«A menos que los filósofos reinen «A menos que los filósofos reinen en los Estados, o los que ahora son en los Estados, o los que ahora son llamados reyes y gobernantes llamados reyes y gobernantes filosofen de modo genuino y filosofen de modo genuino y adecuado, y que coincidan en una adecuado, y que coincidan en una misma persona el poder político y misma persona el poder político y la filosofía,(…) no habrá fin de los la filosofía,(…) no habrá fin de los males para los Estados ni para el males para los Estados ni para el género humano»género humano»

[Platón: La República, V, 473d]

PPlatónlatón427- 347 a. de C.427- 347 a. de C.

ARME

VIDA DE PLATÓNVIDA DE PLATÓN

Tras la muerte de su maestro (399 a. C.), se apartó por completo de la política; aunque fue un tema que ocupó un lugar central en su pensamiento. Viajó por Oriente y el sur de Italia, donde entró en contactó con los discípulos de Pitágoras; luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.

Allí, en 387, fundó una escuela de Filosofía llamada la Academia. Se trató de la primera escuela de filosofía organizada al estilo de una comunidad pitagórica. Allí se estudiaban Matemática, Música, Astronomía, Física. En la entrada de la escuela había una leyenda: «Nadie entre aquí sin saber geometría.».

El filósofo, que continuaba al frente de la Academia, murió en Atenas alrededor del 347 a.C. A diferencia de Sócrates, que no dejó obra escrita, los trabajos de Platón se han conservado casi completos y se lo considera por ello el fundador de la Filosofía académica.

Aristocles, más tarde llamado Platón (por tener espaldas anchas, nació en Atenas hacia el año 429-7 a.C. Pertenecía a una familia aristocrática. Se hizo discípulo de Sócrates, a quien siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas.

INFLUENCIAS RECIBIDAS POR PLATÓNINFLUENCIAS RECIBIDAS POR PLATÓN

Platón

Pitágoricos

Sócrates

Heráclito(Cratilo)

• Estructura del mundo es matemática• Transmigración del alma• Virtud = armonía• Modelo para la Academia

• Inmortalidad del alma• Diálogo Mayéutica• Virtud es universal

Mundo sensibleLa physis cambiante

Influyen en

Parménides(Hermógenes) Mundo inteligibleIdeas eternas e inmutables

DIALOGOS DE PLATÓN IDIALOGOS DE PLATÓN I

Diálogos de juventud (de los 28 a los 38 años) (399-389)

Sobre la sabiduríaProtágoras

Sobre la poesía como don divinoIón

Sobre la piedad y el amor de los diosesEutifrón

Sobre la sabiduríaCármides

Sobre la amistadLisis

Sobre el valorLaques

Sobre la aceptación, la injusticia y las leyesCritón

En defensa de SócratesApología

DIALOGOSDIALOGOS DE PLATÓN IIDE PLATÓN II

Sobre el amor y sobre el almaFedro

Sobre la justicia (390-370)La Republica

Sobre el amorEl Banquete

Sobre la inmortalidad del almaFedón

3. Diálogos de madurez (de los 41 a los 56 años) (386-370)

2. Diálogos de transición (de los 38 a los 41 años) (389-385)

Sobre la oración fúnebre o contra la retóricaMenéxeno

Sobre la mentiraHipias Menor

Sobre lo belloHipias Mayor

Sobre la retóricaGorgias

Sobre si la virtud es enseñableMenón

Sobre la sabiduría como condición de la felicidadEutidemo

Sobre el lenguajeCratilo

DIALOGOSDIALOGOS DE PLATÓN IIIDE PLATÓN III

Documento autobiográficoCarta VII

Sobre las instituciones políticasLas Leyes

Sobre el estadoCritias

Sobre el origen del mundoTimeo

Sobre la felicidadFilebo

5. Diálogos de vejez (64-78) (361-347)

Sobre la cienciaTeeteto

Sobre la participación de las cosas en las ideasParménides

Sobre la definición del sofista y la dialécticaEl sofista

Sobre la definición del políticoEl político

4. Diálogos críticos (de los 56 a los 63 años) (369-362)

ONTOLOGÍAONTOLOGÍA LA REALIDAD LA REALIDAD

Existen dos mundos

MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE

El mundo sensible depende ontológica y gnoseológicamente de

Es aparente y falso Es el verdaderoestá en continuo devenir o cambio, sujeto a la generación y la corrupción,(caracteres de la physis heraclítea)

fijo, inmutable, eterno y verdadero, y en él se encuentran las Ideas(caracteres del Ser parmenídeo)

DUALISMO METAFÍSICO

PARTICIPA DE..

O IMITA A…

TEORÍA DE LAS IDEASTEORÍA DE LAS IDEAS

IDEAS DE OBJETOS MATEMÁTICOS semejanza, unidad

BIEN

IDEAS DE VALORES Belleza, Justicia, Verdad

IDEAS DE COSAS SENSIBLES hombre fuego, agua, pelo, barro

Platón llega a la conclusión de que debe existir un mundo aparte, el inteligible, en donde existan dichos conceptos o ideas. A tal mundo no podemos acceder mediante los sentidos, sino mediante otra facultad: el alma.

Partiendo del supuesto socrático de que el verdadero saber sólo se alcanza a través de los conceptos y que en el mundo que captamos a través de nuestros sentidos no existen tales conceptos, sino cosas,

TEORÍA DEL ALMATEORÍA DEL ALMA

ANALOGÍA ESTRUCTURAL ALMA-ESTADO

Siguiendo la tradición pitagórica, Platón pensaba que el alma era inmortal y de origen divino, pero a consecuencia de una falta o "pecado" fue condenada a encarnarse en un cuerpo mortal y corruptible que es la cárcel del alma. Sólo se liberará de él con la muerte física. Pero, además, el alma se someterá, tras su separación del cuerpo a un juicio, y según haya sido su comportamiento en la vida, recibirá un premio o un castigo. El premio consiste en no volver a reencarnarse y vivir en el Olimpo junto a los dioses; el castigo consiste en volver a reencarnarse

LA FUNCIÓN DEL ALMA ES CONOCER ¿CÓMO? RECORDANDO LAS IDEAS QUE CONTEMPLÓ EN EL MUNDO INTELIGIBLE

GNOSEOLOGÍAGNOSEOLOGÍA:

1.REMINISCENCIA:El alma al contacto con las cosas del Mundo Sensible recuerda lo que conoció en el Mundo de las Ideas, del cual el Mundo Sensible es su reflejo imperfecto

2. AMOR (EROS):Amar supone buscar lo bello, y la idea de Belleza es un paso previo para acceder a la idea del Bien que es la idea suprema.

3. DIALÉCTICAEs el método que permite ascender en los grados de conocimiento hasta llegar a la idea de BIEN, y una vez conocida, descender al mundo sensible para ponerla en práctica

mediante.

CONOCER ES CAPTAR LAS IDEAS

CLASES Y OBJETOS DE CONOCIMIENTOCLASES Y OBJETOS DE CONOCIMIENTO“Toma pues una línea y divídela en dos segmentos irregulares; y cada uno de estos en otros dos. Representa en ellos las diversas formas de la realidad y los grados de conocimiento”

A D C E B

MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE

DOXA EPISTEME

MUNDO INTELIGIBLE El ser, la esenciaMUNDO SENSIBLE El devenir

CIENCIAEpistéme

OPINIÓN Dóxa

Ideas(objetos inteligibles)

Entidades matemáticas

(objetos inteligibles)

Objetos materiales(objetos sensibles)

Imágenes (eikonés) de las cosas sensibles.

Noesis: Inteligencia pura: Nous(conocimiento intuitivo) Ciencia:Dialéctica

Dianoesis : Razón

discursivaCiencia:Matemáticas

Creencia (pistis)

Ciencia:Física, (pero no es propiamente

ciencia)

Imaginación (eikasía), es un conocimiento engañoso

La RepúblicaLa RepúblicaLa República ó De La

Justicia (Politeia), es el diálogo más representativo de su período de madurez. Escrita a lo largo de dos décadas, entre el 390 y el 370 (El Libro VII se redactó en la década de 370), es un compendio

de las ideas que conforman su filosofía: teoría de las ideas, del conocimiento, del alma, teoría política. Escrita en forma de diálogo entre Sócrates y otros personajes , se estructura en diez libros.

En ella Platón nos presenta su modelo de Estado ideal basado en la JUSTICIA que consiste en que gobiernen los filósofos que conocen la Idea de Bien y que las clases de los productores y los guerreos se dediquen a las funciones que les son propias.

EL MITO DE LA CAVERNA IEL MITO DE LA CAVERNA I

En el libro VII de La República, escrito en la década del 370, narra Platón El mito de la caverna, una alegoría en la que Platón describe nuestra situación respecto del conocimiento (cuestión gnoseológica): una metáfora “de nuestra naturaleza respecto de su educación y de su falta de educación”.

Al igual que los prisioneros de la caverna que sólo ven las sombras de los objetos, nosotros vivimos en la ignorancia cuando nos dejamos llevar por las apariencias que nos ofrecen a los sentidos. Sólo la filosofía puede liberarnos y permitirnos salir de la caverna al Mundo de las Ideas.

EL MITO DE LA CAVERNA IIEL MITO DE LA CAVERNA II

Platón nos invita a imaginar a unos prisioneros que habitan una caverna subterránea.

Estos prisioneros desde niños están encadenados e inmóviles de tal modo que sólo pueden mirar y ver el fondo de la caverna.

Detrás de ellos y en un plano más elevado hay un fuego que la ilumina;

Entre el fuego y los prisioneros hay un camino más alto al borde del cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo que los titiriteros levantan delante del público para mostrar, por encima de él, los muñecos.

Por el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, transportando unas esculturas que representan distintos objetos: figuras de animales, árboles y objetos artificiales, etc. Dado que entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared, sobre el fondo sólo se proyectan las sombras de los objetos que llevan dichos individuos.

En esta situación los prisioneros creerían que las sombras que ven y el eco de las voces que oyen son la realidad.

EQUIVALENCIAS SIMBÓLICAS DEL MITOEQUIVALENCIAS SIMBÓLICAS DEL MITO

ImágenesSombras objetos

artificiales

Seres vivos y objetos

Objetos artificiales

Conocimiento

confusoFuego

Objetos matemáticos

Sombras de las cosas naturales

IdeasCosas

naturales

Idea de BienSol

Cuesta escarpada= Dialéctica

Prisioneros= los seres humanos en el mundo sensible M

undo

sen

sibl

eM

undo

inte

ligi

ble

Ext

erio

rC

aver

na

Interpretación del mito de la caverna

ONTOLOGÍA Realidad

MUNDO SENSIBLE Aparente

Interior de la Caverna

DOXA mera opiniónIMAGINACIÓN=> Sombras de la pared

CREENCIA=>Objetos en sí mismos transportados detrás del tabique

Fuego= conocimiento confuso

GNOSEOLOGÍAConocimiento

MUNDO INTELIGIBLE Verdadero

Exterior de la Caverna

EPISTEME =conocimiento científicoCONOCIMIENTO MATEMÁTICO=> Las sombras y reflejos en el agua de las cosas exteriores CONOCIMIENTO NOÉTICO =>Las cosas exteriores en sí

Sol= BIEN, la idea suprema

Existen dos tipos de conocimientoExisten dos mundos

DIA

LÉ

CT

ICA

= c

amin

o es

carp

ado

CONOCIMIENTO

DEL BIEN

POLITICA JUSTA

EL ESTADOCONTRA LA

Timocracia

Oligarquía

Democracia

Tiranía

Propone una POLIS IDEAL basada en

PAIDEIA (EDUCACIÓN) Varios grados:

3º DIALÉCTICA

2º MATEMÁTICAS

1º GIMNASIA Y MÚSICA

PRINCIPIO DE ESPECIALIZACIÓN

FUNCIONAL

Cada clase de ciudadano se dedicará a hacer lo que sabe hacer según su capacidad

ANALOGÍA ESTRUCTURAL ALMA-ESTADO

División de la sociedad en tres clases de ciudadanos:

RACIONAL GOBERNANTES- FILÓSOFOS

IRASCIBLE GUERREROS

APETITIVA PRODUCTORES ?

La mayor parte de los mortales vive en el mundo de las apariencias y confunden el Bien con "su" bien particular. El egoísmo y la ignorancia son los mayores enemigos de la polis. Por eso propone que sean los filósofos convenientemente educados en el arte dialéctica los que detenten el gobierno del Estado, porque al conocer la verdadera realidad, es decir, el mundo de las Ideas, y de entre ellas la Idea suprema, la de BIEN, no buscarán su bien particular, sino el bien de todos. Sólo así reinará la justicia y habrá paz y armonía en la polis.

El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filósofo Plotino, fue un importante desarrollo posterior de las ideas de Platón. Los teólogos Clemente de Alejandría, Orígenes y san Agustín fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platónica. Las ideas platónicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y también en el pensamiento islámico medieval. Durante el Renacimiento, el primer centro de influencia platónica fue la Academia florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la dirección de Marsilio Ficino, los miembros de la academia estudiaron a Platón en griego antiguo. . La influencia de Platón ha llegado al siglo XX de la mano de pensadores como Whitehead, que le

rindió tributo al a afirmar que "toda la filosofía a lo largo de la historia no es sino una serie de notas a pie de página de las obras de Platón".

LA SOMBRA DE PLATÓNLa influencia de Platón a través de la historia de la filosofía ha sido inmensa. Su Academia existió hasta el año 529 d.C., en que fue cerrada por orden del emperador bizantino Justiniano I, que se oponía a la difusión de sus enseñanzas paganas. El impacto de Platón en el pensamiento judío es obvio en la obra del filósofo alejandrino del siglo I Filón de Alejandría.

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Ana Rosa Moya Escobar