madres comunitarias, ejercito,grupos juveniles, instituciones educativas, universitarios y particulares.

Estas experiencias han exigido la reevaluación e implementación de nuevosGAE, consolidando 24 grupos con una duración de seis meses por cíclico,recomendándose la asistencia a dos cíclicos de apoyo existencial yfomentando la participación en las misiones a partir del segundo ciclo. Durante la implementación de las RAE han surgido algunas preguntas queinvitan a la profundización y aclaración de aspectos importantes de la red: ¿Puede vincularse a la red cualquier persona? Las RAE no están diseñadas para el trabajo especifico con personas quepresentan un doble diagnostico -en el caso de la adicción- o problemáticasrelacionadas con las psicosis. De igual forma no están destinadas a laatención de trastornos que requieren asistencia especializada; sin embargo,puede ser un excelente complemento en la ayuda psicoterapéutica. Los grupos pueden ser homogéneos o heterogéneos dependiendo de losobjetivos y las políticas institucionales en donde se implementa la red. ¿La vinculación a la red puede hacerse en cualquier momento? Existen GAE abiertos y cerrados; los GAE cerrados se desarrollan al interiorde instituciones que por la condición de sus miembros y las políticasinstitucionales requieren de cierto aislamiento (Penitenciarias, comunidadesterapéuticas, etc.), estos grupos pueden tener fecha de inicio y finalizaciónpara el trabajo con un grupo especifico o pueden funcionar indefinidamente através de cíclicos en donde la entrada y salida del grupo es una opciónpersonal. En estos últimos, los asistentes pueden vincularse a la red encualquier momento. Los GAE abiertos funcionan en instituciones y/o comunidades en donde laspersonas pueden vincularse de manera espontanea y en cualquier momento;dichos grupos se manejan a través de cíclicos de manera indefinida y abiertosal publico en general.

¿Los GAE pueden generar dependencia? Los GAE son una educación para la responsabilidad, a través de ellos y comosu lema lo indica, se busca que las personas aprendan a responder por ellasmismas ante las preguntas que la vida les ofrece. ¿Las MAE pueden generar o mantener una depresión? Una de las grandes características modernas es la perdida de la capacidadpara sufrir, por ello, muchos terapeutas se centran en la necesidad urgente deeliminar a toda costa cualquier dolor o dificultad, eliminando de esa forma ladignidad humana. Es posible que las MAE permitan que se exprese algúntipo de sufrimiento, pero no como causa sino como encuentro existencial conposibilidades de sentido. Estos posibles sentimientos de tristeza hacen partede la vida y podrían compararse con los que generan día tras día losnoticieros, los mass media o la realidad; sin embargo, hay una gran diferenciaentre estos sufrimientos y es que las MAE permiten la realización de valoresde sentido existencial (Creación, experiencia y actitud) que facilitan laderreflexion, la autotrascendencia y la adquisición del sentido. ¿Por qué el papel del facilitador es pasivo y no directivo? Porque la humildad ontológica es la capacidad que facilita el encuentrologoterapéutico. De igual forma, el facilitador del grupo puede ser percibidocomo el poseedor de la verdad y el sentido no se puede imponer, se debedescubrir y/o construir a partir de la captación de sentidos situacionales. Porello, el facilitador no debe dar su opinión dentro del grupo, debe limitarse aser puente en la comunicación existencial, aprender de la sabiduría del otro ymanejar la búsqueda de poder. ¿Qué se debe hacer ante situaciones de intenso dolor al interior del

GAE? El acompañamiento es el mejor aliado y en ocasiones hace mas que cualquierconsejo o sugerencia. Sin embargo, cuando las situaciones refierenproblemáticas muy profundas, es responsabilidad de los miembros de la red y en especial del facilitador, acercarse al finalizar el grupo y sugerir labúsqueda alternativa de ayuda profesional. ¿Pueden incluirse nuevos temas dentro del cíclico del GAE? La creatividad es pieza fundamental de la logoterapia y de esta propuesta, porello, esta abierta a su evolución y desarrollo. Sin embargo, para la inclusiónde nuevos temas es importante el conocimiento de la teoría que sustenta lasRAE, de tal forma que los temas puedan articularse dentro de la logoterapia.Recordemos que hay cuentos muy buenos, pero no todo lo que brilla es oro. Ciclico del grupo existencial[70] El cíclico del grupo existencial esta compuesto por Venticuatro grupos parael análisis de cuentos y frases encaminadas hacia el sentido y elaboración dela filosofía Frankliana; los temas desarrollados hasta el momento, facilitan lamodulación de actitud ante la vida, la comprensión de la temporalidad de laexistencia, la aprehensión de conceptos de libertad y responsabilidad, elsentido del sufrimiento y la vida misma, y la metacomprensión delsuprasentido.

2. EL GRUPO DEL SENTIDO El grupo del sentido es un trabajo grupal que intenta explicar, ejemplificar,reflexionar y asociar los principios logoterapéuticos con la vida cotidiana delos asistentes a la sesión. De esta forma, se seleccionaron los temas deldeterminismo y la libertad, la responsabilidad, la voluntad de sentido, los valores de creación, de experiencia y de actitud, el optimismo trágico, elsentido del sufrimiento, el sentido de la vida y el suprasentido o sentidoúltimo como material de importancia en la comprensión de losnoodinamismos y la facticidad psicofisica. Consideramos en nuestra experiencia que la elaboración del sentido delsufrimiento, el desarrollo y hallazgo de sentido a través de la realización devalores, la conciencia del ser-libre innato como ser no pandeterminado, lainvitación a la responsabilidad, la adquisición de herramientas como eloptimismo trágico y el poder desafiante del espíritu, el reencuadramiento delas voluntades y la firme creencia en un suprasentido; enmarcan unarecuperación con un verdadero significado de vida. ¿CON QUIENES SE DESARROLLA?

El grupo del sentido es desarrollado con grupos homogéneos, unidos por unaprobleatica comun; es importante para la inclusión dentro del grupo delsentido considerar que la dimensión noética se encuentra supeditada alorganismo instrumental y expresivo del psicofisicum, por ello, en entidadesy/o consultorios que trabajan con psicopatologias severas, es recomendableun abordaje funcionalista (Incluyendo si es preciso la farmacoterapia) antesde una intervención logoterapéutica. De esta forma la participación dentro delgrupo del sentido esta restringida para consultantes psicopatologias severasque no hallan recibido un abordaje funcionalista. Durante la aplicación del grupo del sentido, la participación de adolescentesrequiere de la máxima atención y dedicación del facilitador, por tratarse deuna etapa de individuación en la que el sentido del momento carece de futuroy los contactos con el sufrimiento no han sido tan frecuentes, razón por lacual el significado de algunos módulos seria de difícil aprehensión. ¿EN QUE CONSISTE?

El grupo del sentido consiste en una serie de guías de lectura y aplicación através de las cuales y bajo la facilitación de un terapeuta, se explican,ejemplifican, relacionan y reflexionan los conceptos franklianos con lasvivencias de los asistentes a la sesión. El grupo del sentido intenta entrar en contacto con la dimensión noética através de trabajos esclarecedores, con preguntas que convocan al participantea vivenciar la logoterapia y a apelar a su dignidad, y el entendimiento de lavida como una tarea a realizar.¿CÓMO SE DESARROLLA?

El desarrollo del grupo es realizado en primer lugar con la lectura del móduloa nivel individual, posteriormente el terapeuta lee, explica y relacionaampliamente los conceptos contenidos en la lectura y se abre un espacio depreguntas, reflexiones y asociaciones referentes al tema y a los módulosdesarrollados con anterioridad. En la segunda parte del grupo, losparticipantes desarrollan el trabajo esclarecedor; trabajo que consiste en laelaboración de preguntas guías que permiten una mayor comprensión y

relación de los conceptos logoterapéuticos con la existencia individual decada participante. La última parte del grupo consiste en una exposiciónvoluntaria del trabajo esclarecedor y una discusión grupal acerca de loaprendido y vivenciado con el desarrollo del módulo. Los ocho módulos desarrollados han sido elaborados de manera secuencial,aplicándose un módulo por sesión semanal, permitiendo así, la ampliación delos conocimientos sin un bombardeo de información y la introducción deldiscurso en una metodología clara y cotidiana. Los módulos desarrollados son los siguientes[71]: 1. Determinismo y libertad.2. La responsabilidad.3. La voluntad de sentido.4. Los valores como realización del sentido.5. El optimismo trágico.6. El sentido del sufrimiento.7. El sentido de la vida.8. El suprasentido”. Los objetivos del grupo del sentido son: 1. Adquirir una logoactitud a través del conocimiento y esclarecimiento de la

logoteoría. 2. Esclarecer las dinámicas restrictivas noodinamicas frente a la libertad, la

responsabilidad, la voluntad de sentido, los valores, el sentido de la vida,el sentido del sufrimiento y el suprasentido.

3. Esclarecer el desbloqueamiento de la dimensión noética frente a la

libertad, la responsabilidad, la voluntad de sentido, los valores, el sentidode la vida, el sentido del sufrimiento y el suprasentido.

4. Descubrir el sentido y significado del análisis existencial como

herramienta de afrontamiento en el nuevo estilo de vida.

2. ALGUNAS APLICACIONES DE LA LOGOTERAPIA DEGRUPO SEMI-ESTRUCTURADA

EL GRUPO DE CUENTERIA

El grupo de cuenteria es un espacio de intervención desarrollado con laintención de esclarecer el panorama existencial del consultante en proceso yfacilitar la expresión de lo noético a través del autodescubrimiento ydesbloqueamiento de dicha dimensión. El inconsciente espiritual esobligadamente inconsciente; sin embargo, puede manifestarse y/o develarse através de estrategias que faciliten la expresión del contenido espiritualreprimido y de esta forma su actualización. El grupo busca básicamente que las personas asuman la responsabilidadsobre la autobiografía que cada quien a escrito y que a partir de allí, puedanactualizarse los recursos espirituales para modificar la autobiografía quesigue en construcción. De igual forma se busca facilitar la expresión de lalibertad de la voluntad, la disminución de la ceguera axiológica y elesclarecimiento de posibilidades de sentido, así como la profilaxis delsufrimiento. El grupo de cuenteria se desarrolla en tres niveles: Nivel primario: Grupo dedicado a la movilización de recursosespecíficamente humanos que propendan por el aumento de la motivaciónpara el cambio, disminuyendo de esta forma parte de la restricción que ejerceel organismo psicofisico. Nivel secundario: Grupo dedicado al autodescubrimiento de problemáticasespecificas y al insight de los recursos personales para la elaboración de lasproblemáticas descubiertas. Nivel terciario: Grupo dedicado a la autoactualización espiritual a través dela expresión de recursos de la dimensión noética y haciendo especial énfasisen la capacidad de elección, la responsabilidad, los valores y el sentido de lavida.

¿CON QUIENES SE DESARROLLA? El grupo de cuenteria tiene especial éxito con adolescentes; sin embargo suefectividad también se observa en adultos. En la presencia de psicopatologiasseveras es necesario un abordaje paralelo o inicial de tipo funcionalista. ¿EN QUE CONSISTE? El grupo de cuenteria es una reunión de aproximadamente diez personas (sehan realizado experiencias con grupos más grandes, pero la participación y laresponsabilidad con el otro se vuelven difusas), en donde se desarrollan lossiguientes pasos:1. Saludo y presentación del grupo.2. El facilitador pregunta: Si tuviesen que contar un cuento de su vida

¿Como se titularía?.3. Después de la respuesta de los asistentes, se le pregunta a algunos de ellos

sobre ¿Qué titulo debería llevar el cuento de otro de los participantes?4. Se selecciona el disparador proyectivo[72].5. Se selecciona el participante que narrara su cuento[73].6. En medio de la narración, facilitador y compañeros del grupo interrumpen

al cuentista y retoman la versión abriendo los cuestionamientos que seconsideran pertinentes para los objetivos del grupo.

7. El facilitador solicita la evaluación del grupo por parte del cuentista.Cierre del grupo.

EL FACILITADOR DEL GRUPO El facilitador de la cuenteria debe mantener una posición activa, siguiendopaso a paso el desarrollo de la historia y conociendo previamente alparticipante. Debido a la dinámica grupal que se desarrolla, es de sumaimportancia que el facilitador preste atención a la intervención de otrosmiembros del grupo que en un momento dado desvirtúen o descentren lahistoria que se esta narrando, pues es común que las historias personales de

cada quien, se vean reflejadas en la expresión de un otro. Ante ello esimportante que el facilitador asigne la palabra y que tras la presencia dealguna dificultad, sea él mismo quien retome la marcha de la historia y se ladevuelva al cuentista. Adicional a lo anterior es clave recordar que el logoterapéuta no asigna niimpone sentido, a lo sumo muestra posibilidades del mismo, perobásicamente el trabajo es de acompañamiento en el proceso deesclarecimiento y de cuestionamientos socráticos que faciliten elautodescubrimiento. OBJETIVOS DEL GRUPO 1. Actualizar los recursos espirituales como el autodistanciamiento y la

autotrascendencia.2. Fomentar el autodescubrimiento.3. Explorar y descubrir posibilidades de sentido en el autodescubrimiento, la

libertad, la responsabilidad, la unicidad y la trascendencia.4. Asumir la responsabilidad sobre la propia historia y sobre la construcción

futura de la misma.5. Facilitar la expresión de contenidos espirituales reprimidos y disminuir las

restricciones de expresión de lo noético.EL GRUPO DE DERREFLEXION

Con base en el trabajo desarrollado por la Psicóloga Alemana ElizabethLukas, se desarrolla el grupo de derreflexión[74] con el objetivo primordialde contrarrestar la hiperreflexión[75] y la preocupación por el propiomalestar. El grupo de derreflexión consiste en la ideación, creación orecuerdo de huellas de sentido[76] para los participantes. ¿COMO SE DESARROLLA? El grupo de derreflexión es un espacio para la expresión de huellas de sentidoy la experiencia de las mismas -incluyendo las de otras personas-. El grupo sedesenvuelve de la siguiente manera:

1. Saludo y explicación del grupo.2. Ejercicio opcional de descentramiento[77].3. Inicio del compartir de las huellas de sentido con graduación

temporal[78].4. Introducción de elementos que refuercen la unidad del grupo y las huellas

expresadas. (Canciones, poemas o chistes grupales...).5. Continuación del compartir de huellas de sentido con graduación

temporal.6. Cierre del grupo. PAPEL DEL FACILITADOR El facilitador asume una posición activa, de acompañamiento y participación,de comprensión empatica y encuentro con el otro. Es recomendable que elfacilitador abra el grupo con sus propias huellas de sentido, pues esto generaun espacio de mayor confianza, ya que por lo general para las personas conproblemas de adicción es más fácil hablar de sus aspectos y vivenciasnegativas. OBJETIVOS DEL GRUPO 1. Disminuir la hiperreflexión sobre el propio malestar y su respectiva

generación de ansiedad y/o estados de animo negativos.2. Esclarecer posibilidades de sentido a partir de experiencias de sentido

pasadas o vislumbradas en el futuro.3. Apelar a la experiencia de valores que disminuyan la ceguera axiológica y

la posición de victima del destino.

EL GRUPO DEL SUPRASENTIDO

En vista de la necesidad esperanzadora que otorga un sentido último de laexistencia y con base en nuestra creencia en una dimensión más allá de lahumana, creamos el grupo del Suprasentido con el objetivo principal demejorar nuestro contacto consciente con una dimensión trascendente,independiente de la concepción religiosa que cada quien. El grupo del Suprasentido se desarrolla con base en el compartir de las

experiencias cumbres, místicas, de iluminación, contacto con la divinidad osentimiento de compaginación con el universo que se han dado en la vida delos asistentes. ¿CON QUIENES SE DESARROLLA? El grupo del suprasentido es recomendable con personas estan finalizando ohayan finalizado un proceso terapeutico; puesto que para la participación enel grupo es necesario que las personas ya hayan asumido la responsabilidadde su propia historia y la libertad de sus acciones. En los adultos se demuestra un mayor resultado que en el caso de losadolescentes, por ello para el trabajo con los últimos se recomienda lapresencia de grupos heterogéneos en donde participen adultos y adolescentes. ¿PAPEL DEL FACILITADOR? El facilitador del grupo asume una posición activa –en el sentido de participarcomo un miembro más de la actividad que se desarrolla- y con la funciónespecifica de asignar la palabra y evitar los cuestionamientos o la imposiciónde creencias por parte de los participantes a la sesión. Es recomendable que elfacilitador del grupo sea quien inicie los compartires pues el clima deconfianza y el respeto por la posición del otro, son los que permiten que ladinámica del grupo se desarrolle. Otro de los puntos fundamentales delfacilitador es el de evitar la participación de compartires en donde se hable dela carencia de contactos con la trascendencia, pues muchas veces semanifiesta más la negación que la carencia de contacto y es el ejemplo y laexperiencia del otro lo que facilita el recuerdo borrado o negado de sueños,vivencias y/o creencias de la manifestación del Dios inconsciente. En ocasiones y de forma opcional para cada participante, se cierra el grupocon unas palabras a la vida, a Dios o a la concepción individual de quienpropone la oración. La estructura del grupo es la siguiente:

1. Saludo y explicación del grupo.2. Inicio del compartir de las huellas del suprasentido[79].3. Introducción de elementos que faciliten la expresión de las huellas.

(Canciones, poemas, espacios meditativos...).4. Continuación del compartir de huellas del suprasentido.5. Palabras para el cierre del grupo. OBJETIVOS DEL GRUPO 1. Facilitar el encuentro suprahumano y de valores supremos.2. Abrir un espacio para la concienciación de contenidos del inconsciente

espiritual.3. Ampliar y mejorar la relación con una dimensión trascendente.

3. ALGUNAS TÉCNICAS PARA LA LOGOTERAPIA GRUPALABIERTA

La logoterapia grupal abierta requiere de la creatividad y habilidad dellogoterapeuta para introducir la estrategia precisa, en el momento preciso ycon la persona indicada. Es decir, cada momento y cada encuentro grupal esunico e irrepetible; por ello, las características personales del logoterapeutapodrían ser consideradas como la técnica mas importante de la logoterapia; alrespecto nos recuerda Claudio Garcia Pintos[80]: En particular, lalogoterapia reclama de cada logoterapeuta, en mi opinión, las siguientesvirtudes:

1. Humanismo2. Creatividad3. Sensibilidad4. Afan investigativo5. Formación Personal6. Humildad

De igual manera, Guillermo Pareja Herrera[81] menciona con gran maestriaalgunos lineamientos respecto al modo de proceder del analista existencial ologoterapeuta, que a mi parecer son perfectamente adaptables a loslineamientos sugeribles para el logoterapeuta grupal y en especial en eltrabajo con logoterapia de grupo abierta:

1. Abstenerse de dar y mucho menos imponer una concepción de mundo y una escala de valoresque el haya hecho suya.

2. El logoterapeuta no ha de permitir que el paciente le delegue su propia responsabilidad.3. El proceso de facilitacion del logoterapeuta esta destinado a que el paciente descubra por si

mismo los diversos significados y valores.4. El ambiente humano de la relacion ha de facilitar que el paciente las dimensiones de su

situación, con el desahogo emocional que va paralelo.5. Frente a los examenes diagnosticos cuidarse de intruducir la iatrogenia.6. El análisis existencial tiene una antropología que asume las dimensiones de unicidad e

irrepetibilidad, libertad, responsabilidad del paciente, y siendo consecuente con ello, no sconstructivo que el logoterapeuta adopte una actitud directiva (Salvo en casos especiales).

7. La actitud de apertura y aceptación se fundamenta en que la responsabilidad para el cambio esdel paciente y se tiene confianza en esas capacidades de la persona.

8. El logoterapeua se vale del análisis existencial para ayudar a que el horizone de valores y losfactores que colaboran a descubrir el sentido, se evoquen si estan soterrados, se amplíen y seflexibilicen si son estrechos y rigidos, se vitalicen si estan debiles y se confronten si sonincongruentes.

Adicional a lo interior es importante resaltar dos competencias escencialesdel terapeuta, mencionadas por Elisabeth Lukas[82]:

- Competencia Técnica: Formación academica, investigativa, dehabilidades y destrezas frente a la terapeutica a realizar.- Competencia de experiencia: Referente a las vivencias dellogoterapeuta.

Finalmente vale la pena resumir las cualificaciones del psicoterapeuta degrupo definidas por Rosemberg Pearl[83]:

1. Los terapeutas de grupo deben ser capaces de nutrir calida ycuidadosamente.

2. Tener optimismo que refleje confianza a pesar de los retrocesos.3. Elevedo grado de tolerancia.4. Espontaneidad y sensibilidad.5. Creatividad y flexibilidad6. Buen sentido del humor y madurez.7. Autorreferencia constante para evaluar la tendencia a mantener el

control, generar dependencia, identificar el miedo al rechazo y a ser

considerado incopetente. Una vez el logoterapeuta de grupo cuenta con algunas de las principalescaracterísticas expuestas con anterioridad, puede disponer de manera técnicade diferentes estrategias de intervención; entre ellas:

3.2. Biblioterapia: La biblioterapia fue recomendada incluso por elmismo Frankl; en ella, se puede considerar, el libro, la narrativa, elcuento, la poesia o cualquier otra manifestación literaria comorecurso terapéutico a ser utilizado en el trabajo grupal[84].3.3. Cuenteria: La cuenteria es una estrategia expusta con mayorpresicion en el grupo semi-estructurado de logoterapia, denominadogrupo de cuenteria. En ella básicamente se busca actualizar losrecursos espirituales a traves de la confrontación existencial, explorary descubrir posibilidades de sentido en el autodescubrimiento, lalibertad, la responsabilidad, la unicidad y la trascendencia. Asumir laresponsabilidad sobre la propia historia y sobre la construcción futurade la misma, asi como facilitar la expresión de contenidos espiritualesreprimidos.3.4. Derreflexion: La derreflexion es una técnica tradicional de lalogoterapia, destinada a fomentar la autotrascendencia eintencionalidad hacia eventos significativos. A su utilización grupalhace referencia el trabajo semi-estructurado llamado grupo deDerreflexion y expuesto con anterioridad.3.5. Ensoñacion logoterapeutica: Esta técnica utiliza los recursosmeditativos e imaginarios de los asistentes al grupo busnado unamodificación de actitudes y/o el ejercicio de sus recursos espirituales.En un punto posterior esta técnica es descrita en mayor detalle.3.6. Logocanciones: Son canciones con mensaje logoterapeuticautilizadas para la realización de procesos de sensibilizacion grupal.3.7. Reestructuracion humorística cognitiva: Técnica que movilizael autodistanciamiento de los mandatos y creencias alojadas en lopsicofísico y que se convierten en ordenes mantenedoras dediferentes problemáticas. En un punto posterior se amplia sudescripción.

3.8. Danza: Trabajo complementario a las ensoñacioneslogoterapeuticas y utilizado como recurso vivencial de algunasmanifestaciones específicamente humanas (ej. Nadie danza igual anadie, cada quien es responsable de su danza y de la manera como seinterrelaciona con el otro, etc.)3.9. Otras técnicas: A nivel grupal pueden ser utilizados el dialogosocrático y las preguntas ingenuas, el logodrama, la intenciónparadojica, etc.

En este punto se puede mencionar que seria posible nombrar muchastécnicas o estrategias de aplicación; sin embargo lo esencial en este tipo detrabajo como en toda la logoterapia, es la concepción de hombre con quiense trabaja. 4. OTROS TRABAJOS GRUPALES DESARROLLADOS POR

LOGOTERAPEUTAS

Los trabajos grupales de mayor relevancia son los presentados por ElisabethLukas como Grupos de Dereflexion, asi como el trabajo de Fabry de GruposCompartidos. En nuestra Latinoamérica, se destacan los Grupos de Sentidode Vida desarrollados por Enrique Garcia, Los Grupos para laautotrascendencia de Paco Bretones, Los Grupos Renacer fundados por losesposos Berti, los Circulos de Dialogo Existencial de Arturo Luna, asi comoalgunos trabajos desarrollados con drogodependientes incentivados por lapropuesta presentada en este libro.

TERCERA PARTE:LA LOGOTERAPIA EN EL CAMPO DE LAS

DROGODEPENDENCIAS

1. VISION LOGOTERAPEUTICA DE LASDROGODEPENDENCIAS

Referirnos a una visión logoterapéutica de las drogodependencias, nos remitemás a una visión logoterapéutica del hombre, puesto que, como diceAcevedo: El drogadicto no es una entidad patológica, es, ante todo, un serhumano. Independiente de su estructura psicológica, de su realidad social,de su sistema familiar, es un ser humano y por lo tanto con posibilidad decambio.[85] Cuando nos referimos a un drogadicto, más bien podemos referirnos a unapersona con problemas de adicción[86], ya que la drogadicción no es unacaracterística inherente al ser sino la expresión de una problemática humanamás profunda denominada vacío existencial[87].* Con estos antecedentes podríamos enmarcar la visión de lasdrogodependencias desde el modelo adaptativo de la adicción. Existen dosgrandes tendencias explicativas de la adicción: El modelo de adicción comoenfermedad y el modelo adaptativo de la adicción. En el primero se considerala adicción como una enfermedad, un problema ante el cual se es impotente ypor ende liberado de la responsabilidad del sujeto; es un modelo en donde las

características inherentes a la droga son supravaloradas, mientras el serhumano es reducido. En cuanto al modelo adaptativo se considera la adiccióncomo una elección mal-adaptativa, como la expresión de un síntoma ometáfora del iceberg[88], contextualizada dentro de una carencia deintegración construida a través de diferente factores de riesgo a los que elindividuo se expuso[89]. Sin embargo, se podría considerar que los dosmodelos no son mutuamente excluyentes, puesto que no se puede desconocerel carácter autorreforzante de la droga y de una u otra forma la exposición alos diferentes factores de riesgo individuales, familiares, sociales, culturales yespirituales colabora o condiciona el desarrollo de un estado que puededenominarse enfermizo. Desde este punto de vista se podría formular untercer modelo en donde se abarca el dinamismo biológico del modelo de laenfermedad, el modelo mal-adaptativo de las esferas psicológicas y sociales yel modelo logoterapico que los integra en una visión bio-psico-socio-noéticaen donde no se desconocen las predisposiciones genéticas, ni loscondicionamientos psicológicos y sociales; pero se afirma que el hombre apesar de estar condicionado no esta pandeterminado y que ha sido unprotagonista historico-social de su propia historia. Desde este tercer marco epistemologico, la logoterapia considera la adiccióncomo parte de la triada neurótica de masas compuesta por agresión, adiccióny depresión[90]; dicha triada surge como expresión del vacío existencial y seconsolida como uno de los principales síntomas modernos. Como se comentaba con anterioridad, cada época trae sus propias formaspatológicas; de esta misma manera el fenómeno de las drogas y en especificoel desarrollo de las drogodependencias, se ha consolidado con las diversascaracterísticas historico-sociales del momento. Dice el autor en su libro“Logoterapia: Una alternativa ante la frustración existencial y lasadicciones”: La cultura del consumo de drogas no es un evento nuevo, eldesarrollo de la decadencia es una realidad existente desde siempre, nodesmintiendo el hecho de que el espíritu de los tiempos ha formado delfenómeno drogas, un factor precipitante del nihilismo en el nuevo milenio...Hace unas décadas, el consumo de sustancias se asociaba a factoresindividuales, estigmatizando al hombre como único responsable de su“degeneración”. Con el paso del tiempo la familia ingreso a la lista de“culpables”, exonerando al individuo de toda responsabilidad. Hoy en día

sabemos que la cultura del consumo de drogas es un fenómenopluridimensional y multicausal que abarca mucho más que al individuo y sufamilia...El abordaje integral del consumo de sustancias debe prever laexistencia de factores culturales, sociales y espirituales, que asociados conlos riesgos individuales y familiares, permiten una visión menos sesgada delfenómeno de las drogas[91]. Adicional a lo anterior podemos encontrar una descripción más detallada enlas palabras de Acevedo: En los años 60, se suponía que el problema deladicto era solo su falta de normas y limites, se pensaba que el consumo dedrogas aparecía ligado exclusivamente a la voluntad de cambiarlo todo,como indicaban las frases de la época: La imaginación al poder o pidamoslo imposible. Se consumían fundamentalmente alucinógenos, cuyo pretendidoefecto era agudizar lo sensible a expensas de la percepción del espacio y eltiempo...En la década del 70, los tranquilizantes, los ansioliticos y loshipnóticos emergieron como respuesta a una era signada por la violencia. Labúsqueda de la paz en un miligramo era la consigna de la evasión...En los 80comienza a incrementarse el consumo de estimulantes. Las nuevas ideas dela globalización, la influencia de los medios de comunicación y los intentosde seguir tendencias incorporadas en el primer mundo generaron la fantasíade la hiperproducción y el hiperconsumo. Así, en una década en la que seexigía tener más, hacer más, ganar más, sentir más y competir siempre, seimpuso la cocaína[92]. Con estas visiones ¿que podríamos decir de la época actual matizada por lapostmodernidad con sus elementos de "supuesto progreso" como elcapitalismo, la publicidad, la cultura del consumo, la producción en masa, laausencia de normas, la crisis de paradigmas, la liberación deracionalidades, el respeto a la "diversidad", el pluralismo y el nihilismo?. Alrespecto se puede decir que conllevan a que en el fin del milenio se realicenconstrucciones sociales que dejan al hombre de hoy, ante la continuanecesidad de crearse necesidades y buscar satisfacciones con solucionesrápidas a ellas; son estas construcciones las que impiden la apropiación deinstrumentos de afrontamiento que releven las voluntades de placer y poder,por una voluntad de sentido[93]. En síntesis, se puede ver que el fenómeno de las drogodependencias ha

variado de acuerdo al contexto historico-social en el que se desarrolla,considerando así, que en la actualidad las adicciones psicógenas y sociógenashacen parte de un mismo fenómeno al que se integra un nuevo tipo deadicción: la noógena. Dice Lukas: Antes predominaban los casos detoxicómania precedidos de un motivo proporcionado o de un mecanismodesencadenante. Pero en las ultimas décadas no solo hemos tenido quetrabajar con un nuevo tipo de neurosis, sino que también hemos tenido queenfrentarnos a un nuevo tipo de toxicómania, casi me atrevería a decir, altipo de una toxicómania noógena[94]. 1.1 LA ADICCIÓN NOÓGENA La adicción noógena es una dificultad que no se da en lo espiritual (desde lalogoterapia lo espiritual no enferma) sino que más bien lo limita, lo restringeo bloquea, impidiendo de esta forma sus manifestaciones y permitiendo quelos condicionamientos adictivos implantados en lo psicofísico (Adiccióncomo enfermedad, psicógena y sociógena) se conviertan enpandeterminismos que dejan al ser humano reducido e impedido paradesplegarse en su propia humanidad. Las personas con problemas de adicción han desarrollado un estilo deafrontamiento que se construyo a partir de diferentes factores de riesgo que através del momento historico-social del ser humano, se hicieron máscomplejos; es decir, la adicción en sus formas tradicionales se organiza comoel resultado de una serie de factores pluridimensionales y multicausales anivel biopsicosocial, sin embargo, la actualidad excluye la dimensiónespiritual y los factores de riesgo que promueven su restricción ylimitación[95]. La adicción desde la logoterapia se puede describir etiológicamente en unmarco contextual y no causal, en donde el hombre se desarrolla. Es decir, losseres humanos nacen y crecen al interior de un contexto familiar y socio-cultural en donde las voluntades de poder y de placer son lo importante,ofreciendo un clima de competencia y obligatoriedad hacia el éxito a todacosta. Esta formación (o deformación) en las voluntades de poder y de placerpermiten o invitan al desarrollo de estilos de afrontamiento ante la realidad

que se manifiestan en conductas neuróticas, en síntomas como los problemasalimenticios o las adicciones. Cuando la adicción se ha desarrollado de forma inicial por lasmanifestaciones o el contexto generado por las voluntades de poder y deplacer, la adicción es psicógena y/o sociógena; sin embargo, cuandoadicional a lo anterior no se despliega la voluntad de sentido o esta se hallafrustrada[96] surge el vacío existencial conformando el siguiente esquema:

NEUROSIS + VACIO EXISTENCIAL = NEUROSIS NOOGENAADICCION + VACIO EXISTENCIAL = ADICCION NOOGENA

No hay vacío más grande ni carencia de sentido más fuerte como el queotorga la adicción, ni adicción más arraigada como la que genera el vacíoexistencial. La pérdida del sentido y significado de la propia existencia solose puede explicar de una sola forma: La voluntad de sentido esta frustrada;por ello la vida, los pensamientos y las acciones giran en torno a la voluntadde placer y a la voluntad de poder[97].

1.2 DINÁMICA RESTRICTIVA DE LA ADICCIÓN NOÓGENA La restricción de la dimensión noética al desarrollarse una adicción de tiponoógeno, se da a través de la enfermedad que padece el organismopsicofísico. Dicha restricción se refiere a una limitación de las capacidadesespecíficamente humanas de manera similar a lo que ocurre en las psicosis.Frankl habla de que “el hecho de un organismo psicofísico funcional es lacondición para que se despliegue la espiritualidad humana. Solo que nodebería olvidarse que lo psicofísico, por mucho que condicione dichaespiritualidad, no puede originar nada ni puede producir tal espiritualidad;que el Bios nunca origina sino que solo condiciona al logos y que la physis oel soma nunca origina sino que solo condiciona la psyche. Además no sedebería hacer caso omiso del hecho de que solo es el organismo psicofísicoel que esta afectado –por ejemplo, en el caso de una enfermedad psicotica;pues la persona es una persona espiritual y como tal esta por encima delestar sana o enferma. Una perturbación funcional psicofísica puede, almenos, originar que la persona espiritual, que se encuentra detrás delorganismo psicofísico y, de alguna forma, por encima de él, no se puedaexpresar ni liberar: es esto –ni mas ni menos que esto- lo que la psicosissignifica para la persona[98]”.Esta limitación se debe a la supeditación del espíritu humano a su organismopsicofísico y es expuesta por Frankl al decir: “El espíritu humano es limitado,no menos pero tampoco mas. El cuerpo no origina nada; el solo limita; peroesta limitación del espíritu humano consiste, no en ultimo lugar, en ladependencia del espíritu humano de su cuerpo..., en la supeditación delespíritu humano a la integridad de la función instrumental y expresiva de suorganismo psicofísico. Esta doble función -¡en la que se basa toda capacidadde acción o de expresión de la persona espiritual¡- se puede perturbar; perono por esto destruir a la persona espiritual...[99]” Al encontrarse restringida la dimensión noética, se desarrolla al interior delser humano una dinámica que limita la expresión espiritual e impide lamanifestación del poder de oposición del espíritu[100]. Lukas dice frente aeste fenómeno: La droga socava el poder de oposición del espíritu, cuartealas fuerzas de la voluntad, oscurece la conciencia de responsabilidad ydestruye la dimensión de la libertad en el hombre. Solo cuando se haresquebrajado esa dimensión, aparece de hecho una reducción del ser

humano –esa reducción que el peligroso psicologismo de otro tiempo intentapresentar como universalmente valida en el hombre sano y normal- es decir,el determinismo, que lleva al nihilismo y al subhumanismo[101]. Ante ello, la primera afección se da en la expresión de la libertad de lavoluntad. La adicción a las drogas y la enfermedad que padece el organismopsicofisico se apoderan de la capacidad de elección, impidiendo la apelaciónal poder de oposición del espíritu y convirtiendo los condicionamientospsicofísicos en pandeterminismos que refuerzan el circulo adictivo yalimentan la restricción de lo noético. Los pandeterminismos se manifiestancomo mandatos a los que el organismo psicofisico esta supeditado,obligándolo a mantenerse en un estado subhumano, casi sin diferencia de losanimales. La adicción activa oscurece el ser-libre a través de determinismos biológicos(el síndrome de abstinencia, mi herencia compulsiva, el cuerpo me lo pide...),psicológicos (mi trastorno de personalidad, el tiempo de consumo, yo soy así,es lo que aprendí...), sociales (¿Cómo voy hacer para ir a fiestas?, me sientocomo un tonto, ¡Como voy a dejar a mis amigos¡...), son estos determinismoslos que impiden ver la capacidad innata del ser-libre. Capacidad que seobstaculiza por el miedo a la responsabilidad.[102]” Al permanecer detenida la libertad de la voluntad, el llamado a responder delser humano de igual forma se restringe, pues el mismo, depende del pilarfundamental de la libertad. En este sentido, en la adicción activa se evadeconstantemente la responsabilidad y la libertad. El consumo de sustanciasy/o los comportamientos compulsivos son un inocente intento para no asumirel ser-libre, pues esto implicaría, tomar la responsabilidad de la propiavida[103]. El organismo psicofisico en medio de la adicción activa, impide asumir laresponsabilidad como mecanismo de defensa, puesto que enfrentar tantodaño propio y a terceros, tantos fracasos, humillaciones, degradacionessexuales y muchos otros fondos característicos de la adicción, implica dolor.Es allí en donde radica la gran dificultad del adicto para asumir laresponsabilidad de su vida, los adictos ya no quieren sentir dolor, su mundose derrumba ante cualquier obstáculo, la baja tolerancia a la frustración los

embarga y necesitan evadir su inadecuación a toda costa[104]. Sin embargo, a pesar de la restricción de la dimensión noética, no por ello,deja el hombre de ser responsable; puede que el ser humano no searesponsable de su adicción (en el sentido de herencias genéticas ycondicionamientos sociales), pero si es responsable de la actitud que asumefrente a ella y es allí en donde radica otra de las grandes dificultades, pues apesar de esta responsabilidad -y dependiendo de la gravedad del proceso deadicción- la dimensión noética debe ser antes un poco esclarecida. La segunda afección debida a la limitación de la dimensión noética es ladificultad de expresión de la voluntad de sentido. La libertad, responsabilidad y voluntad de sentido también van de la mano,puesto que el pandeterminismo es la libre elección de no-ser-libre a través dela negación de la responsabilidad y es precisamente en esa negación del ser-libre en donde el organismo psicofisico queda gobernado por las voluntadesde poder y de placer que conducen al estado de frustración en la voluntad desentido. Es decir, la no expresión de la libertad de la voluntad alpandeterminarse adictivamente dejan la voluntad de sentido latente y sinexpresión o frustrada[105]. La adicción –así como las voluntades de placer y de poder- conllevan unargumento inmanentista en donde se busca la satisfacción inmediata denecesidades y se opone a la autotrascendencia, frustrando la existencia delser humano. Las voluntades de placer y de poder consideran como fin ultimode la existencia la consecución del placer y del poder; sin embargo el placer yel poder son consecuencias de alcanzar un fin y no el fin en si mismo, motivopor el cual se promueve un estado de frustración que conlleva al surgimientodel vacío existencial. Es por ello que cuando un proceso de adicción no esavanzado o se esta dando en la adolescencia temprana, la adicción conllevaraal surgimiento de un vacío existencial que la transforme en adicción noógena;sin embargo, la adicción también puede manifestarse como una forma deexpresión del vacío existencial preexistente y desarrollado a través de lasvoluntades de poder y de placer. Finalmente la tercera afección se da en el área del sentido de la vida en donde

la adicción se puede interpretar –en principio- como un pseudosentido, de losque Lukas opina: “Aparecen metas ilusorias, se descubre un sentido aparenteen la existencia problemática y se intercambian vivencias ilusorias poraburrimiento.[106]”, y mas adelante expresa: “Y ese es el estado defrustración existencial, del que nacen muchos delitos, ideas de suicidio,perversiones sexuales o también...consumo de drogas: para poder volver atener una meta, aunque sea aparente, o para acabar con un estado sin meta,aunque sea con la muerte[107]. La consciencia definida desde la logoterapia como el órgano del sentido queguía al hombre hacia la percepción de valores y el esclarecimiento del sentidoúnico y particular de cada momento y persona, se ve seriamente perturbadapor la limitante en su expresión. De allí que la vivencia en medio de laadicción sea considerada como una vida sin sentido y en estado de frustraciónexistencial. Al respecto, en la investigación desarrollada con adictos a lasdrogas por Noblejas M.A. utilizando el PIL[108] y el Logotest[109], sedieron las siguientes conclusiones: 1. Podemos afirmar que la adicción a ladroga esta ligada a una situación de frustración existencial, confirmandonuestra hipótesis primera (con un nivel de probabilidad del 99,9%). 2.Podemos afirmar que la remisión del problema de drogadicción esta enrelación con un incremento significativo en el logro interior de sentido,lográndose alcanzar niveles normales[110]. De igual forma, En las investigaciones logoterapéuticas realizadas sobre eltema, encontramos que: William J. Chalstrom (Director del Centro deMarina para la Rehabilitación de Drogadictos) afirmó que más del 60% desus consultantes se quejan de una carencia de sentido en sus vidas[111]. BettyPadelford en su tesis doctoral de la Universidad Internacional de los EstadosUnidos, probó estadísticamente que el fondo de las drogodependencias es lafrustración existencial y que en estudiantes universitarios existe una seriacorrelación entre uso de drogas y frustración existencial[112], estosresultados son similares a los encontrados por Gleen Shean en estudiantesusadores de marihuana. De igual forma, Frankl comenta en uno de sus librosque una alumna suya de la Universidad de San Diego, logró comprobar queel 90% de los alcohólicos acusaban un complejo de vacío existencial[113],con esta investigación podría respaldarse la afirmación de Stanley Krippnerpara quien el complejo de vacuidad en los drogadictos es del 100 %[114]. Así

mismo, dentro de los estudios comparativos realizados con adictos, sobresalela investigación de Coleman, Kaplan y Doening quienes encontraron queestos en general, presentaban una mayor tendencia al suicidio y relación conla muerte, así como un patrón de inestabilidad en sus relaciones familiares yun propósito vital poco definido[115]. Esta dificultad para hallar el sentido único y personal de cada situación,puede interpretarse como una ceguera axiológica, puesto que así como en laadicción noógena solo logran encontrarse pseudosentidos, estos a su vez sonesclarecidos y ayudados a percibirse a través de pseudovalores o antivalores.La pregunta por el sentido de la vida queda irresuelta y puede ser ejemplificaen los módulos de tratamiento desarrollados por la Fundación Colectivo Aquíy Ahora: Cuando se conjugan las condiciones de la adicción como elnihilismo, la inmediatez, las voluntades de poder y de placer, el miedo a lalibertad y a la responsabilidad, la culpa, el sufrimiento, la actitud fatalista,los antivalores, el vacío existencial y la muerte –entre otros-, cabe lapregunta: ¿Cuál es el sentido de la vida?, cuando lo noético se encuentrabloqueado por la intoxicación física y psicológica de las drogas, a lo sumo,solo se encuentran pseudosentidos inventados por el clamor de la libertad,que paradójicamente se escapa, mientras se busca a través de lasdrogas[116]. El mundo de los valores permanece intacto, pero no es posible acceder aellos; esta ceguera axiológica tiene un alto contenido inmanentista que leimpide al adicto descubrir los valores de creación y de experiencia. Una de las dificultades centrales en la dinámica restrictiva de la adicciónnoógena se da en la dificultad para descubrir y desarrollar los valores deactitud, puesto que el componente inmanente de la adicción deja al adictoatrapado en un comportamiento constante de victimización, en donde elsufrimiento carece de sentido. En él modulo del sentido del sufrimiento desarrollado en la FundaciónColectivo Aquí y Ahora dice: es difícil encontrar el sentido del sufrimientocuando lo noético se encuentra bloqueado por enfermedades psicológicas y/obiológicas, y más en el caso de la adicción, pues el consumo de sustancias esuna forma paradójica del sufrimiento, donde se busca un escape al dolor y a

la vez se alimenta. Y posteriormente continua: La adicción a las drogas esuno de los sufrimientos más innecesarios que la raza humana a encontrado;es un sufrimiento paradójico que intenta evadir el dolor, mientras más sehunde en él. Los adictos a las drogas que no han elaborado su capacidadtolerante y transformadora del sufrimiento, continúan atrapados dentro delcirculo enfermizo de la triada trágica (Culpa, sufrimiento y muerte),intentando evadir estos componentes a través de aquello mismo que losgenera: la adicción activa[117]. Mas allá del sentido de la vida esta el suprasentido o sentido elevado, endonde la cuestión del significado final de la vida hallara un respuesta. En estepunto es aun más imposible conservar la esperanza en medio de la adicción,ya que esta misma puede interpretarse como un juego de palabras en dondeA-DICCION es igual a SIN-DICCION, SIN-DICCION es igual a SIN-PALABRA y puesto que la palabra es la que da significado o la que significaun objeto, ADICCION seria igual a SIN SIGNIFICADO[118]. En síntesis, podemos resumir la dinámica restrictiva de la adicción noógenaen dos puntos: 1. La restricción o limitación de la dimensión noética es proporcional al

desarrollo de la morbilidad psicofísica, y 2. Por lo tanto, las capacidades específicamente humanas como la libertad, la

responsabilidad, la consciencia, la voluntad de sentido y el sentido de vidapueden desplegarse de manera proporcional al desarrollo del proceso deadicción[119].

2. TRATAMIENTO DE ORIENTACIÓN LOGOTERAPÉUTICAPARA LAS ADICCIONES

La logoterapia como lo expreso Víctor Frankl es un complemento de lapsicoterapia; así mismo, dentro del trabajo con toxicómanias esta debeconsiderarse como un ayudante del proceso de recuperación. Sin embargo,debe tenerse en cuenta que el aporte fundamental de la logoterapia a lasdrogodependencias es su visión antropológica y epistemológica. Por estemotivo, se ha delineado este aparte como tratamiento de orientaciónlogoterapéutica y no como logoterapia de las adicciones. Antes de desarrollar un trabajo logoterapéutico en este campo, es necesarioun abordaje funcionalista que permita el trabajo inicial con lo psicofisico.Elizabeth Lukas dice al respecto: “Por lo que se refiere al trabajo practicocon drogadictos, es evidente que no podemos limitarnos a la logoterapia, nisiquiera comenzar con ella. Querer ayudar a un alcohólico crónico aencontrar las verdaderas metas de su vida no tiene ningún sentido en unprimer momento, pues él solo conoce una meta: el alcohol. El primer pasoterapéutico tiene que darse en el nivel fisiológico y psicológico del paciente,y ello por la limitación dimensional del paciente, que guarda relación con eldesmoronamiento de su fuerza de voluntad. La logoterapia en la medida enque es una psicoterapia especifica, necesita que este intacto el potencialespiritual del hombre, del que el drogadicto ya no dispone[120]. Por eso enun primer momento están indicados todos los métodos que actúan en laesfera psicofísica, es decir, los recursos medicamentosos y psicológicos[121]. El abordaje de orientación logoterapéutica se diferencia de los tratamientostradicionales de la siguiente manera:

TRATAMIENTOS TRADICIONALES[122]

MODELOS REDUCCIONISTAS

Modelo de la adicción como enfermedad Modelo mal-adaptativo de la adicción

A diferencia de los anteriores modelos, el trabajo de orientaciónlogoterapéutica los integra sin desconocerlos y los complementa al esclarecerla dimensión noética. El abordaje de orientación logoterapéutica debe prever los siguientes puntos:

La dimensión noética se encuentra bloqueada o restringida (similar a loque sucede en las psicosis): por ello debe desbloquearse a través de unabordaje funcionalista.

La visión de hombre Bio-Psico-Socio-Noética que evite el reduccionismoque conduce al nihilismo.

En cuanto al primer punto se especificaron las dinámicas restrictivas de laadicción noógena en paginas precedentes; frente a la visión de hombre en elabordaje de las drogodependencias vale la pena retomar los conceptosexpresados por el autor en la Revista Mexicana de Logoterapia: “Dentro delos "ismos" que intentan rehabilitar drogodependencias encontramos: Elbiologicismo que reduce al hombre a una simple entidad biológica, unconjunto de sistemas y subsistemas que se entrelazan entre si y que soncoordinados por sustancias químicas -llamadas neurotrasmisores- que seconjugan en una computadora que a través de impulsos energéticos guían laconducta y la existencia del ser humano. De este "ismo" surgen tendenciasMedico-científicas que intentan curar la adicción a través de vacunas, dedrogas mediadoras de la dopamina y la acetilcolinesterasa, de lobotomias,antiansioliticos, antidepresivos, cámaras hiperbaricas, etc. El psicologismo reduce al hombre a un simple aparato anímico, a un ser

guiado por su pasado y esclavo pandeterminado de sus instintos; reduce alser humano a un conjunto de mecanismos de defensa y conflictosintrapsiquicos, un hombre desbordado y sin diferencia de los animales. Deeste "ismo" surgen tendencias psicoterapicas que producen efectosiatrogenicos, confluyendo en una exacerbación del síntoma y acelerando larecaída. El sociologismo reduce al hombre a un ser totalmente condicionado por lasociedad, esclavo de lo aprendido y dependiente única y exclusivamente delas relaciones que entabla; un ser que cae en la patología del espíritu de lostiempos: Actitud provisional ante la existencia, actitud fatalista, ideacolectivista y fanatismo. De este "ismo" han surgido tendencias que intentancambiar el medio ambiente e incluso amedrentar con gritos , represiones y/opublicidad; llegando a plantear campañas de reducción de daño, es decir, loimportante no es que se drogue, sino que no se drogue mucho. Por ultimo, podemos encontrar el noologismo, tendencia que reduce alhombre a un ser únicamente espiritual, un ser que puede verse como pecadory no merecedor del paraíso. De este "ismo" surgen miles de sectas,religiones, movimientos esotéricos, etc. De estos cuatro grandes "ismos" de la recuperación se desprende un "ismo"mayor, causa, consecuente, precipitante, predisponente y exacerbante de laadicción: El nihilismo. No nos referimos al nihilismo como la ausencia totalde significado sino como la reducción a un "nada más que..."; "Nada másque...un cuerpo físico", "Nada más que... un aparato anímico", "Nada másque...un condicionamiento social", "Nada más que ...un espíritu". Y esdentro de ese nihilismo reduccionista del ser humano en el que larecuperación de las adicciones ha errado. Para pasar del nihilismo de la adicción a una vida llena de sentido, primerotenemos que superar el nihilismo de la recuperación y empezar a ver -no soloen teoría- al ser humano desde un punto bio-psico-socio- espiritual. Desdeesta ontología básica, podemos ver un fundamento antropológico de larecuperación de las adicciones, en donde el ser humano no es igual a lasuma de sus partes y por ello se llama un in-dividuo. (O como diría santoTomas de Aquino, un unitas multiplex)[123].

Tenidos en cuenta estos dos puntos sobre la orientación logoterapéutica, sepuede iniciar el abordaje funcionalista de lo psicofisico, sin obviar –como seexplico con anterioridad- que dependiendo de la gravedad del proceso deadicción se puede apelar y obtener respuesta de los elementosespecíficamente humanos de la dimensión noética. Es decir, en algunos casosel abordaje inicial funcionalista también puede desarrollarse de maneraparalela con un complemento logoterapéutico. Lukas plantea una discusiónen este punto de la siguiente manera: “¿Debe uno apartarse primero de algoque dificulta un sentido para llegar hacia algo pleno de sentido, o se debeprimero desear llegar hacia algo pleno de sentido para poder apartarse dealgo que lo dificulta? Tal vez ambas variantes son posibles. Hay muchasrazones que nos inclinan para opinar que el criterio para discernir entreambas es el diagnostico diferencial ¿Discapacidad real o no?[124]. En esepunto se podría volver a preguntar ¿Ya se ha formado la adicción noógena? Ycomplementar argumentando que es posible utilizar la logoterapia en amboscasos. Dicho abordaje logoterapéutico se puede representar en el siguientecuadro[125]:

Formas Adicción Neuróticas Neurótica

Vacío Existencial

Neurosis Adicción noógena noógena Es decir, el abordaje funcionalista precede el abordaje logoterapéutico; sinembargo algunos elementos logoterapéuticos pueden utilizarse en eltratamiento de las formas neuróticas de la adicción y también en el abordajede la adicción noógena. En síntesis, se puede decir que los tratamientos tradicionales -ejemplificadoscon anterioridad- producen efectos iatrogenicos cuando la recuperación sebasa en las voluntades de poder y de placer o cuando esta se realiza demanera reduccionista, facilitando de esta forma que tras la finalización delprograma de recuperación y el contacto con la realidad, puedadesenmascararse una posible adicción noógena que se encontraba oculta trasla adicción neurótica y desencadenar una reincidencia en el consumo dedrogas. Por ello, solo una vez se utiliza la formula Y = x+y (explicada conanterioridad) dilucidando lo esencial y necesario para el momento especificoque vive el consultante, se puede consolidar un plan de tratamiento de altafuncionalidad, sobretodo en el aspecto fundamental de la prevención derecaídas. Lukas dice en referencia a lo anterior: “Mientras se encuentran enlas garras de la dependencia total de los estupefacientes; el horizonteespiritual no es lo bastante amplio y abierto como para mantenerconversaciones logoterapéuticas sobre la búsqueda de sentido; pero, cuandodisminuye la dependencia corporal y psíquica merced a un tratamientomedico adecuado, la conversación logoterapéutica en busca de sentido pasaa constituir la base de la existencia del paciente y de su curación y la única

protección autentica contra la recaída en desesperación existencial y en ladependencia de las drogas. Por tanto, en la ayuda a toxicómanos, lalogoterapia es al mismo tiempo una psicoterapia complementaria y unaprofilaxis fundamental[126].” Así mismo, en el área de la prevención de recaídas[127] se resalta el trabajode Patricia Haines[128] en donde se considera como puntos básicos de larecaída en drogodependencias a la frustración existencial y la dificultad paraencontrar caminos de sentido. Para esta autora, la recaída tiene raícesexistenciales que se pueden englobar en los siguientes puntos: 1. Sin sentido y desolación en sobriedad.2. Pobre autoimagen3. Falta de visión para el futuro.4. Inmanentismo y ensimismamiento.5. Gratificación y confort en el caos.6. Incapacidad para sufrir; el sufrimiento se sale de las manos.7. Fracaso en asumir la responsabilidad personal.8. Pensamientos mágicos.9. Vida en el pasado. Frente a las raíces existenciales de la recaída, la autora plantea ejercicios deautoafirmación basados y construidos con base en los siguientes principios: 1. Yo soy único.2. Yo soy un adulto3. Yo tengo algo especial para dar.4. Yo no estoy vencido5. Yo perdono Por esta misma línea vale la pena transcribir el trabajo del autor desarrolladoen la Fundación Colectivo Aquí y Ahora: “La logoterapia en la prevenciónde recaídas no es la única herramienta, pero sí es un fuerte complemento quefacilita la recuperación y permite que la abstención se experimente concalidad de vida, no limitando al ser humano con problemas de adicción atapar simplemente la botella o a dejar de esnifar una dosis de cocaína.

Sin embargo y a pesar de los grandes esfuerzos, esporádicamente sepresentan algunas recaídas que requieren de un abordaje inmediato, es allídonde la logoterapia cumple su principal papel. Generalmente lareincidencia en el consumo se convierte en una de las experiencias de dolormás altas en la vida del consultante en proceso; la carencia del sentido deéste sufrimiento y el vacío generado por el dolor innecesario de la adicción,carcomen y revuelcan al consultante dentro de su triada trágica,involucrándolo en un circulo autodestructivo de Culpa-Consumo-Culpa,impidiendo de esta forma trascender el dolor y volver a la abstención. Ante la recaída siempre es necesario la aceptación y expresión delsufrimiento, sin caer en los peligros del lamento insuficiente oexagerado[129] y distencionando la fuerte carga emocional del consultantereincidente. Dependiendo de las características del consultante yrecomendándose en personas depresivas y/o en lamento exagerado, losprocesos de derreflexión pueden ser eficaces para la generación de espaciosde búsqueda del significado del sufrimiento y la recuperación del sentido dela vida; de igual forma, dentro del abordaje de la recaída, el uso diario delas huellas de sentido colaboran en llenar la vida de razones para seguiradelante. En los casos en donde los reincidentes manejan mecanismos de defensa antelo acontecido (minimizando, justificando, racionalizando, negando, etc.), laspreguntas ingenuas desarrolladas por Lukas y un leve contexto irónico delterapeuta, ayudan en la modulación de la actitud y en el inicio de laaceptación de los hechos. La reincidencia en el consumo se presenta como reacción o resultado devacíos en el proceso de recuperación -no queriendo decir con ello que unbuen proceso de recuperación este excento de recaídas- entendiéndose elproceso de recuperación como el trabajo terapéutico desarrollado y elacontecer cotidiano del consultante que debe continuar en crecimiento. Espor ello que una recaída puede significar el hecho doloroso que obligue alconsultante a continuar con su proceso de crecimiento, convirtiéndose enuna invitación para la autoconfrontación y para la búsqueda del significadode la misma.

Observar la recaída como una manifestación del sentido latente, facilitadejar de preguntarse sobre el sentido del momento que en ocasiones seoculta, y permite acercarse hacia el suprasentido; si bien, no es necesariorecaer para encontrar sentido en la vida en abstención, para algunosconsultantes es necesario[130], y sólo la aceptación del misterio que planteadificultades, permite en ellos consolidar una sana abstención con calidad devida[131].” La prevención de recaídas se constituye como uno de los trabajosindispensables en el tratamiento de las adicciones y una de las áreas en dondela logoterapia juega un papel de importancia, pues no existe mayor profilaxisde la recaída que la percepción de una vida plena de sentido y una adecuadafilosofía de vida por parte del consultante en proceso de recuperación. Como lo dice Marlatt, la mayoría de episodios de recaída se producen poreventos emocionales fuertes; en ello podemos estar de acuerdo parcialmente,pues en nuestra experiencia también se observan episodios de recaídamanifestados cuando la vida se torna plana y aparentemente carece deemociones fuertes. Por esta razón, la logoterapia trabaja con énfasis endevolverle al ser humano la capacidad de sufrir con dignidad, no buscar elsufrimiento porque eso es masoquismo, sino tener la habilidad de crecer yaprender de él cuando se presente de manera ineludible e inevitable. Asímismo, no solo faculta al adicto en recuperación para enfrentar lasalteraciones emocionales fuertes que puedan presentarse en un futuro, sinoque le ayuda a conservar el grado de tensión necesaria para que su fuerzamotivacional básica no se distensione y caiga en el vació existencial. Tal vez uno de los principales aportes de la logoterapia a la prevencion derecaidas sea el de sugerir la configuración de sistemas axiológicos paralelos yno piramidales, pues dicho ejercicio previene el oscurecimiento del sentidoque antecede buena parte de las reincidencias, y que puede producirse tras laperdida del valor cúspide en el cual –por lo general- se habia basado laabstención. Es importante reconocer que sentido de vida no es igual a éxito en la vida,miles de personas hacen programas de recuperación y al poco tiempo

alcanzan un aparente éxito en su vida (Dinero, prestigio, reputación...) sinembargo, no es un secreto que a pesar de todo ello, consideren su vida comocarente de sentido y vuelvan al uso adictivo. Es aquí, en donde la logoterapiaretomando a Nietzsche, resume en una sola frase la prevención de recaídas“Quien tiene un porque para vivir, puede soportar cualquier como”. La logoterapia no es solamente un excelente elemento en la prevención derecaídas, también juega un papel importante en otros ámbitos de larecuperación. Glen Walters en su articulo The lifestyle approach to substance abuseenfatiza la importancia del aporte logoterapéutico en el complemento delmodelo de cambio en el estilo de vida de los drogodependientes,especialmente en los problemas de discontinuidad que podrían expresar lafrustración en la voluntad de sentido; Walters ratifica la importancia de losargumentos de la libertad y el trabajo con la responsabilidad, así como lacapacidad de autotrascender y buscar metas y sentidos personales[132]. Es de relevancia mencionar que dentro de los modelos de tratamiento guiadospor las metodologías de A.A., se puede dilucidar una amplia presencia de loscontenidos logoterapéuticos, que aunque no se elaboran de forma conscientecomo argumentos logoteóricos, coinciden con sus fundamentos. Al respectodice Brown: “Como observo Holmes, Koster y Wadsworth hay muchosparalelos entre los principios de la logoterapia y la filosofía de losprogramas de recuperación de 12 pasos...”; así mismo, Brown realiza unanálisis en donde relaciona el paso doce con el concepto de autotrascendenciay búsqueda de sentido, el paso quinto con el autodescubrimiento y el dialogosocrático, los pasos del ocho al diez con las buenas relaciones humanas, elpaso dos y tres con el suprasentido, así como los pasos seis, siete y once quetiene que ver con el poder superior[133]. Según David Guttmann los 12 pasos de alcohólicos anónimos son bastantesimilares al enfoque usado por Crumbaugh a través de sus cinco pasos para larecuperación del alcoholismo, radicando la diferencia en que estos últimosestán menos imbuidos por el espíritu misionero de A.A.[134]. La metodología desarrollada por Crumbaugh[135] se basa en el argumento de

la motivación primaria del ser humano denominada voluntad de sentido,argumentando que dicha voluntad es la llave de la recuperación y que a suvez él organiza en cinco pasos: 1. Cambiar la visión de la vida alcanzando la fe en que ella tiene sentido2. Construir dicha visión con autoconfianza3. Construir con base en pensamientos creativos que aunados a la

autoconfianza encuentran un sentido de vida.4. Establecer encuentros teniendo en cuenta los tres tipos de contacto que

define: Nivel subhumano de encuentro, Nivel humano de encuentro yNivel suprahumano.

5. Aplicar la Derreflexión frente al problema y direccionarse hacia unaactividad llena de sentido.

Otra de las metodologías de orientación logoterapéutica en problemas deadicción es la utilizada por Lukas[136]:

AYUDA A TOXICOMANOS1. Desintoxicación corporal: (fase pre-logoterapéutica en la clínica)2. Abordaje psicológico (Ejercicios de relajación con efectos

psicológicos: entrenamiento autógeno, relajación progresiva segúnJacobson y métodos de meditación. Posteriormente se realiza

entrenamiento de la voluntad por sugestión.)3. Conversaciones espirituales en busca de sentido (asistencia

logoterapéutica) Finalmente encontramos elementos logoterapéuticos en diferentescomunidades terapéuticas como el CEIS de Italia, el Arzobispado deAndalucía y el reciente interés de la Federación Latinoamericana deComunidades Terapéuticas; resaltando la propuesta de la fundación colectivo

aquí y ahora, en donde partiendo de un marco epistemologico logoterapéuticoy al interior de un modelo ecléctico, se construyen y crean múltipleselementos de orientación logoterapica para la ayuda a drogodependientes.

3. MODELO DE TRATAMIENTO DE LA FUNDACION COLECTIVO AQUÍ Y AHORA

La fundación es definida por sus fundadores como: “Una comunidad dehombres y mujeres que han aprendido a disfrutar la vida sin drogas. Conbase en los principios de la honestidad, la responsabilidad, el respeto, lacomunicación y la solidaridad, se vive una experiencia de recuperación quepermite un estilo de vida lleno de sentido y valores. El C.A.A. es un espacio de reflexión en pro del crecimiento personal, elautoconocimiento, la libertad, la responsabilidad, la voluntad, el autoperdóny el sentido de la vida. En él, consideramos la adicción como un estilo deafrontamiento inadecuado ante una frustración existencial construida por

factores hereditarios, de aprendizaje, familiares, sociales, culturales yespirituales. Durante el proceso se vive una estructura de fases autogestionables a travésde las cuales se asumen diferentes roles que permiten el posicionamiento alinterior de la institución; de igual forma se desarrollan experiencias deaprendizaje destinadas a la elaboración de estilos de afrontamiento masadecuados y se adquiere la estructura suficiente para prevenir lareincidencia en los hábitos y/o comportamientos disfuncionales. Dichasexperiencias de aprendizaje se dirigen a la autoevaluación yreestructuración de pensamientos, sentimientos y conductas que serelacionan con la adicción y con una vida carente de sentido. El C.A.A. es una estructura de convivencia con limites y normas claras, endonde la ayuda mutua entre compañeros y la facilitación del proceso porparte del equipo terapéutico que lidera la comunidad, formulan una granfamilia en donde en un clima de amor y exigencia se resignifican loscontenidos vitales que han marcado la existencia. El proceso de crecimiento no es fácil, durante el programa se encuentrandificultades que varían en intensidad y duración para cada uno de losmiembros; estos obstáculos se presentan a través de presiones grupales,redefinición de la amistad resignificando la complicidad, asumiendo laresponsabilidad de los actos y encontrándose consigo mismo. Por ello,dichos obstáculos se interpretan como oportunidades de crecimiento en prodel beneficio personal y comunitario. El camino de la recuperación es una vía individual, cada proceso esdiferente en tiempo e intensidad, motivo por el cual las diferenciasindividuales juegan un papel clave al interior del Colectivo Aquí y Ahora.[137]” El modelo de tratamiento desarrollado en el Colectivo Aquí y Ahora ha sidofruto del análisis, selección y desarrollo de las metodologías propuestas porlos modelos tradicionales de Comunidad Terapéutica y AlcohólicosAnónimos, enmarcados dentro de una visión logoterapéutica ycomplementados a través de innovaciones propias tanto en el área de la

logoterapia como en otras clínicas[138]. El modelo se define como una tendencia ecléctica con influencias humanistasexistenciales, con un marco antropológico y filosófico logoterapéutico, y conla selección y adaptación de técnicas guestalticas, sistemicas y cognitivo-comportamentales. Vale la pena resaltar que la adaptación de las diferentesestrategias terapéuticas que se retoman de diversas corrientes, sonenmarcadas dentro de un marco epistemologico definido que evita convertirel modelo en un sincretismo.

3.1 PROGRAMA DE TRATAMIENTO PARA PERSONAS CONPROBLEMAS

DE ADICCION El programa de tratamiento se desarrolla a través de cuatro etapas deintervención: - Etapa Diagnostica: En ella se motiva al consultante para desarrollarcambios en su vida y se realiza un estudio de las dificultades existenciales yde sus respectivos estilos de afrontamiento, seleccionando de esta maneraaquellas posibles problemáticas que configuran el plan de tratamiento. Suduración se da entre cuatro y cinco semanas aproximadamente y se desarrollaen un medio semi-cerrado con características de internamiento. - Etapa de Intervención Profunda: En ella se trabajan diferentesexperiencias terapéuticas construidas con base en los resultados de la etapadiagnostica y destinadas a modificar los estilos de afrontamiento cognitivo,conductual, emotivo, físico, social, familiar y existencial que conducen a unavida carente de sentido y/o la reincidencia en el consumo de drogas. Suduración se da entre seis y nueve semanas aproximadamente y se desarrollaen un medio semi-cerrado con características de internamiento. - Etapa de Intervención y Desprendimiento: En ella se continua el trabajorealizado en la etapa anterior, reforzando las áreas de prevención de recaídasy sentido de vida. El trabajo a realizar se da en un medio abierto y concaracterísticas de semi-internado. Su duración esta entre cuatro y cincosemanas aproximadamente. - Etapa de plan soporte: Esta etapa se caracteriza por un periodo deacompañamiento con una duración aproximada de seis meses. Inicialmentelas personas asisten de seis a ocho horas por semana distribuidos en cuatrogrupos de apoyo, hasta que finalmente asisten a un solo grupo de dos horasde intensidad o cuando su situación individual lo requiera. El proceso de tratamiento es coordinado por un equipo interdisciplinario queanaliza e interviene en un contexto terapéutico formulado a través de los

siguientes subcontextos: - Sistema general: Este sistema esta compuesto por la organizacióncomunitaria de la fundación, en donde se asignan responsabilidadesespecificas a cada miembro, así como roles o cargos jerárquicos que varíandependiendo de las necesidades individuales de cada consultante. De igualforma, el sistema general esta compuesto por la inclusión o exclusión degrupos terapéuticos cuyo criterio de selección se da con base en lasnecesidades del sistema general. Finalmente entran dentro del sistemaalgunos de los elementos terapéuticos[139] que no se incluyen en lascategorías de terapia individual, familiar y grupal. - Sistema individual: Este se refiere a la evaluación e intervenciónparticular de cada consultante; en él se construyen y asignan las experienciasterapéuticas[140], las terapia individuales y familiares, así como las varianteso trabajos especiales que debe desarrollar el consultante. - Metasistema: El metasistema se refiere a la evaluación y confrontación alinterior del equipo terapéutico; en él se realizan procesos de autorreferenciafrente al sistema general y el sistema individual. Dentro del anterior contexto terapéutico se desarrolla el proceso detratamiento en donde se incluyen las terapias individuales, familiares ygrupales. TERAPIA INDIVIDUAL La terapia individual es desarrollada en dos niveles: Los coloquios y laterapia individual. Los coloquios se refieren a charlas informales deesclarecimiento ante solicitudes e inquietudes generadas durante el programay que en ocasiones pueden convertirse en terapias individuales. La terapiaindividual propiamente dicha se desarrolla con base en la formula Y = x+y(explicada con anterioridad) y es especifica para el trabajo de problemáticasque se consideran mas apropiadas en un contexto individual que grupal. De igual forma, son asignadas experiencias terapéuticas que le permiten a la

persona en tratamiento, elaborar sus problemáticas particulares y crecer alinterior del programa. TERAPIA FAMILIAR La terapia familiar tiene un corte sistémico y se desarrolla a través de tresestrategias:

- Terapia multifamiliar: Desarrollada como forma de terapia grupalcon la asistencia de diferentes familias unidas por un problema común.

- Terapia familiar: Intervención sistémica de familia.

- Encuentros de familia: Espacios para la concertación y aclaración dedudas sobre el programa de recuperación; así como para el desarrollo deasambleas de familia[141].

TERAPIA GRUPAL La terapia grupal se basa en metodologías construidas para satisfacer losobjetivos propuestos por el programa de recuperación; en ella se utilizandiferentes técnicas y estructuras con objetivos claros y definidos. La terapiagrupal esta estructurada a través de asociaciones de grupos con metassimilares, entre ellas podemos encontrar: Grupos para la concientización yautoevaluación de problemáticas, grupos de autoestima y autoconcepto,grupos de expresión de sentimientos, grupos de confrontación eidentificación, grupos de reflexión diaria, grupos de 12 pasos, grupos deencuentro y autotrascendencia, grupos temáticos informativos, grupos deprevención de recaídas, grupos para la resolución de conflictos, grupos deexpresión y trabajo del pasado, grupos de evaluación, grupos proyectivos dedesarticulación de mecanismos de defensa, grupos para la trascendencia y lameditación y grupos de logoterapia[142]. Es decir, existen mas de treinta modalidades de terapia grupal con objetivosdefinidos y fundamentos específicos, destinados al cumplimiento de lasmetas propuestas por el programa terapéutico. 3.2 LA LOGOTERAPIA AL INTERIOR DEL MODELO DETRATAMIENTO DE LA FUNDACIÓN COLECTIVO AQUÍ Y AHORA[143] La logoterapia y el análisis existencial son una pieza fundamental delprograma de tratamiento del Colectivo Aquí y Ahora; se consolidan como sumarco filosófico, epistemologico y antropológico, así como un aspecto claveen su terapéutica. La visión logoterapéutica de las drogodependencias ha sido expuesta enpaginas precedentes y sobre ella se basa el modelo de tratamiento. Sinembargo la traducción de la logoteoría en la praxís logoterapéutica se hadesarrollado al interior del contexto terapéutico –expuesto con anterioridad -de la Fundación tanto a nivel individual como familiar , contextual y grupal. - Nivel individual[144]a través del dialogo socrático, las preguntas

ingenuas, las técnicas de logoterapia no especifica (intención paradójica yDerreflexión), la biblioterapia, la logoterapia narrativa y la acostumbradaformula Y = x+y. - Nivel familiar[145]a través del dialogo socrático, las preguntas ingenuas, labiblioterapia y él Y = x+y. - Nivel contextual a través de una serie de elementos y técnicas terapéuticas(como los explicados con anterioridad) destinados al abordajelogoterapéutico. Entre ellas están: Las huellas de sentido y del suprasentido,las responsabilidades, la ensoñación logoterapéutica, las logocanciones, lareestructuración Humoristica – Cognitiva, el proyecto de vida inverso ydirecto, y el mismo discurso institucional. - Nivel grupal a través de grupos logoterapéuticos estructurados ysemiestructurados; entre ellos están: La red existencial, el grupo del sentido,el grupo de Derreflexión, el grupo del suprasentido y el grupo de cuenteria.

SEGUNDA SECCIONLA LOGOTERAPIA DE GRUPO EN EL CAMPO DE LAS

DROGODEPENDENCIAS

1. ALGUNOS GRUPOS ESTRUCTURADOS

LA RED EXISTENCIAL

El problema de las drogodependencias nunca habia requerido tanto comoahora, alternativas que velen por promover la responsabilizacion y elprotagonismo sobre la biografia de cada quien; pues las excusas y ladesresponsabilizacion de algunos modelos de abordaje han producido efectosiatrogénicos como la prostitucion de la palabra adiccion, hoy en dia es facildecir “Esta persona es inimputable porque es adicto al sexo”, “Este hombreno es un ladron, lo que pasa es que es adicto al robo”. Es así como nace la redexistencial y se intenta abordar tanto a nivel preventivo como deintervención, el problema de las drogodependencias y otros males modernos. Dentro del trabajo logoterapéutico para el abordaje de las adicciones que serealiza en la fundación C.A.A., se ha implementado la formación y desarrollode la red existencial, facilitando la reinserción social de nuestros recuperados,a través de la vinculación de personas carentes de problemas de adicción ycon un sentido de apoyo altruista. La metodología de la red y los conceptos logoterapéuticos de la derreflexión,la autotrascendencia, el autodistanciamiento, el sentido del sufrimiento, elsuprasentido, la temporalidad del ser humano, el sentido de la vida, la esperanza, la voluntad de sentido y otros aspectos de relevancia,colaboran en el esclarecimento existencial que implica un proceso derecuperación, asi mismo, las Misiones existenciales se configuran comoelemento derreflexivo y cortante de la victimización del adicto. Vale la pena resaltar que para el abordaje de las adicciones siempre es

necesario en principio un trabajo funcionalista; es por ello que como parte deldesenvolvimiento de la red , es prerrequisito la asistencia a los gruposexistenciales, mínimo un mes de abstención y recuperación dentro desistemas cerrados, y más de tres meses para recuperaciones realizadas enmedios ambulatorios. En lo referente a la participación en las misionesexistenciales y debido a su carácter derreflexivo, es necesario un tiempoprudencial de asistencia a los grupos existenciales y algunos meses derecuperación. Aunque en algunos casos de excesiva victimización, puedenalternarse las misiones existenciales con el abordaje funcionalista. Los Grupos de apoyo existencial, las Misiones existenciales y toda lametodología expuesta en el punto correspondiente a la logoterapia de grupoestructurada se mantiene para el trabajo en adicciones.

EL GRUPO DEL SENTIDO El grupo del sentido –con poblaciones homogéneas de adictos- es un trabajogrupal que intenta explicar, ejemplificar, reflexionar y asociar los principioslogoterapéuticos con la vida cotidiana de los asistentes a la sesión.Los temasdel determinismo y la libertad, la responsabilidad, la voluntad de sentido, los valores de creación, de experiencia y de actitud, el optimismo trágico, elsentido del sufrimiento, el sentido de la vida y el suprasentido o sentidoúltimo como material de importancia en la rehabilitación de lasdrogodependencias. Consideramos en nuestra experiencia que la elaboración del sentido delsufrimiento, el desarrollo y hallazgo de sentido a través de la realización devalores, la conciencia del ser-libre innato como ser no pandeterminado, lainvitación a la responsabilidad, la adquisición de herramientas como eloptimismo trágico y el poder desafiante del espíritu, el reencuadramiento delas voluntades y la firme creencia en un suprasentido; enmarcan una

recuperación con un verdadero significado de vida. El grupo del sentido es desarrollado para adictos en recuperación con untiempo de desintoxicación superior a un mes (por tratarse de un mediocerrado); es importante para la inclusión dentro del grupo del sentido considerar que la dimensión noética bajo la intoxicación se encuentrabloqueada, por ello, en entidades y/o consultorios que trabajan enrehabilitación con modelos ambulatorios o de consulta, es recomendable unabordaje funcionalista antes de una intervención logoterapéutica. De estaforma y en pro de la consolidación de la abstención, la participación dentrodel grupo del sentido esta restringida para consultantes con menos de un mesde recuperación (e incluso más) en medios cerrados y para consultantesambulatorios o de consulta que no hallan recibido un abordaje funcionalista. El procedimiento metodologico, asi como los modulos de aplicación, hansido explicados en paginas precedentes; sin embargo su especial éxitodepende de la habiliad del logoterapeuta para enlazar los contenidoslogoterapeuticos con la realidad de la adiccion.

2. ALGUNOS GRUPOS SEMI-ESTRUCTURADOS

EL GRUPO DE CUENTERIA

El grupo de cuenteria es un espacio de intervención desarrollado con laintención de esclarecer el panorama existencial del consultante en proceso yfacilitar la expresión de lo noético a través del autodescubrimiento ydesbloqueamiento de dicha dimensión. El grupo de cuenteria –aplicado en las adicciones- se desarrolla a traves delos tres niveles expuestos con anterioridad. Sin embargo, en el área especificade las drogodependencias la población se distribuye de la siguiente forma: Nivel primario: Personas con problemas avanzados de adicción que por suscondiciones psicofisicas tienen la dimensión noética bastante restringida. Nivel secundario: Personas con problemas de adicción que llevan algunosmeses en tratamiento o que su proceso de adicción no era lo suficientementedelicado y que en esta fase están trabajando problemáticas especificasrelacionadas con la adicción. Nivel terciario: Personas con problemas de adicción que llevan algunosmeses en tratamiento y que en esta fase continúan trabajando problemáticasespecificas relacionadas con la adicción, incluyendo aquellas en donde loespiritual debe actualizarse. La metodología y los demas elementos descritos en la logoterapia de gruposemi-estructurada, son utilizados de la misma manera.

EL GRUPO DE DERREFLEXION En el área especifica de las drogodependencias es recomendable enconsultantes que lleven varios meses de abstención o dentro de un programade tratamiento, pues el uso de esta técnica en consultantes recién llegados yaltamente defensivos es contraproducente para su proceso de recuperación.De igual forma el grupo de derreflexión puede ser utilizado en aquellosmomentos en los que las circunstancias imprevistas hallan generado una

ansiedad masiva o estados de fuerte alteración. El grupo de derreflexión es un espacio para la expresión de huellas de sentidoy la experiencia de las mismas -incluyendo las de otras personas-, sinembargo, debido a la ceguera axiológica y a los comunes sistemasaxiológicos piramidales que acompañan la adiccion, el elemento degraduación temporal para el comartir de huellas, toma gran importancia enesta población. El facilitador asume una posición activa, de acompañamiento y participación,de comprensión empatica y encuentro con el otro. Es recomendable que elfacilitador abra el grupo con sus propias huellas de sentido, pues esto generaun espacio de mayor confianza, ya que por lo general para las personas conproblemas de adicción es más fácil hablar de sus aspectos y vivenciasnegativas. Los aspectos metodologicos explicados con anterioridad se conservan.

EL GRUPO DEL SUPRASENTIDO

El grupo del suprasentido es recomendable con personas – en el caso de laadicción- que estén finalizando o hayan finalizado un programa detratamiento; puesto que para la participación en el grupo es necesario que laspersonas ya hayan asumido la responsabilidad de su propia historia y lalibertad de sus acciones. Debido a la gran proliferación de programas de tratamiento de corteTeoterapeutico, es importante no confundir el grupo del suprasentido con unaespecie de grupo o cadena de oración, pues no necesariamente tiene que vercon la religión; de igual forma es importante que el facilitador del grupo exijael cumplimiento de normas, pues en esta población pueden ser rotas confacilidad. Las metodologías, normas y rol del facilitador son las mismas expuestas en la

logoterapia grupal semi-estructurada.

3. TÉCNICAS PARA LA LOGOTERAPIA GRUPAL ABIERTAAPLICADA A LAS ADICCIONES

Ademas de contemplar la utilización de algunas de las técnicas ymetodologías expuestas en este libro, tal vez lo mas importante de este punto,son dos aspectos: 1. La vision de hombre con la que trabaja la logoterapia, y2. Las características del Logoterapeuta. En este sentido, la logoterapia grupal abierta, puede y debe tener la aperturapara incluir en su trabajo técnicas y dinamicas desarrolladas por otrascorrientes (Guestal, Focusing, experiencial...) desde que tenga en claro lavision de hombre que impide caer en un sincretismo o sopa de técnicas.

TERCERA SECCIONALGUNOS APORTES PARA LAS

TOXICOMANIAS Y OTRAS AREAS

1. LA REESTRUCTURACION HUMORISTICACOGNITIVA

La Ontología dimensional de la Logoterapia nos muestra un ser humanointegro y con diversas dimensiones que se interfundamentan entre si. De estamanera lo físico puede afectar lo psíquico, así como lo Noético puede incidiren lo psicológico. La adicción a las drogas deja al ser humano ante la necesidad de elegirlibremente no ser-libre a través de la negación de la responsabilidad. Alhablar de una necesidad para no asumir la responsabilidad, se hablaespecíficamente del comportamiento evasivo y defensivo del adicto que lepermite no enfrentar su profunda inadecuación existencial; por ello, en laadicción se dan una serie pensamientos irracionales y defensivos que facilitanpermanecer en el estado paradójico de autoprotección convertida enautodestrucción. La reestructuración Humorística - Cognitiva consiste en un planteamientosimilar al de la Terapia Racional Emotiva de Ellis[146] y la TerapiaCognitiva de Beck[147]; sin embargo, la diferencia principal se da en elaporte logoterapéutico del autodistanciamiento a través de la utilización delhumor como recurso específicamente humano. Las personas con problemas de adicción desarrollan ciertos esquemasmentales en donde se manifiestan pensamientos que reflejan expectativas derecompensa (Merezco ir a celebrar con un poco de cocaína), orientacioneshacia el alivio (No puedo soportar esta situación, cuando consumía no medeprimía tanto) y permisividades o racionalizaciones (Definitivamente lamarihuana es el mejor camino para disminuir mi estrés). Estas creencias

facilitan la permanencia en el consumo y/o la reincidencia en el mismo unavez suspendido el uso. Por ello es de suma importancia poder abordarlas ydesenmascarar las atribuciones y verdaderas intenciones del pensamiento. Una vez iniciado un proceso de tratamiento, muchas de las creenciasadictivas son entendidas por el consultante en proceso; sin embargo por lascaracterísticas de pensamiento automático en las que se manifiestan lascreencias adictivas, es necesario realizar un proceso directivo deentrenamiento en la identificación de las mismas; para posteriormenteconvertir el entrenamiento en un ejercicio constante de reestructuracióncognitiva. La reestructuración humorística cognitiva se basa en la experiencia inicial delmanejo de pensamientos adictivos a través de la ubicación de alternativasmás racionales. Este procedimiento es –con especial énfasis- adecuado enpersonas con un mínimo de conciencia de su problema de adicción. Sinembargo, con el tiempo, gran parte de ellos y otra gran mayoría, sonconscientes de su problema y de la enorme cantidad de autoengaños queutilizan para justificar y poder facilitar el uso de drogas. A pesar de ello,continúan presentándose los pensamientos adictivos y tras el reconocimientode alternativas más racionales los resultados muchas veces son los mismos. Es allí, en donde la utilización del recurso específicamente humano delautodistanciamiento colabora en la reestructuración de creencias y en ladisminución de los estados de ansiedad y/o de animo negativos. Esteautodistanciamiento se da a través del humor que desvirtúa y quita fuerza alpensamiento adictivo, aprendiendo a reír de las propias neurosis y a cortar loscírculos obsesivos.

PENSAMIENTO ADICTIVO REESTRUCTURACION

Soy muy joven para ser tan santo...Soy muy joven para ser tan santo,mejor seguir consumiendo y ser

canonizado en el cielo de losperdedores.

Me lo voy a meter para

Me lo voy a meter para castigarlos,de esta forma pruebo lo inteligente

castigarlos... que soy y lo mucho que me sirvió elprograma.

De pronto en un viaje a solas me

puedo tomar unos traguitos...

De pronto en un viaje a solas mepuedo tomar unos traguitos; pues

así, ni Dios, ni yo podríamosdarnos cuenta.

El entrenamiento en reestructuración humorística cognitiva debe ser intensode tal manera que al finalizar el programa de tratamiento, al herramienta hayasido interiorizada y pueda utilizarse solamente a nivel mental, en cuestion desegundos y sin la escritura de los pensamientos. Vale la pena mencionar que en personas que presentan rasgos depersonalidad sociopatica, es recomendable utilizar la ReestructuraciónCognitiva – Humorística tiempo después de la realización de otrosmecanismo de reestructuración cognitiva y con varios meses de iniciado eltratamiento. Ya que podría ser contraproducente y fomentar la problemática. Finalmente es recomendable que dicho entrenamiento sea supervisadodirectamente por el terapeuta, pues algunas reestructuraciones –sobre todo enprincipio- no se realizan de una manera adecuada y serian contraproducentes.De igual forma, la reestructuración humorística cognitiva ha sido de granutilidad en el trabajo de pensamientos paralelos a la adicción (Agresividad,falta de responsabilidad, victimización, visión de túnel...). 2. LAS HUELLAS DE SENTIDO

Las huellas de sentido son nuestras razones diarias para vivir, son aquellospequeños o grandes momentos cotidianos que llenan la vida de sentido. Deigual forma, se refieren a la captación de valores en el pasado, en el presentey en las posibilidades futuras. Diariamente nuestros consultantes, terapeutas y visitantes se acercan alRincón de la Huella del Sentido[148] y plasman sus razones diarias. Esteregistro a beneficiado de manera incomparable a toda la institución,formando una cultura diaria del sentido, en donde podemos observar que laspersonas que han sido asesoradas por el C.A.A. lo primero que hacen cuando visitan la fundación, es dirigirse al rincón de la huella de sentido y plasmarallí sus razones para continuar viviendo. Otro de los principales beneficiados es el equipo terapéutico de la institución,para nadie es un secreto que el trabajo con adicciones es una de las áreas aplicadas más complicadas de la psicoterapia y en donde los procesos deautorreferencia son de necesidad constante para evitar elsobreinvolucramiento de los terapeutas; por ello, es normal -sobretodo en elterapeuta con poca experiencia en el trabajo con adicciones- observaractitudes como pérdida del sentido de la vida, sobreinvolucramiento afectivo,desesperanza terapéutica[149] y vacío existencial. Con el trabajo de lashuellas de sentido, la vida del terapeuta se hace más enriquecedora y de porsí, los procesos que facilita también se llenan de sentido. Algunos ejemplos de las huellas de sentido plasmadas por consultantes yterapeutas del C.A.A.: Huellas de sentido realizadas por consultantes:

- Porque hoy estoy limpio de drogas.- Porque hoy sentí a Dios en mi vida y me entregue a él.- Por estar viviendo intensamente este día y amar a todo lo que merodea.- Por haber realizado una actividad donde me sentí útil.- Porque hoy sentí que poco a poco me llegan las cosas y que cada día

seré mejor.- Porque hoy realicé un acto de tolerancia que me demostró que siestoy cambiando.- Por ayudarme, dejarme ayudar y sobretodo ayudar a los demás.- Por sentir el apoyo de las personas que me rodean.- Por que hoy recibí algunas recompensas de mi esfuerzo.- Por las experiencias que viví hoy en los grupo terapéuticos.- Porque hoy sentí que Dios me estaba ayudando.- Por sentirme bien con mi mejoramiento físico.

Huellas de sentido realizadas por terapeutas: - Porque hoy estoy seguro de que todo va ha estar bien.

- Por saber que en casa me espera una hermosa compañía.- Por sentirme con salud y disposición para iniciar un nuevo día.- Por poder decir sí a la vida, a pesar de las dificultades.- Por saber que todos los días crezco y aprendo de aquellos que están ami alrededor.- Por posibilitar otras versiones del mundo, más vivibles para mi y losdemás.- Porque estoy siendo coherente con todo lo que hago.- Porque hoy estoy alegre, quiero la vida, al mundo y a sus habitantes.- Porque hoy Dios me da el don de la vida para seguir trabajando enmi obra.- El saber que todo lo que hago, lo hago con amor.- Por hacerle competencia al día lluvioso y dejar que nazca en mi eldía soleado.- Por ayudar a los demás.

Los registros de huellas de sentido también colaboran en la identificación delos sistemas axiológicos de los consultantes. En los registros se puedenobservar la presencia de sistemas axiológicos piramidales que consisten en lacaptación de un valor máximo o supremo (por ej. La familia) y no permitenver las ilimitadas posibilidades del mundo de los valores. De igual forma sepodrían identificar los sistemas axiológicos paralelos en donde la presenciade varios valores generan un contexto en que tras la perdida de un valor, hay

otras huellas de sentido por las cuales y para las cuales seguir viviendo. Cuando se descubren sistemas axiológicos de orientación piramidal esimportante realizar intervenciones pertinentes a la ampliación del panoramaaxiológico como profilaxis del sufrimiento innecesario. Las huellas de sentido tienen una variación denominada Huellas delsuprasentido, consistente en la elaboración de un registro de similarpaliación, pero con la variante d incluir solo aquellos experiencias delsuprasentido (Sentimiento de completud con el universo, vivencias religiosas,experiencias misticas y/o numinicas...) 3. LA ENSOÑACION LOGOTERAPEUTICA ENSOÑACION LOGOTERAPEUTICA Esta ensoñación fue creada con la intención de formar una concienciaexistencial y un deseo hacia la búsqueda de sentidos y significados; laspersonas con problemas de adicción no solamente se perciben como carentesde sentido sino que en ocasiones ni siquiera les interesa buscarlo, por estarazón, esporádicamente -cuando el sistema terapéutico lo necesita- se abren

espacios de reflexión a través de una ensoñación dirigida hacia la formaciónde conciencia y voluntad de sentido. El proceso de la ensoñación logoterapéutica varía dependiendo de losobjetivos que se requieran alcanzar, por lo general se acompaña con músicaque colabora en la guía de la ensoñación y que genera un ambiente propiciopara ella. La música es un elemento que facilita el contacto con el material espiritualque a través de la ensoñación estructurada permite actualizar algunos de susrecursos. ENSOÑACION LOGOTERAPEUTICA LIMITE La ensoñación logoterapéutica limite es un proceso similar al anterior, con ladiferencia que en ellas se lleva al consultante a la experiencia de situacioneslimites fomentando el campo de la existencia posible y la modulación de laactitud hacia la vida. Un ejemplo supuesto podría ser: Una ensoñación logoterapéutica dondeexperimentamos el sentimiento de la muerte y posteriormente -después deencontrar algunas razones- volvemos de ella para la realización del sentido.La realización de esta ensoñación se inicia con un proceso de relajación y conuna guía de imaginación activa dada por el terapeuta, que dependiendo de lascircunstancias de la ensoñación utiliza la música adecuada para la misma. El trabajo con ensoñaciones muy fuertes es recomendado solamente ensistemas de recuperación cerrados, donde exista la posibilidad de darcontención en aquellos casos en donde se requiera.

4. LAS LOGOCANCIONES[150]

Con base en las guías de aplicación del grupo del sentido y en la visión dehombre de la logoterapia, se realizan composiciones musicales en cuya letrase reflejan los conceptos logoterapéuticos. Las logocanciones -como lashemos denominado- son utilizadas en el manejo de experiencias educativas ycomo complemento de algunos grupos terapéuticos. Dichas canciones partendel concepto de que la música es una forma de expresión específicamentehumana y que por tratarse de un arte que se deriva de la dimensión noéticapuede convocar y/o despertar aspectos contenidos en la esencia especifica delo humano. Actualmente se han desarrollado más de diez logocanciones que abordan eltema de la libertad y la responsabilidad, el sentido del sufrimiento y de lavida, la voluntad de sentido y las huellas de sentido, entre otros.

EJEMPLO DE LOGOCANCION:

"LA VOLUNTAD DE SENTIDO"

Preguntaba a la vida un sentido, una razón

Y no hallaba nada, nada que feliz me hiciera hoyDe repente encontraba su anhelada solución,Los placeres de la vida, el poder lo fascino.

Y empezó...de prestigio su vida llenar

Y a pensar... que el goce el sentido final,Pero vaya si el se equivoco, el sentido de vida perdió

En su vida disfrazada, poco a poco se enfermo,Depresiones, compulsivo, adicciones y perdióSus valores, y un vacío espiritual lo acompaño

Y frustrado con la vida hasta el suicidio lo penso.

Y empezó...de amargura su vida llenarY aumentar de Homo Faber la lista social

Pero vaya si el se equivoco, el sentido de vida perdió.

Para qué.. sufrir más, si el sentido de la vida es la vida mismaCon fe, voluntad y respondiendo a la vida tendrás alegrías...y más

Por que sufrir más, disfrazado de caras, mentiras, te mueres...ten fe, voluntad y respondiendo a la vida tendrás alegrías y mas...

Ya en el fondo todavía, aun no hallaba la razón,Decidió así por su vida recuperar lo que perdió

Abstinencia y cada día buscar su realizaciónY con voluntad activa el sentido al fin halloY empezó... las razones de vida encontrar

Y aumentar día a día su felicidadPero vaya si el se mejoro, el sentido de vida encontró.

Para que.. sufrir más, si el sentido de la vida es la vida misma

Con fe, voluntad y respondiendo a la vida tendrás alegrías y más...

5. OTRAS TECNICAS.

En otras técnicas incluimos la aplicación de estrategias tradicionales de lalogoterapia al ámbito de las neurosis; es decir, la utilización de la intenciónparadójica, la derreflexión, el dialogo socrático, la modulación de actitudes,las preguntas ingenuas y todas las variantes de las mismas en un determinadocontexto terapéutico[151]. Dichas aplicaciones son explicadas en brevedad enel capitulo denominado Terapéutica Frankliana y en el campo de la adicciónen publicaciones anteriores.

QUINTA SECCIONLA PREVENCIÓN DE LAS DROGODEPENDENCIAS

1. PREVENCION INTEGRAL

Prevención integral es intervenir para suprimir, reducir, retrasar, modificar,contrarrestar y evitar los factores asociados a los problemas objeto de laprevención, ofrecer alternativas y enfrentar las manifestaciones de talesproblemas. Se hace Prevención integral cuando se enfrentan y resignifican –desde unavision integral del ser humano-, todos aquellos factores que aumentan lavulnerabilidad de un individuo para desarrollar un proceso de adiccion[152]. Prevención Integral es actuar en, con y sobre el contexto social en el que están inmersas las personas, antes que sobre ellas como “víctimas”potenciales de dicho contexto. Por ello, la prevención la podríamos definir -parafraseando a Luis Angel Parra- como “Una capacidad que posee el serhumano y su grupo social para anticiparse a la posible presencia de hechosque le pueden ocasionar bienestar o daño, permitiéndole así, crear y/ofortalecer con antelación, y de manera participativa los conocimientos,actitudes, estrategias, habilidades, valores, sentimientos y acciones que lesayudarán a impedir o minimizar el daño previsto o a fortalecer el logro delbienestar esperado[153]” . Prevención Integral es centrar la atención en las potencialidades de laspersonas, en sus fortalezas y capacidades, antes que en sus carencias odebilidades. LA PREVENCION INTEGRAL EN FARMACODEPENDENCIA La Prevención Integral es una práctica científica (profesional), política(institucional) y social (comunitaria) que involucra y cobija simultáneamentea los estamentos sociales, los sectores poblacionales (hombre y mujeres,adultos, jóvenes y niños), los niveles socioeconómicos (bajos, medios y altosingresos), los roles ocupacionales (padres de familia, maestros, estudiantes,profesionales de la salud, dirigentes, funcionarios). En síntesis, todos losfrentes posibles de acción social preventiva, para que incidan en el entorno enel que se van a desarrollar y cuenten con la aceptación y participación de la

población. Para ello, es necesario incorporar grupos, organizaciones yentorno, así como coordinar los diversos sectores que integran la comunidad. Por lo tanto, lo más adecuado es plantear la prevención desde unametodología comunitaria, que tienda a asegurar la incidencia y continuidadde las actuaciones preventivas contando con la participación de lacomunidad. Ser parte de una concepción participativa y de una actuaciónorientada al conjunto de la población, considerando que todos deben asumirsu responsabilidad en la prevención de la farmacodependencia[154]. ¿CÓMO SE HACE PREVENCION INTEGRAL ENDROGODEPENDENCIAS? Para hablar de una metodología preventiva, es necesario comprender quéentendemos por prevención y si ésta va dirigida a educar sobre las drogas, aretrasar el inicio del consumo, a modificar las condiciones del entorno quefacilitan el uso, a intervenir en el malestar individual o a ofertar alternativasde acción. Por ello, si se pretende realizar una tarea preventiva efectiva, seconsidera pertinente proponer la siguiente metodología:

1. Evaluación de las necesidades de prevención en una poblaciónespecifica.

2. Información preventiva adecuada.3. Desarrollo integral humano.4. Educación en la libertad, para la responsabilidad y el sentido de vida.5. Evaluación del impacto de la acción preventiva.6. Nueva propuesta con base en la evaluación de impacto.

1. Evaluación de las necesidades de prevención en una poblaciónespecífica: Esta evaluación propende por definir los lineamientosbásicos del trabajo preventivo a realizar; es decir, ¿Por qué y para quéesta comunidad necesita o quiere hacer prevencion? Y a partir de allí, un análisis de las necesidades especificas de la comunidad:

1. Características poblacionales, grupos a integrar las acciones

preventivas (Docentes, padres de familia, jóvenes, niños...).2. ¿Qué experiencias en prevención han tenido?3. ¿Cuáles son los factores de riesgo de mayor incidencia en cada

una de las subpoblaciones especificas de la comunidad (Niños,adolescentes...)?, es decir, ¿En qué utilizan el tiempo libre?,¿Cuáles son las alternativas de acción que poseen?, ¿Cuál es lapercepción que tienen acerca del consumo de drogas?, ¿Cuálesson los contextos familiares?, ¿Niveles de alcoholismo?,¿Expendios de droga en el barrio?...etc.

4. ¿Cuál es el papel y posición de la comunidad ante la campañapreventiva?

5. Entre otras. Con base en la evaluación de la comunidad -que permite identificar “en queestán”-, se organiza el siguiente paso:

2. Información preventiva adecuada: Este tipo de informacion debeguiarse por los parametros específìcos identificados en la evaluación,pues de esta manera se evitan los efectos contrapreventivos tanacostumbrados en esta area de la prevención.

Para que una información preventiva sea adecuada, deben tenerse encuenta las siguientes alternativas:

1. Hablar en el nivel terminológico entendible para la población.2. Brindar únicamente la información necesaria para una población

especifica; es decir, evitar enseñar y hacer apología sobre lasdrogas, pues ello fomentaría la curiosidad y el consumo (Hablarde efectos, placeres y ganancias: “Si consumes cocaína te sientesmás seguro de ti mismo”). No es negar realidades queprobablemente ciertas poblaciones conozcan, es saber a quépoblación y de qué manera dársela.

3. Entender y plantear la información preventiva en el momento ycon la población adecuada. La información para padres defamilia es diferente que para los preadolescentes.

4. Evitar los testimonios de adictos recuperados, a menos que la

prevención que se este realizando sea terciaria, en donde dichostestimonios podrían ser pertinentes, si se manejan de una maneraprudente.

5. La información preventiva debe centrarse –especialmente- en ladesmitificación y desarticulación de discursos socialmenteconstruidos. Por Ej. La marihuana hace menos daño que elcigarrillo, el éxtasis no es adictivo, solo se vuelven adictos loshijos de alcohólicos...etc., pues dichas justificacionesenmascaran la responsabilidad sobre el propio uso de lasustancia y fomentan el consumo de las mismas. Este puntoclave de la información preventiva, no consiste –necesariamente-en negar los beneficios medicinales de algunas drogas, sino encomplementar el conocimiento que se tiene de las mismas, puespor lo general, solo se ven los aspectos positivos.

3. Desarrollo integral humano: El DIH, parte de la evaluación realizadaen la comunidad, en donde se identifican las potencialidades y recursosde la población y estas son actualizados. Es decir, el DesarrolloIntegral Humano debe partir de una visión de hombre comoposibilidad, una visión que comprenda lo humano como la capacidadde ser cada vez diferente a lo que es. En otros términos, podemosejemplificar la concepción de hombre adecuada para realizarprevención desde el siguiente cuento: “Una vez un maestro preguntó asus discipulos ¿quién es un analfabeta?, automáticamente todoscontestaron en coro: Es una persona que no sabe leer ni escribir. Elmaestro guardó silencio por unos segundos y les dijo: ese es suproblema, Uds. Se centran en las carencias y no en las potencialidades;en realidad un analfabeta es una persona que puede leer y escribir, peroque no le han enseñado ni él ha aprendido. Cuando se busca realizar Desarrollo Integral Humano, se parte delhombre como sujeto lleno de posibilidades a actualizar, y se buscaactualizar aquellas potencialidades que pueden convertirse en factoresde protección personal ante problemáticas relacionadas con lafarmacodependencia. Por ejemplo –y como se sabe en el mundo de laprevención- las habilidades sociales tienen una fuerte relación con el

uso de sustancias, en este sentido, no se considera al ser humano comoposeedor de un déficit en habilidades sociales, sino como una personaque no ha actualizado un recurso del que dispone y que a partir de él, ydel acompañamiento adecuado, podrá manifestarlo en relaciónadecuada con el mismo, con los otros y con el mundo. En esta línea, vale la pena mencionar algunas preguntas que podríanayudar a la aplicación del DIH[155]:

1. ¿Quién soy yo o quienes somos nosotros?, nos centramos en lanegatividad, en las falencias y déficit o en la positividad, losrecursos y potencialidades.

2. ¿Qué comprensión de la realidad estamos haciendo? Nosparamos desde la enfermedad o desde la salud.

3. ¿Qué experiencia trae o tiene cada uno sobre una situaciónobjeto de prevención?, ¿Vamos a repetir lo que ya se ha hecho?,¿Debemos disminuir la iatrogenia del anterior programapreventivo?, ¿Se parte del concepto utópico de que somosnosotros los que prevenimos, y olvidamos la realidad deentender la prevención como una capacidad a desarrollar en lacomunidad a través de un acompañamiento.? ¿Descalificamos elsaber de la comunidad o construimos, reconstruimos,modulamos en mutua interacción y aprendizaje dicho saber?.

4. ¿Con qué conceptos básicos he orientado y respaldo laexperiencia a desarrollar?, ¿Nos ubicamos desde la enfermedad?¿Desde el síntoma?, ¿Desde algún reduccionismo biologicista,psicologista, sociologista o espiritualista?.

5. ¿Con qué concepción de ser humano hemos venido trabajando,educando y haciendo prevención?

En este orden de ideas y una vez preguntada y estudiada la visión con la quese aplica el Desarrollo Integral Humano, y ya conociendo el tipo de poblacióna abordar y los niveles de prevención primaria, secundaria o terciaria adesarrollar, se pueden estimar algunas acciones concretas, como por ejemplo:

- Entrenamiento en Habilidades sociales

- Utilización del ocio libre- Fomento del asociacionismo- Entrenamiento en asertividad- Desarrollo de otros factores de protección...

Finalmente, del Desarrollo integral humano, se desprende un cuarto pasodenominado:

4. Educación en la libertad, para la responsabilidad y el sentido devida: En realidad este cuarto paso no es solo un cuarto módulo deaplicación, pues esta educación en la libertad y para la responsabilidad,debe tenerse en cuenta tanto en los niveles de información preventivacomo de desarrollo integral humano. La educación en la libertad y para la responsabilidad parte de laconcepción de ser humano libre y llamado a responder ante sí mismo,ante otros y ante el mundo. Un ser humano que podemos definir através del siguiente cuento: “Cierta mañana, volvió el maestro apreguntar a sus discípulos ¿Para dónde van los veleros?, y nuevamentesu sorpresa fue mayor, cuando en coro le respondieron: Para donde loslleve el viento. El maestro volvió a decirles: ese es su problema,mientras consideren que los veleros van para donde los lleva el vientojamás podrán labrar un camino con autonomia, pues en realidad losveleros van para donde el hombre levanta las velas.” Así como en la información preventiva y el desarrollo integral humanose tienen en cuenta ciertos aspectos, la educación en libertad,responsabilidad y sentido de vida debe contemplar el tipo de población,el contexto y el momento en el que se aplica. Es decir, la libertad, laresponsabilidad y el sentido de vida son principalmente unaconcepción de hombre con la que se hace prevención; sin embargo,tambien son recursos suceptibles de actualizar a través de estrategiascomo:

- Conversatorios alrededor de cuentos como los

comentados con anterioridad.- Rituales en donde se actualicen estaspotencialidades.- Talleres de entrenamiento para la elección y laresponsabilidad.- Obras de teatro que reflejen acciones libres, actosresponsables, sueños y metas por alcanzar.- Trabajo de los proyectos de vida basados en elsentido personal de la vida y no necesariamente en laconcepción occidental de éxito.- Construcción y organización estudiantil de limites –a partir y para el joven-.- Fomento de factores de protección familiar a travésde una educación que le permita a los niños y jóvenesasumir las consecuencias de sus elecciones.- Encuentros para la reflexión del papel histórico decada quien, en los diferentes contextos en los que sedesenvuelve.- Etc.

5. Evaluación del impacto de la propuesta preventiva: Las accionespreventivas se miden por el impacto y el cumplimiento de los objetivosplanteados por la campaña. Es decir, si una campaña de prevención,fue dirigida exclusivamente al retardamiento de la edad para el iniciodel consumo de bebidas alcohólicas, la evaluación se centrara en esteargumento. En este sentido, todas las evaluaciones deben realizarse de manerapertinente a los objetivos planteados por la prevención y sobre todo alos resultados encontrados en la evaluación inicial, pues es a partir deallí, en donde se supone fue construida la estrategia preventiva queahora será evaluada. Es importante considerar que dentro del esquema propuesto en estetrabajo, la evaluación no debe considerarse como el último paso delproyecto; pues se considera necesario que la información preventiva

sea evaluada, así como el desarrollo integral humano y la educación enlibertad, responsabilidad y sentido de vida.

6. Nueva propuesta con base en la evaluación del impacto: Una vezdesarrollada la evaluación del proyecto preventivo, debe sistematizarsela experiencia que facilite la posterior aplicación de estrategiaspreventivas con base en un trabajo que con anterioridad fue seriamentedesarrollado. De esta manera se gana tiempo, recursos y se aumenta elnivel de impacto en una población especifica.

¿QUIÉN DEBE HACER LA PREVENCION? Obviamente y como ha sido expuesto con anterioridad, la prevención esconsiderada como una capacidad del ser humano que debe serconstantemente actualizada; es en este camino en donde profesionales de lasalud (Incluyendo a aquellos que en realidad deberian llamarse profesionalesde la enfermedad), educadores, líderes comunales y actores sociales debencomprender que la prevención ya no es un asunto de venta de miedos, ni deargumentos científicos poco entendibles para el no científico. La prevenciónes un proceso integral que parte de los saberes de todos y que esta dirigidapara todos. En síntesis, un docente puede saber mucho de pedagogía, unmédico mucho de medicina o un psicólogo mucho de psicología, pero si noes capaz de ver al ser humano que tiene en frente como otro ser humanoactivo y proactivo, y no solamente como un producto social, enfermobiológico o síntoma, nunca podrá hacer prevención.

FACTORES ESPIRITUALES DE RIESGO Y PROTECCION

El fin del milenio representa el presagio de la decadencia espiritual y elrenacimiento de una nueva era de paz, amor y trascendencia. Sin embargo, elproblema de las drogas podría colocar en tela de juicio la esperanza de dichorenacimiento. Muchos de los padres afectados por el problema de un hijo consumidor dedrogas se preguntan ¿Que le hizo falta ?, olvidándose que el exceso, tambiénes peligroso. La sociedad de consumo genera soluciones y satisfaccionesrápidas, por lo que el joven cae velozmente en el aburrimiento después deexperimentar grandes cantidades de estímulos y situaciones. La ausencia de sentido y significado de la propia existencia, impulsa a labúsqueda de un mundo ficticio y una pseudoidentidad por medio delconsumo de drogas. De igual forma, los profundos vacíos existenciales einconformismos, tienden a ser llenados por sustancias y/o comportamientosque recuerden la vitalidad. Nietzsche alguna vez dijo : “Quien tiene un por qué para vivir, puedesoportar casi cualquier cómo”. Sin embargo, el espíritu de los tiempos y ladecadencia actual podrían tergiversar el sentido de la frase y argumentar :“Quien tiene un cómo vivir, puede buscar un por qué”. En el C.A.A. (Colectivo Aquí y Ahora), creemos firmemente que lastoxicomanías son una respuesta a un mal-estar existencial y que es el espíritude los tiempos quien ha formado a nuestros jóvenes dentro de la vacuidad quedeja la inmediatez, la búsqueda exagerada del placer y del poder. Es comúnencontrar que aquellos jóvenes que no se drogan, practican deportes deextrema peligrosidad, otros permanecen en los casinos, algunos más sesuicidan, muchos se deprimen, tienen relaciones sexuales promiscuas, handerrumbado las tradiciones, han enterrado los valores y pasean de un ladopara otro, entrando y saliendo de diferentes gremios o asociándose en gruposde extrema tras la búsqueda de un sentido de pertenencia.

Sin embargo, no solamente la generación adolescente ha sido afectada por elespíritu de los tiempos; nuestros adultos que han visto el desbordante avancetecnológico y han sido víctimas de la publicidad, no se quedan atrás. Laúltima década ha sido madre de hijos "trabajólicos" y altos ejecutivosusadores de cocaína, miles de jubilados convertidos en alcohólicos, grandesoleadas de suicidios por desempleo y un aumento considerable de lasneurosis dominicales. ¿Qué esta pasando?, sencillo, esta es una época devacío existencial, situación que requiere de una constante evasión a través dela producción y la búsqueda del placer. Alguna vez, en una de misconferencias escuché decir de la sabiduría popular, la explicación perfecta delo que esta sucediendo: "Hace treinta años cuando no existían televisores enmi casa, los Domingos eran días de reposo muy felices; sin embargo, si hoyse daña la televisión, el día domingo se convierte en un martirio, en ladificultad de quedarnos con nosotros mismos o de tener que comunicarnos con nuestra familia". La ausencia de fe y la muerte de las creencias religiosas facilitan la preguntade ¿Hacia dónde va la vida?, ¿Cuál es el sentido de la misma?, etc.. Por ello,podríamos definir las drogodependencias como una respuesta ante un mal-estar existencial desarrollado a través de factores individuales, familiares,sociales, culturales y espirituales. Si bien gran parte de los factores de protección expuestos a continuación, serelacionan con otras areas del ser humano, cuando se habla de lo espieitual sehace referencia a lo específicamente humano y por ello, se incluyen factoresque por lo general han estado asociados a lo cultural, hereditario, social, etc.[156].

1. No ver al niño o adolescente como un enfermo; la sobreprotección y lajustificación de sus actos no le permiten asumir la responsabilidad de lasconsecuencias que pueden invitar al cambio.

2. No permita que se crean autodeterminaciones mentales como: "Así nací

yo...", "Yo no puedo cambiar...", "Hijo de tigre sale pintado..." 3. Educación para la responsabilidad: Generar la habilidad para responder

de una forma adecuada, evita la presencia de rasgos de personalidadasociados al uso de drogas. Desde edades tempranas -sin serabandonantes- es importante crear una conciencia de responsabilidadfrente a la vida; enseñar a decir la verdad no basta, también es importanteque los jóvenes asuman los costos económicos y emocionales de sus actos,obviamente con el acompañamiento que las circunstancias requieran.Algunos ejemplos pueden ser:

- No reponga inmediatamente lo que sus hijos desaprovechan.- No los acostumbre a recibir toda clase de lujos sin que hayan hechomérito para ganárselos.- Reparta las responsabilidades hogareñas entre todos los

miembros de la familia.- Negocie el pago de vidrios, porcelanas y/o utensilios que

sean destruidos.- Permítale a su hijo enfrentar reuniones, citas y acciones que

son su responsabilidad.- Mida bien la línea que divide: abandonar los hijos ante el mundo yayudarles a vivir en este mundo.

4. Reforzamiento de habilidades: Centrarse en los aspectos negativos,

realizar comparaciones y descuidar las potencialidades no colabora en laestructuración de la autoestima. Refuerce las capacidades y genereespacios que faciliten su desarrollo. Nunca refuerce las habilidades através de retos (Ud. no puede hacer tal cosa o tal otra, le queda grande),las habilidades no son blancas o negras, su desarrollo es un proceso.

5. Permítale vivir su propia vida; A veces los padres tienen miedo del

supuesto mundo cruel y evitan la adaptación de los jóvenes a la realidaden que viven; si bien el mundo no es lo mas adecuado, generarinadaptados puede ser aún más peligroso. Ante ello puede surgir unapregunta de difícil solución: ¿Educo a mi hijo para que se adapte y puedaser parte de las difíciles circunstancias de inseguridad, corrupción yviolencia o lo educo para ser agente de cambio en contra de la corrienteque podría rechazarlo?. Para empezar, el mundo no se divide entre buenosy malos, e independiente de la pregunta, la función parental no puedepelear contra el resto del mundo, lo que sí puede hacer es apoyar y generar

espacios de reflexión frente las vivencias de su hijo en formación.

6. Es importante fomentar una sana tolerancia a la frustración; no hayque darle a los hijos todo lo que desean; recuerde que por lo general estassolicitudes hacen parte de los mandatos de la publicidad. Permita queexperimenten que no son los dueños del mundo y que las cosas no siempresalen como uno quiere.

7. La formación y mantenimiento de valores y tradiciones familiares

juegan un papel de vital importancia: las tradiciones mantienen unido elnúcleo familiar y generan el sentimiento de valía interior frente a lafamilia.

8. La adicción es atemporal, el futuro no existe y el cuidado de las reservaseconómicas, naturales, físicas etc., no se considera importante. Por ellouna sana conciencia ecológica y ambiental ayuda con los sentimientos devalía hacia el mundo.

9. Los mass media (Medios masivos de comunicación) pueden ser tan

benéficos como destructivos; su mal manejo ha consolidado una culturaconsumista y guiada por los mandatos de la televisión, las modas y lapublicidad. Argumentos postmodernos como el Internet y la televisión nosinvitan a dejar de ser para poder pertenecer. Estas continuasmanifestaciones de poder dejan al hombre al borde de miles defrustraciones que lamentablemente se llenan a través de estilos deafrontamiento poco adecuados como las drogas.

10. La formación de una cultura familiar e individual fuerte impide la

aculturización y pérdida de tradiciones autóctonas. Es simpáticoobservar que nuestra clase social alta desea ser europea, nuestra clasesocial media sueña con ser gringa y nuestra clase social baja quiere ser dealgun otro pais que se asemeje a los anteriores.

11. Fomentar la trascendencia vertical y horizontal sin el uso de

sustancias psicoactivas; el consumo de drogas es intrascendente alinterior de nuestra cultura; las excusas modernas para el uso de drogas nojustifican la autodestrucción física del contenido espiritual.

12. Construir una conciencia crítica ante los argumentos culturales quefomentan el uso de sustancias. Estar inmersos dentro del sistemadificulta una visión objetiva del mismo; sin embargo, una visión críticafrente a los fenómenos culturales, el espíritu de los tiempos, los mediosmasivos de comunicación, la globalización y la postmodernidad, libera alser humano de la esclavitud de sus condicionamientos.

13. Formación sobre la Voluntad de sentido y no sobre las voluntades de

placer y de poder: Culturalmente se les enseña a los niños que loimportante en la vida es tener poder y placer; lamentablemente el placer yel poder no son el fin de la existencia humana, son el efecto de alcanzar unfin; por ello el niño y el adulto se sienten frustrados y con la sensaciónconstante de incompletud. En realidad lo importante es desarrollar unavoluntad de sentido, un sentido de vida que permita percibir el poder y elplacer como una añadidura de poseer sentido en la vida y no al contrario,pretender adquirir el sentido de la vida a través del poder y del placer -esimposible-[157]

14. Encontrar sentido en el sufrimiento y no intentar evadirlo a toda

costa: La generación Next es la cultura del No dolor (Todo rápido,emociones fuertes, nada de esfuerzo), motivo por el cual, el mundo sederrumba ante cualquier pequeña dificultad. El sufrimiento no hay quebuscarlo, pero cuando se presenta de manera inevitable debemos estarpreparados para aprender de él y no para sumergirnos en la victimización.El sufrimiento puede ser una de las fuentes más altas de sentido en la vida;sin embargo, no se debe sufrir para hallar sentido en la vida. El sentido dela misma se puede hallar en medio del sufrimiento y también se puedeconservar a pesar de él.

15. Fomentar el espíritu altruista y la autotrascendencia: Autotrascender

significa salir de uno mismo y dirigirse al encuentro con el otro; es difícilque los niños sufran por no tener zapatos de tal marca cuando hancompartido con niños que no tienen pies y viven sonriendo.

16. Desarrollar valores: Desde pequeños nos han enseñado valores

aprehendidos de forma racional (sé amable, sé cordial, sé delicado...), sinembargo, si todos conocemos los valores ¿Por qué se presentan crisis de

los mismos? la respuesta es evidente, los valores se refieren "al sentir devalía interior frente a algo o alguien", mas no se refieren al aprendizajeracional del sentir; obviamente es importante conocerlos, pero la mejorforma de aprenderlos es viviéndolos, no estudiándolos. Todo podría ser unvalor dependiendo de quien lo haga suyo; es decir, para un sicario puedeser un valor tener la mejor puntería; sin embargo, No todo lo que brilla esoro. Existen disvalores y valores de sentido existencial: Disvalores: Son los sentires individuales de valía interior frente a algo oalguien que no constituyen construcción de vida ni son universales. (loque la persona valore...). Valores de sentido existencial: Son los sentimientos de valía interiorbasados en una voluntad de sentido dirigida a algo o alguien. Estos son losvalores de Creación, de experiencia y de Actitud; los valores de creaciónson todos los sentimientos de completud que se dan cuando la persona leentrega algo al mundo con la intención de dar una parte de sí (Un escrito,una pintura, un abrazo, un saludo...); los valores de experiencia son lossentimientos de completud que se dan cuando la persona tiene la intenciónde recibir algo del mundo (Aprendizajes, obsequios, atardeceres...); y losvalores de actitud son las formas en que se asume con dignidad unsufrimiento inevitable e ineludible (Aprendiendo y creciendo a partir deldolor o la dificultad). Son valores universales que ayudan a construir viday que tras su captación se puede configurar un sentido de vida.

17. Recuperar o formar la creencia en una dimensión trascendente:

"Gracias a Dios" comprobar científicamente la existencia de un podersuperior es imposible.

18. Aprender a decir: "Sí a la vida...A pesar de todo"; la vida tiene sentido

bajo cualquier circunstancia y aunque en ocasiones pareciera nublarsejamas significa que haya dejado de existir. La vida no puede carecer desentido porque la vida "Es" sentido.

ACERCA DEL SENTIDO DE VIDA

1. GUIA DE ESCLARECIMIENTO EXISTENCIAL

La guia para el esclarecimiento existencial es un procedimiento metodologicoestructurado con el objetivo de esclarecer el panorama existencial, brindandoy construyendo con el consultante posibilidades de sentido. La vida como una pregunta a responder El principal argumento que sustenta esta propuesta, se basa en que la vida nosolo es una tarea, sino un misterio, en donde el hombre se decideconstantemente ante las preguntas que la vida plantea, asumiendo laresponsabiliad ineludible de escribir su propia biografia. Las preguntas sonorientadoras y conducentes de los procesos, cada pregunta tiene unsignificado particular que ayuda a configurar el sentido, la dirección y unidadde todo un proceso; por ello, se parte de la comprensión de un sentido de vidaunico y particular para cada persona, en donde las preguntas que brindandirección, coherencia, unicidad, orientación y huellas de sentido, sonespecificas para cada quien, motivo por el cual solo pueden ser respuestas anivel personal. Victor Frankl define con presicion el argumento que sustentaeste aporte metodologico: “El sentido de la vida debe concebirse en cuanto asentido especifico de una vida personal en una situación concreta. Cadahombre es unico y cada vida humana es singular; nadie es reemplazable nininguna vida es repetible. Esta doble singularidad acrecienta laresponsabilidad humana. En ultima instancia, esta responsabilidad derivadel hecho existencial de que la vida es una cadena de preguntas que elhombre ha de responder respondiendo de su vida, a la que da respuestasiendo responsable, tomando desiciones, decidiendo cual es la respuesta adar a cada una de las preguntas. Y mi atrevo a decir que para cada preguntasolo hay una respuesta, ¡la correcta¡[158].

El proceso de esclarecimiento existencial El proceso del esclarecimiento existencial ha sido desarrollado a partir de dos

tipos de hombres que buscan ayuda para el hallazgo del sentido: Los hombresque dudan y los hombres deseperados[159]. El oscurecimiento del sentido puede ejemplificarse a traves del siguienteesquema estructurado por Elisabeth Lukas:

Los hombres que dudan son personas que han tenido dificultad para captarlas preguntas implicitras de la vida o que a pesar de su captación no han dadorespuesta a las mismas. Los hombres desesperados son personas que a pesarde haber encontrado “aparentemente un norte” su sentido se ha oscurecidopor un golpe del destino o por la persistente respuesta inadecuada a laspreguntas que en un momento dado creyo percibir. Los hombre que dudan y los hombres deseperados, podrían caracterizarse dela siguiente manera[160]: HOMBRES QUE DUDAN HOMBRESDESESPERADOS

- Duda Vital - Hombres que tenían un sentido de vida y- Inseguridad Interna - Lo perdieron repentinamente por un- Buscan una meta o una idea porque luchar golpe del destino.- Buscan una Tarea que cumplir - Descubrieron que tenían un pseudosentido

- Hay Vacío Existencial - Se han visto privadas de su tarea vital- Todo parece negativo y problemático - Se derrumbo su meta existencial- En el fondo no saben para que son útiles - Tras años de búsqueda a través del placer- Esta Búsqueda de sentido no es algo enfermizo y el poder reconsideran su vida- Es un estadio que por lo general recorre todo - Es más frecuente observar hombresAdolescente o adulto joven. Desesperados en la adultez y vejez.- Si no se supera este estadio pueden aparecer - Por lo general tienen una orientaciónTrastornos psíquicos. Axiológica piramidal.

El proceso del esclarecimiento existencial se basa en el supuesto inicial deque el hombre posee una dimension espiritual en donde la noodinamicaejerce continuas manifestaciones; sin embargo, la espiritualidad del serhumano se encuentra supeditada al organismo psicofísico, situación quedurante el proceso de desarrollo del ser humano genera una serie dedinamicas que en un momento dado -para ciertas personas-, puedenconvertirse en restricciones que impiden la manifestación de los recursosespirituales. Dichas restricciones o condicionamientos dificultan la expresiónde todo el potencial espiritual y es funcion de la logoterapia no solo ayudar alorganismo psicofísico, sino en la integralidad del ser humano apelar a lo queaun puede manifestarse de la esfera espiritual, para oponerse a loscondicionamientos y mandatos del organismo psicofísico. La misma naturaleza del ser humano que esta llamado a encontrar un sentido,exige la manifestación de su espiritualidad, y es en esos momentos deexigencia en donde la vida vivida –las vivencias- genera contextos en dondesurgen con mucha o poca claridad las preguntas que plantea la vida, para quea traves de las vivencias se den respuestas que cuando son acertadas orientanhacia el sentido personal; asi mismo la carencia de respuesta o la respuestainadecuada conduce a la duda y desesperación, asi como al surgimiento delsufrimiento innecesario. El proceso de esclarecimiento se describe de la siguiente forma: Los seres humanos no pueden escaparse a la búsqueda de sentido, pues el serhumano esta llamado a su hallazgo y desarrollo; sin embargo, algunaspersonas (hombres que dudan) se han formado en las circunstanciashistorico-sociales-personales que pueden haber restringido en diferentesproporciones las manifestaciones de sus potencialidades noeticas, haciendo

un tanto difícil la captación de las preguntas orientadoras del sentido y enocasiones la manera de responder ante las mismas. A pesar de ello, la vidavivida ofrece tarde o temprano diferentes preguntas que casi obligadamenteconfrontan a la persona con su necesidad de sentido. Este es el primer pasodel proceso, las personas quieren o desean liberarse de ciertoscondicionamientos que impiden sus manifestaciones espirituales, o se sientenatrapadas por ciertos condicionamientos y debido a la dinamica restrictiva delas condiciones del organismo psicofísico, no se sienten capaces de liberarse. El Análisis existencial nos dice que cuando se es libre de “algo”,inevitablemente se es libre para “algo”. Por ello, cuando una persona decide –o por lo menos piensa- liberarse de algo (síntoma, defecto de carácter,dificultad...), es inevitablemente “para algo”; es decir, si quiero superarciertos condicionamientos que dificultan mi manera de dar afecto,probablemente quiera hacerlo para evitarme problemas, para romper misbarreras afectivas, para poder relacionarme mejor o cualquier otro “algo”. Detectar el “de que” de la libertad (Las dificultades reales) no siempre esfacil; por ello, la ubicación de los determinismos introyectados durante lavida, facilita la organización de los condicionamientos que ejemplifican el“de que” de la libertad; es decir –y en referncia al ejemplo anterior sobre laafectividad- un determinismo introyectado podria ser: “Es que yo no puedodar afecto porque en mi casa todos eran muy secos y frios...”. El “de que” dela libertad podria ser el anterior determinismo introyectado, y el para que o el“algo” de la libertad podria ser: “para romper las barreras afectivas...pararelacionarme mejor...etc”. Un ejemplo grafico –aunque esquematizado reduce su verdadera dimension-:

Momento MomentoHistorico-Personal-Social Historico-Personal-Social

SER DEBER-SER

CONDICIONES ACTUALESQUE ME DETERMINAN

LIBRE DE DETERMINISMOS O APESAR DE ELLOS PARA...

- Es que como soy un enfermoalcohólico...

- Es que yo no puedo dar afecto porqueen mi casa todos eran muy secos y fríos...

- Superar defectos de carácter

- Romper las barreras afectivas.

RESPONSABILIDAD PERSONAL

El segundo momento del esclarecimiento existencial dice que todos tenemoscondiciones biológicas, psicológicas, sociales, culturales, familiares, etc..Pero, ¿Quién es el que escribe la historia a partir de las condiciones?, ¿Quiénes el que puede cambiar la historia a pesar de las condiciones?”. El segundomomento invita a la responsabilizacion existencial, es decir, asumir el papelprotagonico en la biografia. Cuando en el primer momento se asume que alejercer la libertad de algo es “para algo”, y que a pesar de las condiones odeterminismos introyectados, el ser humano puede desarrollar otras opciones,queda en claro que las personas escriben su propia historia. Por ello, el “paraque” de la libertad” es el “de que” de la responsabilidad. Cuando se es “libre de algo”, se es “libre para algo”; es en ese “para algo”en el que se construye y/o se cambia la biografía. Es decir, cuando se es“libre de algo” y por ende “para algo”, se asume un soy “responsable dealgo”.” En este momento del proceso se busca comprender que la unica manera deser “responsable de algo”, es cuando la persona siente que debe responder.Sin embargo, solo alguien da respuesta, cuando este alguien ha sidopreguntado. Lo unico que se responde es lo que se pregunta. El ser humano

es un ser constantemente interrogado. Las personas buscan ayuda cuando sesienten cuestionadas, interrogadas, en incertidumbre por no saber responder oansiosas ante la libertad que los hace responsables de su respuesta. Volviendo al segundo momento, cuando se es “responsable de algo”, surgela pregunta acerca “de que o quien” planteo la incógnita ante la cual nossentimos convocados a dar respuesta. Es decir, se es “responsable de algo”,pero al mismo tiempo “ante algo o ante alguien” –que- o –quien- actúa deinterlocutor de las preguntas que plantea la vida.

SOY RESPONSABLE DE...

SOY RESPONSABLE ANTE...

- Superar defectos de carácter

- Romper las barreras afectivas.

- Cumplir mis metas laborales.

- Ante mi familia y mis compañeros- Ante mi pareja y mis hijos.- Ante mi trabajo.

El proceso continua en un tercer momento con el descubrimiento de “lasposibles preguntas”, ubicadas entre comillas porque como dice Frankl: “Estono quiere decir que el hombre sea siempre capaz de dar con la respuesta o lasolucion acertada para cada problema o de hallar el verdadero sentido de suexistencia. Más bien es verdad lo contrario; en cuanto ser finito no estaexcento de error y, por tanto, debe asumir el riesgo de equivocarse[161]”, alo cual agregaria que tambien, no siempre el hombre sea capaz de dar con lapregunta. El sentido de la vida esta en la vida misma, la función esdescubrirlo y hacerlo nuestro. Es decir, la vida como hecho fáctico que es, almismo tiempo es posibilidad de ser. Las preguntas estan en la vida misma, yla vida vivida siempre arroja infinitas posibilidades. Las preguntas identificadas llevan implícitas dos preguntas que son elfundamento de la respuesta: 1. ¿Cuál es mi papel en esta historia?, 2. ¿Cómodebo seguir escribiéndola?. El cuarto momento del esclarecimiento se ubica en el hallazgo de huellas desentido florecidas en la respuesta dada ante el cuestionamiento vivenciado. Se

vislumbran posibles huellas de sentido y apropiación de valores que ayudan aconfigurar posibles sentido de vida. (Ubicar áreas de expresión del sentido devida: La pregunta es única –unicidad-¿Quien responde la pregunta?–responsabilidad-, ¿Quien escribe la historia? –libertad- Ante que o quiense es responsable – autotrascendencia-, Que dicen de mi o de lo que puedollegar a ser las preguntas existenciales –autodescubrimiento-).

PREGUNTAEXISTENCIAL

HUELLAS DE SENTIDO(Valores de creación, experiencia y actitud)

SENTIDO DE VIDA

- La relación con mifamilia y compañeros seesta deteriorando por mi

alcoholismo e intolerancia.¿Cuál es mi papel en esta

historia?, ¿Cómo deboseguir escribiéndola?.

- Mi pareja no se sientecómoda conmigo y mis

hijos no me tienen respetosino miedo. ¿Cuál es mipapel en esta historia?,

¿Cómo debo seguirescribiéndola?.

- Hoy valorolevantarme un sábado sin

guayabo.

- Me gusta ver a mihija orgullosa de mi

cuando le expreso afecto.

- Esta mañana mihija me dio un beso y yo

la abrace

- Hoy vi sonreír a mihijo mientras por primera

vez me contaba algopersonal.

- Valor deexperiencia

- Valor decreación y deexperiencia

- Valor deexperiencia y de

creación

- Valor deexperiencia

Hoy experimentosentido en mi vida alestar sobrio y gozardel amor que recibode mi familia; me dagusto comportarme

como un padre ypoder expresar cuanto

los quiero.

“El sentido es único e irrepetible para cada persona y en cada momento; las

preguntas existenciales son únicas y especificas” Por ultimo se entra en el quinto momento del esclarecimiento: La prevencióndel sufrimiento innecesario que se produce por la evasión de las preguntasque hace la vida.

PREGUNTA EXISTENCIAL POSIBLES PREGUNTAS AL NORESPONDER

- La relación con mi familia y - Mi familia me abandono y he perdido

compañeros se esta deteriorando por mialcoholismo e intolerancia. ¿Cuál es mi papel

en esta historia?, ¿Cómo debo seguirescribiéndola?.

- Mi pareja no se siente cómoda conmigoy mis hijos no me tienen respeto sino miedo.¿Cuál es mi papel en esta historia?, ¿Cómo

debo seguir escribiéndola?.

muchos amigos. ¿Cuál es mi papel en estahistoria?, ¿Cómo debo seguir escribiéndola?

- Me han diagnosticado cirrosis y notengo como costear el tratamiento. ¿Cuál es

mi papel en esta historia?, ¿Cómo deboseguir escribiéndola?

- Mi esposa me ha pedido el divorcio yninguno de mis hijos quiere quedarse

conmigo. ¿Cuál es mi papel en esta historia?,¿Cómo debo seguir escribiéndola?

- Mi hijo esta usando drogas y acabo dedescubrir que no confía en mi. ¿Cuál es mipapel en esta historia?, ¿Cómo debo seguir

escribiéndola?

SUFRIMIENTO

INNECESARIO

Hasta este punto ha sido descrito un proceso de esclarecimiento existencial enterminos generales y sin las presiciones técnicas requeridas, pues estas se

refieren a los modos tradicionales de proceder del logoterapeuta. A continuación se expondra el proceso de esclarecimiento con los hombresque dudan: 1. Primer paso: Asumir la libertad a pesar de las condiciones. Descubrir el

“de que” de la libertad y el “para que” de la misma a traves de unencuentro existencial, el dialogo socrático y los ejercicios pedagógicos yterapéuticos, pertinentes para la toma de desiciones y la comprensión de lavivencia de la libertad (autodistanciamiento a traves de la intenciónparadojica, la utilización del humor, las preguntas ingenuas...etc.)

2. Segundo paso: Esclarecer la responsabilidad personal. Descubrir el “deque” de la responsabilidad y el “ante que o quien” de la misma.

3. Tercer paso: Esclarecer las preguntas existenciales, sus componentes yobstáculos al desarrollo.

4. Cuarto paso: Vislumbrar posibles huellas de sentido y apropiación devalores. Configurar posibles sentidos de vida. (Ubicar áreas de expresióndel sentido de vida: La pregunta es única –Unicidad-, ¿Quién responde lapregunta? – Responsabilidad-, ¿Quién escribe la historia? – Libertad-,Ante que o quien se es responsable –Autotrascendencia-, Que dicen de milas preguntas existenciales – Autodescubrimiento-. En este punto secostruyen o asignan actividades y/o estrategias que faciliten la percepciónde posibilidades de sentido, para de esta manera poder captar valores yconfigurar posibles sentido de vida.

5. Quinto paso: Profilaxis del sufrimiento innecesario y de la neurosisnoógena a traves de la configuración de un sistema de valores paralelos.

En cuanto a los hombres desesperados, el proceso de esclarecimientoexistencial es un tanto invertido al proceso de los hombres que dudan, puesen estos casos las personas –en apariencia- tenian un sentido de vida claro,pero en un momento dado se oscurecio; a continuación se expone el procesoy un cuadro esquematico que lo ejemplifica. 1. Primer paso: Esclarecimiento de las preguntas existenciales irresueltas.2. Segundo paso: Descubrir el “ante que o quien” de la respuesta y la

responsabilidad personal.

3. Tercer paso: Esclarecer el “para que” de la elección de dar respuesta yubicar los obstáculos para el desarrollo. (Trabajar sobre los obstáculos y laelección).

4. Cuarto paso: Vislumbrar posibles huellas de sentido y apropiación devalores. Configurar posibles sentidos de vida. (Ubicar áreas de expresióndel sentido de vida: La pregunta es única –Unicidad-, ¿Quién responde lapregunta? – Responsabilidad-, ¿Quién escribe la historia? – Libertad-,Ante que o quien se es responsable –Autotrascendencia-, Que dicen de milas preguntas existenciales – Autodescubrimiento-. Tabla de valoresparalela.

5. Quinto paso: Profilaxis del sufrimiento innecesario. Tabla de valoresparalelos.

Vale la pena mencionar brevemente algunas puntos estimados por Fabrycomo areas de sentido[162]: 1. Elección: Locus de control interno, autoafirmación como constructores de

la biografía personal, percepción de posibilidades de acción, resurgir o

crecimiento de la esperanza –siempre es posible hacer algo-, apropiaciónde valores.

2. Responsabilidad: Sentir el llamado, Compromiso, confiere orientación,

unidad y dirección, habilidad para sentirse participe en la construcción dela biografía personal, confirmación y aprehensión de la elección, asumirla vida como tarea.

3. Unicidad: La pregunta existencial –como el sentido- es única y exclusiva.

La especialidad y unicidad de la persona se enmarcan allí. 4. Autodescubrimiento: La confrontación existencial, las situaciones limites

y el esclarecimiento son posibilidades de reflejo de la esencia personal. 5. Trascendencia: Sentimiento comunitario, respuestas ante las preguntas a

través del desarrollo de valores. Descentramiento ante dificultadessurgidas por la confrontación existencial.

Es importante recalcar que estas no son las unicas areas en donde el sentidopuede descubrirse, dentro de ellas tambien podemos incluir los caminos haciael sentido a traves de valores de experiencia, creación y actitud, en lavivencia del amor, el trabajo y la confrontación con las situaciones limite queabren el campo de la existencia posible. Finalmente considero que ningun proceso terapéutico puede esquematizarsecon la intención de adaptar al paciente a los procesos definidos; más biendebe darse todo lo contrario: adaptar los procesos al paciente.

2. EL PROYECTO DE VIDA[163]

La vida no puede ser solamente una planeación estratégica de la existencia, nireducir al hombre a una empresa organizacional enmarcada en la produccióno en la búsqueda del poder y del placer; es decir, el ser humano no puede nidebe ser comparado con una empresa cuyos objetivos son alcanzar el poder yel placer, o donde sus metas son tan solo un acto de egoísmo. El proyecto de vida debe basarse en el desarrollo de valores y significados devida susceptibles de cambio y revisión, pues el sentido del momento y lashuellas de sentido varían en el ser humano a través de los diferentes instantesy situaciones de la vida cotidiana. El P.V.L. (Proyecto de vida Logoterapéutico) es un planteamiento quepermite plasmar de forma simbólica -intentando no reducir el significadoindividual de lo plasmado- las situaciones que dan sentido a la existencia, elsentido de la vida en las diferentes áreas de interrelación, los sueños, utopíaso sentidos por encontrar y desarrollar, los valores con los cuales busco ydescubro el sentido, la responsabilidad ante la vida y una política coherenteque guía mi existencia. Adicionalemente cuenta con un proyecto de vidainverso y un proyecto de vida directo. La realización de los diferentesproyectos depende de la edad y el contexto en el que se desarrollen, y de lascaracterísticas de personalidad del consultante. La ultima parte de los proyectos inverso y directo esta conformada por larealización de un epitafio que resume los resultados de la vida, tanto en elmomento actual -Proyecto de vida inverso- como en un futuro lleno desentido -Proyecto de vida directo-. En el campo de la recuperación de las adicciones, los motivos que impulsanal ser humano y las metas planteadas como objetivo de vida, juegan un papel

de suma importancia para el significado de la propia existencia. El P.V.L.desarrollado en la Fundación C.A.A. es definido para nuestros adictos enrecuperación como parte final de esta etapa de su vida, se trabaja después dealgunos meses de recuperación y es evaluado, para constatar su solidez, porlos demás compañeros de rehabilitación. Si bien, el proyecto de vidaLogoterapeutico –incluyendo el proyecto de vida directo- han sido utilizadosen diferentes contextos de trabajo, originalmente se plateo todo el trabajopara el abordaje en adicciones; por esta razon, gran parte de lo ejemplosdescritos a continuación tienen que ver con esta area de aplicación.

PROYECTO DE VIDA LOGOTERAPEUTICO El P.V.L. es un planteamiento logoterapéutico que permite plasmar de formasimbólica -intentando no reducir el significado individual de lo plasmado- lassituaciones que dan sentido a la existencia, el sentido de la vida en lasdiferentes áreas de interrelación, los sueños, utopías o sentidos por encontrary desarrollar, los valores con los cuales busco y descubro el sentido, laresponsabilidad ante la vida y una política coherente que guía mi existencia. El P.V.L. es desarrollado –en el caso de la adiccion- al finalizar la faseprimaria de recuperación y se utiliza sin distinción tanto con adolescentescomo con adultos, con él se pretende la realización de un compromiso con lavida y la formación de herramientas que permitan la recuperación y la tomade sentido en los momentos de dificultad. Su formulación se dá de lasiguiente forma: ¿CUÁL ES EL SENTIDO DE MI VIDA EN LAS DIFERENTESAREAS DE MI EXISTENCIA: INDIVIDUAL, FAMILIAR, SOCIAL,INTELECTUAL Y ESPIRITUAL? Individual: El sentido de mi vida es mantenerme abstemio de drogas, realizaren cada momento mis valores, ser honesto y coherente con mis actos, cuidarmi cuerpo y estar en paz con todo lo que me rodea...

Familiar: El sentido de mi vida es recuperar la confianza perdida, realizarmis valores en familia, darles el tiempo y la calidad del mismo que les quité,cuidar de ellos y devolverles con amor todo lo que han hecho por mi...Social: El sentido de mi vida es recuperar mi reputación y buen nombre,ayudar a las personas que se quieran dejar ayudar, ser ejemplo de cambio ycolaborar en la construcción de una comunidad de vecinos basada envalores...Intelectual: El sentido de mi vida es realizar mi tesis de grado y encontrar unempleo como catedrático, velar por dar lo mejor de mi saber para mis hijos ycontinuar investigando los temas que en un pasado suspendí por miconsumo...Espiritual: El sentido de mi vida se basa en estar en paz con mi podersuperior, meditar y estar en contacto con la naturaleza, retomar lastradiciones y cultivarlas en mi familia... ¿CUÁLES SON LOS SUEÑOS Y DESEOS EN LAS DIFERENTESAREAS DE MI VIDA: INDIVIDUAL, FAMILIAR, SOCIAL,INTELECTUAL Y ESPIRITUAL? Individual: A nivel individual me gustaría estabilizar más mis emociones,llegar lúcido a mi vejez y poder morir sin la sensación de que algo me faltópor realizar en mi misión...Familiar: Me gustaría ver a mis hijos como profesionales dignos y llenos devalores, mantenernos unidos en lo afectivo y conocer a mis nietos paracontarles muchas historias de esta época...Social: Quisiera un país menos violento, donde mis nietos puedan jugar sintemor en los parques; quisiera un país en paz, sin guerrilla ni narcotrafico,quisiera dejar la puerta de mi casa abierta y que los amigos de mis nietosfueron a que yo les contara historias. También me gustaría tener una casa demadera a las afueras del ruido estruendoso de la ciudad...Intelectual: Tal vez me gustaría dejar escritos algunos libros en donde ayudea la gente con mi testimonio de recuperación; me gustaría mantenermelucido para poder escribir hasta el final de mis días...Espiritual: A nivel espiritual desearía tener tanta paz que pudiera sonreírle ala muerte cuando se acerque, tal vez me gustaría ser una guía o unaherramienta de Dios para los demás...

¿CÓMO VOY A DESARROLLAR LOS VALORES DE CREACION,DE EXPERIENCIA Y DE ACTITUD? Valores de creación: Pienso que cada vez que ayudo a alguien estoydesarrollando este valor, sin embargo, pienso capacitarme y darconferencias sobre prevención de drogas, voy a aportarle al mundo cada vezque pueda, voy a colocar un granito de arena donde falte un valor. Pienso através de mi empresa ayudar a los empleados que lo necesiten y venderproductos mas baratos en los barrios pobres...Valores de Experiencia: Voy a disfrutar de la naturaleza, voy a sacar tiempopara mi, voy y estoy empezando a escuchar a los demás, voy a eliminar lapalabra urgente y a vivir mas en el presente que en el pasado y en el futuro...Valores de Actitud: La realización de este valor se dará tras la aceptacióndel misterio que plantea la vida, el asumir con dignidad las dificultades quese plantean, el responder las preguntas de la vida sin victimizaciones y eltener conciencia en que todo esta dado por algo y para algo... ¿ANTE QUE SOY RESPONSABLE Y CUALES SON MISRESPONSABILIDADES? Soy responsable ante mí mismo, ante mí familia, ante Dios y ante el mundo,frente a ellos debo responder con mi coherencia, siendo ejemplo de vida ymotor de cambios positivos.Soy responsable ante mí mismo manteniéndome abstemio de drogas,realizando deporte y realizando valores como la honestidad y la dignidad...Soy responsable ante mí familia dando lo mejor de mí, otorgándoles eltiempo que se merecen, velando porque sus necesidades sean satisfechas ysobretodo manteniéndome sobrio para ellos...Soy responsable ante Dios al evitar alejarme nuevamente de él, al inculcarsu creencia en mi familia y al guiarme por su conciencia...Soy responsable ante el mundo siendo ejemplo de vida y de recuperación,siendo un colaborador para dejar este mundo mejor de como lo encontré...

¿CUÁL ES MI POLITICA DE VIDA?, ¿LOS PARAMETROS QUEGUIAN MI COHERENCIA ENTRE LO QUE DIGO, HAGO YPIENSO? Mi política consiste en mantenerme como una persona honesta, responsable,digna, que vela por la formación en valores y que tiene la fortaleza parahacerlos respetar y cumplir; mi política consiste en luchar por la formaciónde una civilización del amor, en ser agente de cambio, en ser agente decordialidad en donde halla discordia, en sembrar la paz en donde hallaguerra, en dar amor en donde exista el odio, en predicar con autoridadmoral una invitación a vivir mejor y en hacer que toda persona que pasejunto a mí pueda llevarse algo bueno de mi compañía... El Proyecto de Vida Logoterapeutico va acompañado de una autoevaluaciónque permite hacer una revisión de los planteamientos realizados, dentro deesta evaluación son fijadas unas fechas de posible revisión y de igual formaalgunas fechas en blanco, para fijar aquellas oportunidades que por fuerzamayor[164] implicaron un cambio dentro del Proyecto de Vida. Laautoevaluación del Proyecto debe contener la fecha de definición del mismoy la firma y huella digital[165] del consultante que lo desarrolló. Finalmentese termina el trabajo con el desarrollo del proyecto de vida directo y elepitafio de vida.

PROYECTO DE VIDA DIRECTO El proyecto de vida directo permite operacionalizar el proyecto de vidalogoterapeutico, con un planteo claro y objetivo, evitando de esta manera ladispersión y organizando un plan de trabajo especifico. ESTRUCTURA DEL PROYECTO DE VIDA DIRECTO

El proyecto de vida directo esta compuesto por las siguientes evaluaciones:¿Quién soy yo?, ¿Cuál es mi misión?, ¿Cuál es mi visión?, ¿Cuáles son misobjetivos?, ¿Cuáles son mis estrategias? y ¿Cuáles son mis políticas?:

¿QUIÉN SOY YO? Esta primera evaluación se refiere a un reconocimiento de las cualidades ydefectos que acompañan a la personas en este momento historico-social., asícomo la reflexión sobre las oportunidades y dificultades con que cuenta. Ejemplo real: CUALIDADES DEFECTOS

- Soñador - Compulsivo- Trabajador - Acelerado- Responsable - Dormilon- Con carácter- Bondadoso- Asertivo- Conciliador- Amoroso - Etc

OPORTUNIDADES DIFICULTADES

- Una familia - Desempleado- Estudio - Obligaciones economicas

- Estoy vivo- Autoconocimiento- Cualidades- Habilidades

- etc. Conclusiones: La vida me ofrece muchas oportunidades que deboaprovechar a pesar de las dificultades. ¿CUÁL ES MI MISION?

¿Cuál es mi razón de ser en esta vida?, ¿Qué aporte le estoy dejando almundo?, ¿Cuál es el motor impulsor que me conduce a desarrollar algo?. Ejemplo real: "Mi misión en la vida es trabajar para dejar este mundo mejor, esforzarmepor mi familia y los que quiero y me quieren...." ¿CUÁL ES MI VISION? ¿Cuáles son mis sueños, mis ideales y utopías a nivel familiar, personal,intelectual, social, afectivo y espiritual?. "A nivel familiar deseo una familia hermosa con dos hijos, mucho amor yfidelidad”."A nivel personal me gustaria ser un gran administrador de empresas, conun emporio empresarial en donde pueda ayudar a mucha gente...""A nivel intelectual quiero hacer un postgrado y tal vez escribir algunoslibros...""A nivel social sueño con poder ayudar a mucha gente pobre y tener muchodinero para ayudar a quien lo necesité...""A nivel afectivo quiero continuar con mi mujer y hacer funcionar mi lindohogar...""A nivel espiritual mi ideal es estar en paz con Dios..." ¿CUÁLES SON MIS OBJETIVOS? ¿Qué objetivos me planteo a largo plazo?, ¿Qué objetivos me planteo hacinco años? y ¿Qué objetivos me planteo ha seis meses?. Objetivos planteados a largo plazo:

Escribir dos librosSacar adelante a mi familiaTener mis cosas necesariasDejar funcionando mi empresaTener estabilidad economica Objetivos a mediano plazo: Iniciar el postgradoAhorrarVincular a mis hijos a la UniversidadHacer un viaje largo con mi esposaVolver a tener tiempo libre para pintar Objetivos a corto plazo: Conseguir un empleoReconstruir mi reputaciónDedicarme a mi familiaPedir disculpas a mis hermanosHacer deporte ¿CUÁLES SON MIS ESTRATEGIAS? Para el cumplimiento de objetivos a corto plazo:

- Visitar personas que me pueden ayudar- Distribuir hojas de vida- Presentarme y pedir disculpas ante quien deba.- Organizar en acuerdo familiar, tiempos para compartir.- Arreglar la bicicleta para salir a montar.

Para el cumplimiento de Objetivos a Mediano plazo:

- Ahorrar para pagar el postgrado

- Hacer las vueltas y averiguaciones con un tiempo prudencial.- Empezar a ahorrar en el presente para el estudio de mis hijos y el viajecon mi esposa.- Organizar mis tiempos laborales y familiares y académicos paradisponer de espacios para pintar.

Para el cumplimiento de objetivos a largo plazo

- Esforzarme para desarrollar un postgrado con calidad- Tener dedicación y esmero en el ahorro- Trabajar con entusiasmo y sabiendo delegar.- Las que sea necesario plantear después de cumplir los primerosobjetivos.

¿CUÁLES SON MIS POLÍTICAS? ¿Cuáles son los criterios que guian mi coherencia entre lo que hago, pienso ydigo?, ¿Cuáles son mis criterios de libertad y responsabilidad?. Mi política de vida es luchar por mantener mi principio de coherencia yunicidad, ser un sujeto etico y flexible, ser responsable de escribir mi propiahistoria y no dejarme determinar por otras fuerzas, pero ante todo ser capazde aceptar mis errores y mantener una buena actitud para cambiarlos. Serun hombre lleno d valores, sobretodo honesto, leal, creativo y responsable.

PROYECTO DE VIDA INVERSO

El proyecto de vida inverso es una herramienta de trabajo utilizada paraevaluar el significado y el sentido de la vida, la responsabilidad, las huellasde sentido, las misiones y los sueños realizados por el adicto con un tiempomediano de ingreso al programa de recuperación; el proyecto de vida inversopretende desmontar la omnipotencia y minimización que realiza el adicto enrecuperación acerca de su problema.

Con la realización de este proyecto surgen los vacíos y carenciasexistenciales, dejando al desnudo la pérdida de sentido y significado de lavida. El proyecto de vida inverso se ha desarrollado exclusivamente paraadultos y preferiblemente bajo sistemas de recuperación de orden cerrado,como comunidades terapéuticas o instituciones con internado. La anteriorexclusividad en lo referente a la aplicación del proyecto en sistemas cerrados,se debe al surgimiento de neurosis noogénas que se encontraban adormecidaspor la intoxicación con drogas y por la generación de depresiones reactivasante el choque de realidad; el surgimiento de estos elementos requieren de unapoyo emocional difícil de ofrecer para los consultantes de programasambulatorios o de consultorio. La exclusividad para el trabajo con adultos sedebe a que el adolescente se encuentra en un proceso de individuación, por locual no se justifica hablar de proyectos fracasados cuando ni siquiera se haniniciado, es en la adolescencia donde especialmente se debe trabajar elproyecto de vida directo para complementar el proceso de individuación querealiza el adolescente usador de drogas. La estructura del proyecto de vida inverso, tiene más relación con unaplaneación estratégica empresarial que con un proyecto de vidalogoterapéutico, puesto que la vida en adicción esta manejada por losconceptos del poder y del placer más que del sentido.

ESTRUCTURA DEL PROYECTO DE VIDA INVERSO

El proyecto de vida inverso esta compuesto por las siguientes evaluaciones:¿Quién fui yo?, ¿Cuál fue mi misión?, ¿Cuál fue mi visión?, ¿Cuáles fueronmis objetivos?, ¿Cuáles fueron mis estrategias? y ¿Cuáles fueron mispolíticas?, finalmente se termina con la realización del epitafio actual; eldesarrollo del proyecto de vida inverso, se da bajo el criterio de: Si yofalleciera hoy, mi evaluación seria: ¿QUIÉN FUI YO? Esta primera evaluación se refiere a un reconocimiento de las cualidades ydefectos que acompañaron la existencia, así como la reflexión sobre las

oportunidades y dificultades que la vida ofreció. Ejemplo real: CUALIDADES DEFECTOS

- Soñador Mentiroso- ? Perezoso- ? Drogadicto Manipulador Deshonesto Agresivo Infiel Etc. OPORTUNIDADES DIFICULTADES

- Una familia La drogadicción- Estudio El maltrato- Dos programas de recuperación La pobreza- etc. etc. Conclusiones: La vida me ofreció muchas oportunidades que desaprovechepor estar en las drogas, hoy muero lleno de defectos y resentimientos. ¿CUÁL FUE MI MISION? ¿Cuál fue mi razón de ser en esta vida?, ¿Qué aporte le deje al mundo?, ¿Cuálfué el motor impulsor que me condujo a desarrollar algo?. Ejemplo real:

"Mi misión en la vida no existió, lo único que abré dejado serán cuantas porpagar, resentimientos y dolor, mi vida nunca tuvo sentido..." ¿CUÁL FUE MI VISION? ¿Cuáles fueron mis sueños, mis ideales y utopías a nivel familiar, personal,intelectual, social, afectivo y espiritual? , ¿Cuáles realicé?. "A nivel familiar siempre deseé una familia hermosa con dos hijos, muchoamor y fidelidad; con mucha paz y que no fuera como en mi hogar...""A nivel personal siempre deseé ser un gran administrador de empresas, conun emporio empresarial y que todo el mundo me respetara...""A nivel intelectual quise terminar mi carrera de administración de empresasy realizar una especialización, tal vez escribir algunos libros...""A nivel social soñé con poder ayudar a mucha gente pobre y tener muchodinero para ayudar a quien lo necesité...""A nivel afectivo deseé una mujer que me comprendiera y con la cual pudieraformar un lindo hogar...""A nivel espiritual mi ideal era estar en paz con Dios..." "De estos sueños no realicé casi nada y lo que hice fue a medias; si tuve unafamilia y dos hijos pero ya no quieren saber nada de mi, nunca termine micarrera profesional y casi siempre estaba desempleado, nunca he ayudado anadie, me siento muy solo y con una gran hambre de Dios..." ¿CUÁLES FUERON MIS OBJETIVOS? ¿Qué objetivos me planteé hace bastantes años?, ¿Qué objetivos me planteéhace cinco años? y ¿Qué objetivos me planteé hace seis meses?. ¿Cuálescumplí?. Objetivos planteados a largo plazo: Ser medico

Tener una familiaTener mis cosasTener dinero Objetivos a mediano plazo: Dejar de consumir drogasReorganizar mi vida maritalConseguir un empleoAhorrar dinero Objetivos a corto plazo: Dejar de consumir drogas??? "De los objetivos que me planteé para mi vida hoy no tengo ningúnresultado, en ocasiones conseguí dinero que dilapidé, de igual forma perdí una familia y los empleos que conseguí, mi vida tuvo muchas metas peronunca las cumplí y las que medio conseguí no las mantuve..." ¿CUÁLES FUERON MIS ESTRATEGIAS? "No sé de que estrategias hablar porque nunca dieron resultados, enocasiones me encerraba para dejar de consumir, pero solo bastaba salirpara recaer nuevamente, visité iglesias de diferentes religiones, estuve enpsicólogos y hasta donde brujos; sin embargo, nada me dio resultado..." ¿CUÁLES FUERON MIS POLÍTICAS? ¿Cuáles fueron los criterios que guiaron mi coherencia entre lo que hacía,pensaba y decía?, ¿Cuáles fueron mis criterios de libertad y responsabilidad?. "Toda mi vida fue una total incoherencia, siempre estuve manejando

imágenes y mascaras ante todas las personas que me rodeaban; pensabaalgo, pero era incapaz de hacerlo, decía cosas que no eran ciertas, mentíasobre mi realidad y sin autoridad moral le reclamaba a mis propios hijos...Para mi la libertad se me escapaba mientras más la buscaba, a la largaterminé siendo un esclavo de mi mismo...En cuanto a la responsabilidadsiempre creí que con llevar plata a la casa era suficiente, ahora mi hijomayor también es adicto..."

EPITAFIO El epitafio es una herramienta que plasma las palabras finales de laexistencia, dejando ver entre líneas la realidad del consultante, su valoracióny su sentido de vida. El epitafio es desarrollado en dos oportunidades, en elmomento que se finaliza el Proyecto de Vida Inverso y posteriormente alfinalizar el Proyecto de Vida Directo; la diferencia entre los dos epitafiosradica en el momento histórico en el que se desarrollan (Antes y después dela recuperación) y en el planteamiento inicial de cada uno. EPITAFIO DE VIDA INVERSO El epitafio del P.V.I. se desarrolla con la siguiente introducción: Si Ud.muriera hoy, su epitafio diría... Hoy 1 de diciembre de 199 8 falleció en la ciudad de Santa fe de Bogotá elseñor Pedro Guzmán ;en el momento de su muerte se encontraba sólo yfracasado , sus amigos lo recordaran como una persona terca, que desperdiciómuchas oportunidades en su vida y que jamás fue un buen amigo , para susfamiliares su muerte significó la tranquilidad de poder vivir en paz y delibrarse de tanto sufrimiento. El señor Pedro Guzmán será especialmente recordado por lo irresponsable,deshonesto e injusto que fué y su ausencia se sentirá especialmente en losbancos, corporaciones y expendios de drogas en los que quedó debiendodinero .

Al señor Pedro Guzmán siempre le gustó la vida fácil y sin ningún esfuerzo ,el siempre quiso dejar de consumir drogas y logró desperdiciar su vida através de ellas ; solo hay algo que nunca pudo y fue aceptar que tenía un serioproblema de drogas. Por ello hoy se despide con una palabra: Fracaso. EPITAFIO DE VIDA DIRECTO El epitafio del Proyecto de Vida Directo se realiza con la siguienteintroducción: El día en que yo muera me gustaría que mi epitafio dijera: Hoy 1 de diciembre del 20 20 falleció en la ciudad de Santa fe de Bogotá elseñor Pedro Guzmán ;en el momento de su muerte se encontraba departiendocon sus amigos y familiares sus últimos momentos de vida , sus amigos lorecordaran como una persona sabia y llena de valores, alguien que siemprefue un gran amigo , para sus familiares su muerte significó la pérdida de suser más querido y la tristeza que dejará su ausencia dentro de sus corazones. El señor Pedro Guzmán será especialmente recordado por su voluntad deayuda y por el profundo amor que entregó a aquellos que gozaron de su amistad y su ausencia se sentirá especialmente en su familia, su empresa y enlas fundaciones de beneficencia a las que ayudaba. Al señor Pedro Guzmán siempre le gustó ayudar a las personas y vivirintensamente todo lo que hacía , el siempre quiso dejar el mundo mejor y serun ejemplo de vida para los que lo rodeaban y logró gran parte de susobjetivos solo hay algo que nunca pudo y fue vivir lo suficiente para ver quesu sueño de paz en el mundo se hiciera realidad. Por ello hoy se despide con una palabra: Vida

ANEXOS:

ANEXO ATEMARIOS DE LA RED EXISTENCIAL PARA EL

DESARROLLO DE LOS G.A.E.

TEMA UNO: LIBERTAD DE ELECCION ¿Qué vas ha ser cuando grande?Le pregunto un huevo a un tomate.

- Yo seré un Tomatón. ¿Qué vas a ser tú cuando grande?Le pregunto el tomate al huevo. - El huevo se puso a llorar.

FRASES 1. El ser humano -a pesar de las circunstancias- tiene la capacidad de

elevarse por encima de sus instintos y condicionamientos para elegir suposición frente al destino.

2. El hombre es tan libre que puede libremente elegir dejar de serlo. 3. El hombre es el ser especial que posee continua libertad de decisión a

pesar de todos los vínculos vitales. Es en esta libertad en donde secontiene la posibilidad tanto del monstruo como del santo. (Portmann).

TEMA DOS: RESPONSABILIDAD

Jaime, Levántate

- Papi , hoy no quiero ir al colegio. ¿Por qué no quieres ir al colegio?

- Porque no me gusta, los niños se burlan de mi y no me quieren. Pues hijo, te voy a dar tres razones por las que debes ir al colegio: 1. Es tu deber2. Tienes 45 años3. Eres el rector.

FRASES

1. La vida no es una respuesta ante nuestros caprichos, es una pregunta que

debemos responder. E.M. 2. El ser humano es responsable de lo que hace, de lo que ama y de lo que

sufre. (V. Frankl) 3. A la vida no hay que preguntarle, hay que responderle.(V.F.)

TEMA TRES: LA VOLUNTAD DE SENTIDO

LOGOCANCION: "LA VOLUNTAD DE SENTIDO"

Preguntaba a la vida un sentido, una razónY no hallaba nada, nada que feliz me hiciera hoy

De repente encontraba su anhelada solución,Los placeres de la vida, el poder lo fascino.

Y empezó...de prestigio su vida llenarY a pensar que el goce el sentido final,

Pero valla si el se equivoco, el sentido de vida perdió

En su vida disfrazada, poco a poco se enfermo,Depresiones, compulsivo, adicciones y perdióSus valores, y un vacío espiritual lo acompaño

Y frustrado con la vida hasta el suicidio lo penso.

Y empezó...de amargura su vida llenarY aumentar de Homo Faber la lista social

Pero vaya si el se equivoco, el sentido de vida perdió.

Para que.. sufrir mas, si el sentido de la vida es la vida mismaCon fe, voluntad y respondiendo a la vida tendrás alegrías...

Por que sufrir mas, disfrazado de caras, mentiras, te mueres...ten fe, voluntad y respondiendo a la vida tendrás alegrías y mas...

Ya en el fondo todavía, aun no hallaba la razón,Decidió así por su vida recuperar lo que perdió

Abstinencia y cada día buscar su realizaciónY con voluntad activa el sentido al fin halloY empezó... las razones de vida encontrar

Y aumentar día a día su felicidadPero valla si el se mejoro, el sentido de vida encontró.

Para que.. sufrir mas, si el sentido de la vida es la vida misma

Con fe, voluntad y respondiendo a la vida tendrás alegrías y mas...

FRASES 1. El sufrimiento sin sentido es directamente proporcional a la cantidad de

placer y poder que persigo. 2. No debemos esperar que la vida nos de el sentido de la misma, debemos

tomarlo de ella.3. Quien tiene un porque para vivir puede soportar casi cualquier como. (F.

N.)

TEMA CUATRO: SENTIDO Y SIGNIFICADO DEL SUFRIMIENTO

CUENTO "Una vez un hombre que tenia un maizal, blasfemó contra Dios porque laslluvias y tormentas dificultaban su trabajo. Dios escuchándolo le pregunto:

- Buen hombre, acaso deseas controlar el clima?

- Aquel hombre contesto: Por mi bienestar permitídmelo. Así fue que el hombre programó sol y lluvia a su antojo y el maíz empezó acrecer. Sin embargo, al momento de procesar el maíz, este se quebraba y nose dejaba manejar. Entonces el hombre invoco a Dios y le pregunto:

- Esa es la ayuda que me prestas.

- Y Dios le contesto: "Te explicare: Todas aquellas lluvias y tormentasque te envíe eran para que el maíz creciera fuerte y algún día nadiepudiera destruirlo".

R. Castillo

FRASES 1. Le viene bien al hombre un poco de oposición. Las cometas se levantan

contra el viento, no a favor de él. (John Neal) 2. Nunca temas a las sombras, solo constituyen un indicio de que en algún

lugar cercano, hay una luz resplandeciente. 3. El sufrimiento no lleva necesariamente al desfallecimiento mental,

también representa una de las posibilidades de sentido de la existenciahumana. (E. Lukas)

4. Pero no fue el sufrimiento mismo su problema, sino la ausencia derespuesta al grito de la pregunta ¡Para qué sufrir¡. (Nietszche)

TEMA CINCO: EL MUNDO MARCHA COMO DEBE CUENTO Un día por la mañana, después de misa, se fueron Dios y San Pedro a jugargolf. Salió Dios en el primer hoyo con un poderoso golpe, pero la bola sedesvió hacia el "rough", fuera de la calle. Sin embargo, en el momento en que la bola iba a tocar el suelo, salió unconejo detrás de un arbusto, atrapó la bola entre sus dientes y corrió con ellahacia la calle. De pronto un águila, se lanzo en picada enganchó al conejo consus garras y salió volando hacia el green. Cuando se hallaba en la vertical delgreen, un cazador disparó con su rifle y alcanzó al águila en pleno vuelo. Eláguila soltó al conejo, el cual, al caer en el green soltó la bola, que fuerodando y entró en el hoyo. 1. de Mello[166]

FRASES

1. Llovió en la cima de la montaña, pero el valle sufrió la inundación, sin

embargo al secarse este floreció. 2. De frente al destino adverso e inevitable, es inútil preguntarnos: ¿Porque a

mi?, no debemos preguntar; debemos responder. (V. Frankl) 3. Hay hombres con tan buena suerte que Dios les envía un sufrimiento para

que empiecen a ser felices.(E.M.)

TEMA SEIS: ACTITUD ANTE EL SUFRIMIENTO CUENTO "El joven le dijo al maestro: Estoy harto de dañar mis zapatos de tantocaminar para venir a estudiar. El maestro le dijo: Puedes venirte descalzo y así evitaras dañar tus zapatos.

- Pero - dijo el joven- podría dañar mis pies.- No te preocupes, quítate también los pies. Dijo el maestro.

El joven aturdido tomó la decisión de no estudiar más y hacer una bellacolección de zapatos."

E.M.

FRASES 1. Yo lloraba porque no tenía zapatos hasta que vi sonreír a un hombre que

no tenia pies. 2. Si de noche lloras por el sol, no veras las estrellas. 3. En lo más crudo del invierno aprendí al fin que había en mi un invencible

verano. (Albert Camus) 4. A mi al igual que a todos los seres humanos me tocó vivir momentos

difíciles. (Borges).

TEMA SIETE: EL SENTIDO DE LA DIFICULTAD

CUENTO El jefe de una tribu indígena se encontraba preocupado porque el desbordedel río y la continua erosión, estaban dejando infertil la tierra de su gente yde sus antepasados. Para lamento del jefe, ocurrió una gran inundación quedejo inservible la tierra de los indios, obligándolos a marcharse a unos pocoskilómetros de allí, donde existían miles de arboles cargados de frutas ygrandes campos de la tierra mas fértil del país.

E.M.

FRASES 1. De frente al destino adverso e inevitable, es inútil preguntarnos: ¿Porque a

mi?, no debemos preguntar; debemos responder. (V. Frankl) 2. Llovió en la cima de la montaña, pero el valle sufrió la inundación, sin

embargo al secarse este floreció. (E.M.) 3. Quien no ha probado lo amargo, no sabe que es lo dulce. 4. Jamas desesperes en medio de las sombrías aflicciones de tu vida, pues de

las nubes mas negras cae un agua limpia y fecunda. (P. Chino).

TEMA OCHO: FE Y ESPERANZA

CUENTO Un ateo cayó por un precipicio y, mientras rodaba hacia abajo, logróagarrarse a una rama de un pequeño árbol. En aquella difícil situación tuvouna idea: "Dios", grito con todas sus fuerzas. Pero solo le respondió el silencio. "Dios" volvió a gritar. "¡Si existes, sálvame, y te prometo que creeré en ti yenseñare a otros a creer¡". En medio del silencio una poderosa voz dijo: "Eso es lo que dicen todoscuando están en peligro". "¡No, Dios no¡, Yo no soy como los demás, grito el hombre. Ya escuche tuvoz, ya creo en ti. ¡Ahora todo lo que tienes que hacer es salvarme yproclamare tu nombre hasta los confines de la tierra¡." De acuerdo, dijo la voz, "Te salvare. Suelta esa rama". "¿Soltar la rama?, ¿Crees que estoy loco?.

A. de Mello[167] FRASES

1. Fe es comprender que existe un océano porque hemos visto un arroyo. 2. La esperanza es tal vez, la tela misma de que nuestra alma esta formada.

(Marcel). 3. Cuando más oscura esta la noche es porque ya va amanecer. 4. El mar rojo no se abrió ante la orden inmediata de Moisés, los mares se

separaron cuando se lanzó el primer Israelita. (E.M.)

TEMA NUEVE: PRECONCEPTOS

CUENTO

- ¡Hija¡ - Grito el padre- quién es ese joven, desgreñado y mal vestidoque te trajo a casa.

La hija asustada contesto:

- Es el hijo del alcalde.

- Ya lo sospechaba -Dijo el padre- detrás de esa apariencia se escondeun buen partido para ti.

FRASES 1. Todos vivimos bajo un mismo cielo, pero no todos vemos el mismo

horizonte. (E. M.) 2. Si no logras pescar no culpes al mar. (Griego) 3. No es culpa del poste que el ciego no lo vea. (Sánscrito.) 4. Cuando el sabio señala la luna, el tonto solo ve el dedo.

TEMA DIEZ: AUTOENGAÑOS CUENTO "La joven decepcionada cierto día le dijo a su madre. ¡Nunca mas volveré aconfiar en los hombres¡. Su sabia madre le contestó: Eres como aquel gato que un día al sentarse en

una estufa se quemó la cola y jamas volvió a sentarse."

E.M.

FRASES 1. Si ves un fantasma y sales corriendo, el te seguirá; si vas a su encuentro

desaparece. 2. Para la hormiga, unas cuantas gotas de lluvia son un diluvio. 3. Quien tiene una gran nariz piensa que todo el mundo habla de ella.

TEMA ONCE: FELICIDAD CUENTO Un desilusionado empresario que había asistido a cuanto seminario y taller de crecimiento personal se enteraba, se encontraba al borde del suicidio ydecidió entonces, buscar al maestro. Al hablar con el maestro, éste le dijo: Mientras sigas buscando la felicidad através de recetas, solo conseguirás convertirte en un excelente sheff quejamás cocinará.

E.M.

FRASES 1. Todo lo que existe esta sujeto al dolor, el dolor existe porque existen los

deseos, para eliminar el dolor hay que eliminar los deseos. (Buda) 2. La felicidad es una mariposa que, si la persigues, siempre esta justo mas

allá de tu alcance, sin embargo, si te sentaras en silencio podría posarsesobre ti. (Hauthorne)

3. La búsqueda exagerada del placer puede disminuir las probabilidades de

alcanzar ese placer. (V. Frankl) 4. La puerta de la felicidad se abre hacia fuera: Al que intente empujarla

hacia dentro, se le cierra.

TEMA DOCE: TEMPORALIDAD DE LA EXISTENCIA CUENTO Cierto día la niña encargada de llevar la leche a la zona baja de la montaña,subió el cántaro a su hombro he inicio su viaje. Por el camino, muyentusiasmada por la venta de leche que iba a realizar y que hoy por ser día desu cumpleaños le correspondería, empezó hacer cuentas del vestido y loszapatos que compraría con el dinero ganado. Lamentablemente, antes dellegar al pueblo, se tropezó y regó la leche por el suelo. FRASES 1. Lo que hago hoy es importante, porque no es solo esta acción, es estar

dando un día de mi vida. (H.M.) 2. Hoy es el primer día del resto de mi vida.

3. Piensa en la importancia que tendrá tu malestar en 500 años. (F. Acosta) 4. Toda dificultad eludida se convertirá mas tarde en un fantasma que

perturbara nuestro reposo.

TEMA TRECE: LA BUSQUEDA DE LA VERDAD

CUENTO

Erase una vez un bosque en el que los pájaros cantaban de día, y los insectosde noche. Los arboles crecían, las flores prosperaban, y toda clase decriaturas pululaban libremente.

Todo el que entraba allí se veía llevado a la soledad, que es el hogar de Dios,que habita en el silencio y en la belleza de la naturaleza.

Pero llegó la edad de la inconsciencia, justamente cuando los hombres vieronla posibilidad de construir rascacielos y destruir en un mes ríos, bosques ymontañas. Se levantaron edificios para el culto a Dios con la madera delbosque y con las piedras del subsuelo forestal. Pináculos, agujas y minaretesapuntaban hacia el cielo, y el aire se lleno del sonido de las campanas,cánticos y exhortaciones...

Y Dios se encontró de pronto sin hogar.

A. de Mello FRASES 1. Dios oculta las cosas colocándolas al frente de nuestros ojos. 2. Enseñar la verdad es como explicarle a un pez donde queda el océano.

3. Jamás ha captado nadie la belleza de la rosa diseccionando sus pétalos.

TEMA CATORCE: EL VALOR DE LA ACTITUD

Dos hombres jóvenes le prometieron a Dios una gran hazaña en actitud deofrenda. Su meta era pasar seis meses encerrados, aislados de la gente ysolo alimentándose diariamente con medio vaso de leche. Seis meses después la gente vio con asombro que los dos hombresllegaban muy cambiados, uno de ellos llegaba totalmente envejecido,canoso, lleno de achaques y el otro, igual de joven, fornido y sonriente. La multitud asombrada les pregunto qué había pasado. El hombre envejecido, canoso y lleno de achaques les contesto: - ¡Es difícil sobrevivir seis meses con un vaso de leche medio vacío¡. El hombre joven, fornido y sonriente contesto: - ¡Es fácil vivir cuando por lo menos tienes un vaso de lechemedio lleno¡.

FRASES 1. Definitivamente la vida es del color de las gafas que utilizas para

observarla. 2. A pesar de todo...si a la vida. 3. Nada real puede ser amenazado, nada irreal existe; en esto radica la paz de

Dios. (C. de milagros).

TEMA QUINCE: EL VALOR DEL SUFRIMIENTO

Un hombre desesperado por la mala alimentación que daban en elcampamento, acudió donde su jefe y le dijo:

- Por favor ayúdame, no se que hacer con esta comida tan poca y tanfea, mi vida es un desastre, es injusto que nos humillen de esta manera.- Con gusto te ayudare - le dijo el jefe-, a partir de este momento te vasa comer la mitad de lo que te sirven normalmente y no podrás utilizarningún tipo de sal ni de especies.- Pero eso no es ninguna ayuda, le dijo el hombre a su jefe.- No te preocupes -dijo el jefe- vuelve en un mes y hablamosnuevamente.

Efectivamente, un mes después volvió el hombre donde su jefe, y le dijo:

- Por favor ayúdame, extraño mucho la deliciosa y abundante comidaque me daban antes.

FRASES

1. Lamentablemente parece ser que el hombre es el único animal que valoralas cosas cuando las pierde.

2. El sufrimiento en ocasiones se convierte en el mejor maestro. 3. La vida es una larga lección de humildad. (J. Barrie)

TEMA DIEZ Y SEIS: PODER DE RESISTENCIA DEL ESPIRITU

Un joven había vivido de institución en institución del gobierno, acusado yrotulado como psicópata, porque cada vez que sentía hambre robaba paracomer y cada vez que lo ofendían reaccionaba con violencia asesina.

El joven permanecía aislado pues todos decían que en él no había ningúncontrol; sin embargo, años después fue encontrado realizando obras debeneficencia y cuidado, al interior de orfanatos para niños con problemascerebrales.

FRASES 1. De todos los animales de la tierra, el hombre es el ser espiritual que tiene

la capacidad de autodistanciarse de sus traumas y dar amor. 2. Pareciera que solo ante situaciones limites el hombre pudiese desplegarse

con toda su dignidad y esplendor. 3. El milagro de la autosanación muchas veces consiste en encontrarle a la

vida razones para dar amor.

TEMA DIEZ Y SIETE: CAPACIDAD DE ELECCION

CUENTO

- ¿Para donde va el velero?- Pregunto el maestro.

- Para donde el viento sople. - Dijo el aprendiz-.

- Te equivocas. –Dijo el maestro-.

- Los veleros en alta mar van para donde el hombre levante las velas. –Agrego el maestro-.

FRASES

- Una de las diferencias entre el ser humano y el animal consiste en queel ultimo ES instinto; mientras que el primero TIENE instintos.

- “Todos tenemos condiciones biológicas, psicológicas, sociales,culturales, familiares, etc.. Pero, ¿Quién es el que escribe la autobiografiaa partir de las condiciones?, ¿Quién es el que puede cambiar la historiapersonal a pesar de las condiciones?”.

- La elección de no-elegir, es sencillamente la elección de no asumir laresponsabilidad de sus elecciones.

TEMA DIEZ Y OCHO: HABILIDAD PARA RESPONDER

CUENTO Ante cierta situación un joven le pregunto a la vida ¿Por qué me esta pasandoesto?Y le respondió el silencio. Tiempo después volvió a preguntar ¿Por qué precisamente a mi?Y le respondió el mismo silencio. El joven insistente volvió a cuestionar ¿Qué sentido tiene todo esto?Y nuevamente el silencio fue la respuesta. Finalmente, el joven cansado de preguntar grito al vacío: ¡Vida¡, crees que esmuy rico preguntar y no encontrar respuesta, pues de ahora en adelantepermaneceré en silencio para que seas tu la que preguntes. Y entonces, en ese preciso momento empezó a escuchar las preguntas que lehacia la vida y se dio cuenta por qué precisamente a él le sucedía aquello y decuál era el sentido de todo eso. FRASES

- No hay pasajeros en la nave llamada tierra, todos somos miembros dela tripulación. (Mcluhan).

- La vida es una gran pregunta que configuro a través de miles decuestionamientos. Los cuestionamientos son interrogantes que descubro através de personas y situaciones que actúan como interlocutores de la vida.

- En la autobiografia de cada persona hay un protagonista y un escritor;los grandes hombres, por lo general eligen ocupar los dos cargos.

TEMA DIEZ Y NUEVE: UNA RAZON PARA SER FELIZ

CUENTO Cierta mañana de domingo, Juanito entro a su casa y encontró a su madre enel suelo con cara de placer y riendo a carcajadas. De que te ríes mami –pregunto juanito-De nada hijo –Respondió su madre-Lo que pasa es que me he caído y me he golpeado en el coxis.Y que es el coxis –pregunto Juanito-Es el huesillo de la risa –Dijo su madre-. Días después la madre de juanito escucho algunos quejidos que provenían delcuarto de su hijo, al entrar en él, descubrió a Juanito saltando y cayendo decola fuertemente.

¿Que estas haciendo Juanito? –Pregunto la madre-Estoy intentando ser muy feliz y no lo he logrado–Respondio Juanito- Ante ello la madre con ternura lo tomo en sus brazos y le dijo:

- Veras, hijo mío, cuando yo me golpie en el coxis tuve una causa de larisa, pero no tenia una razón para ser feliz. Cuando tu por otros mediospersigues de manera exagerada la felicidad, solo logras tener morados enla cola.

FRASES

- Cuando las personas pican una cebolla, tienen una causa de suslagrimas. Cuando muere un amigo o te abrazan con amor, tienes una razónpara ellas.

- Quien no tiene un para qué esforzarse, podrá ir muy rápido y conmucha fuerza pero siempre desfallecerá.

- Rico no es el que más tiene, sino el que menos necesita.

TEMA VEINTE: CUAN LIBRE SOY CUENTO

¿Cuan libre soy?Pregunto el hombre a su creador. Yo no puedo rechazar mi cuerpo.Yo no puedo renegar de mis ancestros.Yo no puedo desaparecer de mi entorno.Yo no puedo escapar de mi tiempo. Tú no eres libre de tus condiciones –Él le contesto-Pero tu eres libre de elegir una actitud ante tus condiciones.Y eso es lo máximo que jamas he concedido.

E. Lukas.

FRASES

- La libertad es como el movimiento: No se define, se muestra.(Girardin)

- Libre no es el que cree poder hacerlo todo, libre es quien conociendosus limitaciones puede asumir una posición ante ellas.

- Cuando no se tiene el coraje de vivir como se piensa, se termina porpensar como se vive. (V. Ocampo)

TEMA VEINTIUNO: EL MUNDO DE LOS VALORES CUENTO Cierta mañana en el mundo de los valores, se encontraban la belleza, labondad y la dignidad conversando de manera preocupada porque en el mundode los humanos ya no los percibían. Así es que la dignidad en su faceta humilde les dijo:

- Tengo una idea: Encarnémonos en algunos bienes del mundo de loshumanos para que puedan vernos.- Perfecto dijo la belleza. Yo me encarnare en una obra de arte.- Muy bien, dijo la bondad. Yo me encarnare en un niño abandonado.- Finalmente la dignidad decidió encarnarse en una enfermedadterminal.

Pasado un tiempo, los valores volvieron a reunirse en su mundo ycompartieron su experiencia:

- La belleza dijo: Muchas personas vieron la obra de arte y no mepercibieron. Sin embargo, cuando los que me vieron me admiraron sellenaron de alegría.- La bondad comento: Muchas personas vieron a los niños con hambrey siguieron de largo sin percibirme. Sin embargo otras me acogieron y sesintieron plenas.- Finalmente, la dignidad termino: Muchas personas estaban enfermas yal no verme se dedicaban a maldecir. Sin embargo, las que me percibieronse llenaron de bondad ante otros enfermos y observaban la belleza entodas las cosas.

FRASES

- El ladrón, sin ocasión para robar, se cree un hombre honrado. (p.Hebreo)

- Los que creen que el dinero lo hace todo, suelen hacer cualquier cosapor dinero. (Voltaire).

- El trabajo, por más humilde y sencillo que sea, si se hace bien tiende aembellecer y a iluminar el mundo. (G. Dánunnzio)

- La mejor vida no es la más larga, sino la más rica en buenas acciones(M. Curie)

TEMA VEINTIDOS: SOMOS POSIBILIDAD DE SER

CUENTO El maestro pregunto a sus alumnos:

- ¿Quién es un analfabeta? Los alumnos respondieron –casi en coro-:

- Un analfabeta es una persona que no sabe leer ni escribir. Ante ello el maestro les dijo:

- Se equivocan, un analfabeta es una persona que puede leer y escribir,pero que aun no le han enseñado.

G. Acevedo

FRASES

- Las mariposas no serian hermosas si creyéramos que siempre van aser tan solo una crisálida.

- El avión puede funcionar como un automóvil para quien nunca haaprendido a volar.

- Si vemos a las personas solamente por lo que les falta, realmente novemos a las personas.

TEMA VEINTITRES: HACIENDO CAMINOS

CUENTO A un joven multimillonario se le pregunto:

- ¿Para que tienes tanto dinero?- Para tener mucho poder –contesto-

- ¿Y para que quieres tanto poder? –pregunto el periodista-.- Para conseguir más dinero –contesto el joven-

- ¿Y cuando vas a parar esa búsqueda desenfrenada de poder?. –continuo el periodista-- Cuando llegue a mi meta –argumento el joven-

- ¿Y cual es tu meta? –pregunto el periodista-.- No lo se –contesto el joven- pero estoy seguro que llegare muy prontoporque voy a toda velocidad.

FRASES

- El viento nunca es favorable al que no sabe a donde va

- Lo importante no es ser el más importante, lo importante es queimporte lo realmente importante.

- El vas por donde no debes, deberás sufrir lo que no mereces. (Adap.B. Franklin)

TEMA VEINTICUATRO: LAS MANOS DE DIOS

CUENTO Un barbero le dijo a su cliente:

- Cada vez estoy más convencido de que Dios no existe.

- ¿Por qué? –replico el cliente.

- Porque si existiera no habrían tantas guerras, ni niños en las calles, nitanta pobreza. – contesto el barbero-

El cliente un tanto confundido salió de la barbería rumbo a su casa y por elcamino se encontró a un hombre con una gran barba desarreglada que lecolgaba hasta el ombligo; inmediatamente salió corriendo devuelta a labarbería y al llegar se quedo mirando fijamente al barbero y le dijo:

- Señor barbero, acabo de descubrir que los barberos no existen. FRASES

- Si Dios no nos tuviera a nosotros, definitivamente el trabajo se leduplicaría.

- Si no lo hago yo ¿Quién lo hará?, sino lo hago ahora ¿Cuándo loharé?, si lo hago para mi solo ¿Quién soy yo?. (Hillel)

- Algunos científicos dicen que Dios es un construcción humana parapoder explicar lo que los hombres no entienden. Los hombres que no

entendemos decimos que Dios es una explicación para lo que loscientíficos quisieran entender.

ANEXO BTEMARIOS DEL GRUPO DEL SENTIDO

ADAPTADOA A LA ADICCION

a. DETERMINISMO Y LIBERTAD

Alguna vez A. De Mello dijo que los cuentos eran la menor distancia entre el hombre y larealidad[168]; sobretodo aquellos cuentos y anécdotas que enmarcan la tradición popularimpartiendo de esta forma su sabiduría. ¿Qué vas ha ser cuando grande?Le preguntó un huevo a un tomate.

- Yo seré un Tomatón. ¿Qué vas a ser tú cuando grande?Le pregunto el tomate al huevo. - El huevo se puso a llorar. El hombre no es un ser determinado y sin capacidad de elección, como en el cuento anterior; menosesta condenado a morir por medio y a través de sus condicionamientos. La conciencia natural humana nos hace seres libres, sin embargo, este ser-libre tiende a oscurecerse enla cotidianidad. Es en esta cotidianidad donde es frecuente escuchar afirmaciones como:

- Que le vamos hacer, así soy yo.- Es que es casi imposible cambiar tantos años de adicción.- Es que eso fue lo que aprendí en familia.- Mi herencia alcohólica y/o compulsiva es muy grande.

Sí, es cierto, el ser humano nace con instintos y herencias genéticas, pero de igual forma nace libre;probablemente en principio, será un ser totalmente dependiente para continuar viviendo y suselecciones serán tomadas por sus padres o encargados. Con el paso de los años, la conciencia naturalhumana del ser-libre será condicionada por el medio ambiente, oscureciendo la libertad innata conque nace el hombre. Posteriormente y si esa es su elección, podrá decidir libremente entre no-ser-libre yel esclarecimiento de su ser-libre innato. Es innegable el hecho de la existencia de instintos, herencias y condicionamientos ambientales queafectan al ser en los aspectos biológicos, psicológicos y sociales; no obstante, hay algo en nuestrointerior que es intocable, la naturaleza humana del ser espiritual. Es ese espíritu humano el que

hoy puede esclarecer nuestra libertad innata oscurecida por los condicionamientos. Es ese espíritu quenos puede llevar a la autonomía, a pesar de la dependencia. Los seres humanos no somos tan solo un producto de la interacción del hombre y el medio ambiente,sobre dicha interacción el poder del ser-libre permite elegir para cambiar el resultado: HOMBRE + MEDIO AMBIENTE = DETERMINISMO SER-LIBREHOMBRE + MEDIO AMBIENTE = ELECCION El hombre como ser espiritual toma constantemente postura ante el mundo, el ser humano no es un serestático no participativo; se elige por acción o por omisión, pero siempre se elige. Es esta elecciónactiva u omisiva del espíritu la que hace del hombre un ser-libre; la que permite que aun en las peorescircunstancias, el hombre elija su acción u omisión. Es esta potencial libertad del hombre la que lepermite incluso a través de ella, elegir un no-ser-libre libremente. La libertad es el grado mas alto de la responsabilidad; es ella la impulsora y fuente de energía quealimenta esa capacidad inigualable del ser humano para sobreponerse a lo que le acontece, paratrascender su propia existencia. Es en ese ser-libre en el que el hombre, mas allá de toda predicción, puede construir un destino. No importa que tenga problemas de adicción, que se encuentresin familia, que la ansiedad y el deseo de autodestrucción lo agobien, no importan las desilusionesamorosas, la ausencia de empleo, un descalabro económico, una tragedia familiar, no importa nada delo que suceda en contra de si mismos; aun así, bajo cualquier estado de ánimo y circunstancia, elhombre es libre y puede elegir un si a la vida, a pesar de todo. Víctor Frankl hace referencia a estalibertad como el "poder de resistencia del espíritu"[169], poder que le permite al hombre inclusomorir antes que declinar y sobrellevar las mas duras penalidades sin perder su dignidad. En la recuperación de las adicciones día tras día encontramos gente abstemia y sobria que nos asombrapor el cambio "milagroso" en su manera de vivir. Sus actos, sus palabras, sus pensamientos ya no estánesclavizados ni subyugados a ellos mismos. Ellos han esclarecido su capacidad innata del ser-libres yhan asumido la responsabilidad que implica la libertad. La adicción activa oscurece el ser-libre a través de determinismos biológicos (el síndrome deabstinencia, mi herencia compulsiva, el cuerpo me lo pide...), psicológicos (mi trastorno depersonalidad, el tiempo de consumo, yo soy así, es lo que aprendí...) , sociales (¿Cómo voy hacer parair a fiestas?, me siento como un tonto, ¿Cómo voy a dejar a mis amigos?...), son estos determinismoslos que nos impiden ver nuestra capacidad innata del ser-libre. Capacidad que se obstaculiza por elmiedo a la responsabilidad. TRABAJO ESCLARECEDOR 1. A continuación realizaré un listado de todos los determinismos biológicos, psicológicos y sociales

que me sirven de ancla para no desprenderme de mi pasado oscurecedor.2. ¿Por qué hoy, elegí estar abstemio?3. ¿Ante qué circunstancias utilizaría el poder de resistencia del espíritu?4. ¿Cómo se manifiesta mi ser-libre hoy?

5. ¿Qué esclarecí y como puedo aplicarlo a mi vida?

b. LA RESPONSABILIDAD En su libro Despierta, A. De Mello nos ejemplifica con un pequeño cuento el miedo humano a laresponsabilidad: Jaime, Levántate

- Papi , hoy no quiero ir al colegio. ¿Por qué no quieres ir al colegio?

- Porque no me gusta, los niños se burlan de mi y no me quieren. Pues hijo, te voy a dar tres razones por las que debes ir al colegio: 4. Es tu deber5. Tienes 45 años6. Eres el rector. La responsabilidad es la principal característica de la libre elección de ser-libre. Es a través de estevalor que el ser humano permanece en la libertad y desarrolla su voluntad de sentido. Laresponsabilidad es el valor de vida fundamental, el valor que diferencia la omnipotencia mundana, delser-libre humano. Cuando descubrimos nuestro ser-libre innato, el paso a seguir, aunque doloroso, es asumir laresponsabilidad; una responsabilidad que implica nuestra participación y/o toma de postura ante todo loque hemos hecho y estamos haciendo. No debemos confundir la responsabilidad con un totalitarismo,es decir, el valor de la responsabilidad es el valor actitudinal que asumo frente a mi mismo, frente aalguien o algo en especial. A manera de ejemplo, podríamos decir que no es nuestra responsabilidadtener una herencia alcohólica, sin embargo, es nuestra responsabilidad la actitud que asumimos frente aella. Se es responsable de algo, ante algo y ante alguien. Porttman dice : " El hombre es el ser especial que posee continua libertad de decisión a pesar detodos los vínculos vitales. Es en esta libertad donde se contiene la posibilidad tanto del monstruocomo del santo"[170] y es en esa libertad de elección en la que el ser humano es responsable. La responsabilidad es esa capacidad de responder libremente las preguntas que ofrece la vida. De igualforma, la responsabilidad es el fenómeno que nos permite asumir las consecuencias o efectos denuestras elecciones. Ser responsable no es una tarea fácil, por lo general el hombre determinista y de por si determinado, esel producto de la negación de la responsabilidad ante el mismo, ante algo o ante alguien. Realmente esmucho mas fácil responsabilizar al medio ambiente en el que crecimos, a nuestra familia, a nuestraherencia y a muchos otros determinismos; el determinismo es la libre elección de no-ser-libre a través

de la negación de la responsabilidad. En la adicción activa se evade constantemente la responsabilidad y la libertad. El consumo desustancias y/o los comportamientos compulsivos son un inocente intento para no asumir el ser-libre,pues esto implicaría, tomar la responsabilidad de nuestras vidas. Asumir nuestros temores, inadecuaciones y conflictos es una tarea dispendiosa y de mucho dolor, espor ello que es mas frecuente la tendencia facilista de la adicción como muletilla ante la existencia. Latendencia facilista de vivir en este mundo, pero de manera irreal. El ser humano no es responsable desu adicción (en el sentido de herencias genéticas y condicionamientos sociales), pero si es responsablede la actitud que asume frente a ella. Y es responsable, sobre todo, de actuar desde la adicción activa ode reaccionar en pro de una recuperación. La responsabilidad es la herramienta principal de la recuperación, es ella la pieza fundamental que nospermite elegir el ser-libre, sin temores ni ataduras, sin el miedo a crecer y abandonar la dependencia. La responsabilidad no es fácil de asumir; enfrentar tanto daño propio y a terceros, tantos fracasos,humillaciones, degradaciones sexuales y muchos otros fondos, implica dolor. Es allí donde radica lagran dificultad del adicto para asumir la responsabilidad de su vida, los adictos ya no quieren sentir dolor, su mundo se derrumba ante cualquier obstáculo, la baja tolerancia a la frustración losembarga y necesitan evadir sus inadecuaciones a toda costa. Por ello, solo a través de la aceptación dela responsabilidad se puede alcanzar un verdadero autoperdón, una verdadera recuperación. Es en estaresponsabilidad hacia la recuperación en la que podemos libremente elegir ser-libres y optar por elperdón propio y de terceros. Solo a través de esta responsabilidad desarrollamos nuestra voluntad desentido. TRABAJO ESCLARECEDOR 1. ¿Cómo asumo hoy la responsabilidad ante mi mismo, ante algo o alguien?2. ¿Ante qué o quién soy responsable hoy?3. ¿Cómo se relaciona la responsabilidad con la recuperación?4. ¿Qué esclarecí y cómo puedo aplicarlo a mi vida?

C. LA VOLUNTAD DE SENTIDO El ser humano del determinismo se debate entre sus instintos y sus condicionamientos sociales, esdecir, entre la búsqueda del placer y la búsqueda del poder. Cuando nos centramos en el placer o en el goce como fin de nuestra existencia, la vida solo puede serhedonismo, vacío existencial y frustración. Por ello, la vida manejada por una voluntad deplacer[171] es totalmente vacía y dependiente. Una voluntad tras la búsqueda exagerada del placersolamente consigue distanciarlo cada vez mas, convirtiendo al hombre en un ser insaciable, consumista,desbordante, sin control ni diferencia de los animales; un esclavo determinado hacia la búsqueda de lasatisfacción de sus instintos y condicionamientos. Cuando nos centramos en la voluntad de poder[172], la búsqueda del reconocimiento nos ciega, elansia de prestigio nos impulsa a llenarnos de ataduras sociales y nuestro vacío existencial alimenta lased de poder. Nos convierte en un Homo Faber[173] que abandona lo esencial por ir en busca de más,oscureciendo al hombre ante la posibilidad de detenerse y preguntarse: ¿Más qué?. En realidad, lo primero y esencial del ser humano es la búsqueda y realización del sentido, es decir, su voluntad de sentido. Para Frankl el hombre no se siente impulsado ante todo al placer y/o el poder, sino hacia una razón para ser feliz[174]. Es decir, ni el placer ni el poder constituyen el fin deel esfuerzo humano; el placer y el poder son el efecto de alcanzar un fin, no el fin mismo. Alcanzar elfin es en realidad una razón para ser feliz. ¿Y si una de mis razones para ser feliz es el desarrollo de mi empresa?, Si tu fin es buscar el poder quete da la empresa, nunca tendrás una razón para ser feliz; pero si el poder es tan solo una añadidura o un efecto de esa razón, tu vida esta guiada por una voluntad de sentido. ¿Y si la empresa sequiebra?, Tu empresa esta guiada por el sentido de tu vida, No es tu vida la que esta guiada por elsentido de la empresa. La voluntad de sentido es la tensión del ser humano a hallar y realizar un sentido. pero ¿Qué sucedecuando se frustra esta tensión?. Al frustrarse dicha tensión, el hombre cae en el vacío y la falta desentido; es decir, solo se forma la voluntad de placer y la voluntad de poder cuando se ha frustrado lavoluntad de sentido, es allí, cuando el hombre intenta llenar su inadecuación y solo logra acrecentar suvacío existencial. La pérdida de sentido y significado de la vida, la frustración existencial y el vacío espiritual, son elproducto del espíritu de los tiempos, son la enfermedad de nuestra época. El desborde de adicciones y/ocomportamientos compulsivos, el suicidio, algunas depresiones, la pérdida de valores y muchas otrastragedias son el fiel reflejo de la frustración en la voluntad de sentido. Como resultado de este obstáculo en la búsqueda del sentido, día tras día, el ser humano busca en elplacer y/o el poder un aliciente, una compensación ante su inadecuación.

"Solo la voluntad de sentido puede trascender la voluntad de placer y la voluntad de poder en elhombre ". La autorrealización se lleva a cabo como un efecto de la realización constante del sentido de la vida yno como una finalidad. La voluntad de sentido es la búsqueda del encuentro y realización del mismo.Es a través de la obtención del sentido que se adquiere una razón para ser feliz. El sentido es toda unarazón. Pero, entonces, ¿Cuál es el sentido de la vida?, ¿Cuáles son nuestras razones para ser felices?. Pues elsentido de la vida es la vida misma y nuestras razones son solo nuestras. No debemos esperar que lavida nos de el sentido, debemos tomarlo de ella. En palabras de Victor Frankl: "A la vida no hay quepreguntarle, hay que responderle". No hay vacío mas grande ni carencia de sentido mas fuerte como el que otorga la adicción, ni adicciónmas arraigada como la que genera el vacío existencial. La pérdida del sentido y significado de la propiaexistencia solo se puede explicar de una sola forma: La voluntad de sentido estaba frustrada; por ellonuestra vida, nuestros pensamientos y acciones giraban en torno a la voluntad de placer y a la voluntadde poder. Son innegables la adicción cerebral y los condicionamientos sociales a los que se es expuesto por lasvoluntades de placer y poder; sin embargo, la abstención y la recuperación entregan hoy una voluntadde sentido que deja sin piso a las otras voluntades. Es aquí donde se podría aplicar la frase deNietzsche: "Quien tiene un porque para vivir, puede soportar casi cualquier como". TRABAJO ESCLARECEDOR 1. ¿Qué alcancé a través de la voluntad de placer y la voluntad de poder?2. ¿Cuáles son mis razones para vivir hoy?, ¿Cuáles son mis huellas de sentido?3. ¿Qué me otorga la voluntad de sentido?4. ¿Cómo se relaciona la libertad y la responsabilidad con la voluntad de sentido?5. ¿Qué esclarecí y como puedo aplicarlo a mi vida?

d. LOS VALORES COMO REALIZACION DEL SENTIDO La realización de valores es una de las posibilidades mas altas de sentido y la integración designificados de vida mas elevados. Algunos de los valores que nos dan sentido los podemos clasificaren tres tipos:

- Valores de Creación.- Valores de Experiencia.- Valores de Actitud.

Los Valores de Creación son aquellos en los cuales producimos para nosotros y/o para el mundo.Creamos a través de una actividad, son huellas para el mundo que se transforman en huellas de sentidopara nosotros. Los hombres se marchan, pero sus obras quedan. Los Valores de Experiencia o vivenciales son aquellas contemplaciones, emocionalidades y aportes querecibimos de nuestra interacción con el mundo; nadie nos puede quitar nuestro pasado, nadie puedequitarnos lo que hemos vivido ni lo que hemos aprendido a través de nuestras experiencias. Los Valores de Actitud son las mas altas realizaciones de sentido y se desarrollan de la forma en la queasumimos nuestra existencia, de la postura actitudinal ante un sufrimiento ineludible; ante unsufrimiento que necesita del poder de resistencia del espíritu. Son los valores de actitud los que nos permiten observar el mundo de una manera tolerante y digna. La fortaleza de los valores de actitud puede incluso ayudarnos en la transformación de experiencias en valores vivenciales, puede darnos el impulso para el desarrollo de valores de creación y lo masimportante: Tienen el valor transformador de la modulación de actitud, es decir, el valor de transformarel mas grande e ineludible dolor, en el aprendizaje y hallazgo de sentido mas importante de nuestrasvidas. La realización de los valores nos ubica en una vida digna y llena de sentido, una vida que merece servivida. La adicción activa es el motor impulsor de antivalores en la existencia; es un motor de antivalorescreativos que solo producen y aportan dolor, destrucción y tristezas; un impulsor de antivaloresexperienciales que nos aporta amarguras, mañas y un fuerte sufrimiento disfrazado de dulce goce; y unantivalor de actitud negativo, nihilista y desolador de la existencia. Es en estas circunstancias en las quesobran las respuestas a preguntas como: ¿Cuál es el valor a la vida que posee un adicto activo?, ¿Cuáles su sentido de vida ?, ¿Es la adicción realmente una forma de vida?. Sin embargo, es tan alto y fortalecedor el poder de resistencia del espíritu humano, que incluso enmedio del nihilismo de la adicción activa, puede elevarse mas allá del plano psicológico-biológico paradesarrollar valores y encontrar un sentido, para cambiar la elección de no-ser-libres por un si a la vida. Es en este plano espiritual donde el antivalor de la adicción puede convertirse en la mas alta experiencia

de sentido. Es allí donde lo vivido en relación con el dolor, el rechazo, el abandono, la soledad y laangustia se convierten en un aprendizaje humano de Valor Experiencial. Es allí donde nos sentimosimpulsados a ayudar a los seres que aun sufren, a restaurar el daño realizado, a realizar verdaderosValores de Creación. Pero, ¿Cómo conservar el sentido que en los adictos a pesar de los diferentes valores, tiende adesaparecer ante la dificultad?. Son los valores de actitud los que se encargan de conservar y alimentarel sentido, es la postura y actitud ante el sufrimiento inevitable, es la capacidad humana de encontrarsentido en el dolor. Los valores de actitud no se refieren a una capacidad heroica masoquista de sufrir ypurificarse a través del autocastigo; se refieren a la forma en que se asume un dolor inevitable, unsufrimiento ineludible. Es corriente escuchar de muchos adictos en recuperación un agradecimiento a Dios por el hecho de seradictos, pues gracias a ello, pueden ver el mundo de una forma diferente; gracias a esta experiencia dedolor es que existen hoy muchas razones para vivir. La recuperación es todo un sentido de vida. TRABAJO ESCLARECEDOR

1. ¿Cómo se ha realizado el proceso de transformación del antivalor de la adicción activa, en laexperiencia mas alta de sentido?

2. ¿Cómo se realizan los valores de experiencia en mi recuperación?3. ¿Cómo se realizan los valores de creación en mi recuperación?

3. ¿Cómo me ayudan y/o me podrían ayudar los valores de actitud en mi nueva vida?5. ¿Qué esclarecí y cómo se relaciona con mi proyecto de vida?

e. EL OPTIMISMO TRAGICO El optimismo trágico es una de las herramientas de afrontamiento mas importantes para contrarrestar lapérdida del sentido que en ocasiones se produce frente a las dificultades que ofrece la existencia. Hay tres cosas en la vida del ser humano que son ineludibles, el sufrimiento, la culpa y la muerte; esdecir, el hombre en algún momento de su vida se enfrenta a los componentes de esta triada trágica.¿Cómo decirle sí a la vida a pesar de estas tragedias?, es allí donde el optimismo trágico entra en juego,donde debemos recordar que bajo cualquier circunstancia la vida tiene sentido y merece ser vivida. Es inevitable que durante la existencia, nos encontremos con situaciones o vivencias que de maneraineludible causan dolor. En cierta medida hay dolores necesarios e innecesarios, un dolor innecesarioes aquel que carece de sentido (la adicción, el masoquismo, etc.); un dolor necesario es un sufrimientoineludible e inevitable a través del cual podemos encontrar un sentido (la rehabilitación de las drogas, elfin de una relación tormentosa, etc.). Sin embargo, pese a lo inevitable e ineludible de un sufrimiento,la actitud asumida puede transformar el sufrimiento en un valor. Ante la triada trágica los valores de actitud logran su máxima realización, transformando el sufrimiento,la culpa y la muerte, en fe, esperanza y amor. Es ante esta triada trágica que el poder de resistencia delespíritu, con base en su optimismo, logra encontrar y realizar un sentido; incluso enfrentando las peorescondiciones y tragedias. El optimismo es una elección de mi ser-libre responsable, no es un decreto. No se decreta ser optimista, pues la vida no es Disney World donde debes sonreír a toda costa; el optimismo esnuestra decisión de conservar el sentido a pesar del sufrimiento o de los obstáculos que aparezcan. ¿Esto quiere decir que sólo a través del sufrimiento podemos encontrar un sentido?, No. El sentido lopodemos encontrar y/o conservar a pesar del sufrimiento. No hay día en la vida de un ser humano en el cual no se logren encontrar huellas de sentido. Unencuentro con un viejo amigo, alguien a quien amar, una misión por realizar, un amanecer, un hijo, eltrinar de un pajarillo, un atardecer, una madre, una comida, una lectura, unas palabras, una ayudaotorgada, una sonrisa, un abrazo, algo por aprender, alguien a quien ayudar, un sueño, la abstención dealgo que me ata, un recuerdo, un descubrimiento o simplemente el gran milagro de estar vivos. ¡La vida al fin de cuentas esta llena de sentido¡ El optimismo trágico permite operacionalizar un famoso mensaje que dice:

Aunque sientas el cansancio,aunque el triunfo te abandone;

aunque un error te lastime,aunque una traición te hiera;aunque una ilusión se apague,

aunque ignoren tus esfuerzos...Aunque la ingratitud sea la paga;

Aunque la incomprensión corte tu risa;Aunque todo parezca nada...

Vuelve a empezar.

La generación X o la generación del no futuro que esta viviendo nuestra juventud, son el producto deuna acumulación de malestar existencial, de vacío, suicidio, drogas y escapismos. Es esta generación elresultado de la elección de no-ser-libres, del miedo a la libertad, de la negación de la responsabilidad yel No rotundo al dolor. Durante la adicción activa, el pesimismo y la visión fatalista embargan la mente, la creencia en elfuturo o en el sentido de la vida solo llena el vacío con mas temor, invitándo al adicto a escapar con unamayor insistencia de la tan anhelada libertad. La adicción es la paradoja de la libertad, es en esa cárcel del pesimismo -que irónicamente se labró condedicación y persistencia- donde sólo un optimismo trágico da fuerzas para impedir el regreso a laprisión adictiva; donde sólo este optimismo permite elegir libremente un reingreso al no-ser-libre o unapermanencia en la libertad. TRABAJO ESCLARECEDOR 1. ¿Por qué puedo decir hoy Si a la vida?2. ¿ En qué me ayuda la elección de este optimismo para la recuperación?3. ¿Cuáles son tus principales huellas de sentido?4. Después de haber entrado en contacto con la triada trágica, ¿Qué aprendí de ella?5. ¿Qué esclarecí y cómo puedo aplicarlo a mi vida?

f. EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO

Hay hombres con tan buena suerte,que Dios les envía un sufrimiento

para que empiecen a ser felices.[175]

No solo a través del sufrimiento se puede encontrar un sentido a la vida, en ocasiones se encuentra y seconserva a pesar de él. El sentido del sufrimiento no viene dado en sí mismo al momento de sufrir,muchas veces el sentido del momento depende de una sana actitud esperanzadora, la fe en que en algúnlugar o momento, algo bueno esta por suceder. Encontrar el sentido del sufrimiento no es una tareafácil, cambiar la pregunta de ¿Por qué precisamente a mi tenia que pasarme esto?, por preguntas como:¿Para qué precisamente a mi me paso esto?, significa una difícil, pero sana actitud de visión hacia elsentido y no una ocasión para revolcarse en el pasado. La realización del sentido del sufrimiento se lleva a cabo a través del poder transformador del espírituhumano que logra autotrascenderse y autodistanciarce de si mismo, para mantenerse entero a pesar deldolor; esta transformación esta dada en el desarrollo de los valores de actitud como herramientafundamental para encontrar este sentido. Dentro de la vida misma, el sufrimiento lleva implícito su propio sentido; es así, como el sentido delmomento varía segundo a segundo y persona a persona, otorgando -aunque no siempre con claridad inmediata- una razón de sentido. Según D. Guttmann[176] el sufrimiento se da a partir de tres raíces: 1. El sufrimiento inevitable e ineludible2. El sufrimiento producto de una vivencia3. El sufrimiento innecesario de una vida sin sentido. El sufrimiento ineludible e inevitable se refiere a una vivencia que puede experimentarse durantemucho tiempo y de la cual es difícil desprenderse. (Enfermedades como el cáncer o el SIDA, la muertede un ser amado, un secuestro, etc.). El sufrimiento producto de una emoción dolorosa, hace parte de la impredecibilidad de la existencia.No se debe confundir el sufrimiento de una emoción dolorosa con un sufrimiento ineludible einevitable; si bien, dicha emoción pudo ser inevitable, no todas pueden ser ineludibles. (Decepciones,pérdidas económicas, etc.) El sufrimiento innecesario de una vida sin sentido, es un dolor donde se sufre sin sentido y se sufre porestar sufriendo. (La adicción a las drogas, la codependencia, etc.) Sólo la capacidad humana del autodistanciamiento y la autotrascendencia pueden permitir latransformación del dolor en una experiencia de sentido. El desarrollo de los valores de actitud, laaceptación del sufrimiento y la elevación a un valor de sentido, elaboran nuevas formas de ver yexperimentar el mundo; nuevas formas de encontrar y vivenciar significados.

Es difícil encontrar el sentido del sufrimiento cuando lo noético se encuentra bloqueado porenfermedades psicológicas y/o biológicas, y más en el caso de la adicción, pues el consumo desustancias es una forma paradójica del sufrimiento, donde se busca un escape al dolor y a la vez sealimenta. El sufrimiento innecesario en una vida sin sentido no condena al hombre a vivir sin significados,también este sufrimiento puede ser transformado. Sin embargo, la búsqueda de sentido a través de latransformación del sufrimiento innecesario, puede implicar un proceso de dolor necesario; es elsufrimiento de asumir la responsabilidad y el dolor que implica esclarecer el ser-libre innato, el preciode la recuperación. La adicción a las drogas es uno de los sufrimientos mas innecesarios que la raza humana a encontrado;es un sufrimiento paradójico que intenta evadir el dolor, mientras mas se hunde en él. Los adictos a lasdrogas que no han elaborado su capacidad tolerante y transformadora del sufrimiento, continúanatrapados dentro del circulo enfermizo de la triada trágica (Culpa, sufrimiento y muerte), intentandoevadir estos componentes a través de aquello mismo que los genera: la adicción activa. El precio de la recuperación esta dado por la ruptura de este circulo enfermizo, asumiendo el dolor queimplica el esclarecimiento del ser-libre innato y la responsabilidad del mismo. Dentro de larecuperación, la transformación de antivalores en valores de creación, de experiencia y de actitudjuegan un papel de vital importancia, pues una abstención con sentido y basada en valores, genera elsignificado de una vida que merece ser vivida. TRABAJO ESCLARECEDOR 1. ¿Qué he aprendido de los diferentes sufrimientos que la vida me ha ofrecido?2. Gracias a mi problema de adicción, ¿Qué significa para mi estar abstemio?3. ¿Cómo el sufrimiento de la adicción activa a transformado mi manera de ver el mundo?4. ¿Qué ha significado para mi, el sufrimiento necesario que implica la recuperación?5. ¿Qué podría decirle a aquellos que innecesariamente sufren en la adicción activa?

h. EL SENTIDO DE LA VIDA

El sentido de la vida no se nos da como un catálogo de funciones para el ser humano; el sentido debedescubrirse. En ocasiones, el sentido del proceso de la vida puede no encontrase en el momento ydesencadenar el engaño de un sin sentido, es por ello que el análisis existencial debe enmarcarse conénfasis, en lo referente al sentido en el proceso y no limitarse exclusivamente al sentido del proceso(pues no siempre es el sentido último -aunque el sentido del momento pueda encaminarlo). El sentido en la vida existe en todo momento y bajo cualquier circunstancia, aunque en ocasiones senuble y oscurezca, el sentido puede hallarse; este sentido se refiere al sentimiento de valía que se da enel proceso y en medio de él. El sentido de la vida también existe en todo momento y de igual forma se busca y se debe descubrir;sin embargo, es difícil de interpretar, pues se refiere al sentimiento del valor que se realiza comometasentido[177] del proceso. Es el sentimiento del sentido a través de la realización del mismo.Según Frankl: "El sentido no solo debe sino que también puede encontrarse, y a su búsqueda, guía alhombre la consciencia. En una palabra, la conciencia es un órgano del sentido. Podría definírsela comola capacidad de rastrear el sentido único y singular oculto en cada situación"[178]. Es la aceptación del misterio constante de las incógnitas que nos plantea la vida, la que nos permitetomar como principio que cada instante de la vida tiene sentido como momento y como metasentido. La vida bajo cualquier circunstancia tiene significado, probablemente el sentido del momento no seaclaro en el presente, pero el sentido de la vida existe y en cualquier instante se hará evidente; el sentidodifiere de persona en persona, de los diferentes lugares y vivencias que se dan. El sentido es único eirrepetible para cada ser humano. Hay muchas formas de encontrar y tomar sentido en la vida, realizando un valor, a través delsufrimiento, en el contacto con la culpa y la muerte, llevando a cabo una hazaña u objetivo, asumiendoresponsabilidades, aceptando la libertad para elegir, autotrascendiendo y de muchas otras formas ovivencias que nos permitan tomar el sentido de la vida, sin esperar que sea ella la que nos lo de; esdecir, la vida es una tarea a realizar, es una pregunta que debemos responder y no una respuesta a loque nos planteamos. Según D. Guttmann[179], uno de los conceptos centrales de la Logoterapia, se basa en el principio deque en el hombre existe una conciencia intuitiva sobre la existencia del sentido de la vida; que elhombre tiene una voluntad de sentido para encontrar este significado, porque el encuentro de estesignificado es la principal fuerza motivacional de su conducta y que el hombre consciente -entendidoademás como responsable- tiene la libertad y capacidad para buscar este sentido. Cuando se conjugan las condiciones de la adicción como el nihilismo, la inmediatez, las voluntades depoder y de placer, el miedo a la libertad y a la responsabilidad, la culpa, el sufrimiento, la actitudfatalista, los antivalores, el vacío existencial y la muerte -entre otros-, cabe la pregunta: ¿Cuál es elsentido de la vida?, cuando lo noético se encuentra bloqueado por la intoxicación física y psicológica

de las drogas, a lo sumo, solo se encuentran pseudosentidos[180] inventados por el clamor de lalibertad, que paradójicamente se escapa, mientras se busca a través de las drogas. Sin embargo, una vez desbloqueada la dimensión noética, el adicto en recuperación puede encontrarsignificado en lo sufrido y desarrollar su voluntad de sentido por encima de las voluntades de poder yde placer; puede elegir libremente su ser-libre y asumir la responsabilidad de su existencia, puedetransformar los antivalores de la adicción en valores de creación, de experiencia y de actitud, puedellenar su vacío existencial de valores que dan significado a la vida y cambiar la actitud fatalista por fe,esperanza y amor. La recuperación es todo un sentido de vida y aunque en el proceso se intente oscurecer el sentido,podemos mantener ciegamente la esperanza en que después de cada esclarecimiento la vida es masluminosa y que es en el oscurecimiento del sentido del momento, en el que debemos comprender quéestamos creciendo. Una reconocida frase de Nietzsche expresa la importancia del sentido de la vida de la siguiente forma:"Quien tiene un porque para vivir, pude soportar casi cualquier como". Es por ello que a través de larecuperación, una vida antes destrozada, empieza a llenarse de motivos para respirar, de razones paravivir. TRABAJO ESCLARECEDOR 1. ¿Cuál es la importancia de encontrar sentido en mi vida?2. ¿Qué vivencias me ha dado la vida para tomar sentido de ellas?3. ¿A través de qué formas he encontrado sentido en mi vida?4. Actualmente ¿Cuál es el sentido de mi vida?5. ¿Cómo relaciono la recuperación con la lectura anterior?

i. EL SUPRASENTIDO O SENTIDO ÚLTIMO Mas allá de toda razón y comprobación humana, existe el significado último; el suprasentido o sentidoúltimo se refiere según Frankl a "Un mundo mas allá del mundo humano; un mundo donde la cuestióndel significado final del sufrimiento humano, encontrará una respuesta[181]". Aunque la existencia del suprasentido sea más que evidente, es difícil de captarse y más aún decomprenderse; sin embargo, si no existe otra dimensión de orden trascendente ¿cómo explicaríamoscoincidencias que parecen perfectamente ordenadas para un fin previamente planeado?, ¿Qué mano oqué fuerzas están detrás de tanta perfección?, ¿Acaso no hay coincidencias que mas bien podríamosllamar Diosidencias?, muchas preguntas surgen ante el suprasentido, sin embargo, sus respuestas estánen nosotros. Durante mucho tiempo el significado último ha sido tratado de explicar por filósofos existenciales,psicólogos, sacerdotes, maestros espirituales y otras personas que sin darse cuenta, reducen elsuprasentido a palabras o explicaciones que jamás podrían enmarcar el misterio; es decir, ¿Cómoexplicar en palabras lo inexpresable?, por ello, el significado último puede referirse a un sentirindividual, ya que la creencia en Dios es un opción particular y toda interpretación racional seríaincapaz de trascender al nivel del suprasentido. Es asombrosa la manera en que la sincronicidad[182] se evidencia ante nuestros ojos, confirmandocomo resultado, el viejo adagio popular que dice: "No hay mal que por bien no venga". Es como siexistiera una gran red en forma de telaraña, en donde todos estamos interconectados en cierto nivel, unnivel inexplicable que trasciende lo humano y nos permite ser parte de un mismo estado. Extrañamente el universo tiene su propio orden, sistemático y perfecto, donde el tiempo, lo hechos y laspersonas están dispuestos de tal forma que nos permiten ser únicos e irrepetibles, con vivenciasparticulares y exclusivas para nosotros mismos; vivencias que se interrelacionan con las vivencias deotros y que en ocasiones nos ubican frente a personas, libros o situaciones que marcan nuestraexistencia de manera singular, dándonos la sensación de que una mano superior nos puso en aquellugar y momento. A veces intentamos explicar muchas cosas que no logramos entender y cuando modulamos nuestraactitud hacia ellas, logramos comprender que mas allá de cualquier principio, el mundo marcha comodebe y que por alguna misteriosa razón, la vida nos esta planteando una incógnita que debemosresponder. En el mundo de las drogas y las adicciones, es frecuente encontrar un sentimiento de haber sidoabandonados o de encontrarnos en medio de un gran castigo celestial; es común matar la creencia y lafe en un suprasentido, la esperanza en una posible recuperación y la seguridad optimista en que enalgún lugar nos espera algo mejor. Sin embargo -aunque paradójicamente- la gran mayoría de adictosen recuperación que se encuentran abstemios hace un buen tiempo, manifiestan una fuerte creencia yconvicción en un poder superior;[183] un suprasentido en el cual y a través del cual logranmantenerse abstemios día tras día y superar sus defectos de carácter. Con el paso del tiempo, los adictos en recuperación descubren muchos significados y desarrollan unasana, recomendable y fuerte creencia en un poder superior -cualquiera que fuese- que los protege yescucha a todo momento.

¿Cómo explicar que los intentos de suicidio de algunos adictos, no lograron su cometido?, ¿Cómoexplicar que bajo las condiciones mas infrahumanas en el consumo, la vida dió nuevas oportunidades?,¿Cómo entender que a pesar de la autodestrucción y el deseo de muerte, la vida continuó?, ¿Cómo pudoel cuerpo humano resistir tanto daño?, ¿Cómo lograron salir vivos de tantos peligros a los que seexpusieron?, ¿Cómo sobrevivieron a tan catastróficos accidentes?, estas y miles de preguntasejemplifican el suprasentido en la adicción; definitivamente "Dios escribe recto sobre líneas torcidas"y en esas líneas rectas es donde el llamado a una nueva forma de vida se hace evidente. Ante el suprasentido también el ser humano mantiene una responsabilidad; la responsabilidad de noabandonarlo y después culparlo de abandonante, la responsabilidad de no autocastigarse y despuésculparlo de castigador, la responsabilidad de ser responsable y escuchar la conciencia como órgano desentido para si mismo y para el servicio de los demás. El sentido de la vida, el sentido del sufrimiento, el sentido del momento y el suprasentido juegan unpapel de gran importancia en la rehabilitación de adicciones, es a través del desbloqueamiento de ladimensión noética, la búsqueda del sentido y la responsabilidad hacia el sentido último, en que la a-dicción[184] puede convertirse en la dicción de lo humano. TRABAJO ESCLARECEDOR 1. ¿Qué coincidencias he vivido, que mas bien parecen Diosidencias?2. ¿Por qué creo que la vida me esta dando la oportunidad de recuperarme?3. ¿Cómo se ha hecho evidente el suprasentido en mi recuperación?4. ¿Qué esclarecí y cómo puedo aplicarlo a mi vida?

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[1] Bailly. Dictionaire Grec-francaise. (26 ed.) Librairie Hachette. Citado por: Noblejas, M.A.Logoterapia: Fundamentos, principios y aplicación. Una experiencia de evaluación del logro interior desentido. Tesis doctoral. Universidad Complutense de Madrid. Facultad de educación. Departamento depsicología evolutiva. (inédito), 1995, P. 17 [2] Guttmann, David. logoterapia para profesionales. Bilbao, Ed. DDB. 1998 p.25. [3] Lukas, E. Tu vida necesita sentido. Madrid, Ed. S.M.. 1983. P.10 [4] La intención de rehumanizar no se expone con el animo de calificar de inhumano a las corrientestradicionales, puesto que no se afirma que sean deshumanizantes. Sin embargo, implica un volver amirar, un reevaluar la visión del ser humano con que se trabaja. [5] Entendiendo lo noético como aquello que es específicamente humano, que integra al hombre y quelo diferencia de las demás criaturas. (Fabry, 1990, 44). [6] Por reduccionismos se entiende la tendencia disciplinar a supravalorar su dimensión especifica y/oreducir el ser humano a la misma. [7] La logoterapia habla de dimensión espiritual como sinónimo de la dimensión noética, apartándosede cualquier concepción religiosa y refiriéndose a una dimensión integradora de lo psicofisico yhacedora de aquello que es específicamente humano. [8] Frankl, Víctor. Logoterapia y análisis existencial. Barcelona. Ed. Herder. 1994. P.62 [9] Arranca de lo espiritual al referirse a técnicas que movilizan capacidades específicamente humanasalojadas en la dimensión noética y se orienta a lo espiritual al dirigirse hacia el logos.

[10] Frankl, Víctor. El hombre en busca de sentido. Barcelona. Ed. Herder. 18ª ed. 1979. P.25 [11] Martínez , E. Orientación científica y filosófica de la logoterapia, B. Aires. Trabajo presentado ala cátedra abierta Víctor Emil Frankl. P.11. [12] Frankl, V. Logoterapia y análisis existencial. Barcelona. Ed. Herder. 1994 p. 68 [13] Pareja, H. G. Comunicación y Resistencia México. Ed. Coyoacan. 1998. P.135 [14] Ibid., p.136 [15] Aquella que es especifica al hombre, su dimensión noética. [16] Facultad específicamente humana que le permite al hombre distanciarse de su organismopsicofísico, anteponerse a los mandatos instintuales, hereditarios y del medio ambiente. [17] Frankl, V. Logoterapia y análisis existencial, Op. Cit., p. 94 [18] Frankl, V. Logoterapia y análisis existencial, Op. cit. p. 95 [19] Martínez, E. Logoterapia: Una alternativa ante la frustración existencial y las adicciones. Ed.C.A.A. Bogotá. 1999 p. 39-42 [20] Frankl, V. Logoterapia y análisis existencial, Op. Cit., p. 115 [21] Frankl, V. Logoterapia y análisis existencial, Op. cit p. 104-121 [22] Términos organizados por Frankl para designar la tendencia psicoanalítica hacia la evitación deldisplacer y el argumento de la psicología individual como motor humano hacia la búsqueda del poder. [23] Frankl, V. Barcelona. La voluntad de sentido. Ed. Herder. 1994. P.22 [24] Fizzotti & Bazzi. Guía de la logoterapia. Barcelona. Ed. Herder. 1989. P. 63 [25] Clasificación de neurosis identificada por Frankl para designar las neurosis acompañadas por elsentimiento de vacío existencial, por lo general, resultado de un conflicto de valores o de unafrustración existencial. [26] Frankl, V. Logoterapia y análisis existencial. Op. Cit. p. 124-125 [27] Frankl, V. Logoterapia y análisis existencial. Op. cit. 1994 p. 150

[28] CAVEF. El sentido de la vida. B.Aires. Ed. CAVEF. Mod. 7 [29] Frankl, V. Logoterapia y análisis existencial. Op. cit. p. 266 [30] Frankl, Víctor. El hombre doliente. Ed. Herder. Barcelona. P. 64-65 [31] Garcia P, Claudio. La logoterapia en cuentos. Ed. S. Pablo. [32] Frankl, V. Logoterapia y análisis existencial. Op. cit. p. 287 [33] Frankl, Víctor. Teoría y terapia de las neurosis. Barcelona Ed. Herder. P.107 [34] Frankl, Víctor. Teoría y terapia de las neurosis. Op. Cit. P.138 [35] Frankl, Víctor. Psicoterapia en la practica. B.Aires. Ed. S.Pablo. B.Aires. p. 123 [36] Noblejas, M.A. Logoterapia: Fundamentos, principios y aplicación. Una experiencia deevaluación del logro interior de sentido. Tesis doctoral. Universidad Complutense de Madrid. Facultadde educación. Departamento de psicología evolutiva. P. 147 [37] Fizzotti & Bazzi. Op. cit.. P. 122 [38] Frankl, Víctor. La voluntad de sentido. Barcelona. Ed. Herder. 1994. P. 17 [39] Fizzotti & Bazzi. Op. cit. P. 111 [40] Fizzotti. Para ser libres. Madrid. Ed. S.Pablo. 1994. P.45 [41] Con los males de la época se da entender aquellos síntomas que a traído y/o exacerbado lamodernidad: Vacío existencial, adicciones, anorexia...etc. [42] Lukas, E. Tu vida tiene sentido. Madrid. Ed. S.M. 1983. Ps. 40-59 [43] Frankl, Víctor. La voluntad de sentido. Op. cit. Pg. 122 [44] La logoterapia es una sola, así como desemboca en un análisis existencial, este a su vez culminaen una logoterapia; sin embargo, por efectos de sistematización teórica la dividimos en este apartado. [45] En un aparte posterior se explican las principales técnicas de la logoterapia. [46] Pareja, Guillermo. Víctor Frankl: Comunicación y resistencia. Ed. Dialogo abierto. Psicología. México. 1998. P. 316

[47] Persona espiritual profunda. [48] Lukas, E. Tu vida tiene sentido. Op. cit P.183 [49]Fizzotti & Bazzi. Guía de la Logoterapia. Op. cit. P. 121 [50] Fizzotti & Bazzi. Guía de la Logoterapia. Op. cit. P. 117 [51] Buber, Martín. Yo y Tú. Madrid. Ed. Caparros. 3 ed. 1998. P.18 [52] De Baribieri, Alejandro. La primera técnica logoterapéutica: el encuentro. En: Revista LOGO. N.26/27. 1998. B. Aires. [53] Frankl, Víctor. La voluntad de sentido. Op. cit. Pg. 127 [54] Frankl, Víctor. Logoterapia y Análisis Existencial. Op. cit 1994. P.182 [55] Frankl, Víctor. La voluntad de sentido. Op. cit. 1988. P.180 [56] Se entiende por angustia de expectativa a la expectación temerosa de que un suceso podríarepetirse. [57] Noblejas, M.A. Logoterapia: Fundamentos, principios y aplicación. Una experiencia deevaluación del logro interior de sentido. Tesis doctoral. Universidad Complutense de Madrid. Facultadde educación. Departamento de psicología evolutiva. P. 173 [58] Lukas, E. Tu vida tiene sentido. Op. cit P. 212-214 [59] Lukas, E. También tu sufrimiento tiene sentido. México. Ed. LAG, 2000. P.61 [60] Para Víctor Frankl, haber sido es la forma mas segura de ser. [61] Noblejas, M.A. Logoterapia: Fundamentos, principios y aplicación. Una experiencia deevaluación del logro interior de sentido. Op. cit. P. 181-184 [62] Los logoindicadores se refieren a frases, palabras, tonalidades vocales o cualquier tipo decomunicación que señale algo significativo para la persona. [63] Para ampliar esta información se recomienda en cuanto a la logoterapia narrativa y labiblioterapia, ver los trabajos de Lukas, García Pintos, Martínez y diferentes artículos de las revistasMexicana y Española de logoterapia. Frente a la terapia familiar se pueden resaltar los trabajos deLukas y Chirinos. En la intervención en crisis es importante mencionar el trabajo Jerry long y de losmexicanos Brito y Elvia González. El trabajo social de Guttmann, los aportes a la pedagogía deFizzotti, Lukas, Noblejas, Dienelt y Helmut Frank. Así como los trabajos con niños, la prevención y

promoción de la salud, los ancianos y la otras áreas del ser humano expuestas en la amplia bibliografíalogoterapéutica. [64] Lukas, Elisabeth. Tambien tu sufrimiento tiene sentido. Ed. LAG. México. 2000[65] Garcia, Enrique. Grupos de sentido de vida. En: Memorias del primer congreso Mexicano sobreLogoterapia: Sentido y esperanza, la msion de la logoterapia en el nuevo milenio. Ed. LAG. 2000. [66] Vale la pena revisar con detenimiento el libro: Kaplan y Sandock. Terapia de Grupo. Ed. MedicaPanamericana. 3 ed. Madrid. 1996[67] Luna A, Logoterapia un Enfoque Humanista Existencial, ed. San Pablo [68] García Pintos, La logoterapia en cuentos, ed. San Pablo.[69] Es importante resaltar que por las vivencias de los diferentes participantes de la Red, es necesarioconsiderar que algunos de ellos requieren de psicoterapia y los GAE actuarian como complemento de lamisma.[70] Los temarios del GAE son incluidos como material complementario en los anexos.[71] Los modulos de aplicacion se pueden encontrar en los anexos; sin emabrgo –para efectospracticos- se han incluido los ocho modulos adaptados al trabajo con personas que tienen problemas deadiccion. Por ello, los trabajos con otras poblaciones requieren la adaptación de ciertas partescontenidas en los textos presentados.[72] Como disparador proyectivo entendemos el titulo del cuento a narrar. Estos disparadores puedenser construidos por las opiniones del grupo o por la intervención del terapeuta. Vale la pena mencionarque los disparadores proyectivos no son solamente títulos de cuentos, en ellos también podemos incluirpárrafos construidos con antelación al grupo, canciones, sonidos etc.. [73] La selección del participante se realiza de dos maneras: 1. El equipo terapéutico o el profesionallo había seleccionado previamente porque tras su evaluación se considero en este momento importantesu participación. 2. Fue seleccionado por la presión positiva del grupo que desea ayudarlo.[74] D. Guttmann, Logoterapia para profesionales, ed. DDB. [75] Reflexión excesiva y constante en torno a uno mismo o a su propio malestar. [76] Marcas de sentido que se han experimentado en el pasado o que pueden vislumbrarse en elfuturo. Más adelante se expondrán en mayor detalle. [77] El grupo de derreflexión es especialmente recomendado para aquellos momentos en donde previaintervención terapéutica o evento estresor, se han generado estados de ansiedad y/o estados de animonegativos. En estos casos puede recomendarse la realización de algún ejercicio de descentramientopreferiblemente con componentes físicos. Ej: Técnica del perro mojado: De pie se toma el pantalón y selevanta con él la pierna derecha, empezando a sacudirla con fuerza durante 20 segundos.Posteriormente se realiza el mismo ejercicio con la otra pierna. Después se sacude un brazo, el otro yfinalmente todo el cuerpo con fuerza. [78] La graduación temporal es un elemento que exige al participante del grupo, manifestar huellas desentido vivenciadas en una epoca determinada de su vida. Es decir, se inicia el compartir solicitando

huellas de sentdo de toda la vida, posteriormente se invita a compartir solo huellas del ultimo año,después se plantean huellas del ultimo mes, hasta finalizar con las huellas del dia presente. Estagraduación temporal colabora en la ampliación del panorama axiologico y en la comprensión de laexperiencia subjetiva de la ontología temporal. “Haber sido es la mejor forma de ser”...Sobretodocuando se logra descubrir que a pesar de todo, algunos graneros del pasado si estuvieron llenos.[79] Experiencias cumbres, místicas, de iluminación, contacto con la divinidad o sentimiento decompaginación con el universo que se han dado en la vida de los asistentes. [80] Garcia, Claudio. El rol del Logoterapeuta. En: Curso de Introducción a la Logoterapia y elAnálisis Existencial de V. Frankl. Mod. 10. CAVEF. [81] Pareja, Guillermo. Victor Frankl, Comunicación y Resistencia. Ed. Coyoacan. Mexico. 1998[82] Notas del seminario: Recursos y habilidades ante el sufrimiento. Dictado por Elisabeth Lukas enciudad de México. 2001. [83] Rosemberg, P. Cualidades del psicoterapeuta de grupo. En: Terapia de Grupo. Ed. MedicaPanamericana. Madrid. 1996 [84] Una buena descripción de la biblioterapia y su utilización, se puede encontrar en el libro deClaudio Garcia Pintos: La logoterapia en Cuentos. Ed. S. Pablo.[85] Acevedo, G. El modo humano de enfermar. B. Aires Ed. FAL. 1985. P. 124 [86] Martínez, E. Logoterapia: Una alternativa ante la frustración existencial y las adicciones. Ed.CAA. Bogotá. 1999. P. 177-178 [87] Acevedo, G. El modo humano de enfermar. B. Aires. Ed. FAL. 1985. P. 127 * Vale la penamencionar que el vacío existencial no es la causa de la adicción, sino el lugar de expresión de laadicción noógena y que así como tras la adicción se llega a la consecuencia de la vivencia de vacuidadinterior, de igual forma tras el sentimiento de vacío existencial se puede expresar una adicción. [88] La metáfora del Iceberg consiste en interpretar la adicción como un síntoma de otrasproblemáticas; es decir, la adicción seria la punta del Iceberg, lo visible. [89] Al respecto, ver los trabajos de Young & Rice en: The international Forum for Logotherapy.1999. 22. P. 8-19 y el trabajo de Marlatt en: Relapse Prevention. Ed. Guilford Press. Cp. 1. [90] Frankl, Víctor. Logoterapia y análisis existencial. Ed. Herder. 1994. Barcelona. P. 279 [91] Martínez, E. Evitando la adicción: Guía para padres y educadores. Bogotá. Ed. CAA. 2000. P.15-16 [92] Acevedo, G. La búsqueda de sentido y su efecto terapéutico. B. Aires. Ed. FAL. P. 98-99[93] Martínez, E. Logoterapia: Una alternativa ante la frustración existencial y las adicciones. Op. cit.

P. 81 [94] Lukas, E. Tu vida tiene sentido. Op. cit. P. 252 [95] Los factores de riesgo noéticos son todas aquellas circunstancias que construyen una limitaciónde lo noético desde lo psicofísico. (p.ej. Educación para las voluntades de poder y de placer). [96] La voluntad de sentido podría no ser desplegada por la carga de condicionantes recibidoshereditaria y ambientalmente en la niñez y por encontrarse en desarrollo; sin embargo en la adultezpodría decirse que esta se halla frustrada. [97] Martínez, E. Logoterapia: Una alternativa ante la frustración existencial y las adicciones. Op. citP. 47 [98] Frankl, Víctor. Logoterapia y análisis existencial. Op. cit. P.89-90 [99] Ibid. P. 89 [100] El poder de oposición del espíritu se refiere a esa capacidad específicamente humana de ejercerun antagonismo psiconoético; es decir, de oponerse la persona espiritual a los mandatos del organismopsicofisico. [101] Lukas, E. Tu vida tiene sentido. Op. cit. P. 251 [102] Martínez, Efren. Logoterapia: Una alternativa ante la frustración existencial y las adicciones.Op. cit. P.36 [103] Ibid. P. 41 [104] Ibid. P. 41-42 [105] La voluntad de sentido estaría latente, atrapada y sin expresión en el caso de los niños yadolescentes adictos, puesto que el organismo psicofisico aun se encuentra en desarrollo y lasmanifestaciones espirituales no pueden desplegarse en su totalidad –menos con la restricción de laadicción noógena-. La voluntad de sentido estaría frustrada cuando luego de su expresión en la adultez,esta es relevada por las voluntades de placer y de poder. [106] Lukas, E. Tu vida tiene sentido. Op.cit P. 253 [107] Ibid. P. 248 [108] Prueba del propósito vital desarrollada por Crumbaugh, James. [109] Prueba logoterapéutica desarrollada por Elizabeth Lukas.

[110] Noblejas, M.A. Una experiencia de evaluación del logro interior de sentido dentro del programaterapéutico - educativo Proyecto –Hombre de Madrid. Inédito. Madrid. 1995. P. 37-38 [111] V.Frankl, Teoría y Terapia de las Neurosis. Op. cit. P.20 [112] Op. Cit. P. 20 [113] V. Frankl, Ante el Vacío Existencial. Ed. Herder. 1994. Barcelona. P.19-20 [114] Ibid. P. 19-20 [115] Resumen de investigaciones sobre el tema, tomado del libro: Martínez E., Logoterapia: Unaalternativa ante la frustración existencial y las adicciones. Ed. CAA. Bogotá. 1999. P. 18 [116] Martínez E., Logoterapia: Una alternativa ante la frustración existencial y las adicciones. Op.cit. P. 71 [117] Op. Cit. P. 65 [118] Juego de palabras desarrollado por la Fundación Colectivo Aquí y Ahora. [119] Entendiendo el proceso de adicción como una serie de pasos, vivencias, influencias,condicionamientos que se dan en la construcción de una historia de adicción y que encontramosdefinidas a través de las etapas social, experimental, de uso, de abuso y terminal, expuestas en el libro:Martínez, E. Evitando la adicción: Guía para padres y educadores. Ed. CAA. Bogotá, 2000. [120] Vale la pena mencionar que dentro de este argumento expuesto por Elizabeth Lukas, no seconsideraría que el usador de drogas no dispone del potencial espiritual, pues este permanece intacto.Sin embargo, dicho potencial estaría restringido de manera proporcional a la afección del organismopsicofisico. [121] Lukas, E. Tu vida tiene sentido. Op. cit P. 258-259 [122] Adaptado de: Martínez, Efren. Abordaje logoterapéutico de las drogodependencias. Ponenciapresentada en el primer congreso mexicano de logoterapia. México. 2000.[123] Martínez, Efren. Sentido y recuperación: Del nihilismo de la adicción activa a una vida llena desentido. En: Revista Mexicana de Logoterapia. N. 3. Primavera. México. 2000. P. 41-45 [124] Lukas, Elizabeth. Psicoterapia en dignidad. B. Aires. Ed. Sn. Pablo. 1995. P. 32-33 [125]Adaptado de: Martínez, Efren. Abordaje logoterapéutico de las drogodependencias. Ponenciapresentada en el primer congreso mexicano de logoterapia. México. 2000. [126] Lukas, E. Tu vida tiene sentido. Op. cit. P. 262

[127] Para hablar de prevención de recaidas es importante clarificar los conceptos de violación de laabstinencia y de recaida; la violación de la abstinencia es un evento esporádico que no siempre va hadesencaenar una recaida (excepto cuando la culpabilizacion y estigmatizacion de ciertos programas loempujan a ello), y la recaida es la vuelta al uso adictivo acompañada con el estilo de vida disfuncionaldel drogodependiente particular. [128] Haines, Patricia. Addiction recovery: Transcending the existencial root of relapse. En: TheInternational Forum for logotherapy. 1997, 20. P. 37-45. [129] Lukas, Elizabeth, Una Vida Fascinante, ed. San Pablo. 1998. [130] Esta afirmación debe comprenderse en sentido figurado; pues en ella nos referimos a lahumildad terapéutica en donde a veces debemos aceptar que los esfuerzos terapéuticos humanos no hansido suficientes y que el proceso debe ser ayudado pro las manos del gran terapeuta llamado: Vida. [131] Martínez E., Logoterapia: Una alternativa ante la frustración existencial y las adicciones. Ed.CAA. Bogotá. 1999. P. 156-157 [132] Walters, Glenn. The lifestyle approach to substance abuse en: The International forum forlogotherapy. 1993. 16. P. 13-19 [133] Brown, Howard. Tools for the logotherapist: A twelve-step spiritual inventory. En: TheInternational forum for logotherapy. 1993. 16. P. 77-88 [134] Guttmann, David. Logoterapia para profesionales. Ed. DDB. 1998. Bilbao. P. 103 [135] Crumbaugh, James. Logotherapy: New help for problem drinkers. Ed. Nelson hall. 1980. [136] Lukas, E. Tu vida tiene sentido. Op. cit. P. 262-263 [137] Tomado de: Presentación de la Fundación Colectivo Aquí y Ahora. Folleto publicitario. [138] Martínez, Efren. Marco filosófico y antropológico de la fundación Colectivo Aquí y Ahora.Ponencia presentada en la Tercera conferencia anual del CAA. 2000[139] Los elementos terapéuticos son trabajos, estrategias o componentes del sistema utilizados parala regulación del mismo y para el crecimiento personal, grupal y familiar al interior del programa; entreellos podemos encontrar los registros de reestructuración cognitiva, los registro de ansiedades, lashuellas de sentido, las orientaciones en el terreno, los registros de responsabilidades no cumplidas, losmanuales de prevención de recaídas, los proyectos de vida directos e inversos, la tabla de valores, eldiario terapéutico y cerca de otros veinte elementos. [140] Las experiencias terapéuticas o experiencias educativas son tareas, trabajos o estrategias deintervención que se desarrollan en el contexto comunitario, grupal y/o individual. Dichas estrategiasestán destinadas a la elaboración de problemáticas personales e individuales.

[141] Las asambleas familiares son trabajos y/o temas de dialogo asignados semanalmente de maneraespecifica a cada familia. [142] No es competencia de este trabajo definir y exponer cada una de las metodologías de lafundación C.A.A. las cuales fueron tomadas de: C.A.A. Manual de procesos y procedimientos. (Sineditar). 1999. [143] Gran parte de este contenido se encuentra explicado de manera mas amplia en el libro:Martínez, Efren. Logoterapia: Una alternativa ante la frustración existencial y las adicciones. Ed. CAA.Bogotá. 1999. [144] A nivel individual es importante resaltar que este tipo de trabajo hace parte de la terapiaindividual expuesta con anterioridad y que más que suplantarla, la complementa. [145] Al igual que en el nivel individual es importante resaltar que este tipo de trabajo hace parte dela terapia familiar expuesta con anterioridad y que más que suplantarla hace parte del cumulo derecursos utilizados. [146] Ellis y Cols. Terapia Racional Emotiva con alcohólicos y toxicómanos. Ed. DDB [147] Beck y Cols. Terapia Cognitiva de las drogodependencias. Ed. Paidos[148] Sitio estratégico en forma de huella digital destinado exclusivamente para fijar las huellas desentido. [149] Con la desesperanza terapéutica nos referimos básicamente a dos hechos: 1. Sensación defracaso y de poco convencimiento en el proceso de recuperación facilitado y 2. Síndrome de fatiga.[150] El CD de las logocanciones esta a disposición de las personas que desean acceder a él. En estaproducción se encuentran canciones en guitarra (gustan más a los adolescentes) y orquestadas (gustanmás a los adultos).[151] Las técnicas tradicionales de la logoterapia son explicadas en brevedad en este libro; sinemabargo para el lector interesado en su profundizacion y casuistica, se sugiere revisar la ampliabibliografía logoterapeutica sobre el tema.[152] Una descripción detallada de gran parte de estos factores, puede ser encontrada en el libro delautor: Evitando la adiccion: Guia para padres y educvadores. Ed. CAA. 2000.[153] Parra, Luis A. Prevención integral: Un proceso de creación y construcción social. En: Aquí yahora, Boletín divulgativo de la fundación CAA. N. 1. ED. CAA. 2001. [154] Esta definición de prevención integral en farmacodpendencia ha sido acuñada por la psicólogaOlga Lucia Sabogal de la fundación Psicoactiva.[155] Tomado y adaptado de: Parra, Luis A. Prevención integral: Un proceso de creación yconstrucción social. En: Aquí y ahora, Boletín divulgativo de la fundación CAA. N. 1. ED. CAA. 2001. [156] Una descripción de mayor profundidad y categorizada en areas puede encontrarse en: Martinez,

Efrén. Evitando la adiccion: Guia para padres y educadores. Ed. CAA. Bogota. 2000.[157] Cuando el fin último de la existencia humana es el poder y/o el placer, el hombre viveconstantemente frustrado; el placer y/o el poder son el resultado de alcanzar un fin, no son el fin en símismo.[158] Frankl, Victor. Psicoterapia y existencialismo. Ed. Herder. Barcelona. 2001. p. 31-32. [159] Lukas, Elisabeth. Tu vida tambien necesita sentido. Ed. SM. Madrid 1986.[160] Lukas, Elisabeth. Tu vida necesita sentido. Ed. SM. Madrid[161] Frankl, Victor. Psicoterapia y existencialismo. Ed. Herder. Barcelona. 2001. p.32.[162] Tomado y adaptado de: Fabry, J. Señales del camino hacia el sentido. Ed. LAG. México. 2001.[163] Tomado, Reevaluado y Adaptado de: Martinez, Efrén. Logoterapia: Una alternativa ante lafrustración existencial y las adicciones. Ed. CAA. Bogota. 1999[164] Divorcios, muerte de personas involucradas, situaciones vitales que invitan a un cambio radical,etc.[165] La huella digital es una de las cosas mas propias, únicas e irrepetibles del ser humano.[166] A. De Mello,[167] A. De Mello,[168] A. De Mello, Despierta, ed. Norma.[169] V. Frankl, El Hombre Doliente, ed. Herder, (pag 135)[170] V. Frankl, Logoterapia y Análisis Existencial, ed. Herder, (Pg.117)[171] S. Freud, Más allá del principio del placer. Ed. Amorrortu[172] A. Adler[173] Hombre reducido a maquina o a recurso de producción.[174] V. Frankl, La Voluntad de Sentido, ed. Herder[175] E. Martínez, La red Existencial.[176] D. Guttmann, Logoterapia para Profesionales, ed. DDB.[177] El metasentido se refiere al sentido del sentido.[178] V. Frankl, Ante el Vacío Existencial, ed. Herder (pg.31)[179] D. Guttmann, Logoterapia para Profesionales, ed. DDB[180] Sentidos en apariencia, pero carentes de fundamento y solidez.[181] D. Guttmann , Logoterapia para profesionales, ed. DDB.[182] la sincronicidad se refiere a una secuencia de eventos que misteriosamente coordinan entre si. Carl Jung, Arquetipos e Inconsciente Colectivo, ed. Paidos.[183] Alcohólicos Anónimos, Llegamos a creer.[184] Es decir la no-dicción, la no palabra, la falsedad; la transformación de la a-dicción en la dicciónde lo humano, es el cambio de lo no cierto, en la palabra del testimonio mas alto de lo humano.G.Acevedo, La Búsqueda de Significado y su Efecto Terapéutico. Ed. FAL, A-dicción.