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Septiembre - Diciembre de 2020 • Época III Año 25. No. 111 Director Fundador: P. Flaviano Amatulli Valente, fmap Director: P. Jorge Luis Zarazúa Campa, fmap
En este número: • Primacía de las Sagradas Escrituras ....................................................1
• Actitudes del católico frente a los que tienen otras creencias .1
• Biblista e hija de misioneros protestantes, fue a un curso
católico a criticarlo y se hizo católica ................................................2
• Brian Schumacher, de protestante y productor de
telenoticias a seminarista para la Diócesis de Salt Lake City....3
• Supersticiones .............................................................................................3
• 10 formas de diálogo en la red ...........................................................................4
• 3 oportunidades y retos para evengelizar a los que dicen no
tener religión ...............................................................................................5
• Eventos virtuales de los Misioneros Apóstoles de la Palabra ...6
• Juramento del hermano Pedro Santiz Gómez ................................6
• Cursos en línea Apóstoles de la Palabra ...........................................6
SUPLEMENTO “EL APOSTOLÍN”
Coordenadas para orientarse y orientar ..........................................7
• 3 cosas que ha aprendido la Iglesia sobre Internet en el
confinamiento... y lo que falta ..............................................................8
• Asociado a la pasión de Cristo..............................................................9
• EDICIONES "APÓSTOLES DE LA PALABRA"....................................10
• Monseñor Rino Fisichella llama a la Iglesia en México a
"no vivir en la cultura del selfie, sino en la cultura
del encuentro" ..........................................................................................11
• Por la pandemia, los que iban a misa sólo por hábito ya no
volverán, teme el cardenal Hollerich................................................11
afrontar la nueva época en la Iglesia ...............................................16
Continúa en la página 2
Por el P. Flaviano Amatulli Valente, fmap
En nuestras relaciones con los que no comparten nuestra misma fe, es importante tener presentes dos principios, contenidos en el documento conciliar sobre la Libertad Religiosa (Dignitatis Humanae):
- Libertad de conciencia Consiste en el derecho y el deber que tiene cada
hombre de buscar la verdad y seguirla según su conciencia. Nadie tiene el derecho de imponer a otro una determinada creencia, aunque parezca como la mejor.
- Libertad religiosa Consiste en el derecho que tiene cada hombre
de profesar públicamente su creencia, a solas o en grupo, sin que nadie se lo pueda impedir.
Teniendo presentes estos dos principios básicos, he aquí algunas actitudes frente a los que no comparten nuestra fe:
1. Tolerancia Consiste en respetar a todos, sin distinción de
credo, raza o ideología.
2. Diálogo Consiste en hablar y escuchar. Es el método más
adecuado para favorecer el conocimiento y el respe- to mutuo. El diálogo tiene que estar siempre abierto para todos, creyentes y no creyentes, confiando en el “esplendor de la verdad” y tratando siempre de comprender, más que juzgar.
Para lograr una verdadera puesta al día en la Igle- sia, en plena consonancia con el plan de Dios, antes que nada es necesario poner la Biblia (vista a la luz de la Tradición y el Magisterio de la Iglesia) en primer lugar, como principal fuente de inspiración en todo el quehacer eclesial: Biblia para la religiosidad popular, Biblia para la catequesis, Biblia para fortalecer la propia fe ante el fenómeno del proselitismo religioso, Biblia para la liturgia y Biblia para la propia
vida espiritual; Biblia para niños y adultos, para simples feligreses, almas consagradas y pastores de almas.
Una verdadera revolución en el campo eclesial: todo con la Biblia y nada sin la Biblia. Que
todo católico logre hacer de la Biblia su libro de ca-
becera, poniendo en segundo lugar todo
lo demás (me re- fiero de una ma-
nera especial a las revelaciones privadas y las d e v o c i o n e s particulares).
P. Flaviano Amatulli Va- lente, FMAP.
3. Ecumenismo3. Ecumenismo Según el Concilio Ecuménico Vaticano II, “por Mo-Según el Concilio Ecuménico Vaticano II, “por Mo-
vimiento Ecuménico se entienden las actividades e vimiento Ecuménico se entienden las actividades e iniciativas que, según las variadas necesidades de la iniciativas que, según las variadas necesidades de la Iglesia y las características de la época, se suscitan y Iglesia y las características de la época, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos” se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos” (Unitatis Redintegratio, n.4).(Unitatis Redintegratio, n.4).
Respeto y comprensión para todos. Ecumenismo con los que buscan la unidad
y colaboración con todos los hombres de buena voluntad.
PRIMACÍA DE LAS SAGRADAS
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Viene de la primera página
Por lo tanto, no se trata de una especie de convivencia pacífica entre los discípulos de Cristo, aceptan- do la división como un hecho normal. Se trata más bien de un esfuerzo consciente por sanar las divisiones, que se han ido creando a lo largo de la historia y restable- cer la unidad, haciendo realidad el deseo de Cristo en vísperas de su pasión: “Que todos sean uno” (Jn 17,21).
Teniendo presente todo esto, no puede haber ecumenismo y proselitismo al mismo tiempo. Se trata de dos caminos contrarios. Afortunadamente es ya una hermosa realidad el diálogo ecuménico entre la Iglesia católica, las Iglesias Ortodoxas y las que tuvieron origen a raíz de la Reforma Protestante.
Ojalá que algún día pueda darse también con aquellos grupos que actualmente tienen una actitud sectaria, una vez que tomen conciencia del grave
Pasión por la Biblia y la Eucaristía Sarah Christmyer ama la Biblia, trata de contagiar
esa pasión y la conoce muy bien. De hecho, es profesora de Biblia de los seminaristas de Filadelfia (EEUU). Enamo- rada de la Escritura y de Dios desde niña, titulada en Li- teratura Inglesa, fue protestante durante sus primeros 30 años, y sentía a Dios con fuerza en la Palabra.
Pero después se hizo católica. El pasado 30 de marzo de 2020, cuando llevaba 10 días sin poder comul- gar a causa de los confinamientos por la pandemia del coronavirus, escribía en su blog ComeIntoTheWord sobre su hambre eucarística.
“No sé vosotros, pero tengo sed de Jesús. Tengo hambre de Eucaristía. Lo quiero. Físicamente, tangible- mente. Menos de 10 días de privación por el coronavirus, y tengo un deseo que nunca antes experimenté”, anunciaba.
“Es una nostalgia que nunca pensé que tendría, dado que experimenté Su presencia espiritualmente durante 30 años como protestante, ignorando lo que me perdía. Incluso como católica, me costó años entender que 'este es mi Cuer- po' es de verdad. 'Este es mi cuerpo entregado por vosotros'. Tomad y comed. Bebed. Estoy sedienta. Estoy hambrienta”
“Crecí en un hogar muy devoto de la Biblia, lleno de pastores misioneros, evangelizadores... Fuimos misioneros en Hong Kong un par de años, por ejemplo. Jesús estaba en el centro de nuestra vida”, recuerda. Tanto sus abuelos paternos como maternos eran también misioneros y evangelizadores protestantes. Aún hoy considera a sus padres su gran mode- lo a imitar en la fe y la transmisión del amor a Dios.
Pero como joven adulta sucedió algo imprevisto: se enamoró de Mark, un joven de origen católico. Él había dejado de ir a misa y de interesarse por las cosas de fe en el instituto, de adolescente.
Sarah, en principio, viendo que él no era cristiano, había decidido no implicarse en serio con él, pero en esos días Mark “encontró al Señor y al final acabamos casándo- nos”. Les casó el abuelo de ella, pastor protestante, en una iglesia protestante, y como protestantes.
Volvieron las raíces católicas de su esposo Cuando ella quedó embarazada, “de repente to-
das las raíces católicas de él regresaron y quiso bautizar al bebé como católico. Eso fue el inicio de un viaje [espiritual] muy largo para mí”.
Parte del tema tenía que ver con la costumbre de su iglesia protestante de aplazar el bautismo. El abuelo
daño que están provocando a la causa del Evangelio y opten por el camino de la reconciliación y la unidad.
4. Defensa de la Fe (Apologética) Es la actitud frente a los grupos proselitistas, que
tratan por todos los medios de socavar la fe de los católicos más débiles para llevárselos a sus grupos. Frente a esta situación, es preciso fortalecer su fe, ayu- dándolos a conocer la identidad católica y a responder a los ataques que vienen de los grupos proselitistas, “dando razón de la propia esperanza” (1Pe 3,15).
5. Colaboración Cuando se trata del amor hacia el prójimo, para el
discípulo de Cristo no existen barreras. Dijo Jesús: “Si aman a los que los aman, ¿qué premio merecen? ¿No
Biblista e hija de misioneros protestantes, fue a un curso católico a criticarlo y se hizo católica
pastor había hecho una ceremonia “dedicando a la niña” a Dios, pero no querían bautizarla todavía. Pero la abuela católica señalaba que, sin bautizarla, el bebé corría el ries- go de ir al infierno si moría.
Sarah no estaba segura de que los bebés debieran bautizarse, pero al final accedió hacerlo por tranquilizar a la abuela. Sin embargo, “fue difícil para mí, porque bautizar a mi hija como católica no es lo que tenía en mente al casarme”.
“Después de bautizar a la niña, mi marido empezó a hacerse más y más católico, y decidió ir a una iglesia ca- tólica. Yo no quería ir a una iglesia distinta, sin él, y decidí acompañarlo”, explica.
Una parroquia católica muy adecuada Tuvieron mucha suerte con su parroquia. “La iglesia
que elegimos no tenía muchos signos externos que me pudieran inquietar, como crucifijos grandes o estatuas de María. Me sentía a gusto, y me gustaba la liturgia, que era hermosa. La música era magnífica. La predicación se basa- ba en la Biblia. Estaba bien, por un tiempo”.
Pero no se trataba sólo de ir a escuchar homilías y cantar. Mark recurría cada vez más a prácticas católicas. Y Sarah, experta en Biblia, decidió apuntarse al curso RCIA de la parroquia, de iniciación cristiana de adultos, precisa- mente para refutar lo que allí dijeran los catequistas cató- licos y “enseñar a Mark todas las razones por las que no podíamos ser católicos”.
Un curso centrado en Jesús y revelador en los sacramentos
Al principio, el curso se centraba en quién es Jesús, y porque los hombres necesitan ser salvados por Él. “Vaya, son cristianos”, le comentó Sarah a Mark, aprobando ese enfoque. Hoy ella lo recuerda con humor.
Después el curso explicaba los sacramentos del bautismo y la confirmación, toda su realidad sacramental, que en las comunidades protestantes no se comenta o se niega. Y Sarah se sentó a reflexionar: “¿por qué nadie me explicó nunca antes todo esto?”
A Sarah le daba la impresión de que ella siempre había creído de alguna manera esas enseñanzas, pero que nunca se las habían explicado así.
“Empecé a tener la sensación de que aquí había una Iglesia con autoridad para enseñar, que yo no tenía que ser el 'papa', y que había una Iglesia que enseñaba la doctrina correcta, y eso me atraía mucho”, añade.
Orando en tiempos duros: Dios la guió En casa había problemas familiares y tensiones con
su marido y Sarah rezaba mucho. En su oración sintió que Dios le decía:
- ¿Quién te trajo aquí? Ella entendió, bastante enfadada, que ella que no ha-
bía ido a esa parroquia ni hasta esa situación espiritual por su propia voluntad, que era Dios que la había conducido.
Sarah, descolocada y molesta, lloró, gritó, se quejó. “Y cuando terminé, fue como si Él dijera: 'yo voy por aquí, ¿vienes conmigo?' Suave y amablemente, fue como si me indicara que Él guiaba, que había un plan mayor detrás”.
A Sarah le habían educado desde niña en la ense- ñanza de que, si Dios pide algo, se hace; que “si te pide ir a la jungla africana, cosa que yo no quería, y la Iglesia Católica me parecía algo similar, de hecho. Obedecí y me hice católica, pero eso fue antes de entender mucho de la doctrina católica”.
Con el tiempo su familia creció, con 4 hijos en total, su relación con Mark se fortaleció, y hoy es una familia evangelizadora de firme fe católica.
Una divulgadora bíblica, con sus santos y pasajes preferidos
Hoy Sarah es una popular conferenciante de temas bíblicos y divulgadora de la Biblia. Desde 2001 colabora con Jeff Cavins en un programa de estudios bíblicos católicos en Ascension Press y escribe sobre la Palabra de Dios. Explica que le encanta la figura del Patriarca José, vendido como esclavo a los egipcios, pero luego clemente, y la de Rahab, mujer fiel a Dios y su familia. De los Salmos, le encanta el Salmo 1; de las parábolas, el Hijo Pródigo (“inagotable”). En- tre los santos, le inspiran Santa Helena y San Agustín, una madre con fe y un escritor-maestro, como ella.
Un consejo para leer la Biblia Y tiene un consejo para quienes quieren empezar
a leer la Biblia o hacerlo con más asiduidad: “¡simplemente hacedlo! No os desaniméis, perseverad. Rezad antes de empezar y al acabar y hablad con el Señor mientras leéis. No la tratéis como una asignatura que dominar. Escuchad- la. Se parece más a un mensaje de un amigo”.
En un vídeo-testimonio de la serie Signposts, Sarah explica su camino de fe hacia el catolicismo. He aquí la dirección electrónica: https://youtu.be/sfnA5jUCyqQ
hacen lo mismo también los paganos?” (Mt 5, 46). Por lo tanto, tenemos que esforzarnos por estar
presentes en las luchas que se libran en favor del hombre y la creación entera, colaborando con todos sin distinción de credo o ideología. Este esfuerzo co- mún tiene que dirigirse para remediar los males que afligen nuestra sociedad, como son “el hambre y las calamidades, el analfabetismo y la miseria, la escasez de viviendas y la injusta distribución de los bienes” (Unitatis Redintegratio, n. 12).
Conclusión Tenemos que acostumbrarnos a vivir en una so-
ciedad pluralista, respetando a todos, pero al mismo tiempo guardando nuestra identidad como católicos. Que la fe, en lugar de dividir, sea un estímulo más para superarnos como seres humanos y luchar en favor de las grandes causas de la humanidad.
Actitudes del católico frente a los que tienen otras creencias
Sarah Christmyer es una enamorada de la Biblia desde siempre... al hacerse católica, también se enamoró de los sacramentos.
www.apostolesdelapalabra.org
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Servir a Dios de otra forma Brian Schumacher tiene 32 años y es seminarista
novato, de los mayores de su clase en el seminario Mount Angel en Oregón. De hecho, hasta 2018 ni si- quiera era católico.
Ya entonces quería ser sacerdote, pero su diócesis (Salt Lake City, la famosa ciudad de los mormones) pide que los conversos esperen dos años tras su en- trada en la fe católica antes de ir al seminario.
Con un título en Literatura, Schumacher ha tra- bajado varios años como productor televisivo, especialmente en el canal FOX 13, con las noticias de las cinco de la tarde. Pero eso no le llenaba: siempre sintió que necesitaba servir a Dios de otra forma. Y hay una Buenísima Noticia que anunciar, que es el Evangelio.
Brian fue bautizado como episcopaliano (los angli- canos de EEUU), aunque gran parte de su formación y crianza fue como luterano. Después, volvió a tantear el episcopalianismo, pero no le acaba de llenar. Sen- tía que algo faltaba. Siendo protestante, dos veces se planteó la posibilidad de hacerse pastor o ministro, pero no llegaba a dar los pasos necesarios. “Me daba miedo y no hacía nada”, explica en su testimonio en el Intermountain Catholic, la revista de la diócesis de Salt Lake City.
Sin embargo, cuando se hizo católico en 2018, sus miedos se disiparon y adquirió una voluntad firme. “Realmente, se volvió muy tangible y pensé: ‘Esta es la Iglesia en la que puedo ser sacerdote’’.
Atracción por el celibato: enfocarse en Cristo Siendo episcopaliano, una cosa le atraía ya del ca-
tolicismo era el celibato sacerdotal. “Siendo célibes, los sacerdotes se pueden enfocar completamente a servir a Dios y a atender las necesidades de los fieles”, comenta Schumacher. “Con una familia, uno tiene cada pie en un mundo. Si uno tiene una familia, necesita invertir mucha energía en ella, como ha de ser, pero es difícil si tienes a la vez tu familia y atiendes al rebaño en la Iglesia”.
En septiembre del 2017, siendo aún protestante, Schumacher entró por primera vez en la hermosa ca- tedral católica de la Magdalena, en Salt Lake City, y “me di cuenta de que Dios verdaderamente estaba presente,” señala. (Hay misa en español allí cada sá- bado a las 7 de la tarde y cada domingo a las 3).
Tras esa experiencia, se apuntó a las clases de RCIA (el curso de iniciación católica para adultos).
Una primera confesión “sobrenatural” En una entrevista en abril en el National Catholic
Register, Brian Schumacher hablaba de cómo fue su primera confesión en 2018, que define como “el primer momento sobrenatural” en su vida.
“Un sentimiento increíble de gozo y euforia vino sobre mí. En un sentido académico, toda la vida que conocía quedó olvidada, pero esta vez, por primera vez, sentí ese perdón. Me sentí más ligero, más lu-
minoso. No podía dejar de sonreír y todas mis preocupaciones y ansiedades se habían ido. No fue un momento fugaz de felicidad, se habían desvanecido y no volverían”. Dice que esa sensación “se me ha quedado para siempre” y que “a través de la confe- sión, el gozo entró en mi vida. Es un gozo que puede sufrir tristeza, inseguridad y ansiedad, pero nunca será barrido por ellas”.
En la Pascua de 2018 entró en la Iglesia Católica plenamente. Preguntó sobre la posibilidad de hacerse sacerdote, pero le explicaron que un converso debe esperar al menos 2 años. Lo hizo, acudió como feli- grés a la parroquia de la Asunción, y ahora ya ha po- dido entrar al seminario.
Con el apoyo de su familia
Dice que su familia siempre ha apoyado sus decisiones, aunque cuando se hizo católico y dijo que quería ser seminarista “nos tomó una conversación un poco más larga, especialmente con la parte del celibato. Ellos temían que yo me sentiría solo, pero al final me apoyaron, y ahora son quienes más me apoyan”.
Haber estado en el mundo, trabajando como productor y periodista, cree que le da una perspectiva valiosa. “Me permitió madurar en formas que necesitaba madurar antes de ingresar al seminario. Creo que realmente ahora estoy en el lugar y en el tiempo correcto y Dios me quería aquí y tal vez él tuvo que mantenerme pacientemente durante varios años para que así yo pudiese aprender paciencia y otras virtudes”, considera.
Perfeccionar la relación con Cristo “Quiero asegurarme que mi relación con Cristo es
firme y fuerte para que así siempre sepa yo que Él está ahí, y que siempre está de mi lado, por decirlo de alguna manera, a través de los tiempos duros y no tan duros”, explica. “La idea total de ser un sacerdote es para mí la meta de perfeccionar mi relación con Cristo y a través del sacerdocio lo puedo hacer”.
Para los que están considerando una posible voca- ción sacerdotal tiene un mensaje: “No tengas miedo; puede que te rechacen o que veas que no es lo tuyo, pero si sientes la llamada, ¡síguela!”
Brian Schumacher, de protestante y productor de telenoticias a seminarista para la Diócesis
de Salt Lake City
El seminarista Brian Schumacher, antes era protestante y productor de telenoticias. Pensaba ser pastor episcopaliano... pero le atraía al catolicismo el celibato sacerdotal
Unas de las prácticas actuales que con frecuencia debilitan nuestra fe es la superstición. Hoy en día, más que en otros tiempos, esto se ha extendido a una gran cantidad de cristianos. Se cree en las “patas de cone- jo” como portadoras de “buena suerte”, se nos olvi- da que la suerte no existe, pues la Escritura dice que “todo coopera para bien de los que aman al Señor” (cfr. Rm 8, 28); hay quienes portan talismanes (ojos de venado, pirámides, etc.) y otros más amuletos para prevenir el “mal”, sin tener en cuenta que como dice la Escritura: “Nuestro auxilio es el Nombre del Señor” (cf. Sal 121, 2). Entre las nuevas formas de superstición se ha extendido el “enviar cadenas”, las cuales consisten en copiar y enviar un número determinado de cartas (e-mails) en las que se ofrecen una serie de beneficios y bendiciones que Dios concederá si se continúa la “cadena”; por el contrario, el no continuar la cadena, advierte sobre una serie de calamidades que atrae- rá consigo sobre la persona que negligentemente no envíe las cartas (poniendo en ambos casos ejemplos de personas que se vieron favorecidas o desgraciadas según sea el caso). Quienes inician o continúan con
estas cadenas han olvidado que “Dios envió a su Hijo para salvar y no para condenar” (Jn 3, 17) y que nada, absolutamen- te nada, puede condicionar a Dios, quien es li- bre para darnos lo que él sabe que es bueno para nosotros. La fuerza del cristiano, en su petición a Dios, es un corazón puro y una ora- ción humilde. Creer que una
carta condicionará a Dios a darnos lo que le pedimos nos hace ver como personas ignorantes creyentes en un Dios que no puede salvar y que no nos ama, por lo cual es pecado grave contra el primer mandamiento.
“El primer mandamiento prohíbe honrar a dioses distintos del único Señor que se ha revelado a su pueblo. Proscribe la superstición y la irreligión. La su- perstición representa en cierta manera una perversión, por exce- so, de la religión. La irreligión es un vicio opuesto por defecto a la virtud de la reli- gión.” CIC 2110; 2138.
Por el padre Ernesto María Caro
Supersticiones
Las hermanas de la Sociedad Misionera Apóstoles de la Palabra que Las hermanas de la Sociedad Misionera Apóstoles de la Palabra que actualmente realizan su apostolado en Portugal.actualmente realizan su apostolado en Portugal.
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IGLESIA Y SECTAS No. 111 :: Septiembre - Diciembre de 2020.
La red se creó como espacio primordial de diálo-La red se creó como espacio primordial de diálo- go e intercambio. Otra cuestión es en qué somos capa-go e intercambio. Otra cuestión es en qué somos capa- ces de convertirla. Pero hay que dejar claro que desde su ces de convertirla. Pero hay que dejar claro que desde su origen no ha parado de crecer en esta dirección. Palabras origen no ha parado de crecer en esta dirección. Palabras como interactividad, compartido, retuiteo, respuesta, co-como interactividad, compartido, retuiteo, respuesta, comentario son sólo una muestra del enorme viraje que mentario son sólo una muestra del enorme viraje que ha dado en los últimos años. Todo está dispuesto de tal ha dado en los últimos años. Todo está dispuesto de tal modo que el diálogo en la red sea lo esencial. Cuesta modo que el diálogo en la red sea lo esencial. Cuesta imaginar una comunidad digital sin capacidad de inter-imaginar una comunidad digital sin capacidad de intercambio entre sus usuarios. Aunque cabe plantearse si lo cambio entre sus usuarios. Aunque cabe plantearse si lo logramos o si lo aprovechamos. Pero está claro que for-logramos o si lo aprovechamos. Pero está claro que forma parte de la esencia misma de la web social en la que ma parte de la esencia misma de la web social en la que las personas dejan de ser espectadores y tienen la opor-las personas dejan de ser espectadores y tienen la oportunidad de ser protagonistas. Es decir, tomar la palabra, tunidad de ser protagonistas. Es decir, tomar la palabra, aprender a escuchar, crear un hilo.aprender a escuchar, crear un hilo.
En este tema, sin embargo, cabe hacer diferencias En este tema, sin embargo, cabe hacer diferencias y matices. Después del primer impulso y de las pasiones y matices. Después del primer impulso y de las pasiones que suscitó en verse en una plaza pública y común, con que suscitó en verse en una plaza pública y común, con capacidad de diálogo en la red, con posibilidad de llegar capacidad de diálogo en la red, con posibilidad de llegar a muchos e intercambiar información y opiniones con a muchos e intercambiar información y opiniones con tantos otros, lo cierto es que ha producido un giro que tantos otros, lo cierto es que ha producido un giro que intensifica aún más el diálogo personal, el acercamiento intensifica aún más el diálogo personal, el acercamiento uno-a-uno. Da testimonio de ello el crecimiento impara-uno-a-uno. Da testimonio de ello el crecimiento impara- ble, especialmente entre los más jóvenes, de redes socia-ble, especialmente entre los más jóvenes, de redes sociales como Snapchat o el uso que hacen de Instagram, en les como Snapchat o el uso que hacen de Instagram, en detrimento de espacios más abiertos y plurales.detrimento de espacios más abiertos y plurales.
Qué formas hay de diálogo en la redQué formas hay de diálogo en la red 1. Foros.1. Foros. Siguen existiendo y son muy útiles para Siguen existiendo y son muy útiles para
cuestiones concretas y particulares. Son un auténtico cuestiones concretas y particulares. Son un auténtico ejemplo de diálogo en la red, clasificados temáticamen-ejemplo de diálogo en la red, clasificados temáticamen- te, con buenas normas de intercambio. Especialmente te, con buenas normas de intercambio. Especialmente siguen en pie aquellos que tuvieron buenos administra-siguen en pie aquellos que tuvieron buenos administra- dores y donde las reglas del diálogo se respetaron. Están dores y donde las reglas del diálogo se respetaron. Están normalmente custodiados por expertos en la gestión de normalmente custodiados por expertos en la gestión de estas comunidades y participar en algunos sigue siendo estas comunidades y participar en algunos sigue siendo hoy un lujo. No todos son abiertos o son muy restrictivos hoy un lujo. No todos son abiertos o son muy restrictivos respecto a la participación de sus usuarios.respecto a la participación de sus usuarios.
2. El entorno de Facebook.2. El entorno de Facebook. Creo que es un eco- Creo que es un eco- sistema tan complejo que reducirlo a “los comentarios” sistema tan complejo que reducirlo a “los comentarios” a las publicaciones resulta empobrecedor. El primer paso a las publicaciones resulta empobrecedor. El primer paso para dialogar en la red social nace de la necesidad de para dialogar en la red social nace de la necesidad de compartir, tanto algo privado como algo público. Cierto compartir, tanto algo privado como algo público. Cierto es que la interacción de mayor relevancia es el comen-es que la interacción de mayor relevancia es el comentario, pero se han potenciado otras muchas formas de tario, pero se han potenciado otras muchas formas de diálogo en la red como el chat personal (fueron de los diálogo en la red como el chat personal (fueron de los primeros en incorporarlo) o la posibilidad de responder primeros en incorporarlo) o la posibilidad de responder al comentario de otra persona. Una publicación muy al comentario de otra persona. Una publicación muy comentada es una publicación relevante. Es decir, allí comentada es una publicación relevante. Es decir, allí donde hay diálogo existe un espacio que crece progre-donde hay diálogo existe un espacio que crece progre- sivamente si se cuida. Los grupos, que nacieron con esta sivamente si se cuida. Los grupos, que nacieron con esta intención primordial, son baluarte de la participación co-intención primordial, son baluarte de la participación co- lectiva. Su dinamismo e impacto es más alto de lo que lectiva. Su dinamismo e impacto es más alto de lo que muchos piensan.muchos piensan.
3. Dialogar en Twitter.3. Dialogar en Twitter. Por mucho que el pajarito Por mucho que el pajarito se ha esforzado para potenciar el diálogo en la red, no se ha esforzado para potenciar el diálogo en la red, no consigue crear esa interacción deseada. Dialogar en la consigue crear esa interacción deseada. Dialogar en la red, seguir un hilo de conversación, resulta muchas ve-red, seguir un hilo de conversación, resulta muchas veces tedioso, dejas de ver, te pierdes porque no está tan ces tedioso, dejas de ver, te pierdes porque no está tan estructurado como sería esperable. A su vez, el hecho estructurado como sería esperable. A su vez, el hecho de que sean respuestas muy breves tampoco da pie a la de que sean respuestas muy breves tampoco da pie a la profundidad en muchos casos, sino a problemas de inter-profundidad en muchos casos, sino a problemas de inter- pretación o malas lecturas que después cuesta recondu-pretación o malas lecturas que después cuesta recondu-
cir y terminan por ahogar la conversación. La gran solu-cir y terminan por ahogar la conversación. La gran solu- ción está en el mensaje, ahí sin límite de espacio, menos ción está en el mensaje, ahí sin límite de espacio, menos expuesta a injerencias de otros en el timeline. Frente a expuesta a injerencias de otros en el timeline. Frente a esta debilidad, el éxito de Twitter está en la capacidad de esta debilidad, el éxito de Twitter está en la capacidad de unificar contenidos en torno a un hashtag. La duda que unificar contenidos en torno a un hashtag. La duda que siempre cabe, sin embargo, es si existe auténtico diálogo siempre cabe, sin embargo, es si existe auténtico diálogo en este tipo de comunicación en paralelo. Mi impresión en este tipo de comunicación en paralelo. Mi impresión es que la incapacidad de adaptación de muchos a este es que la incapacidad de adaptación de muchos a este entorno es lo que provoca que sus inmensas posibilida-entorno es lo que provoca que sus inmensas posibilida- des se vean reducidas a unos pocos intercambios, que des se vean reducidas a unos pocos intercambios, que no terminan por generar una gran conversación.no terminan por generar una gran conversación.
4. Redes de streaming.4. Redes de streaming. Resulta muy curioso, en Resulta muy curioso, en línea de lo que decía anteriormente, estudiar cómo las línea de lo que decía anteriormente, estudiar cómo las grandes redes sociales han apostado por el vídeo en di-grandes redes sociales han apostado por el vídeo en directo, con la posibilidad de que quienes lo vean puedan recto, con la posibilidad de que quienes lo vean puedan dejar su comentario directamente en la misma retrans-dejar su comentario directamente en la misma retrans- misión, siendo visible para toda la comunidad. Una es-misión, siendo visible para toda la comunidad. Una especie de chat superpuesto en el que los usuarios van po-pecie de chat superpuesto en el que los usuarios van poniendo impresiones, resaltan lo fundamental y dialogan niendo impresiones, resaltan lo fundamental y dialogan entre ellos. Frente a los vídeos de repositorios como You-entre ellos. Frente a los vídeos de repositorios como You- Tube, la posibilidad para hablar directamente (no grabar Tube, la posibilidad para hablar directamente (no grabar como si estuvieras hablando) con una persona resulta como si estuvieras hablando) con una persona resulta capital. Los más exitosos son quienes han ensayado esta capital. Los más exitosos son quienes han ensayado esta vía de interacción.vía de interacción.
5. Conversaciones privadas.5. Conversaciones privadas. Aquí se hace ne- Aquí se hace necesario reseñar brevemente la evolución. Los primeros cesario reseñar brevemente la evolución. Los primeros chats incorporados a la red eran plataformas privadas, chats incorporados a la red eran plataformas privadas, lugares aislados. Pero posteriormente se generalizó lugares aislados. Pero posteriormente se generalizó como herramienta integrada en otros procesos. De los como herramienta integrada en otros procesos. De los mensajes escritos se pasó rápidamente a la posibilidad mensajes escritos se pasó rápidamente a la posibilidad de compartir otro tipo de archivos, y ya vemos incorpo-de compartir otro tipo de archivos, y ya vemos incorpo- rada con total firmeza en las redes sociales la videolla-rada con total firmeza en las redes sociales la videolla- mada. El diálogo aquí no está mediado, no es tan “sin mada. El diálogo aquí no está mediado, no es tan “sin rostro”, no es una tarea entre otras, sino que pone en rostro”, no es una tarea entre otras, sino que pone en contacto muy directo a personas que se están viendo y contacto muy directo a personas que se están viendo y hablando simultáneamente. Esta forma exige una intimi-hablando simultáneamente. Esta forma exige una intimi- dad elevada, por lo que antes se han dado otras muchas dad elevada, por lo que antes se han dado otras muchas formas, y no ocupa un espacio destacado en la actua-formas, y no ocupa un espacio destacado en la actualidad porque concentra todos los recursos del disposi-lidad porque concentra todos los recursos del disposi- tivo en esa tarea. Como conclusión diría que, al mismo tivo en esa tarea. Como conclusión diría que, al mismo tiempo que todo gira hacia esta forma de diálogo en la tiempo que todo gira hacia esta forma de diálogo en la red, menos expuesta al gran público, todavía sigue sien-red, menos expuesta al gran público, todavía sigue siendo fundamental la palabra escrita muy por encima de do fundamental la palabra escrita muy por encima de otras formas comunicativas como la imagen o el vídeo. otras formas comunicativas como la imagen o el vídeo. Por mucho que sean estas las que más se consumen en Por mucho que sean estas las que más se consumen en la red y las que más preponderancia tienen en los me-la red y las que más preponderancia tienen en los me- didores de impacto social. Está bajando la necesidad de didores de impacto social. Está bajando la necesidad de abrirse a lo común, se está cerrando más la búsqueda y abrirse a lo común, se está cerrando más la búsqueda y los círculos a intereses y relaciones concretas.los círculos a intereses y relaciones concretas.
Cómo generar diálogo en la redCómo generar diálogo en la red Visto lo anterior, y la especial sensibilidad y bús-Visto lo anterior, y la especial sensibilidad y bús-
queda de intercambio que hacemos en la red, abro la queda de intercambio que hacemos en la red, abro la pregunta sobre cómo generar un auténtico diálogo digi-pregunta sobre cómo generar un auténtico diálogo digital que ponga en contacto personas superando los mu-tal que ponga en contacto personas superando los mu- ros habituales.ros habituales.
1. Compartir de forma personal.1. Compartir de forma personal. Frente a los Frente a los grandes debates públicos y anónimos, o del momen-grandes debates públicos y anónimos, o del momen- to, por los que muchos se dejan llevar y en los que si-to, por los que muchos se dejan llevar y en los que siguen siendo meros espectadores. Pasar al terreno de guen siendo meros espectadores. Pasar al terreno de la opinión informada, de la contrastación, del interés la opinión informada, de la contrastación, del interés particular. Conectar de esta manera con otras personas particular. Conectar de esta manera con otras personas
en situaciones similares, con preocupaciones comunes, en situaciones similares, con preocupaciones comunes, con historias que, sin la red, quizá viajarían en parale-con historias que, sin la red, quizá viajarían en paralelo. Sumar nuestra opinión a otros canales ya abiertos lo. Sumar nuestra opinión a otros canales ya abiertos como puedan ser los hashtags.como puedan ser los hashtags.
2. Hacer comentarios.2. Hacer comentarios. Si el diálogo no comien- Si el diálogo no comien- za en la pregunta, sino en la escucha y comprensión, el za en la pregunta, sino en la escucha y comprensión, el siguiente paso clave es pasar a la acción. Siempre he siguiente paso clave es pasar a la acción. Siempre he considerado que alguien digitalmente activo no es sólo considerado que alguien digitalmente activo no es sólo quien comparte sino quien hace búsquedas, lee a otros quien comparte sino quien hace búsquedas, lee a otros y responder. Sea la red que sea, o sea el blog que sea. El y responder. Sea la red que sea, o sea el blog que sea. El índice de participación frente al alcance de las publica-índice de participación frente al alcance de las publicaciones sigue siendo bajo. Lo cual nos sitúa, también en ciones sigue siendo bajo. Lo cual nos sitúa, también en la red, como meros consumidores que no terminan de la red, como meros consumidores que no terminan de asumir la oportunidad de protagonismo en el diálogo y asumir la oportunidad de protagonismo en el diálogo y la construcción. Un buen comentario en un post o en una la construcción. Un buen comentario en un post o en una publicación da pie a algo más. El diálogo está iniciado, publicación da pie a algo más. El diálogo está iniciado, sólo cabe continuarlo.sólo cabe continuarlo.
3. Crear eventos.3. Crear eventos. Esto sería algo así como situar Esto sería algo así como situar en un tiempo determinado una conversación general y en un tiempo determinado una conversación general y abierta, a la que cualquiera pudiera sumarse. Indepen-abierta, a la que cualquiera pudiera sumarse. Indepen- dientemente del canal -aquí los vídeos, sin lugar a du-dientemente del canal -aquí los vídeos, sin lugar a du- das, cubrirán un espacio cada vez mayor- destacaría la das, cubrirán un espacio cada vez mayor- destacaría la importancia que tiene la comunidad en la buena gestión importancia que tiene la comunidad en la buena gestión del conjunto. No se trata de algo iniciado simplemente del conjunto. No se trata de algo iniciado simplemente por alguien, sino del intercambio plural en torno a una por alguien, sino del intercambio plural en torno a una cuestión de manera sincrónica. Cierto es que resultará cuestión de manera sincrónica. Cierto es que resultará difícil dialogar en cuanto la comunidad tenga unos nú-difícil dialogar en cuanto la comunidad tenga unos nú- meros, pero se pueden producir microconversación o meros, pero se pueden producir microconversación o microencuentros que de otro modo no tendrían lugar.microencuentros que de otro modo no tendrían lugar.
4. Potenciar lo privado.4. Potenciar lo privado. Por varias razones, pero Por varias razones, pero sobre todo pensando en el tipo de diálogo que se pro-sobre todo pensando en el tipo de diálogo que se produce cuando se escapa del escenario público, de la mi-duce cuando se escapa del escenario público, de la mi- rada de otros, de la supervisión e injerencia del resto de rada de otros, de la supervisión e injerencia del resto de la comunidad. En esto las redes sociales destinadas a la comunidad. En esto las redes sociales destinadas a jóvenes han sido más audaces e inteligentes, o los cha-jóvenes han sido más audaces e inteligentes, o los cha- vales han hecho virar el contenido en esta dirección. Es la vales han hecho virar el contenido en esta dirección. Es la evolución natural del email, con fines lúdicos o propios, evolución natural del email, con fines lúdicos o propios, no vinculados al trabajo o los compromisos personales. no vinculados al trabajo o los compromisos personales. Crea otro lenguaje, mucho más directo y comprometido, Crea otro lenguaje, mucho más directo y comprometido, donde las personas se reconocen mutuamente y avan-donde las personas se reconocen mutuamente y avan- zan en la misma dirección.zan en la misma dirección.
5. Recuperar lo público, con profundidad.5. Recuperar lo público, con profundidad. Ur- Ur- gentemente. Pese a la tendencia anterior, sería lamenta-gentemente. Pese a la tendencia anterior, sería lamenta- ble desaprovechar la red con su potencia público y co-ble desaprovechar la red con su potencia público y co- mún, para encerrarse simplemente en lo privado. La gran mún, para encerrarse simplemente en lo privado. La gran revolución de la web 2.0 es la interconexión creciente, revolución de la web 2.0 es la interconexión creciente, que no se limita salvo por el uso que las personas hacen que no se limita salvo por el uso que las personas hacen de ella o de los peligros en los que es fácil caer. Es un há-de ella o de los peligros en los que es fácil caer. Es un há- bitat actualmente desaprovechado en este sentido, que bitat actualmente desaprovechado en este sentido, que va peligrosamente cayendo en desuso. ¿Quién comenta, va peligrosamente cayendo en desuso. ¿Quién comenta, si piensa que su comentario será inútil? ¿Quién se detie-si piensa que su comentario será inútil? ¿Quién se detie- ne a leer lo que otros han dicho para participar en ello? ne a leer lo que otros han dicho para participar en ello? ¿Qué provoca lo efímero en la esfera digital, el olvido ¿Qué provoca lo efímero en la esfera digital, el olvido de lo de hace dos horas y no digamos lo de ayer? ¿A de lo de hace dos horas y no digamos lo de ayer? ¿A qué conduce la invisibilidad de buenos debates, en de-qué conduce la invisibilidad de buenos debates, en detrimento de la relevancia desesperante de la ingeniería trimento de la relevancia desesperante de la ingeniería que se dedica a “posicionar” cualquier cosa, por dinero, que se dedica a “posicionar” cualquier cosa, por dinero, allí donde quien busca llegará? Frente a estas cuestio-allí donde quien busca llegará? Frente a estas cuestiones urge la participación ciudadana, la responsabilidad nes urge la participación ciudadana, la responsabilidad personal en la creación de la red. Dejar de hacer estos personal en la creación de la red. Dejar de hacer estos pequeños gestos deviene en mayor indiferencia, para pequeños gestos deviene en mayor indiferencia, para luego quejarse masivamente de lo mismo de siempre.luego quejarse masivamente de lo mismo de siempre.
10 formas de diálogo en la red Por José Fernando Juan entreparentesis.org
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3 oportunidades y retos para evangelizar a los que dicen no tener religión
El Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Los Án- geles (Estados Unidos), Mons. Robert Barron, señaló que en la actualidad es “urgente” la evangelización dirigida al número creciente de personas que no se identifica con ninguna religión.
“La manera en que evangelizamos debe tomar al mundo por los hombros y sacudirlo de su apatía. Tene- mos una pelea en nuestras manos, pero los grandes santos de nuestra Iglesia siempre han amado la buena pelea y nosotros también deberíamos”, dijo Mons. Barron a una multitud de obispos y líderes católicos reunidos un 4 de julio en una conferencia titulada “Equipando Evan- gelizadores”, realizada en Orlando, en el estado de Florida.
El Obispo, con más de 15 años de experiencia en la evangelización, dijo que existen 3 desafíos y 3 oportunidades que los evangelizadores católicos enfrentan hoy y deben tomar en cuenta.
I. RETOS
1. Primer reto: El cientificismo
De acuerdo con Mons. Barron, el com- promiso de la cultura con el “cientificismo” o creencia filosófica de que el único conocimien- to valioso es el conocimiento científico, es uno de los grandes retos que enfrentan hoy los evangelizadores.
“Permítanme ser claro: la Iglesia Católica no tiene nada en contra de las ciencias, la Iglesia apoya la ciencias. Lo que la Iglesia se opone es al cientificismo o la reducción de todo conocimien- to a la forma científica del conocimiento”, afirmó.
Luego aseguró que el cientificismo no se puede descubrir a través del método científico. “¿Dónde se comprobó empíricamente que solo el conocimiento científico es valioso? El cientificismo es una posición fi- losófica y por lo tanto se autorrefuta. Cuando nosotros (como cultura) nos aislamos de todas las referencias a lo trascendente, hacemos daño al corazón humano, hacemos daño al espíritu humano”, expresó.
2. Segundo reto: la cultura del “whatever” (da igual)
“Si no existe una verdad objetiva, ningún valor objetivo, lo que produce es una cultura de ‘da igual’”, dijo el Obispo.
Luego, aseguró que las verdades objetivas y valores forman una base sólida que “nos envía a la misión”, señalando un ejemplo utilizado por el Beato John Henry Newman, quien dijo que un río recibe su energía y vigor desde una base sólida.
“Nuestra sociedad hoy es como un gran lago pe- rezoso, todos nosotros flotando individualmente, tole- rándose el uno al otro, no entrando en el camino del otro, sin energía, sin propósito”, aseguró, añadiendo que una vez que las personas se sostienen del “poder de Dios, sabes adónde ir y lo haces con energía”.
3. Tercer reto: La cultura de la autodeterminación
Lo que una vez fue una frenética idea filosófica conocida como voluntarismo, que surgió de filósofos
como Nietzsche y otros existencialistas recientes, es ahora un pensamiento dominante entre la generación de millennials en Estados Unidos, dijo Mons. Barron.
En ese sentido, señaló que “la creencia central de esta filosofía, ampliamente aceptada por los jóvenes, es que la libertad define la identidad”.
Pero al evangelizar, dijo el Prelado, se dice: “tu vida no es sobre ti, tu vida no depende de ti. Recuerda la expresión de San Pablo: ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive mí. Cuando has sido tomado por el poder de Jesucristo, el pequeño drama del ego queda sin importancia”.
II. OPORTUNIDADES
En la segunda parte de la conferencia, Mons. Ba- rron presentó 3 oportunidades de evangelización basa- das en la verdad, bondad y belleza.
1. Primera oportunidad:
Una verdad inteligente El Obispo sostuvo que “somos una religión in-
teligente” e instó “a catequistas, apologistas y evan- gelistas a dotarse de una buena comprensión de uno de los grandes argumentos de la existencia de Dios” debido a que “los jóvenes, a menudo, no tienen una sólida comprensión de Dios más allá de una vaga e irrelevante deidad”.
Su argumento favorito se basa en la contingencia, es decir, que la existencia fluye de Dios, y todo en el mundo obtiene su existencia de Él, porque nada se creó a sí mismo: “El Dios del que estoy hablando sos-
tiene el universo entero momento a momento de la manera en que un cantante sostiene una canción. La creación continua: ese es el Dios del que la Iglesia habla”.
2. Segunda oportunidad: La bondad de los verdaderos católicos
Cuando la vida cristiana se abraza completa y radicalmente, su bondad se destaca en el mundo, sostuvo el Prelado.
En ese sentido, indicó que el mejor ejemplo en el siglo XX fue el de la Madre Tere- sa de Calcuta, que evangelizó el mundo con un testimonio radical de bondad, cuidando indis- criminadamente a otros.
“A lo largo de la historia de la Iglesia, la bondad y la radicalidad de la vida cristiana atrajeron la atención del mundo. Necesitamos recuperar lo que todos los grandes santos en- contraron: esta forma espléndidamente radical de vida cristiana. Cuando se vive públicamente, se evangeliza”, dijo.
3. Tercera oportunidad: La belleza auténtica
Finalmente, Mons. Barrón explicó que la mejor oportunidad para comenzar la evangelización es con la auténtica y objetiva belleza de la fe.
“Muéstrale a la gente la belleza del catolicismo, las Catedrales, la Capilla Sixtina, a las hermanas de la Ma- dre Teresa en el trabajo. No les diga qué pensar y cómo comportarse, sino muéstrales la belleza del catolicismo”.
“No hay nada más hermoso que el morir y el re- sucitar de Jesucristo; y los apóstoles en el Nuevo Testa- mento comunican esto con urgencia. Estas son personas que han sido atrapadas por algo tan poderoso y tan abrumador que quieren tomar al mundo por los hombros y contarles”, concluyó.
Traducido y adaptado por Diego López Mari- na. Publicado originalmente en CNA.
Los nuevos postulantes de la Fraternidad Misionera ApóstolesLos nuevos postulantes de la Fraternidad Misionera Apóstoles de la Palabra en la imposición de sotana durantede la Palabra en la imposición de sotana durante
la Feria del Apóstol en agosto de 2020.la Feria del Apóstol en agosto de 2020.
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Juramento del hermano Pedro Santiz Gómez
Eventos virtuales de los
Misioneros Apóstoles de la Palabra
Es increíble ver que aquel escenario que se planteaba hace unos años, se va haciendo realidad al día de hoy. Pasamos de la resis- tencia de algunas personas al uso de la tecnología a familiarizarse con la misma, para después ver- la como algo necesario o incluso como algo indispensable.
Mucho se ha dicho sobre los pros y contras del uso del internet y la tecnología en general. Sin em-
bargo podríamos decir que en las actividades evangelizadoras, desde nuestra propia experiencia, es bueno saber los grandes beneficios que ha traído el uso abundan- te de los medios de comunicación digitales para llevar el Evangelio a toda la creación (Cfr. Mc 16,15).
El P. Flaviano Amatulli, hace algunos años tuvo la iniciativa que ofrecer en internet el contenido formativo que imparten los misioneros Apóstoles de la Palabra en las parroquias. De esta manera se podría llegar a más personas de manera virtual. Inicialmente, la hermana Amalia Chub, actual su- periora de la Sociedad Misionera Apóstoles de la Palabra había tenido alguna experiencia al respecto, impartiendo algunas materias por correo electrónico.
Más adelante se creó una plataforma de cursos virtuales, empezando con el curso de Apo- logética, impartido por el padre Amatulli, mismo que dirigió el equipo formado por las hermanas Amalia Chub, Neri Ramírez y el hermano Rodolfo Romero, en el cual se utilizaron recursos
como videos, audios, sociodramas y autoevaluaciones. Al finalizar el curso, el participante obtiene un diploma de participación.
Curso de apologética en línea Del 6 al 29 de agosto del pre-
sente año se impartió el Curso de Apologética en línea, en el que, a través de 12 sesiones, se impartie- ron los temas más importantes en el área de la apologética, tomando como base los contenidos de los
libros del P. Amatulli. Los temas del curso se impar-
tieron tres días a la semana en tiempo real usando la aplicación Zoom. Además, en la plataforma de Cursos en línea Apóstoles de la Palabra se contaba con la reali- zación de exámenes, tares y foros para poder evaluar a cada alumno.
Con una participación de más de 300 alumnos, y con la exposi- ción de temas de parte de miem- bros de los 3 Organismos de la Familia Misionera Apóstoles de la Palabra, se concluyó exitosamente el Curso de Apologética, dejando una gran experiencia en todos los participantes.
Actualmente este curso se encuentra grabado y a disposi- ción de quien lo desee recibir en cualquier momento a través de internet. Muy pronto tendremos muchos cursos más en nuestra plataforma.
Visita www.cursosapostoles. com, regístrate e inscríbete a los cursos disponibles.
Te esperamos.
Por Rodolfo Romero Espinoza
Durante la cuarentena por la contingencia sanitaria por el CoViD-19, los Misioneros "Apóstoles de la Palabra" hemos tenido diversas actividades en línea: el 23 de mayo celebramos el Día del Apóstol e inició el Novenario por el 2° Aniversario luctuoso del P. Amatulli; el 1° de junio, el 2° Aniversario luctuoso del P. Flaviano Amatulli Valente, nuestro amado fundador; el 2 de julio, el lanzamiento de nuestra Tienda en Línea (www.ediciones- apostoles.com) y el 42° Aniversario de fundación de la Familia Misionera "Apóstoles de la Palabra"; el 9 de agosto, la Feria del Apóstol 2020; a partir de 1° hasta el 30 de septiembre, el Mes de la Biblia; el 27 de septiembre, la Fiesta de la Biblia.
Se trata de actividades organizadas con mucho cariño por los Tres Organismos que constituyen la Familia Misionera "Apóstoles de la Palabra": el Movimiento Eclesial, la So- ciedad Misionera y la Fraternidad Misionera.
Algunas de estas actividades se han hecho de manera conjunta y otras por separado, sea por algún Organismo, sea por alguna región, como es el caso de México y Centroa- mérica, o por alguna comunidad, como el Seminario de Quetzaltenango, de la Fraterni- dad Misionera.
Hemos contado con la valiosa participación de Radio Apóstol. Anunciando su Pa- labra (www.radioapostol.com y https://www.facebook.com/RadioApostolOficial), Radio Apóstol Chile (http://www.apostolesdelapalabra.cl/) y Radio Apóstol USA (https://www. facebook.com/radioapostolusa).
El 9 de agosto de 2020, en el marco de la Feria del Apóstol, realizada por vez primera de manera virtual en nuestra Casa del Apóstol de la Co- lonia El Vergel, fue el Juramento del hermano Pedro Santiz Gómez, de la Fraternidad Misionera "Apóstoles de la Palabra". Durante la Santa Misa fue este momento tan especial, al mismo tiempo los hermanos que concluyeron el Curso Introductorio e inician los estudios filosóficos, mediante la imposi- ción de la sotana, iniciaron la etapa del Postulantado.
El hermano Pedro es originario del estado mexicano de Chiapas y ha concluido los estudios teológicos. Con el Juramento que ha realizado solem- nemente, después de vivir cinco días de Ejercicios Espirituales, el hermano Pedro se ha incorporado de manera definitiva a la Fraternidad Misionera.
Pedimos sus oraciones por la perseverancia de los hermanos seminaristas y, especialmente, del hermano Pedro Santiz Gómez.
e imposición de sotana de los nuevos postulantes de la Fraternidad Misionera "Apóstoles de la Palabra
El hermano Pedro Santiz Gómez, miembro de la El hermano Pedro Santiz Gómez, miembro de la Fraternidad Misionera Apóstoles de la Palabra en el Fraternidad Misionera Apóstoles de la Palabra en el
momento de su juramento.momento de su juramento.
El mundo está cambiando continuamente, y hoy en día es más común el uso de medios virtuales
para la evangelización.
www.cursosapostoles.com
Año 17 No. 68 Septiembre - Diciembre de 2020. Director: P. Martín Solórzano S., fmap - Subdirector: P. Manuel Fco. Koh May, fmap
Buenos días niños, cómo se dan cuenta hoy recibiremos clases aquí en el jardín, hasta que se acabe lo del coronavirus.
Ni modo, a seguir guardando la sana distancia.
Así es niños, debemos hacer lo posible para evitar posibles
contagios y con ello más muertes.
Pero recuerden lo que dijo Jesús en Mt 24, 36, que nadie sabe
ni el día ni la hora.
Primero orar mucho, segundo cuando se comuniquen con sus familiares,
denles un pequeño mensaje.
Con respecto al fin del mundo, aunque digan que las guerras, los terremotos, las pestes,
hambre y demás cosas, son cosas que deben suceder, pero todavía no es el fin (Mt 24, 6-7).
Así es, debemos buscar iniciativas para seguir evangelizando, además
de orar insistentemente.
medios que tengamos.
De manera general, la actividad pastoral de la Iglesia se ha volcado al uso de las
redes sociales y algunas plataformas que permiten interactuar entre las personas.
¿Y nosotros qué pudiéramos hacer?
Así es niños, a seguir trabajando y orando, que todavía nos falta mucho por hacer y que el Señor nos encuentre trabajando
cuando nos llame a su presencia.
Pues a mi casa ya no han llegado, pero sí han llamado
por teléfono.
Sí, esa es su nueva técnica, las llamadas telefónicas, se ve que no duermen y siempre buscan iniciativas para
continuar su obra.
falta mucho.
nuestros laureles, como decía p. Amatulli.
Nos vemos la siguiente semana, y
también cuídese.
Apostolín, ¿es cierto que se va a acabar el mundo?
Claro que no, niños, pero se descubre el mal que el hombre ha hecho con la
creación.
Mientras yo, puro dormir y comer, hasta subí de
peso. Debemos ponernos las pilas.
Pues por hoy terminamos queridos niños, cuídense, que el Señor los proteja, y a seguir perseverando.
Unos TJ, me dijeron que son signos del pronto
fin del mundo.
momentos muy difíciles a nivel mundial, el problema del
coronavirus afecta a casi todas las personas a diferentes niveles, el más
importante de ellos es la salud, muchas personas han muerto a causa del virus. Por
ello, queridos niños, debemos de cuidarnos y cuidar a las personas, tratando de evitar con- tagiarse y contagiar a los demás, y sobre todo seguir orando para que esta pandemia acabe. Con respecto a la familia misionera Apóstoles de la Palabra, también nos hemos visto afecta- dos a nivel de actividades misioneras, sin embargo, seguimos haciendo lo que podemos a través de las redes sociales, aplicaciones y plataformas que nos permite llegar a diferentes personas. Así que a seguir trabajando en lo que podamos hasta que las cosas se normalicen. En este número, la “Historieta”, trata sobre el desconocimiento que tenemos todos sobre el fin del mundo y el daño que el hombre ha cau- sado a la naturaleza. En la Sopa de Letras tendremos que encontrar palabras que tienen que ver con Josué que será el sucesor de Moisés. En este número se cambió el apartado de “Cartas” por “Pensando en Voz Alta”, idea original del p. Amatulli, este apartado contiene una breve reflexión sobre 1 Pe 3, 15. En “Conociendo”, terminamos el libro del Deuteronomio con el tema de la sucesión de Moisés por Josué. En el apartado de “Foto Testimonio” recordaremos algunas actividades realizados por lo niños a lo largo del año. Y por último no podían faltar “Las 10 diferencias”, así que a disfrutar este nú- mero 68 de El Apostolín.
En esta ocasión no pondré las cartas de los niños, sino una breve reflexión, titulamos a este apartado:
Pensando en voz alta
La esperanza 1Pe 3, 15 Estén siempre dispuestos a dar razón de su
esperanza. La palabra dispuestos hace relación a la ac-
titud que deben tener las personas que creen en Jesucristo, y dar razón de su esperanza indica que no se trata de hablar sobre la esperanza si no dar a conocer la esperanza que uno tiene. Éstas ideas hacen que nosotros pensemos en nuestra esperanza, y para pensar en esto, sugiero que se responda a la pregunta: ¿Qué es lo que esperamos al creer en Cristo?
Algunos creen, que al acercarse a Jesús y seguirlo, no tendrán dificultades; más aún, algunos creen que sus problemas aumentan, por eso se escucha decir: “Desde que me acerqué a la Iglesia tengo más problemas”.
Se percibe que son pocas las personas que ven en Jesús un motivo para cambiar de vida y ser mejores. La mayoría lo ve como un médico sanador o un hacedor de milagros. Es importante que nosotros logremos ver en Jesús algo más que un sanador y hacedor de milagros para fundamentar mejor nuestra esperanza. Jesucristo sí es un sanador y hacedor de milagros, pero no podemos reducirlo a eso, también debemos reconocerlo como Salvador y reconocerlo como Señor.
Verlo como sanador o hacedor de milagros centraría nuestra esperanza en sanar de alguna enfermedad física o espiritual o en so- lucionar algún problema. Verlo como Salvador centraría nuestra esperanza en el más allá, en la vida después de la muerte, en la posibilidad de que todos nuestros anhelos y deseos serán satisfechos, y verlo como Señor centraría nuestra esperanza en querer seguirlo y obedecerlo, hacer su voluntad.
Si juntamos estas cuatro categorías: Sal- vador, Hacedor de milagros, Salvador y Señor podremos tener una visión más completa de Jesucristo y centraríamos nuestra esperanza en una realidad más completa de Nuestro Señor, sin embargo, aún no alcanzaríamos a conocer a Jesús en su totalidad, pero nuestra esperanza estaría mejor fundamentada.
De esta reflexión podemos concluir que Je- sucristo es Salvador, Señor, Sanador y Hacedor de Milagros, y concebirlo de esta manera logra que nuestra esperanza se centre de manera más plena en la persona de Jesucristo, y si esto es así, podemos transmitir una esperanza más plena. Nuestra esperanza debe transmitir a la gente que pueden ser mejores, debe transmitir la esperanza del más allá, debe transmitir que pueden ser sanados y en los momentos, en que todo parece perdido, el milagro.
1.- ¿Durante cuántos años Yavé los hizo caminar por el desierto? (Dt 29, 4).
2.- ¿Qué deben hacer los israelitas con las condiciones de la alianza? (Dt 29, 8).
3.- ¿Qué preguntarán todas las naciones? (Dt 29, 23).
4.- ¿Qué contestarán a la pregunta de las naciones? (Dt 29, 24).
5.- ¿Qué deben hacer cuando escuchen su voz y vuelvan a Yavé? (Dt 30, 2).
6.- ¿Cómo es el mandamiento que Yavé da a su pueblo? (Dt 30, 11).
7.- ¿Qué debe escoger el pueblo, la vida o la muerte? (Dt 30, 19).
8.- ¿Qué le dijo Moisés a Josué? (Dt 31, 7-8).
9.- ¿A quienes entregó Moisés la Ley por escrito? (Dt 31, 9).
10.- ¿En dónde tenían que presentarse Moisés y Josué? (Dt 31, 14).
11.- ¿Escribe lo que te haya llamado la atención del Cántico de Moisés? (Dt 32, 1ss).
12.- Yavé ama a todos los pueblos, ¿pero quién está en sus manos? (Dt 33, 3).
13.- ¿Cuál bendición, de los que Yavé dio a las tribus, te agradó más? (Dt 33, 6ss).
14.- ¿Cuántos años tenía Moisés cuando murió? (Dt 34, 7).
Apostolines, escríbannos a:
Con esta última sección damos por terminado el libro del Deuteronomio, en el siguiente número daremos paso al libro de Josué, sucesor de Moisés. En esta última sección no hay tanto que explicar. Se trata de Con esta última sección damos por terminado el libro del Deuteronomio, en el siguiente número daremos paso al libro de Josué, sucesor de Moisés. En esta última sección no hay tanto que explicar. Se trata de las últimas actividades que Moisés realizó antes de darle su autoridad a Josué, quien sería su sucesor, hasta el día de su muerte. Es importante resaltar de esta sección el Cántico de Moisés y las bendiciones las últimas actividades que Moisés realizó antes de darle su autoridad a Josué, quien sería su sucesor, hasta el día de su muerte. Es importante resaltar de esta sección el Cántico de Moisés y las bendiciones que se dan a las Tribus.que se dan a las Tribus.
“El Apostolín” P. Manuel Francisco Koh May Renato Leduc 231, Col. Toriello Guerra Del. Tlalpan, C.P. 14050, México D.F. [email protected]
1.- Moisés 2.- Josué 3.- Sucesión 4.- Vida 5.- Muerte
Lee las citas bíblicas correspondientes y escribe lo que falta en las líneas.Lee las citas bíblicas correspondientes y escribe lo que falta en las líneas. 6.- Camino 7.- Pruebas 8.- Tentaciones 9.- Bendición 10.- Maldición
DIRECTORIO Director: P. Martín Solórzano S., fmap Subdirector: P. Manuel Koh May Textos: P. Manuel Koh May Viñetas: Iram Diseño: Rodolfo Romero ([email protected])Renato Leduc 231 Col. Toriello Guerra, Tlalpan 14050 México, D.F.
Tel.: (55) 5665.5379, 56654793 [email protected] [email protected] - www.apostolesdelapalabra.org
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Walter Veltroni fue alcalde de Roma. Y también un gran cinéfilo. En 2006, con el apoyo de la Fundación Ci- nema per Roma, tuvieron la primera edición del Festival Internacional de Cine de Roma. Una competencia directa con Venecia, aunque menos conocida y en consecuencia menos popular. Desde entonces todos los años se ha tenido el festival durante el otoño europeo. Por ser Roma la sede, el premio es una estatuilla del emperador Marco Aurelio.
En octubre de 2020 el festival ha tenido una nueva edición. Aunque tal vez más polémica. ¿La razón? El ga- lardonado cineasta ruso Evgeny Afineevsky presentó un documental centrado en la persona del actual Papa. No se trata de cualquier productor. En el pasado ha sido nomina- do a premios como los Oscar, los Emmy o los Critics Choi- ce Awards. El jueves 22 de octubre recibirá nada menos que en el Vaticano el premio Kineo Movie for Humanity Award por su trabajo social y humanitario a través del cine.
Afinnevsky grabó el documental Francesco en 2018 y lo termino a mitad de 2020. Tuvo acceso completo al Papa. Y como parte de ese acceso pudo hablar con él y entrevistarlo para la elaboración del documental.
El largometraje aborda la figura pastoral del Papa en relación a temas como la migración, los abusos sexuales, la mujer, los pobres o las personas con atracción hacia el mismo sexo. Este último tema es el que ha suscitado discusión en unos ambientes y aplausos en otros debido a algunas declaraciones del Papa que fueron adelantadas (¿intencionalmente?) antes del estreno.
Las declaraciones adelantadas han sido estas:
"Las personas homosexuales tienen derecho a estar en la familia. Son hijos de Dios. Tienen derecho a una familia. No se puede echar de la familia a nadie, ni hacer la vida imposible por eso”.
Y a continuación añade:
“Lo que tenemos que hacer es una ley de convivencia civil. Tienen derecho a estar cubiertos legalmente".
Hay quien ha subrayado una ruptura con posturas precedentes (como las Consideraciones acerca de los pro- yectos de reconocimiento legal entre personas del mismo sexo, de la Congregación para la Doctrina de la Fe) o incluso la postura personal contraria que como arzobispo de Buenos Aires tuvo el Cardenal Bergoglio cuando en 2010 se quiso legalizar en Argentina las uniones entre personas del mismo sexo bajo la denominación y equiparación al matrimonio.
Naturalmente para conocer todo el contexto general de las palabras del Papa, de forma que se pueda entender más claramente su respuesta, se necesita ver todo el documental. Como el documental está en fase de exhibición en festivales de cine eso tardará un poco más. La agencia RomeReports, sin embargo, afirma que en este caso la pregunta al Papa fue: "¿Un homosexual puede llevar a sus hijos a la Iglesia?". ¿Qué podemos pensar de todo esto? Abordaremos la cuestión ni con intención de defender ni con propósito de atacar.
Ante todo, evidentemente, no se trata de equiparar una unión entre personas del mismo sexo al matrimonio. Eso no es lo que está diciendo el Papa. No es la pregunta ni tampoco la respuesta. Si volvemos a la declaración esta dice:
Las personas homosexuales tienen derecho a estar
en la familia. Son hijos de Dios, tienen derecho a una familia. No se puede echar de la familia a nadie, ni hacer la vida imposible por eso. Lo que tenemos que hacer es una ley de convivencia civil. Tienen derecho a estar cubiertos legalmente.
"Las personas homosexuales tienen derecho a estar en una familia". Esta afirmación no es problemática. Todo ser humano, sea homosexual o no, tiene un padre, una madre, una familia que le rodea; en la familia se nace, se crece y la persona aprende las primeras nociones del mal y del bien, de los valores y de las virtudes. Tienen derecho a una familia no por ser homosexuales sino por ser humanos. Como todos.
"Son hijos de Dios...". Mucho menos es un afirma- ción problemática. Es una verdad que una persona bauti- zada, sea homosexual o no, es hijo de Dios. Eso es así no porque lo dijo el Papa Francisco: esta ha sido la doctrina de la Iglesia católica siempre.
"...tienen derecho a una familia". Esta afirmación debe comprenderse en relación a la primera parte: no está hablando de una nueva familia (una familia propia) sino de la familia de origen. Eso no es difícil de deducir si se tiene en cuenta de qué acaba de hablar un instante antes el Papa.
"No se puede echar de la familia a nadie, ni hacer la vida imposible por eso". Otra afirmación con la que no se puede estar en desacuerdo. Un hijo es amado porque es hijo, no porque es o no es homosexual. Tampoco por ser homosexual o heterosexual se le debe hacer la vida imposible si por esto se entiende, por ejemplo, maltratarle o insultarle.
"Lo que tenemos que hacer es una ley de convivencia civil". Tal vez esta es la parte problemática y que muchos medios de comunicación de corte progresista han aprovechado para ponerlos como saldo del movimiento LGBT.
El término "ley de convivencia civil" no es de com- prensión unívoca y tiene diferentes aplicaciones según las legislaciones de los diferentes países. En muchos casos, que parece ser lo que el Papa tiene en mente, nos en- contramos ante un dato de hecho: existen parejas homosexuales que conviven a imitación de un matrimonio. Ante esto cuatro cosas:
1a. El Papa clarísimamente no habla de un cambio de apreciación moral acerca de los actos homosexuales los cuales, según el Catecismo de la Iglesia Católica son considerados intrínsecamente desordenados (cf. CIC 2357); el Papa habla sobre la gestión civil de parejas que de hecho ya están conviviendo. O en otras palabras: aborda el qué se debe hacer a nivel civil con situaciones ya existentes. Ciertamente la expresión "lo que tenemos que hacer" puede dar pie a que algunos entiendan que él quiere involucrarse personalmente. Más bien parece un giro de vocabulario propio del sur de América.
2a. Esta afirmación, no obstante, se sitúa en contra- dicción con las consideraciones de la Congregación de la Doctrina de la Fe de junio de 2003.
3a. Finalmente, para entender y aplicar la afirma- ción pontificia podría ayudar la analogía respecto a la postura de la Iglesia en relación, por ejemplo, a la prostitución. Esa analogía implica la consideración del mal menor: la prostitución existe y una forma de aminorar su mal es re- gularla. La finalidad no es promover la prostitución sino dar un marco para que esta tenga el menor impacto ne-
gativo posible. Obviamente la analogía tiene límites y tam- bién su aplicación al ámbito de la legislación en materia de uniones entre personas del mismo sexo. Es verdad, la Iglesia no se ha pronunciado en ningún caso por la prosti- tución, hemos querido poner sólo un ejemplo.
4a. Partiendo de un grandísimo amor por la figura del Papa, debemos pensar lo que un católico debe pensar sobre el Papa en este u otros temas. Ante todo un católico debe saber que no toda declaración, privada o pública, pasa a ser automáticamente magisterio de la Iglesia. Las entrevistas no son actos ordinarios de magisterio. Tantas veces cuando hablamos decimos cosas con un lenguaje coloquial que tal vez no usaríamos en otros momentos. Si deseas profundizar este punto te sintetizo los niveles de obediencia que hay para un católico en relación a pronun- ciamientos pontificios:
a) ¿Qué debemos creer ante verdades definidas por el magisterio (ordinario o extraordinario) como divina- mente reveladas (por ejemplo un dogma)? Acto de fe firme. De lo contrario se cae en herejía. Ante estas verdades el Papa goza de infalibilidad.
b) ¿Qué debemos creer ante doctrina propuesta de modo definitivo (como verdades conectadas con la Re- velación por necesidad lógica o histórica, por ejemplo el acceso de sólo varones al orden sacerdotal o la materia y forma de los sacramentos)? Asentimiento firma y definitivo. De lo contrario no se está en comunión con la Iglesia católica. Ante estas verdades el Papa goza de infalibilidad.
c) ¿Qué debemos creer ante propuestas sin inten- ción de ser proclamadas con un acto definitivo? Se da el respeto del asentimiento de la voluntad y de la inteligen- cia. Ante estas propuestas el Papa no goza de infalibilidad. Sin embargo, negarlas podría suponer una postura peli- grosa, temeraria o imprudente.
d) Las entrevistas no entran en ninguna de las an- teriores categorías. Sobre todo este punto general puede resultar enriquecedor el artículo publicado en la web de la arquidiócesis de Nueva York "Dealing with Papal Mistakes"
"Tienen derecho a estar cubiertos legalmente". Esta última afirmación resulta interesante porque pone al centro a la persona. En la línea de lo expresado, no es la unión la que genera unos derechos, sino la persona la que tiene unos elementales. Esto aplica incluso a personas que desde un punto de vista exclusivamente legal pueden ser consideradas "uniones civiles" incluso sin tener relaciones afectivo-sexuales. Tal vez planteado de esta manera pueda resultar más comprensible: ¿resultaría justo que una pareja incluso de amigos que lo han sido muchos años muere uno de los dos y como no tuvo familia sus bienes vayan a parar al gobierno? Naturalmente es un ejemplo solamente con todos los límites que el ejemplo puede tener.
Lo expresado hasta aquí tal vez no pone punto final a esta polémica (la Santa Sede tampoco ha dado declaraciones, al menos hasta las 16:05 del 20 de octubre de 2020, hora de Nueva York) pero sí busca dar coordenadas para comprender mejor las cosas. Ciertamente es muy extraño que justo el día en que el documental se estrena haya una especie de campaña mundial para que todos hablen de él a partir de un solo tema por demás morboso, periodísti- camente hablando. Si fue una estrategia de marketing hay que decir que funcionó. Desgraciadamente el Festival de Cine de Roma no son los Effie Awards, los Cannes Lions o los Ame Award, todos ellos premios famosos de publici- dad y marketing.
El Papa y las uniones civiles entre homosexuales: Coordenadas para orientarse y orientar
P. Jorge Enrique Mújica, LC
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IGLESIA Y SECTAS No. 111 :: Septiembre - Diciembre de 2020.
“Cambian las circunstancias, no la misión” En el marco de la semana de formación permanen-
te de los obispos de México, se celebró el taller “Herra- mientas digitales para evangelización y catequesis”.
“Las redes sociales han sido una herramienta muy importante para poder cumplir nuestra misión (…) cambian las situaciones, pero la misión no cambia”, ha afir- mado en ese taller el obispo de Valle de Chalco, Víctor René Rodríguez Gómez, que preside la comisión episcopal mexicana para la Pastoral de la Comunicación.
Así, señala, la Iglesia durante el confinamiento ha usado los medios digitales para compartir la celebración de los sacramentos, las experiencias de religiosidad y piedad popular y la organización de las actividades pastorales.
Javier Rodríguez Labastida, periodista, laico y director de Comunicación de la Arquidiócesis Primada de México, comentó que durante la pandemia mucha gente se ha hecho grandes preguntas y las ha tecleado en Goo- gle: “¿Qué es la fe?, ¿Quién es Dios?, ¿Qué es el Apocalip- sis?, ¿Está cerca el Apocalipsis?”
3 cosas que ha aprendido la Iglesia sobre 3 cosas que ha aprendido la Iglesia sobre Internet en el confinamiento... y lo que faltaInternet en el confinamiento... y lo que falta
1. Profesionalizar los procesos de trabajo; incorporar a profesionales de la comunicación digital 2. Capacitar constantemente sus áreas de comunicación 3. Compartir aprendizajes y corregir errores juntos 4. Evaluar constantemente los ob- jetivos
Así, las diócesis mexicanas (y no sólo ellas) deberían considerar el con- tratar cargos de social media analyst, community manager, social media manager, analista de marketing digital, traficker digital y reporteros SEO.
“No tirar escopetazos, definir a quién nos dirigimos”
Osvaldo Moreno Sotelo, se-
cretario ejecutivo de la Dimensión Episcopal de Cultura Digital y Ge- rente de Difusión del Regnum Chris- ti, abordó la objeción de que falta dinero en las diócesis para entrar bien en el mundo digital. Señaló que muchas herramientas y plataformas son gratuitas.
“Herramientas digitales hay muchas, fáciles de usar y son gratuitas; el reto de los formadores y comunicadores católicos está en “no tirar escopetazos, sino definir perfectamente bien a quién nos es- tamos dirigiendo, y sin prejuicios”, advirtió.
Otros de los retos –agregó– son conocer la red social o plataforma en la que cohabita el público objetivo, y elaborar vídeos, imágenes y textos que realmente impacten al público al que se quiere alcanzar.
El taller fue grabado y está ya las plataformas de la Conferencia Episcopal Mexicana (CEM), incluyen- do una serie de gráficas que fueron presentadas por el sacerdote Yair Ortega, secretario ejecutivo de la Co- misión Episcopal para la Pastoral de la Comunicación, sobre la situación de los medios diocesanos impresos y la utilización de los medios digitales en las diócesis mexicanas durante la pandemia.
He aquí la dirección electróni- ca en YouTube de la Conferencia del Episcopado Mexicano: https://www.youtube.com/channel/ UC1qv4KY5zlWAxfymvLTjFEg
Por desgracia, advirtió, esca- seaban los portales católicos en es- pañol bien posicionados que respon- dieran de forma adecuada a estas preguntas, las que se hace la gente con inquietudes.
Rodríguez Labastida, que también preside el consejo edito- rial del digital católico Desde la fe, destacó que, al menos, la Iglesia ha aprendido 3 cosas importantes sobre Internet durante el confinamiento:
1. “Existe una sed de Dios”; 2. “Juntos somos mejores” 3. “La creatividad no tiene fronteras”
En esta nueva época, la Igle- sia, dijo, tiene varios retos digitales:
El confinamiento por el coronavirus ha sido un empu- jón para que muchos católicos con ganas de evangelizar o servir a sus hermanos pastoral- mente se lanzaran a Internet y exploraran nuevas herramientas digitales.
Me siento feliz de ser misionera Apóstol de la Palabra
Testimonio de la hna. Ana Silvia Ortega Ortega, smap
Llamado Buenos días, querida Familia. Soy la hermana Ana
Silvia Ortega Ortega, originaria de la Ciudad de México, de la colonia El Vergel Iztapalapa. Me siento feliz de ser Misionera Apóstol de la Palabra. Ingresé con 26 años de edad; actualmente tengo 62 años y me encuentro en Rio de Janeiro, Brasil.
Muchas veces me he preguntado: ¿qué es lo que me impactó que acepté ser misionera con el carisma de apóstoles de la Palabra? El estilo de la misión de una manera sencilla de predicar la palabra de Dios y el testimonio de un gran misionero, el Padre Amatulli. En nuestra capilla no teníamos sacerdote, el padre Amatulli llegaba a celeb

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