AA VV - Rancho de Animas de Arbejales Teror Guardianes de Una Tradicion Centenaria

7/22/2019 AA VV - Rancho de Animas de Arbejales Teror Guardianes de Una Tradicion Centenaria

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Dig

italizacinrealizadaporULPGC.

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RANCHO DENIMASDEARBEJALES-TERORGUARDIANES DE UNA TRADICIN CENTENARIA

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Rancho de nimas Arbejales-Teror, 2008

de los textos, sus autores, 2008 de las imgenes, sus autores, 2008 Anroart Ediciones, S.L.

Primera Edicin, junio 2008

Portada: Fernando Martnez `MontecruzDiseo y maquetacin: BeginbookCoordinacin de la edicin: Roberto Surez Ojeda

Tcnico de sonido: Hilario Bentez GalvnTcnico de vdeo: Francisco Javier Tabares Daz

Anroart Ediciones, S.L.C/ Santa Juana de Arco, 4635004 Las Palmas de Gran Canariawww.anroart.com

ISBN: 978-84-96887-82-4Depsito Legal: GC-435-08

Imprime I.G.E. Industrias Grficas ECIR

Villa de Madrid n 60-bPolgono Industrial Fuente del Jarro46988 Paterna (Valencia)Impreso en Espaa

La foto que aparece en la portada de este libro, que ha servi-do tambin para la cartula del DVD y el fondo del men delmismo, ha sido cedida gentilmente por La Provincia-Diario deLas Palmas. Esta foto se tom delante de la Baslica de Nues-tra Sra del Pino de Teror en enero de 1971.

Componentes del Rancho de nimas de Arbejales-Teror, de

izquierda a derecha: Adn Dniz (Ranchero), Jess lamo (SusoRos), Fermn Crdenes, Agustn Domnguez, Antonio Crde-nes, Juan Santana (Juan Bandola), Ramn Crdenes, Juan Do-mnguez (Juan y Juan), Juan Hernndez (Juan Blas), VicenteHerrera, Pedro Ortega, Pedro Rivero (Pedro Callejn), AntonioOjeda (Valbanera).

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica otransformacin de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin desus titulares, salvo excepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro

Espaol de Derechos Reprogrficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar oescanear algn fragmento de esta obra

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RANCHO DENIMAS DEARBEJALES-TEROR

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NDICE

PRESENTACIN.RANCHO DE NIMAS DEARBEJALES-TEROR. GUARDIA-NES DE UNA TRADICIN CENTENARIA,JUAN DE DIOSRAMOSQUINTANA,9

PRLOGO,JOS LUISYNEZRODRGUEZ,11

INTRODUCCIN,13HISTORIA,ALFREDO VIERA ORTEGA,17

EVOLUCIN HISTRICA,18EL RANCHO DENIMAS DEARBEJALES-TEROR,33

HOMENAJE AL PASADO,79

BIOGRAFAS,FRANCISCO TREJO OJEDA,85COMPONENTES HISTRICOS DEL RANCHO,88COMPONENTES DEL RANCHO EN ACTIVO,124

ANCDOTAS,FRANCISCO TREJO OJEDASCARVIZCANO DNIZ,171

RELIGIN,JULIO SNCHEZRODRGUEZ,185LA COMUNIN DE LOS SANTOS,186

TEXTOS SOBRE LA PURIFICACIN Y LAS ORACIONES POR LOS DIFUNTOS,187EL PURGATORIO Y LOS SUFRAGIOS POR LAS ALMAS,189

LOS ESTIPENDIOS DE LA MISA,192RANCHOS DE NIMAS Y ASOCIACIONES CATLICAS DE LAICOS,193

COFRADA Y ALTAR DE NIMAS DETEROR EN LAS VISITAS Y MANDATOSDE LOS OBISPOS,194

COFRADA, EXEQUIAS Y SUFRAGIOS POR LAS ALMAS ENTEROR,198COFRADA Y RANCHO DE NIMAS (1877-1927),203

RETRICTOS DE LA SANTA SEDE,207INSTRUMENTOS MUSICALES Y CANTOS POPULARES,208

ALTAR DENIMAS DE LA IGLESIA DE TEROR,211LA ICONOGRAFA DEL PURGATORIO,214EL CUADRO DE NIMAS DETEROR,218

LOS ANIMEROS DETENERIFE,220DEVOCIN DEL SANTO HERMANO PEDRO,222

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ANTROPOLOGA,SCARVIZCANO DNIZ,225LITERATURA, ETNOGRAFA Y FOLCLORE,230

LA EXPERIENCIA DE LA MUERTE,250NOMBRE,259ORIGEN,261

FINALIDAD,275

LA LIMOSNA,283RITUAL Y LITURGIA,292ESPACIO REAL Y ESPACIO SIMBLICO,322TIEMPO REAL Y TIEMPO CSMICO,327

ESTRUCTURA DEL RANCHO,333TRADICIN ORAL,340

DEVOCIN,344AJUAR,350

ESTRUCTURA Y FUNCIN SOCIAL,352FIESTA,364

IGLESIA YRANCHO DENIMAS,369

ENCUESTA RANCHO 2007,377PERVIVENCIA,382

MSICA,ROBERTO SUREZOJEDA,399POSIBLE PROCEDENCIA DE LA MSICA EN EL RANCHO DENIMAS DE

ARBEJALES-TEROR,399ANLISIS MUSICAL DEL RANCHO DEARBEJALES-TEROR,402

INSTRUMENTOS MUSICALES,410PARECIDO CON OTRAS MANIFESTACIONES MUSICALES,415

FILOLOGA,ORIOLPRUNS,419MTRICA EN EL RANCHO DENIMAS DEARBEJALES-TEROR,419

COPLAS Y DESHECHAS,451NIMAS,453

SANTOS Y VRGENES,468SOBRE LA VIDA DE JESS,513PASAJES DEL EVANGELIO,544

CENA,548OTROS TEMAS,558

LAS IMGENES DEL RANCHO,579

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RANCHO DENIMAS DEARBEJALES-TERORGUARDIANES DE UNATRADICIN CENTENARIA

Durante medio siglo he tenido el privilegio de seguir muy de cerca lospasos del Rancho de nimas de Arbejales, una tradicin que ha sobrevi-vido durante siglos al paso del tiempo y que an mantiene su esencia yespiritualidad.

Desde nio, el Rancho fue un referente en mi vida, asociado noslo a la religin, sino como un acto social que nos permita relacionar-nos con otros lugares vecinos. Mi vinculacin familiar al Rancho ha esta-do siempre presente y, aunque no he llegado a ser plenamente parte inte-grante, s he compartido muchas salidas junto a mi padre, que fue ran-chero, y alguno de mis hermanos y vecinos, que tambin lo son.

Tengo muy buenos recuerdos de la niez vividos con el Ranchode nimas. En esas tardes fras de invierno, las salidas del Rancho seconvertan en todo un acontecimiento para los ms pequeos que, sinentender muy bien el sentido de aquellas celebraciones, nos parecantoda una fiesta. Recuerdo cmo bamos andando desde Arbejales a otrasparroquias y cmo ramos recibidos por sus vecinos con gran respeto ysolemnidad. Y cmo el Rancho en cada salida se transformaba con suscantos y coplas, tan improvisadas como sentidas. Pero como nio, lo quems me entusiasmaba era la recolecta de la limosna, que luego era entre-gada a la parroquia para ofrecer las misas a los difuntos, y el convite que

posteriormente se celebraba.De alguna manera, el Rancho de nimas impregn en nosotros un res-

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RANCHO DENIMAS DEARBEJALES-TEROR10

peto profundo a la muerte, y al mismo tiempo, a entender cmo la msica puedehablar incluso el lenguaje de los difuntos cuando sale de dentro.

Quizs por ello, el Rancho de nimas forma parte de la historiade varias generaciones que han transmitido de padres a hijos sus creen-cias. Pero tambin constituye un importante patrimonio cultural y socialque debemos preservar. Por eso, la publicacin de este libro tiene unaenorme importancia, ya que contiene la ms completa documentacinque se haya hecho nunca del Rancho de nimas de Arbejales.

El magnfico trabajo realizado por sus seis autores nos permite cono-cer desde distintos mbitos los orgenes y la historia del Rancho, no slo

desde su visin religiosa, sino tambin los aspectos musicales, antropolgi-cos, filolgicos e incluso vivenciales. Sin duda, este libro es un manual deestudio fundamental para conocer el Rancho de nimas de Arbejales y unpunto de partida para futuras investigaciones.

Posiblemente, este documento escrito y audiovisual constituya parael Rancho un reto en su larga historia, traspasada de forma oral de generacinen generacin. Quizs el Rancho abra con esta publicacin sus puertas a unanueva generacin que tome el relevo, permitiendo conservar y transmitir esta

tradicin centenaria.Me gustara hacer honor en esta breve presentacin a todas aque-llas personas que han sido guardianes del Rancho de nimas de Arbe-jales, y en especial, a Antonio Snchez, que fue uno de los rancheros msentusiastas que he conocido. Y por supuesto, a todas aquellas personasque han conseguido atrapar en este libro la historia del Rancho de Ar-bejales, a los autores, a los rancheros y a los testimonios de quienes, co-mo yo, han vivido de cerca su recorrido.

Juan de Dios Ramos QuintanaAlcalde de Teror

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PRLOGO

Debe acostumbrarse el odo. Deben recogerse la prisa, el agobio, el desa-sosiego. Debe serenarse el cuerpo y llegar, casi sin sentir, a un primer

nivel de sensibilidad. Debe elevarse el nima, el alma profunda, el senti-miento ms escondido, para comenzar a rozar ligeramente la sencilla,escueta y concentrada espiritualidad que se nos ofrece. El rancho se pre-para; las gargantas se aclaran; la espada se afila con el viento para dar sumejor timbre; la mano nervuda, dura, del agricultor, se posa tensa sobreel pandero; el rancho comienza.

Los sones seculares, patinados con el lustre de aos y aos creandocultura, rasgan como un suspiro el aire y su montona y conmovedora sal-

modia principia, a la vez terrena y espiritual, a lanzar para Dios y para hom-bres y mujeres sus palabras repetidas y nuevas. Un choque brusco nos con-mueve, msicas de condicin y raz suenan golpeando nuestros sentidos.Es esto lo que oyeron nuestros antepasados, arrebatados por la certeza deesta participando en algo nico, sublime? Los surcos de la tierra que ocupandurante el da a muchos de estos rancheros son sustituidos, en un momentosingular que experimentan casi sin darse cuenta tanto ellos como los que lesescuchan, por los surcos del espritu; y su cosecha, renovada ao tras ao, esla absoluta certidumbre de estar haciendo algo bueno. Algo bueno para elalma y bueno para la tierra que les sustenta.

Comienza la evocacin, el evangelio cantado para quien lo quieraor; la historia sacra y la historia profana afloran difanas, didcticas,mostrando al que escucha las imgenes alusivas a la vida de santos, anarraciones bblicas, a los valores que adornaban a seres queridos ya des-aparecidos. Una y otra, y otra vez, el constante son del instrumento seune a la voz bronca, casi inteligible, que repite lo que otras voces ya en-tonaban cuando la isla abata sus tierras y gentes bajo los pendones de lacorona de Castilla. No importa el repetir. El canto va, poco a poco, enuna suerte de rezo continuo, arrastrando nuestra esencia tambin hacia

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un estado de oracin imperecedera. Nada importa si se cree o no en unSer superior. Cuando el rancho entona, siglos de cultura nos rodean, nos

muestran nuestras races, la energa vvida de aquello que nos diferenciacomo pueblo. Va, copla a copla, estribillo a estribillo, desgranando suuniverso particular. Los rancheros y rancheras abren todo un abanico deiconografas cantadas para ensear al que les oye. Es su valor; acercan lolejano, para que nos aproximemos, sigilosos, respetuosos, a todo aquelloa lo que cantan. Unen a sus evidentes valores culturales el valor de hacer-lo por el inters de otros que desaparecieron de la vida terrenal, pero node esa otra vida que se nos hace ms presente gracias a ellos.

El Rancho de nimas con todo lo que le rodea y conforma (larecogida de limosnas, sus usos y costumbres, los recorridos tradicionales,el pago de misas,) llena, hoy como siempre, los campos terorenses conel aire de sus deshechas y coplas, ligando nuestro presente con lo msprofundo y valioso de nuestro pasado. Las tierras de San Isidro, de ElPalmar, de Miraflor o de El lamo, vieron, desde pocas inmemoriales eldiscurrir de estos hombres que, ligados por una creencia arraigada fuer-temente en su interior, dedicaban su tiempo a mantener constantes la

esencia de su fe en lo que hacan, y en la razn profunda por la cual can-taban a las nimas.Una reliquia cultural que ha llegado a nuestros das gracias a la fe,

al recogimiento y la entrega de muchas generaciones de hombres y muje-res que desde las alturas de Arbejales hoy siguen mantenindose firmesen su papel de custodios de este vestigio, tan vigente, gracias a todosellos, como lo estaba hace siglos. Por todo ello, la iniciativa de realizareste excelente estudio sobre los distintos aspectos que configuran la rea-lidad y la historia del Rancho de nimas es una acertadsima decisinque, de seguro, ayudar a conocerlo mucho mejor, a estimarlo en su justamedida y a enorgullecernos de que esta muestra singular de la culturacanaria tenga en Arbejales, tenga en la Villa de Teror, uno de los reduc-tos donde ms se les respete como un preciado valor para las gentes denuestra tierra.

Jos Luis Ynez RodrguezCronista Oficial de Teror

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INTRODUCCIN

La iniciativa de publicar esta obra es delRancho de nimas de Arbejales-

Teror. Desde hace aos algunos de sus componentes y seguidores hanvenido demandando una obra seria y lo ms fidedigna posible, que reflejela compleja realidad cultural de esta reliquia etnogrfica y de la tradicinpopular que representa. Muchos estudiosos se han acercado a los Canta-dorespara llevar a cabo diversos trabajos de investigacin y divulgacin;sin embargo, a pesar de su buena voluntad y dedicacin, el sentimientode desamparo ha seguido latente en los Guardianes de la Tradicin.

Todos los autores de la investigacin multidisciplinar que presen-tamos han estado y siguen vinculados al Rancho de nimas por razonesintelectuales, de pertenencia, familiares e, incluso, afectivas. En tal senti-do, coinciden en dejar en segundo plano su protagonismo y, ms all dela vanidad de la autora, aspiran sencillamente a dar respuesta a aquelprolongado anhelo de los viejos Cantadores de nimas. Sin lugar a du-das, estas pginas son en realidad, El libro del Rancho, la obra que todaesta sacrificada y devota gente merece.

La compleja realidad social y cultural del Rancho de nimas de Arbeja-les-Terorha precisado un estudio que, a partir de diversos enfoques, garanti-zase en lo posible un acercamiento especializado, una visin global que apartir de la compilacin, clasificacin e interpretacin de las fuentes orales ydocumentales que hoy se conservan, respondiera al objetivo de preservar lamemoria viva de los Cantadoresy, al mismo tiempo, permitiera la divulgaciny conocimiento de sus actividades. Historia, Biografas, Religin, Antropo-loga, Msica y Filologa, se complementan en este trabajo con el objetivo dedesentraar una realidad rodeada de misterio.

Para conformar el equipo de trabajo que ha posibilitado este librose cont desde un primer momento con personas afines al Rancho:

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JULIO SNCHEZ RODRGUEZ,sacerdote e investigador fue durante tresaos Prroco de Arbejales, y siempre se ha mostrado interesado

por esta cofrada de nimas. Adems en su haber est la creacindel Museo de Arbejales en 1994. Su labor como escritor, entreotras obras ha public en 1995 con Vicente Hernndez Jimnez laobra Arbejales, es un aval para este libro. Su trabajo se ha centra-do en el estudio de la perspectiva religiosa del Rancho.

ORIOL PRUNS, profesor de Lengua Castellana y Literatura, ha estudia-do en profundidad el Rancho desde los aos ochenta. Su labor ha

consistido en el estudio filolgico de los textos.

SCARVIZCANO DNIZ, profesor de Filosofa, bisnieto del RancheroJuan Montesdeoca Rivero y Sebastin Dniz Montesdeoca, y nietodel Ranchero, Adn Dniz Guerra. Conoci esta tradicin de nioall por los aos sesenta y desde entonces ha estado cautivado porsus misterios. Entre 1981 y 1984 estudi diversos aspectos de la his-toria, sociedad y cultura de Teror y Arbejales, entre ellos el Rancho

de nimas. A comienzos y finales de los noventa documenta variassalidas y cenas. Su apartado, sntesis de las vivencias de todos estosaos, se plasma en el captulo antropolgico de la obra.

ALFREDOVIERAORTEGA, licenciado en Historia y Profesor de Secun-daria. Bisnieto del conocido Ranchero Pedro Viera Snchez y nie-to de recientemente fallecido y centenario cantador Pedro OrtegaDomnguez. Su aportacin es la historia del grupo.

FRANCISCO TREJO OJEDA, licenciado en Historia, a partir de los aos80 se ha interesado por este grupo y ha investigado sobre el mis-mo. Es componente del Rancho desde hace ms de diez aos y ensu apartado ha reflejado las historias de vida de los componentesactuales, as como de los ms relevantes y antiguos fallecidos delos que se conservan datos. Las ms de cincuenta entrevistas queha realizado a lo largo de estos aos, son de un valor incalculable.

ROBERTO SUREZ OJEDA, jefe de Estudios de la Escuela Municipal deMsica Candidito de Teror y profesor de Acstica y Organolo-

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ga en el Conservatorio Superior de Msica de Canarias. Es com-ponente del Rancho de nimas desde hace seis aos. En esta obra

se ha encargado del apartado musical. A nivel tcnico y organizati-vo ha sido desde el comienzo de la investigacin el coordinadordel proyecto y del equipo de investigacin.

Este trabajo empez a gestarse hace ms de tres aos con el apo-yo y colaboracin del Ilustre Ayuntamiento de la Villa Mariana de Terory, en su nombre, de la Concejala de Cultura Carmen Delia Ortega Do-mnguez y del Alcalde Juan de Dios Ramos Quintana, hombre muy vin-

culado familiarmente a los Cantadores.Para los que han participado en este proyecto el trabajo ha sidocomplejo, docentes comprometidos con el trabajo en sus respectivoscentros escolares, el tiempo de dedicacin ha salido principalmente defines de semana, festivos y periodos vacacionales.

Acerca del Rancho de nimas de Arbejales-Teror y los Ranchosen general se ha escrito muy poco, lo que ha conllevado una importantelabor investigadora y reflexiva por parte de todos los componentes de

este grupo de trabajo. Los datos y conocimientos de que se dispona eranparciales y fragmentarios y, adems, quedaban delimitados en el tiempo.Por este motivo, en algunos casos, se han planteado hiptesis debida-mente documentadas o, cuando ello no ha sido posible, estas hiptesishan sido expuestas y justificadas con la mayor claridad, dejando constan-cia de tal circunstancia.

La principal fuente de informacin de este libro ha sido el mismoRancho: sus componentes, familiares de antiguos miembros, ancianos deArbejales y Teror, gente afn al grupo y devotos de las nimas. Habraque destacar en este sentido a algunos de los actuales Guardianes de laTradicin, en especial a Jess Quintana Quintana, Ramn Crdenes Es-tvez y Simen Ramos Quintana. La recopilacin de los textos les co-rresponde y no hubiera sido posible sin su implicacin, ayudndonos acomprender mejor esta ancestral y valiosa tradicin.

El DVD que acompaa la edicin de esta obra incluye el libro digi-talizado y una amplia seleccin de archivos audiovisuales. En l se presentaun muy interesante documento videogrfico realizado a principios de losochenta por el ICEF, con Guin y Documentacin de Jos Ramn SantanaGodoy, cedido gentilmente por el Cabildo de Gran Canaria. El archivo

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fotogrfico ms antiguo contiene material cedido por las familias de miem-bros del Rancho de Arbejales y Teror, entre ellas algunas instantneas de

enorme valor histrico desde finales del siglo XIX. Estas fotos han sidocedidas por: Jess Quintana, Enrique Dniz, Paula Santana, Dmaso Santa-na, Rosa Ramos, familia de Pedro y Antonio Herrera, familia de AntonioRivero, familia de Fermn Crdenes, familia de Rafael Santana, familia deAntonio Snchez, familia de Fernando Crdenes y familia de Adn Dniz,familia Viera Ortega y familia Ramos Quintana. Junto a stas, las fotografasms recientes provienen de los archivos de Roberto Surez Ojeda, FranciscoTrejo Ojeda y Oscar Vizcano Dniz. La seleccin de temas musicales es

una variada muestra de cmo suena el Rancho, los seis ltimos temas co-rresponden a una grabacin de campo, realizada por el tcnico de sonidoHilario Bentez, en la salida de Arez del 24 de Febrero de 2007. Las demsson grabaciones de Roberto Surez Ojeda, Francisco Trejo Ojeda, OriolPruns y del Instituto Canario de Etnografa y Folklore (Cabildo de GranCanaria). Las piezas musicales ms antiguas de este DVD son una copla acapela de Raimundo Santana (Mundito) y una deshecha de novios dePedro Herrera, ambas material indito grabado a principios de los aos 60

por Lothar Siemens, gentilmente cedido para este proyecto.Esta obra viene a sellar la colaboracin, una vez ms, entre el Ran-cho de nimas de Arbejales-Teror y la Escuela de Msica Candidito de laVilla Mariana. Un agradecimiento especial a scar Vizcano Dniz, por suinestimable ayuda en la coordinacin de este proyecto y a Carmen DeliaOrtega Domnguez y Jorge Liria (editor de este libro) por su paciencia.

Una mencin especial al antroplogo, recientemente desaparecido,Jos Ramn Santana Godoy, por su aportacin al estudio y divulgacin delRancho de nimas de Arbejales-Teror.

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HISTORIA.ALFREDO VIERA ORTEGA 17

HISTORIAALFREDO VIERA ORTEGA

A mis antepasados, que dedicaron su tiempo a la devo-cin por las almas del purgatorio. Su dedicacin ha con-tribuido a que el Rancho haya perdurado en el tiempo.Recuerdo especial para mi bisabuelo Pedro Viera Sn-chez y para mi abuelo Pedro Ortega Domnguez.

1.INTRODUCCINLos ranchos de nimas y Pascua constituyen, sin duda alguna, una de las

manifestaciones ms antiguas de una tradicin de carcter religioso-musicalen nuestras islas y que corren peligro de desaparecer en un futuro no muylejano. Su identidad ritual y musical tiene unas races tan profundas y anti-guas que se pierden en la cultura pagana del Mediterrneo antiguo1. Es evi-dente su relacin con antiqusimos ritos paganos, vinculados al culto a losmuertos2. La similitud ms antigua con los actuales ranchos de nimas sequiere hacer coincidir, por algunos, con la Guerra de los Macabeoscuando Ju-das Macabeo, tras salir victorioso en una batalla decisiva, quiso honrar las

almas de los muertos en combate, realizando una colecta entre los supervi-vientes y haciendo una fiesta para ofrecer un sacrificio de expiacin por losdifuntos para que fueran absueltos del pecado3.

Manifestaciones similares a las de los actuales ranchos de nimas lasencontramos en Espaa y Portugal, e incluso en otras partes del Mediterr-neo. En tal sentido, estn atestiguadas semejanzas entre los ranchos canarios

1 SUREZ MORENO, Francisco: Los ranchos cantadores de Pascua en el oeste de Gran Cana-ria, en Anuario de Estudios Atlnticos, n 44, p. 562, Madrid-Las Palmas, 1998.2 SIEMENS HERNNDEZ, Lothar: La msica en Canarias. Madrid, 1977, p. 43.3 2 Mac 12, 43-46.

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y las hermandades o cofradas de animeros de Murcia4, as como en Galiciadonde se halla muy arraigado el sentimiento popular hacia los muertos5,

desde donde se extiende esta tradicin y manifestacin a la vecina Asturias6

.La presencia de los ranchos tambin est atestiguada en algunas localidadesde Andaluca y Extremadura7, como son los casos de Villacarrillo, en Jan, yen las localidades cacereas de Madroeras, donde se celebraba la Fiesta delos Animeros; en Talaveruela de la Vera y en Villar del Pedroso, localidadsta donde existe un Carnaval de nimas.

Tambin se seala la influencia rabe, debido a su permanenciaen la pennsula hasta el momento mismo de la conquista de nuestro ar-

chipilago y por el gran nmero de moriscos que vivan en las islas, sobretodo en Lanzarote y Fuerteventura durante el siglo XVI. Adems, losinstrumentos ms tradicionales, el pandero y las espadas, son de influen-cia rabe. La mayora de los autores defienden, siguiendo al investigadory sacerdote Surez Miranda8, que los ranchos llegaron a Canarias pocodespus de la conquista, introducidos por los frailes franciscanos y que,desde sus distintos conventos, fueron irradiando por toda la geografacanaria. Otras rdenes religiosas pudieron estar tambin detrs de esta

llegada, como sera el caso de los dominicos. Aunque, con dudoso rigor,no faltan opiniones que pretenden encontrar en los ranchos una conti-nuidad a las manifestaciones musicales de los aborgenes canarios.

2.EVOLUCIN HISTRICALa Contrarreforma potenci la existencia del Purgatorio y con ello lapurificacin de las almas a travs del fuego, para presentarse limpias y

purificadas ante el Juicio Final. Esto se tradujo en que, entre fines delsiglo XVI y principios del siglo XVII, aumentase la creencia del penar de

4 ALONSO, Elfidio: Estudios sobre el folklore canario. Edirca, Las Palmas de Gran Canaria, 1982, p. 57.5 CRUZ DOMNGUEZ, Antonio: El Rancho de nimas de Teror, tradicin que no muere,en La Provincia (15 enero 1989), p. 18.6 HERNNDEZ, Orlando: El Rancho de nimas, en El Eco de Canarias (14 diciembre 1980),Las Palmas de Gran Canaria, p.7 TIMN TIEMBLO, Mara Pa: Los Ranchos de nimas, enNarria. Estudios de Artes y CostumbresPopulares. Isla de Gran Canaria, n 18. Universidad Autnoma de Madrid, Museo de Artes y TradicionesPopulares, Madrid, junio de 1980, pp. 26-27.8 SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de nimas, en La Falange (3 enero 1943), Las Palmasde Gran Canaria, p. 3.

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las almas9, las cuales necesitaban de ayuda, por parte de los vivos, que eraproporcionada a travs de misas, rezos, cantos y limosnas, que se encar-

gaban de llevar a cabo las cofradas de nimas y los ranchos. Un datomuy importante a tener en cuenta es la relacin que los ranchos tenancon las cofradas de nimas. En este sentido el investigador Santana Go-doy afirma que los ranchos pudieron ser herederos de estas abundantes yafamadas cofradas10. Creemos, ms bien, que estas agrupaciones estabanintegradas en las Cofradas de nimas de cada parroquia desde el origende las mismas y que, por este motivo, no tienen una contabilidad dife-renciada hasta avanzado el siglo XIX cuando dichas cofradas prctica-

mente haban desaparecido, puesto que a finales del siglo XVIII se asistea un importante incremento del culto mariano con disminucin de lapreocupacin de los vivos hacia los muertos, pero en ese desinters porlas nimas influyen tambin las ideas ilustradas y, especialmente, las ac-ciones liberales de la desamortizacin contra los bienes eclesisticos11.Aunque los ranchos y las cofradas de nimas intentaron sobreponerse aestos tiempos adversos, las circunstancias haban jugado en su contra ydejaron de estar presentes en muchas parroquias.

Diversas disposiciones eclesisticas propiciaron su definitiva desapa-ricin, como fue, en primer lugar, la promulgacin en 1903, por el Papa PoX delMotu Propio sobre msica sagrada, que comenz a regir en Canarias el14 de febrero de 1904, por la que se prohiba en las iglesias toda msicaprofana, que se refrend con una prohibicin expresa en el Snodo Dioce-sano de Canarias de 1947, sacndose definitivamente la actuacin de losranchos de las iglesias, prohibicin que perduraba todava en 1975, cuandoconocemos que este ao, el Rancho de Arbejales-Teror, cant coplas, fuerade la iglesia, el ltimo domingo de enero, a la imagen del Nio Jess, situadaen el cancel de la baslica12. En las ltimas dcadas se ha recuperado la anti-gua tradicin y una vez superadas las anteriormente citadas disposicioneseclesisticas, los ranchos han vuelto al interior de las iglesias, entonando suscanciones en el Altar Mayor de las mismas.

9 HERNNDEZ GONZLEZ, Manuel Vicente: La muerte en Canarias en el siglo XVIII. Ed. Centrode la Cultura Popular Canaria, Santa Cruz de Tenerife, 1990, Taller de Historia, pp. 163-167.10 SANTANA GODOY, Jos Ramn: La fiesta de los cantadores, en Aguayro, n 158 (marzo-abril 1985), p.13, Las Palmas de Gran Canaria.11 SUREZ MORENO, Francisco: Los ranchos. Art. cit., p .564.12 HERNNDEZ JIMNEZ, Vicente: El Rancho de nimas, en Diario de Las Palmas. Su-plemento (11 enero 1975), Las Palmas de Gran Canaria, p.10.

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Esta manifestacin msico-religiosa ha sido muy importante a lolargo de la historia de numerosos pueblos de nuestras islas. Los hombres

que integraban estas agrupaciones iban de casa en casa pidiendo limosnay cantndole a los difuntos, a los santos o sobre cualquier otro tema quese les pidiese, y el dinero que reciban serva para sufragar misas en favorde los finados. Este cometido lo realizaban durante los meses de invier-no, desde la festividad de Santa Luca hasta el inicio de la Cuaresma,aproximadamente, perodo en el que, en las zonas rurales donde se des-arrollaban estas manifestaciones, frecuentemente era de una determinadaquietud laboral en el mbito agrcola, pese a lo cual las festividades de

estos meses, como la Navidad, fin de Ao, Epifana, o incluso los Car-navales, invitaban a la alegra festiva, que se manifestaba en cantosacompaados de sones producidos por diversos instrumentos. Estassalidas no slo tenan una finalidad religiosa: el auxilio a las almas, sinotambin una gran importancia en el fomento de las relaciones sociales, alcohesionar a la comunidad al ir por los diferentes pagos parroquiales y,por qu no, un alto contenido festivo y de divertimento, pues en estasreuniones nunca faltaba la comida y la bebida, amenizada, en muchos

casos, con pcaras y jocosas letrillas. Tal es el caso de una ancdota quetuvo lugar a mediados del siglo XX en la salida de La Majadilla, cuandoun vecino de dicho pago, llamado Pedro Reyes Gil, cuando iba a cantarleun ranchero una peticin que haba solicitado, dando de limosna un du-ro, se negaba tozudamente a que cantase el cabecera y exiga que lo hicie-ra el ranchero Pancho Herrera, el cual tom la iniciativa, teniendo ya pre-meditada la copla que servira de mofa durante mucho tiempo y que fuede la siguiente manera:

Mestro Pedro Gil, mestro Gil Pedro,no es un cochino, pero es un becerro

Y el coro respondi, entre risas y burlas de todos los presentes, el pie:

No es un cochino, pero es un becerro

El carcter festivo asociado a la Iglesia ya se observa en las pri-meras informaciones y disposiciones de los obispos que trataron de ata-jar. Sobre todo, en lo concerniente a la realizacin de comedias, bailes y

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organizacin de veladas nocturnas con cnticos, comidas y bebidas, apa-reciendo prohibiciones a tal respecto, siendo repetitivas, entre las que

destacan por su rigor: las dictadas por el obispo D. Francisco Martnezde Ceniceros, en los mandatos que dio para Santa Cruz de La Palma el 8de enero de 1603, en el que prohbe las comedias dentro y fuera de lasiglesias, antes de las procesiones; que los clrigos asistan a las mismas y,sobre todo, prohbe los bailes, danzas y otros regocijos de noche y de daque se hacan para celebrar los matrimonios a partir de las amonestacio-nes13. Igualmente, el prelado D. Bartolom Garca Jimnez en su EdictoGeneral de Gobierno, dado en Santa Cruz de Tenerife, el 13 de febrero

de 1666, recuerda que ha de observarse lo que ya se dict con anteriori-dad en las Constituciones Sinodales del obispo D. Cristbal de la Cmaray Murga, en relacin a hacer reuniones nocturnas, cantar cantares profa-nos y hacer bailes y representaciones, aunque fuesen a lo divino, puestoque causaban notables y graves indecencias. Este mismo prelado, aosms tarde, se queja de que los fieles deberan tener ms dedicacin alconocimiento y temor de Dios durante los das festivos y dejaran losbailes, cantares lascivos y otros juegos y torpes entretenimientos14. En

1717, el obispo D. Lucas Conejero de Molina, por un edicto del 30 denoviembre, hace cumplir un mandato apostlico de 1681 por el que seprohben las comidas y bebidas en lugares sagrados15.

En el incumplimiento de estas disposiciones eclesisticas se ob-serva un paralelismo entre lo que se trata de atajar y la actuacin quedesarrollan los ranchos de nimas, en donde entremezclan para lograr elfin nico de obtener limosnas: el canto, el rito, la comida y la bebida, porlo general en horas nocturnas, de donde podramos deducir, con ciertaprudencia, que los ranchos recogieron aquel aspecto festivo que se cele-braba junto a las iglesias y otros recintos sagrados, que repetidamente eraprohibido y sancionado, para alejarlo de ese entorno y trasladarlo por losdiferentes pagos y lugares de la jurisdiccin parroquial. Este hecho, muybien podra ser el que marc la lnea de separacin entre las cofradas que

13 CABALLERO MUJICA, Francisco: Documentos episcopales canarios. Vol. I, de Juan de Fras a Fray Juande Toledo OSH (1483-1665). Real Sociedad Econmica de Amigos del Pas de Las Palmas de GranCanaria, Madrid, 1996, pp. 146-264.14dem, Vol. II, Bartolom Garca-Jimnez y Rabadn (1665-1690), p. 18 y 235.15dem, Vol. III, de Bernardo de Vicua y Zuazo a Francisco Javier Delgado y Venegas (1691-1768), pp. 68-70.

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quedaron supeditadas e ntimamente ligadas a las parroquias y los ran-chos que desarrollaron su actividad con un carcter ms popular.

2.1.CANARIASActualmente, slo sobreviven 12 ranchos en Canarias, todos ellos en lasislas orientales, cuya supervivencia futura resulta muy problemtica, almenos en algunos casos. En un principio parece ser que todos eran ran-chos de nimas, para ms tarde, en el perodo navideo, constituirsealgunos de ellos en ranchos de Pascua, adquiriendo un tono mucho msalegre y festivo por el carcter propio de estas fiestas. Mientras en mu-

chos pueblos desaparecan los ranchos de nimas, en otros sobrevivie-ron con esta nueva faceta, sustituyendo las letras pesarosas en recuerdode las almas de los difuntos, por las ms alegres dedicadas al nacimientodel Nio Dios. A pesar de estas diferencias en las letras, ranchos de -nimas y de Pascua van a mantener semejanzas importantes en los ritmosmusicales y en sus prcticas rituales. No obstante, cada rancho muestrauna gran singularidad debido a su evolucin durante tantos aos. En laactualidad, slo se conservan en las islas orientales y, as: perviven siete

ranchos de Pascua en Lanzarote: San Bartolom, Teguise, Hara, Yaiza,Tas, Mcher (Tas) y Tinajo. Aunque en esta isla tambin sabemos queexistieron ranchos en Tao y Guatiza16. Dos ranchos de nimas en Fuer-teventura: Tetir (Puerto del Rosario) y Tiscamanita (Tuineje). Tres ran-chos de nimas en Gran Canaria: La Aldea de S. Nicols, Valsequillo yArbejales-Teror.

Aunque la pervivencia actual de los ranchos ha quedado restringida alas islas orientales, esto no quiere decir que estas manifestaciones msico-

religiosas no existiesen en el resto de las islas pues, indudablemente, en todaslas de la provincia occidental, hecho que est plenamente atestiguado pordocumentos antiguos, existieron Cofradas de nimas. Tambin sabemosque, a finales del siglo XIX, exista un rancho de nimas en la isla de Tenerife,en el lugar de Barranco Hondo17. Del mismo modo est acreditado que endicha isla de Tenerife, en determinados lugares, a imitacin de los villancicosque cantaban los ranchos en la noche de Navidad, especialmente la cancin

16 DAZ CUTILLAS, Fernando: El Rancho de Navidad de Teguise, en El Eco de Canarias (31diciembre 1978), p. 15 y JIMNEZ SNCHEZ, Sebatin: Los Ranchos de nimas, en La Falange(21 diciembre 1951), p. Suplementaria.17 SUREZ MORENO, Francisco: Los ranchos. Art. cit., pp. 561-562.

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de Los Divinos, se entonaba en localidades diversas como Santa Cruz de Tene-rife, La Laguna, Tejina, Punta del Hidalgo, Tegueste, El Socorro, Valle Gue-

rra, La Matanza, La Victoria, etc18

. Est acreditada la existencia de un ranchode Pascuas en Taganana, que tambin entonaba cantos de nimas con finali-dad recaudatoria, pidindose de casa en casa por sufragio del alma de sus mo-radores. A esta manifestacin se le ha venido a denominar la ronda del farolencendido por llevar dicho objeto que, segn la tradicin oral, la vela encendidaque iba dentro se apagaba cuando llegaban frente a la casa de alguna personacon fama de bruja o que tena poca devocin. Al apagarse el cirio, inmediata-mente interrumpan el canto19. De igual manera, hay constancia de la existen-

cia de cantadores de pascuas en San Miguel de Geneto, La Esperanza, ElSobradillo y El Llano del Moro20. Tambin hay constancia de que Los Divinosse cantaban en las islas de La Gomera y La Palma. Sin duda existieron grupossimilares en otros pueblos de las islas occidentales, incluyendo El Hierro, luga-res todos donde nos consta por documentos antiguos que hubo Cofradas denimas y donde permanecen restos de algunas de sus canciones, rituales yprcticas musicales, afines a las de nuestros actuales ranchos.

2.2.GRAN CANARIAEn la isla de Gran Canaria la presencia de los ranchos fue abundante apartir de la consolidacin de las diferentes parroquias histricas, a lo lar-go de los siglos XVI y XVII. Ello lo prueba que en todas ellas existiesenCofradas de nimas.

Como es sabido, slo han sobrevivido los Ranchos de Valsequi-llo y Arbejales-Teror, a los que se une la reciente recuperacin del Ran-cho de La Aldea de San Nicols. Documentalmente conocemos la exis-

tencia de diferentes ranchos repartidos por la isla de Gran Canaria, sobrelos que ofrecemos el siguiente recordatorio.

2.2.1.TEJEDAInicialmente esta poblacin reciba el auxilio espiritual desde La Vega deSanta Brgida a cuya parroquia estaba unida. El proceso para constituirse en

18 NAVARRO ARTILES, Francisco: Los ranchos de nimas y de pascuas, en El Surrn, n 0(diciembre 1991- enero 1992), Puerto del Rosario, p.11.19 LVAREZ CRUZ, Luis: Taganana: tradicin y fbula del tiempo viejo, en El Da, 21 deenero de 1962, p. 12.20dem.

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parroquia pas por la separacin de Santa Brgida y convertirse en ayuda deparroquia del Sagrario-Catedral, para contar con cura propio a partir del 1 de

enero de 167721

, aunque ya con bastante anterioridad se observa una buenaorganizacin y administracin parroquial, por cuanto que el primer registrobautismal conservado data del 9 de septiembre de 163722 y los registros dedefuncin y de matrimonio dan comienzo en 165923. La parroquia de Tejedaextenda su jurisdiccin por un amplio espacio que en la actualidad lo for-man los municipios de Tejeda, Mogn y La Aldea de San Nicols. No ex-traa, por tanto, que en esta zona hubiese el mayor nmero de ranchos co-nocidos, aunque del Rancho de Tejeda, tan slo se tienen vagas noticias y

debi desaparecer a finales del siglo XIX, puesto que ha permanecido en lamemoria y en la tradicin oral el recuerdo de uno de sus ms clebres can-tadores, To Pancho Vega24.

2.2.2.LAALDEA DE SAN NICOLSEn 1742, La Aldea de San Nicols, donde haba una ermita bajo la advo-cacin del santo, atendida por los frailes franciscanos del convento deGldar, pas a convertirse en ayuda de parroquia en 1742, contando con

su correspondiente cofrada y rancho de nimas, recogindose en lascuentas de la Cofrada a partir de dicha fecha los gastos e ingresos quegeneraban los cantadores de Pascua, pero tambin se refleja, en algunoscasos, la celebracin de la fiesta de nimas, por lo que muy bien esteprimitivo Rancho de La Aldea actuara y pidiera limosna tanto por la fies-ta de difuntos como por Navidad. Este Rancho de La Aldea tambinacus los embates de la desamortizacin, aunque hacia principios delsiglo XX logr recuperarse gracias al impulso de Juan Len Llarena, hijodel pueblo, que lleg a ser prroco de La Aldea. Pese a todo, hacia me-diados de los aos cuarenta haba perdido su identidad, prolongando suagona hasta 1956-57 en que dej de existir. Tras varios intentos de recu-peracin este rancho volvi a tomar vida en la Navidad de 199125.

21 CAZORLA LEN, Santiago: Historia de la Catedral de Canarias. Sociedad de Amigos del Pas deLas Palmas de Gran Canaria, Legans-Madrid, 1992, p. 16.22 Archivo Parroquial de Tejeda: Libro I de Bautismos (9-IX-1637 14-IV-1696). Fol. 6 v.23dem. Libro I de Defunciones (26-VI-1659 30-X-1696) y Libro I de Matrimonios (28--1659 24-XI-1696).24 SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de. Art.cit.25 SUREZ MORENO, Francisco: Los ranchos. Art. cit., pp 568-577.

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2.2.3.TASARTEEn 1836 hay documentacin que acredita la existencia de un segundo

rancho en la parroquia de La Aldea de San Nicols. Sin duda, se trata delRancho de Tasarte, que perdurar hasta 1925-1928, aunque luch por susupervivencia puesto que en sus ltimos aos tena una alta participacinfemenina y la base del rancho estaba formada por miembros de unamisma familia26.

2.2.4.MOGNLa parroquia, creada en 1814, tambin cont con una Cofrada de nimas,

pero esta feligresa comenz su andadura paralela a las ideas ilustradas ydesamortizadoras y por ello no pudieron consolidarse en la misma ni la co-frada ni el rancho de nimas. Hay un dato de 1834, gracias al cual se sabede la existencia del rancho por un informe que remiti el prroco de Mognal obispado, en el que daba cuenta que por la Navidad se organizaba unrancho, segn costumbre de los pueblos27. Aparte de lo comentado, el actualsacristn de la parroquia de Mogn, Juan Jos Rodrguez Snchez, nos hainformado que durante su niez, un grupo de unos 15 hombres cantaban en

el coro de la iglesia por lasMisas de la Luz, hacia finales de la dcada de 1950,empleando instrumentos de percusin como tringulos, espadas y panderos,los cuales permanecieron durante cierto tiempo, aos despus, en un arma-rio, con vitrina, de la parroquia, pero que actualmente han desaparecido.

2.2.5.ARTENARA -BARRANCO HONDO/JUNCALILLOArtenara, hasta constituirse en parroquia independiente, estuvo bajo lajurisdiccin eclesistica del Beneficio de Santiago de Gldar, pero ya dis-pona de una ermita que era atendida con cierta regularidad por los fran-ciscanos del convento de Gldar. En las primitivas actas bautismales dela parroquia de Tejeda son frecuentes las anotaciones de personas bauti-zadas, cuyos padres declaraban su vecindad en Artenara, por lo que muybien la influencia de Tejeda, junto a la de los frailes que atendan la ermi-ta, fue la que pudo determinar la creacin de un Rancho de nimas eneste pueblo, igual que sucedi en La Aldea y que queda acreditado en lacuentas de la Cofrada de nimas de este lugar, cuya existencia se remon-

26dem, pp. 570-575.27dem, pp. 570-571.

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ta a 1719. Este rancho asociado a Artenara desaparece hacia mediadosdel siglo XIX, pero su extincin coincide con el desmembramiento mu-

nicipal y, por tanto, parroquial, al desligarse Barranco Hondo y Juncalillode Artenara y pasar a pertenecer a Gldar, momento coincidente con laaparicin del Rancho de Barranco Hondo-Juncalillo, lo que podra estarsignificando que se tratase del mismo rancho al ser tradicionalmente suscomponentes de estos pagos, no obstante, este rancho sigui recorriendotoda la zona cumbrera por los diferentes pagos de Artenara, Tejeda e,incluso, de La Aldea, Gldar y Agaete28.

2.2.6.AGIMESEn la villa de Agimes son pocas las noticias que tenemos sobre la pervi-vencia del rancho a lo largo de la historia, aunque existe un dato documentalcon la suficiente fuerza que acredita la existencia de un rancho de nimas enAgimes, puesto que en el Libro de Cuentas de la Cofrada de nimas yrancho de nimas (1780-1860), se dan algunos libramientos aportados porel rancho de nimas. Aunque la existencia del mismo debe remontarse aesta cronologa, puesto que el primer libro de la Cofrada de nimas de la

parroquia de San Sebastin tiene su comienzo en 1647

29

.

2.2.7.INGENIOLa tradicin oral es la que ha mantenido en la memoria la existencia deun rancho en la villa de Ingenio que, posiblemente, apareciese cuando seconsum la escisin con respecto a la villa de Agimes. Existen noticiasde que uno de sus cantadores, Antonio Pino, fue uno de los ms afama-dos de la isla30. Su memoria musical se recuper efmeramente por elGrupo de danzas de Ingenio, en las dcadas de 1950 y 1960, interpre-tando, apoyndose en el recuerdo de antiguos componentes, an vivosen aquel momento, coplas referentes a misterios bblicos como el deLa Purificacin y el de Los Siete Arcngeles31. El cronista oficial de

28dem, pp. 567-568.29 RODRGUEZ CALLEJA, Jess E. y ACOSTA BRITO. Claudio R.: El Archivo Parroquial de laVilla de Agimes. Ilustre Ayuntamiento de la Villa de Agimes, 2001, fol. 48 y 53.30 SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de, Art.cit.31 SNCHEZ Y SNCHEZ, Jos: Trapera. Aportacin a la Historia de Ingenio. Consejera de Cultura y Depor-tes, Gobierno de Canarias, Excmo. Cabildo Insular de Gran Canaria, Comisin de Cultura, Ilustre Ayunta-miento de la Villa de Ingenio (Comisin de Cultura), Madrid, 1987, pp. 65-66 y TARAJANO PREZ,Francisco:Agimes canta. Ilustre Ayuntamiento de Agimes, 2004, p. 275.

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la villa de Ingenio, D. Rafael Snchez nos ha recordado que en su niezvio estas actuaciones y que tambin cantaban de casa en casa, aportando

el dato de que entre los instrumentos utilizados, adems de los habitualesen otros ranchos, estaba el de la caa rajada, que consista en una caapartida por la mitad, con una piedra dentro, de la que se obtena un soni-do similar al de un acorden. Igualmente nos ha sealado que la msicade este Rancho de Ingenio ha sido adaptada por Blas Snchez.

2.2.8.SAN MATEO YSANTA BRGIDAConocemos la existencia de un rancho de cantadores en San Mateo, en

1812, debido al malestar que mostraron los vecinos de este lugar, en laplaza de la iglesia, antes de misa, por entender que las limosnas que losvecinos entregaban, para misas de nimas, se las reparta el cura y las re-parta con sus ministros, llegando a acordarse la supresin del rancho decantadores, al no ser rentable econmicamente, ya que la mayor parte delo recaudado se empleaba en gastos de comida, por lo que se encarg alMayordomo de nimas que fuese l quien recaudase las limosnas paraaplicacin de misas rezadas por las nimas y no para otras cosa32. Por un

Auto de 1836-37

33

, en el que se hicieron diferentes diligencias ante el Se-or Provisor y Vicario General del Obispado de Canarias, tenemos noti-cias ciertas, pese a lo expuesto anteriormente, de que en estas fechas anperduraban los ranchos de nimas en estos dos lugares. La informacinnos llega debido al enfrentamiento entre el prroco de San Mateo y Ma-yordomo de la Cofrada de nimas, D. Rafael Francisco Macas y el veci-no y natural de este lugar, D. Francisco Snchez, el cual, teniendo queausentarse a La Habana, hizo promesa ante el cura, que en caso de regresarfelizmente se encargara de toda la Pascua con la condicin de desempearel cargo de Ranchero Mayor. Las diferencias con el prroco le impidencumplir su promesa y, adems, la direccin del rancho est desempeadapor otro vecino, D. Antonio Viera Gonzlez, que segn comunica el liti-gante y confirma el propio D. Antonio Viera, no tiene ningn reparo enapartarse de este cometido. Ante ello, el Seor Provisor autoriza al indianoretornado a que haga las veces de ranchero durante tres Pascuas con lacondicin de mantener el rancho a su costa, como haba ofrecido, pero

32 Archivo Histrico Diocesano de Las Palmas. Parroquial 8, San Mateo.33 Archivo Histrico Diocesano de Las Palmas. 10.2, Cofradas, Caja 3.

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manteniendo la autoridad del ranchero impuesto por el prroco, el cualcontinuara ejerciendo su cometido pasada la celebracin de las tres Pas-

cuas indicadas. Las diferencias entre prroco y ranchero continuaron alao siguiente motivo por el cual el prroco remite una queja ante el Provi-sor manifestando el retraso en la entrega de las limosnas. Hechas las dili-gencias pertinentes, el ranchero no se intimida, puesto que alega haberrecibido mal trato del prroco y menosprecio hacia su rancho, no permi-tiendo que tenga autoridad sobre ellos ni intervenga en el reparto de laslimosnas, las cuales pone a disposicin del Provisor.

Ante tal situacin, se solicita al prroco de Santa Brgida, D.

Agustn Rodrguez de Vega, para que d informacin sobre la costumbreque haba, tanto en su parroquia como en la de San Mateo, en el repartoy distribucin de limosnas. Esta informacin es la que nos confirma, sinninguna duda, de la existencia tambin de un rancho en Santa Brgida,cuyo prroco dice que las limosnas las entregan aquellas personas encar-gadas por los mayordomos de nimas y con ellas se satisfacan las rentasdel curato por la misa cantada de todos los difuntos, con sus preces yresponsorios y que si no haba suficiente en un ao el curato tena que

esperar a otro que se consiguiese o equilibrar la falta de dinero, si sobra-ba del consumo de la cera. Si por el contrario, despus de satisfecho elcurato, sobraba dinero, ste se sola invertir en misas privadas o en algnmueble necesario para la Cofrada. Adems, este prroco aade que a losrancheros hay que darles tiempo para liquidar las limosnas por la dificul-tad que entraa su recogida; por promesas incumplidas; por las distanciasque han de recorrer y por que han de ajustar sus cuentas con los gastosque han tenido, indicando que es intil cualquier desconfianza puestoque no hay ninguna anotacin. Las ltimas lneas del informe del prrocode Santa Brgida ledas, hoy en da desde la distancia, son una premoni-cin acertada pues, ya en 1837, quizs porque estaba viendo la decaden-cia de los ranchos, vaticina su desaparicin cuando al referirse a los ran-cheros dice: llegar tiempo en que los hombres de providad desdearn este ejerci-cio, sin el cual no podrn conservarse estas Cofradas que se sostienen de limosnas.

El prroco de San Mateo tuvo que avenirse a la costumbre, aunqueal Ranchero se le dio un plazo de demora de 30 das para entregar la li-mosna, pero con advertencia al prroco de que aunque se excediese eneste plazo, no tomase ninguna medida contra el Ranchero sin contar antescon el Tribunal Eclesistico.

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2.2.9.TELDELa parroquia de San Juan Bautista de Telde, junto con las de El Sagrario-

Catedral y la de Santiago de los Caballeros de Gldar fue de las primeras enconstituirse y, adems, los registros sacramentales comenzaron en la tem-prana fecha de 1503. Durante el siglo XVI esta parroquia se consolid y porello dispone de uno de los archivos parroquiales ms ricos. Las primerasCofradas fueron fundadas en 1544, en este caso la de San Sebastin y la delSantsimo Sacramento. A ellas le seguiran la Cofrada de los Mancebos en1596; la Cofrada de nimas en 1610 y la Cofrada de la Vera Cruz en165334. Pese a la temprana fecha de la existencia de la Cofrada de nimas,

no disponemos de datos documentales que atestigen la presencia de unrancho de nimas en esta ciudad. Es indudable que debi de existir o almenos un rancho de Cantadores de Pascua, puesto que en los libros deCuadrante y Colectura de la parroquia qued reflejado durante un largoperodo de tiempo la celebracin de las Misas de la Luz. No obstante, hayindicios de la existencia del rancho de nimas por cuanto que era costum-bre que el limosnero o Ranchero Mayor en los ranchos antiguos sola llevarcolgado sobre el pecho, o bien portndolo en la mano, una pequea imagen

o tabla pintada que representaba al patrono del lugar y, as, consta de la exis-tencia de estas imgenes con la figura de San Andrs en Tao y la de SanLeandro en Teguise. El antiguo prroco de San Juan Bautista de Telde, D.Pedro Hernndez Bentez, conservaba dos de estas tablas, una de ellas conla imagen de la Virgen de los Dolores, de la Soledad o de las Angustias, quecorrespondi a un antiguo Rancho de nimas de La Pardilla35.

2.2.10.VALLESECOEl municipio ms joven de Gran Canaria, creado en 1842, dispuso, al pocotiempo, en 1846, de una parroquia, bajo la advocacin de San Vicente Fe-rrer, desmembrada de la parroquia matriz de Nuestra Seora del Pino deTeror. Ya antes de convertirse en parroquia, en la ermita de San VicenteFerrer era costumbre antigua reunirse ranchos de cantadores de Pascua, queentonaban coplas piadosas pero tambin las profanas que cantaban en laplaza y en las casas particulares. Esta situacin irrespetuosa fue la que movial mayordomo de la ermita a poner el hecho en conocimiento del obispo, el

34 ACOSTA BRITO, Claudio R. y Jess E. RODRGUEZ CALLEJA: El Archivo Parroquial deSan Juan Bautista de Telde. Excmo. Cabildo Insular de Gran Canaria, Telde, 1999.35 JIMNEZ SNCHEZ, Sebastin: Los Ranchos. Art. cit.

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cual prohibi de manera tajante las reuniones del rancho en el interior de laermita y para que todos lo conociesen se orden leer el mandato del obispo

al ofertorio de una misa en da festivo36

. Es muy interesante saber que estedato pertenece a 1835, aunque el mayordomo de la ermita se remonta a suniez para recordar la costumbre del Rancho de Cantadores de Valleseco,por lo que bien podemos decir que hacia finales del siglo XVIII el Ranchode Valleseco estaba presente y continu por mucho tiempo, pues en uninventario de 188437 figuran como instrumentos del rancho: una guitarra,siete espadas y siete panderos, adems de un cuadro antiguo del purgatorio ydos libros de Cuentas de nimas.

La devocin en Valleseco a las nimas sigue de manifiesto cuandoya disponen de parroquia pues, al poco tiempo, en 1855, se renen variaspersonas piadosas y sufragan la compra de un cuadro de nimas, adems senombra Mayordomo de nimas y se dispone de un arca en donde recogerlimosnas para aplicar misas, ya que la cofrada no dispona de otros ingre-sos38. Es importante reflejar que las misas de la luztambin eran costumbreantigua y para obtener fondos con que decirlas, en 1846, el alcalde deValleseco, reunido en Cabildo, nombr cuarteleros en cada pago con el

encargo de recaudar y pedir limosnas

39

. Con los datos que tenemos,sabemos que estas misas siguieron registrndose en el Archivo Parroquialhasta 194340.La existencia ms reciente de este rancho est contrastada pordos fuentes diferentes: en primer lugar, el conocimiento de uno de losmejores cantadores, To Jos Concepcin41 y del testimonio oral de PedroOrtega Domnguez, fallecido ya centenario, recientemente, cantadordurante ms de 80 aos del Rancho de Arbejales-Teror y natural de Ma-drelagua, quien me confirm la existencia, cuando era joven de un ran-cho de nimas en Valleseco. Conocemos tambin por tradicin oral, queel conocido Ranchero de Arbejales, Pedro Viera Snchez, tena un her-mano llamado Francisco, casado en Valleseco, que lleg a ser un afama-do Ranchero en este lugar hacia finales del siglo XIX y principios delXX, sin duda, cuando el Rancho de Valleseco ya agonizaba.

36 Archivo Histrico Diocesano de Las Palmas. Parroquial 8. Valleseco, n 30.37dem, Inventario Parroquial, fol. 8r.38dem, Parroquial 8. Valleseco.39 Archivo Parroquial de Valleseco: Libro de la Fbrica Parroquial, fol.45r.40dem, fol. 62v.41 SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de. Art.cit.

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2.2.11.VALSEQUILLOEl Rancho de nimas de Valsequillo, junto con el de Arbejales-Teror, ha

resistido el paso del tiempo y mantiene viva esta tradicin, habiendo so-portado todo tipo de dificultades para su mantenimiento. No nos deten-dremos en la historia de este rancho, pues, al estar an vivo sigue escri-biendo, por s solo, historia cada ao. Slo una pincelada para decir queeste Rancho pertenece a una parroquia relativamente joven, puesto quela de San Miguel Arcngel fue creada en 1800, al separarse de la parro-quia matriz de San Juan Bautista de Telde y ya, al ao siguiente, estabaformalmente constituida la Cofrada de nimas lo que queda acreditado

por un Cuaderno de Cuentas de la Mayordoma42

, en donde quedareflejada la ereccin del Altar de las Benditas de nimas, con el desglosey valor de los diferentes componentes del mismo, incluido el cuadro denimas. A pesar de esto, el rancho de nimas de Valsequillo, podratener una antigedad superior a la de su parroquia, puesto que en estelugar, ya exista una ermita bien atendida, que mand construir y sufragel cannigo D. Mateo Tello y Casares, siendo bendecida el 15 de sep-tiembre de 1672 e inaugurada definitivamente dos aos ms tarde. Aun-

que, algunos componentes de este Rancho van ms all y hacen coincidirel origen del mismo con el pasaje bblico, ya citado, de Judas Macabeo.

2.2.12.OTROS LUGARESEs indudable que los ranchos de nimas debieron existir en todas las parro-quias de la isla, al menos en las de mayor antigedad. La falta de trabajosprofundos sobre este tema y la prdida de la tradicin oral nos han privadode obtener cualquier dato que confirme la existencia de estos ranchos endeterminados lugares, especialmente en el norte de la isla, como son: Aru-cas, Moya y Firgas, as como: Gldar, Santa Mara de Gua y Agaete, aunqueen estas localidades del Noroeste ya hemos visto la influencia que pudierontener sobre ellas los ranchos de Artenara, La Aldea y Juncalillo/BarrancoHondo. No obstante, gracias a una reciente publicacin43, tenemos constan-cia de la existencia de estos ranchos, al menos en el municipio de Gldar,por cuanto en las cuentas de la Cofrada de nimas del ltimo tercio del siglo

42 Archivo Parroquial de Valsequillo. Cuaderno de Cuentas de la Mayordoma (Caja n 12).43 SNCHEZ RODRGUEZ, Julio: Los cantores de Gldar, en Iglesia al da, n 214(mayo 2008), p 13, Las Palmas de G.C.

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XVIII, ya aparececen entregas de dinero recogidas por los cantadores para laaplicacin de misas por las nimas; pero, como sucedi en otras localidades,

vamos a encontrarnos con dos problemas: la escasa cuanta de las limosnas,que no alcanzaban para decir todas las misas necesarias y el enfrentamientode los rancheros con el prroco que, primeramente, hizo necesaria la inter-vencin del Obispo Cervera en su Visita General de 1772 y, en segundolugar, debido al incumplimiento de su Mandato, del Visitador General que,por medio de un Auto de 1784, trataba de someter a la disciplina del prro-co la actividad de los cantadores y la subsiguiente entrega de limosnas. Aun-que esta medida obtuvo su xito en las dcadas posteriores, a la larga tam-

poco fue eficaz para la supervivencia del rancho.Igualmente, desconocemos la existencia de ranchos para San Loren-zo y Las Palmas de Gran Canaria, aunque tenemos vagas referencias sobrela presencia de ranchos en la capital44; igualmente sucede para la localidad deTemisas, habida cuenta de que en un inventario de su archivo parroquial, seincluyen determinados instrumentos deteriorados pertenecientes a su ran-cho de nimas45. Se antoja del todo incomprensible que no existiesen ran-chos en San Bartolom de Tirajana, ni posteriormente cuando se dividi

esta parroquia, con la creacin de otra, en Santa Luca de Tirajana, puestoque su amplia jurisdiccin parroquial estuvo rodeada de otras parroquias:Mogn, Tejeda y Agimes, que, como hemos reflejado, s lo tuvieron. Slodisponemos de un pequeo dato que puede indicarnos la presencia de estosranchos en Las Tirajanas y es la existencia de uno de los ms famosos can-tadores de ranchos, un tal Bolaos, natural de Sardina del Sur, pero al pare-cer vecino de Fataga46, del que queda como recuerdo la famosa coplillacuando a l le preguntaron:

Bolaos, quin pasa ms higo en Fataga?

Y respondi:En Fataga, quien pasa ms higo es el Sol.

Como hemos sealado en esta relacin de ranchos de la isla de GranCanaria, algunos aparecen de manera paralela a la creacin de nuevas parro-

44 NAVARRO, Domingo J.: Recuerdos de un noventn, Las Palmas, 1895, p. 97.45 SNCHEZ RODRGUEZ, Julio: Temisas, Litografa A. Romero, S. A., Santa Cruz de Teneri-fe, 2002, p. 280.46 SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de. Art.cit.

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quias, especialmente, durante el siglo XIX y la tradicin que se mantena enla parroquia matriz sola continuar con las nuevas creaciones y tambin en

ermitas de lugares importantes. Por ello, la existencia de ranchos en: Mogn,La Aldea, Tasarte, Ingenio, Artenara, Barranco Hondo Juncalillo, Valse-quillo, Valleseco y Temisas. Este pudo ser el caso de Arbejales que, durantesiglos estuvo vinculado a la parroquia de Teror y, a partir de la ereccin de laiglesia en 1918 y con la constitucin de su parroquia en 1940, el rancho seidentifica plenamente con este lugar.

3.EL RANCHO DE NIMAS DEARBEJALES-TEROR

3.1.EVOLUCIN HISTRICAEn el Archivo Parroquial de Teror no existe constancia de libros anti-guos sobre la Cofrada de nimas, puesto que las primeras cuentas queencontramos son de 182547. Este hecho resulta bastante extrao por dosrazones: la primera, que en la mayora de las parroquias histricas deGran Canaria encontramos que poseen dichos libros desde pocas muy

antiguas y, as, por ejemplo, esta documentacin, como ya qued indica-do, existe en Telde, desde 1610 y en Agimes a partir de 1647. En se-gundo lugar, los libros de otras cofradas estn presentes en la parroquiade Teror desde fechas muy tempranas. De este modo, el Libro I de laCofrada del Rosario data de 1614; el del Santsimo Nombre de Jess, de1638; el del Santsimo Sacramento, tambin de 1638 y el de Nuestra Se-ora de Candelaria, de 1659. Es incompresible la ausencia de libros per-tenecientes a la Cofrada de nimas durante los siglos XVII y XVIII y

que slo puede entenderse a causa de su desaparicin, extravo o por lafalta de un inventario actualizado del archivo. A pesar de esta ausencia,existen otros documentos que atestiguan la devocin a las nimas porlos habitantes de Teror desde el siglo XVII y, en este sentido, hemosanalizado dos fuentes fundamentales: los libros de Cuadrantes de Misas ylos libros de defuncin:

En la primera fuente, vemos que en el Libro I de Cuadrantes deMisas, aparecen muchas aplicadas por las nimas, siendo la primera de

47 Archivo Parroquial de Teror (en adelante A. P. T.): Cuentas de la Mayordoma de nimas(1825-1927).

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todas la que encarg Lzaro Hernndez el 2 de enero de 163848. Estaaplicacin de misas por las nimas va a tener una continuidad hasta la

actualidad, en que parte de ellas son sufragadas con las limosnas recogi-das por el rancho de nimas.Con mayor detalle hemos analizado los registros de defuncin,

especialmente durante el ltimo cuarto del siglo XVII49, realizados por elprroco Juan Rodrguez de Quintana, donde se observa que la Cofradade nimas est presente en el ritual funerario. Analizados todos los regis-tros de defuncin de este perodo50, se observa que en el 55, 47% de loscasos aparece la indicacin de a quien perteneca la cera empleada en el

acto funerario. Hay que resaltar que ste es un alto porcentaje ya que enlos fallecimientos de nios no se indica nada al respecto. Nos parece muysignificativo destacar que en el 87, 43 % de los entierros, con aplicacinde cera, sta perteneca a las nimas (452 entierros de un total de 952analizados), pudiendo ser, de acuerdo con la cantidad de cera empleada,con cera entera (273 entierros), media cera (177 entierros) y, en dos oca-siones, un cuarto de cera. Esta cera poda consumirse de diferentes for-mas, ya que se mencionan cirios, velas, hachas y codales. Por lo dems,

salvo el 10 % de los casos en que la cera empleada perteneca a NuestraSeora del Pino, el resto de menciones a otras cofradas es testimonial y,as, nos aparece que en determinados entierros la cera perteneca a laCofrada del Rosario, a la del Santo Cristo, a la de la Candelaria y en unaocasin se utiliz cera de las imgenes y en otra, cera de la fbrica. Tam-bin hemos observado que para enterrar a algunos difuntos se recoganlimosnas, con las cuales se sufragaban, segn casos, la sepultura, la mor-taja o se aplicaban misas, lo que tiene relacin con el sentido principal delos ranchos de nimas.

Sin duda alguna, el Rancho de Arbejales-Teror, como sucedi enel resto de las parroquias debi estar ya afianzado y con una funcin cla-ra y diferenciada de la Cofrada de nimas, aunque unido a ella, a princi-pios del siglo XVII. Momento en que la parroquia se encuentra perfec-tamente consolidada, puesto que los primeros registros bautismales y

48 A. P. T.: Libro I de Cuadrantes de Misas. Fol. 3v.49 A. P. T.: Libro I de Defunciones (10-I-1639 al 25-IV-1677) y Libro II de Defunciones (26-IV-1677 al 26-II-1726).50 Anlisis que no hubiese sido posible sin la colaboracin de Jess E. Rodrguez Calleja, junto alque disponemos, en fichas individuales, de todos los registros de nacimientos, matrimonios ydefunciones de todo el siglo XVII.

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matrimoniales que se conservan datan de 1605; las primeras confirma-ciones de 1615 y las defunciones se retrasan hasta 1639, aunque el do-

cumento ms antiguo que conserva la parroquia data de 1558 y se tratadel Libro I de Fbrica.Su devenir histrico debi ser el mismo que el del resto de los

ranchos de la isla de Gran Canaria, con sus momentos destacados y decrisis, especialmente estos ltimos a partir de la desamortizacin. Su per-vivencia hasta la actualidad hay que atribuirla al tesn, a la devocin reli-giosa, al arraigo a las tradiciones y a la identificacin con un legadotransmitido a lo largo de los siglos, de generacin en generacin, que ha

llegado a formar parte de la herencia personal y anmica de toda una co-munidad y de familias enteras.Los primeros datos documentales que conocemos sobre este rancho

han quedado recogidos en las Cuentas de la Mayordoma de nimas, en dondecon cierta claridad se deja constancia de las limosnas entregadas por los ran-cheros y algunos lugares donde fueron recogidas. Estas cuentas, de manerasecuencial, salvo algunas lagunas, se prolongan de 1874 a 1927, lo que certi-fica que el rancho super los difciles momentos del trnsito entre los siglos

XIX al XX, que fue la poca en que fueron desapareciendo de manera pau-latina la mayora de los ranchos grancanarios. Aunque por la tradicin y porel conocimiento personal de rancheros y cantadores se sabe que el ranchosigui existiendo pese a que no hemos encontrado documentacin hasta lacreacin de la parroquia del Sagrado Corazn de Jess de Arbejales, quetuvo lugar en 1940. Pero antes, el rancho haba contribuido con sus aporta-ciones en la construccin del nuevo templo parroquial recogiendo limosnasen los aos 1914, 1915 y 191651.

Con la creacin de la nueva parroquia, se intenta que el rancho que-de sujeto a la autoridad del prroco y as se acredita segn un documentoque, aunque sin fechar, se encuentra en su Archivo Parroquial que, por suredaccin, formato y tipografa, pertenece a este momento, durante el des-empeo parroquial de D. Faustino Alonso Rodrguez y en l se hace refe-rencia a las caractersticas del rancho y a su finalidad, pero tambin se inclu-yen unas normas que fueron dictadas desde la parroquia, que pretendan

51 HERNNDEZ JIMNEZ, Vicente y Julio SNCHEZ RODRGUEZ: Arbejales. EYPASA,Madrid, 1995, p. 203.

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reglamentar las actividades del rancho, aunque no llegaron a ser aceptadaspor los rancheros. Estas normas indicaban lo siguiente:

La primera seala que el presidente del rancho deba estar nti-mamente vinculado a la parroquia y que todos los aos, antes de las sali-das, tena la obligacin de recordar al prroco la conveniencia de realizaruna reunin de todos los componentes en la casa parroquial y, adems,nunca deban organizarse salidas, ni dentro ni fuera de la parroquia, sinconsultar al prroco.

La segunda que se impone al presidente nos da una idea de quecon ella se trataba de atajar todo sentido ldico, festivo e indecente, que

pudiera desprenderse de una larga noche de cnticos, comida y bebida y,a tal efecto, ordena que, con anticipacin, se deba informar en qu casasse iban a celebrar las cenas, cul iba a ser el nmero exacto de los com-ponentes del rancho, evitando por todos los medios que se le agreguenpersonas extraas. De la misma manera, haba de advertirse al dueo dela casa para que cuidase el orden de la reunin y que de vez en cuando sediese una vueltita para observar el comportamiento y, as, evitar que(segn alega el prroco), mientras que los del rancho buscan la gloria de

Dios y el bien de las almas, otros estuviesen ofendiendo al Seor. Y estoqueda remarcado cuando se dice que se ha de tener muy presente que laIglesia no puede recibir limosnas, para ningn fin, de reuniones donde seofenda a Dios Nuestro Seor.

En la tercera, se incide sobre lo anterior, ya que se obliga al presi-dente a conocer a todos los componentes sin permitir a personas de malaconducta, pero adems impone que sepan cantar y que lo hagan varioscomponentes, sin estar ninguno de ellos mucho tiempo en el terreroy que,adems, las coplas no sean largas.

La cuarta norma establecida es que, bajo ningn concepto, se con-sentir que las reuniones del rancho se prolonguen ms all de las dos de lamaana y que si a esta hora no se haban acabado las coplas encargadas,recomendaba, por ser preferible, hacer otra reunin que seguir cantando.

La severidad de estas normas no tiene discusin porque la quintaes tajante al sealar que, en caso de incumplimiento de las dos anteriores,sera causa suficiente para la disolucin del rancho.

Tambin se indica en este documento que era conveniente que elrancho dispusiese de un vicepresidente, el cual, junto al presidente, se encar-

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gase de la organizacin y recogida de limosnas y se seala, adems, que cadatres aos habra eleccin de presidente.

En la actualidad el rancho de nimas es autnomo y no est suje-to a ninguna norma parroquial ni de otra ndole y sus reuniones, ao trasao, se suceden de forma espontnea, tras la convocatoria del RancheroMayor y la nica norma es la que impone la tradicin acumulada a lolargo de la historia.

3.2.COMPOSICINEl Ranchero Mayor. La actuacin del rancho est sujeta a una organizacin

jerarquizada, siempre bajo las rdenes y direccin del Ranchero Mayor,habitualmente, denominado Ranchero. Bajo su responsabilidad recaen lasconvocatorias y citaciones para ensayos y salidas, tanto para la recogida delimosnas como para la cena de cantadores. Para ello, unos das antes, con-tacta y confirma su presencia y actuacin tanto en los domicilios particularescomo en las diferentes asociaciones e instituciones. Es el encargado de laadministracin econmica, llevando las cuentas de los gastos que se generany realiza la distribucin de los beneficios entre las diferentes parroquias.

Tambin se encarga de repartir los instrumentos (que tradicionalmente eran:espadas, tringulos, tambores y panderos, a los que se aadieron ms tarde,guitarra y, recientemente, el timple). Cuando estn preparados y situados dela manera que marca la tradicin, denominada por los propios rancheroshacer la rueda, da la orden de iniciar el canto al Cabecera.

Los Cabecera. Su actuacin es realizada por varios componentes, pe-ro siempre de manera individual. Para desempear esta funcin, aparte deposeer una buena voz, es necesario tener una cierta antigedad en el ran-

cho, durante la cual se adquiere conocimiento y se consolida la integracinen el mismo. Este desempeo se conoce como cantar alante, que ha de in-terpretarse como el que inicia el canto (coplas y deshechas) y/o porque seadelanta unos pasos, al resto del grupo, situndose en el centro, frente allugar donde previamente se ha situado la alforja, que puede considerarse elsmbolo del rancho. Al ir desgranando las coplas con un ritmo montonoes contestado por el coro, que repite secuencialmente el estribillo o el pie.Las interpretaciones del Cabecera pueden ser improvisadas o coplas con

contenido religioso, que se han mantenido sin alteracin a lo largo deltiempo. Los cantos improvisados tienen lugar cuando son solicitados por

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algn vecino, tanto en la cena de cantadores como durante las peticionesanteriores de limosnas, que se encargan por el alma de difuntos, pero tam-

bin por buenas intenciones de personas vivas: emigrantes, enfermos, no-vios, e incluso tienen cabida ciertas bromas. La improvisacin de determi-nados cantos ha hecho que a algunos cantadores se les conozca comobuenos improvisadores o injertadores. En los ltimos aos, estas improvisacio-nes mayoritariamente atienden a ruegos por los difuntos. Las coplas concontenido religioso hacen referencia a pasajes bblicos, a la vida de Cristo,a la Virgen, a apstoles o a diferentes santos. En la cena de cantadoressobresale la interpretacin de la Copla de la Cena.

Cuando actan en lugares sagrados como ermitas o parroquias,las interpretaciones hacen alusin a misterios religiosos o al patrono dellugar y as las ms renombradas son: la Copla del Bautismo del Nio (Basli-ca de Teror); Copla de San Isidro y Santa Mara de la Cabeza (ermita de SanIsidro) yCopla de la Virgen de Ftima(ermita de Pino Santo).

El Mochiller. Es el encargado de llevar la alforja. En tiempos pasa-dos en ella se llevaban los instrumentos, as como los utensilios para lacena (latas y cucharas), algunas bebidas y el pao. Haca tal cometido

algn penitente que haba hecho promesa de cargarla en todas las salidasdel ao52. En la actualidad durante las salidas la porta cualquier ranchero,aunque su custodia est a cargo del Ranchero Mayor. La alforja reprodu-ce el complemento tradicional que tan comn era observar en el mundorural, hasta dcadas atrs, en los hombros de pastores y labradores. Estconfeccionada con lana de oveja, de color blanco y tiene unos motivosgeomtricos de color marrn. Su significado actual es puramente simb-lico y en ella slo se guarda el pao, los instrumentos de tamao reduci-do y alguna botella de ron y coac, con el correspondiente vasito para devez en cuando refrescar el gasnate.

El Guitarrero. Es de aparicin moderna y cuando se introdujo esta fi-gura en el rancho era costumbre pagarle por sus servicios. En la actualidadse turnan en tocar este instrumento varios componentes del rancho.

El coro. Est formado por el resto de los rancheros, tambin co-nocidos como Respondedores. Todos los componentes del rancho, salvo elCabecera que acta en ese momento, ejercen esta funcin. La importan-

52 PRUNS, Oriol: Documento indito perteneciente al Archivo Parroquial del Sagrado Coraznde Jess de Arbejales.

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cia del rancho viene dada por el nmero de personas que lo integran yque son las que forman el coro. Suele oscilar entre 15 y 20 personas,

aunque es tambin frecuente que cuando el rancho acta, algunas perso-nas que no pertenecen al mismo, pero que lo acompaan con frecuenciay conocen su funcionamiento, se convierten en espontneos respondedores.

3.3.LAS SALIDASLa actividad del rancho, el da de cada salida, que tradicionalmente serealizaba los domingos o festivos y que, a partir de la dcada de 1970,pas a los sbados, comienza por la maana. Un grupo reducido de ran-

cheros, entre dos y tres, recorren las casas del barrio, siendo uno de ellosel Ranchero Mayor y, si es posible, un componente del rancho, vecinodel barrio donde se va a actuar, que ejerce como mediador y gua al co-nocer bien el lugar y a sus convecinos. En el recorrido que realizan por elbarrio donde van a cantar esa noche, recogen las limosnas, utilizandogeneralmente las expresiones:hay algo para las nimas?, o: Las nimas ala puerta. La limosna se sola introducir en una taleguilla de pao, mo-mento en el que el Ranchero, en agradecimiento, deca: Las nimas se lo

paguen, recibiendo la respuesta: Y a ustedes los pasos53

. Tambin, en esteadelanto de las salidas, recogan los encargos de aquellos vecinos quedeseaban que se cantase en sus casas antes de hacerlo en el domicilio olocal que han convenido previamente para realizar la cena. Este adelantode salida suele prolongarse entre las 10 de la maana y las 2 de la tarde.Ni que decir tiene que en la actualidad este cometido se hace fundamen-talmente en automvil, pero antiguamente se haca a pie desafiando lasinclemencias meteorolgicas y los rancheros que realizaban esta actividad

no descansaban en todo el da. Ahora cuando terminan este cometido seretiran a sus respectivos hogares. Sobre las 5 de la tarde se rene todo elrancho en un lugar estratgico y conocido por todos, que suele ser: unbar, un local social, un cruce de carreteras o algn lugar emblemtico(Bar Mateo, Puente Los Guindos, Cruce de Ariez, Plaza de Teror).

Cuando el Ranchero Mayor considera que el rancho est completose dirigen al primer domicilio donde actuarn, comenzando por las casasms lejanas de aquella donde se dar la cena, a la cual se van acercando de

53dem.

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manera progresiva. En estas primeras casas cantan dos o tres coplas en suinterior, donde les suelen ofrecer algn aperitivo y caf. Tambin pueden

surgir algunas nuevas limosnas que aadir a las de la maana. En torno a las8 de la noche el rancho llega al lugar donde se va a celebrar la cena. En po-cas pasadas y debido a las numerosas visitas previas que hacan, la llegada sedemoraba hasta, incluso a veces, la media noche, siendo recibidos por lafamilia que hizo el encargo. Tras los correspondientes saludos y cambio deimpresiones, que no suelen alargarse en exceso, se inicia el canto con lasprimeras coplas, para acto seguido proceder a dar cuenta de las viandas pre-paradas, que tradicionalmente consistan en leche, gofio, queso, pan y acei-

tunas, acompaado de ron y coac. En la actualidad se mantienen estosmismos productos a los que se ha aadido como plato principal el ranchocanario, que a veces es sustituido por una sopa y arroz, estofado de carne,arroz con leche, etc. En lo que respecta a las bebidas, el ron y el coac estnsiendo desplazados por vino, agua y refrescos diversos. Todo esto es acom-paado de dulces variados y productos tpicos navideos por coincidir algu-nas salidas con fechas prximas a la Navidad, pero lo que no puede faltar esabundante y buen caf.

En ocasiones, los vecinos colaboraban aportando productos parala cena, especialmente la leche del da. Algunos pobres y necesitadosaprovechaban la ocasin para calmar sus hambrientos estmagos, sinfaltar el descarado y aprovechado que est presente en toda celebracin.

Cuando los ranchos eran muy numerosos, la cena se haca por tur-nos y as mientras unos cenaban otros cantaban. Cuando todos, rancheros,asistentes y anfitriones, haban cenado se da paso a la Copla de la Cena, que esel momento cumbre de la celebracin. La copla y la deshechavan desgranan-do la vida y milagros de Cristo. En un momento determinado, a mitad de ladeshecha, a una indicacin del Ranchero, entran a la rueda cuatro nias, tam-bin llamadas doncellas, que reciben el pao de manos del Ranchero, que loha sacado de la alforja, asindolo por las puntas y doblando, hasta dos veces,segn las indicaciones que reciben del cantador cabecera, para dejarlo sobrela alforja. Este pao representa al antiguo Pao de nimas que se utilizabaen el ritual funerario de los familiares de los componentes del rancho54. Lainterpretacin de la Copla de la Cenaes un momento de gran solemnidad. Se

54 JIMNEZ SNCHEZ, Sebastin: Los Ranchos. Art. cit.

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hace el silencio, todos se ponen en pie y retiran los sombreros de sus cabe-zas. Finalizado este acto central, el rancho sigue atendiendo las peticiones de

los asistentes, que en pocas pasadas se prolongaban, incluso, hasta el me-dioda del da siguiente. Las restricciones eclesisticas; la prdida de interspor esta manifestacin; as como un cambio en las costumbres, actividadeslaborales y horarios han significado que la actividad del rancho no se pro-longue tanto y, por lo general, sobre las dos o tres de la madrugada, hanfinalizado su actuacin, no sin antes agradecer la hospitalidad a los anfitrio-nes con una copla.

Las salidas no siempre han tenido una misma cronologa, puesto

que en pocas pasadas daban comienzo el domingo anterior al da de Navi-dad y cesaban dos domingos despus de la celebracin de la festividad de laCandelaria. En la actualidad se han alargado tanto en el tiempo como en elnmero, comenzando a mediados de diciembre, despus de la festividad deSanta Luca y prolongndose hasta principios del mes de marzo.

Las salidas organizadas a los diferentes lugares a los que acude elrancho tienen su origen en el antiguo recorrido que se haca, casa porcasa, para recoger limosnas y que tradicionalmente, con algunas variacio-

nes y nuevas incorporaciones, era el siguiente que podemos apreciar apartir de la pgina 42:

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1aSALIDA.Las RosadasTiene como destino este barrio, incluyendo tambin los lugares de Los Llanos

y El lamo. Se realizaba el domingo anterior a la Navidad, ahora se ha adelan-tado una semana y, como todas, tiene lugar en sbado. Cuando el ranchogozaba de un importante nmero de componentes, al realizar esta salida sedivida en dos, para facilitar y agilizar la recogida de limosnas. Una de las par-tes del rancho se reuna en la linde que separa los municipios de Teror y Valle-seco (La Culata-Madrelagua, en la casa de Isidro Herrera) y cantaban por LaCulata, Quiebramonte y Las Rosadas. La otra parte del rancho empezaba suactuacin en El Quebradero y segua por El lamo, El Pedregal, El Chorrito

y Los Llanos, para juntarse y convertirse otra vez en nico rancho en LasRosadas, donde solan celebr

AA VV - Rancho de Animas de Arbejales Teror Guardianes de Una Tradicion Centenaria

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