A Ideia de Educacao Liberal No Pensamento de Michael Oakeshott

7/29/2019 A Ideia de Educacao Liberal No Pensamento de Michael Oakeshott

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A Ideia de Educao Liberalno Pensamento de Michael

Oakeshott

Ana Paula Rosendo

2010


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Covilh, 2010

FICHA TCNICA

Ttulo: A Ideia de Educao Liberal no Pensamento de MichaelOakeshott

Autor: Ana Paula Rosendo

Coleco: Artigos LUS OSOFIADesign da Capa: Antnio Rodrigues TomComposio & Paginao: Filomena S. MatosUniversidade da Beira InteriorCovilh, 2010


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1.1. A Importncia das Linguagens para aparticipao na Conversa da Humanidade

atravs da Linguagem que os seres humanos herdam o mundode significados que os rodeia. Contudo, o significado da palavralngua muito abrangente no pensamento de M. Oakeshott, poisno est directamente relacionado com a lngua nacional. A apren-

dizagem de uma lngua no passa exclusivamente por aprendermosLatim ou Portugus, mas inclui tambm as linguagens da Histria,da Filosofia ou da Matemtica, etc., como ele nos diz: (...) E, claro que, a aquisio de uma lngua no meramente a aprendiza-gem do Latim ou do Espanhol, mas tambm a aprendizagem dalngua da histria, da filosofia, da cincia e da vida prtica(...) .5

O ponto de encontro onde M. Oakeshott considera possvelhaver uma linguagem universal na conversao.6 na e pelaconversao que nos podemos reconciliar com a aga que nos foiimposta pela Torre de Babel. As vozes que participam numa con-

versa no compem uma hierarquia e a conversao no tem final-idades extrnsecas; no um concurso onde o vencedor recebe umprmio nem uma actividade de exegese, sendo, to-somente, umaaventura intelectual no ensaiada. Como seres humanos, somos osherdeiros de uma longa conversa e o desenvolvimento intelectualpleno consiste na contribuio para esta conversa universal ondetodos os universos discursivos tendem a encontrar-se. Como nosdiz M. Oakeshott, A conversa o maior feito e a realizao maisplena que o ser humano alguma vez atingiu.7

5 Michael Oakeshott, Learning and Teaching, in The Voice of Liberal

Learning, p. 52.6 Conversation como conversao ou conversa. A ideia de conversa como omodo atravs do qual a humanidade poderia atingir a auto-compreenso. Em M.Oakeshott a ideia de conversa no implica necessariamente interlocutores vivos.Tambm podemos estabelecer dilogos profcuos com Plato ou Kant.

7 Michael Oakeshott, The Voice of Poetry in Conversation of Mankind, in

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aos convites propostos pela grande aventura intelectual em que osseres humanos naturalmente se encontram e na qual construramos seus vrios entendimentos do mundo e deles mesmos. Uma dasprincipais caractersticas da educao liberal que esta no especi-fica o que dever ser aprendido, pois a sua principal preocupao a de explorar as interpelaes que a cultura nos faz, segurandodiante dos aprendizes o espelho no qual se reflecte essa mesmacultura.

O Eu , na maioria das vezes, conduzido pelas inclinaes ea educao adquire-se de vrios modos, em casa com a famlia,no jardim infantil ou na igreja, mas o processo educativo, propria-mente dito, s comea quando os aprendizes por acaso se tornamem aprendizes atravs do estudo.10

A origem da expresso educao liberal decorre das compo-nentes que a distinguem de outros tipos de educao que no oso. Portanto, ser liberal significa estar-se emancipado das ocu-paes triviais da vida e a escola considerada como o local ondeeste clima de desprendimento das rotinas e problemas dirios pode

ocorrer. Michael Oakeshott emprega o termo escola no seu sen-tido etimolgico (do grego schol que significa cio ou lazer). Par-tilhamos o ponto de vista de Timothy Fuller quando este consideraM. Oakeshott um adepto do conceito clssico de Paideia, tendosempre o magistrio de Scrates em mente.

A escola deve ser um lugar parte no qual os herdeiros deuma cultura podem encontrar-se com a sua herana moral e int-electual, sendo tambm o local onde o estudo de uma lngua deveir para alm de um simples modo de comunicao, constituindo-se, sobretudo, como um investimento no pensar. Portanto, a es-

cola dever ser uma iniciao organizada na herana intelectual,moral e sentimental de uma determinada cultura, um compromisso

10 Learning through study uma aprendizagem orientada e distinta feita demestres para discpulos e que deveria ser o verdadeiro emblema da educaoescolar.

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celnea de dados e factos incoerentes, sem tenderem a uma causafinal e sem terem um sentido como um todo.

No pensamento deste autor existem sempre dois ingredientesfundamentais no conhecimento que so o informar e o julgar por-tanto, o legado que os professores ensinam sempre compostopor uma sntese destes dois factores. Informao e julgamento sodois modos de comunicao e no constituem partes separadas per-tencentes a processos diferentes. De acordo com M. Oakeshott,

estes dois ingredientes do processo de conhecimento emergemda dialctica ensinar e aprender. H faculdades que dependemda informao e faculdades que dependem do julgamento. A in-formao impessoal, baseada em factos e pode ser encontradaem manuais e dicionrios e enciclopdias; constitui-se como peainformativa ou como conjunto de factos. Poderamos resumirdizendo que a informao o o qu e o julgamento ou juzo ocomo ou o porqu. A principal diferena entre o julgamento e ainformao reside neste facto, como nos diz M Oakeshott, o juzo uma informao de outro tipo e nunca pode ser itemizada.14

De acordo com este autor, todo o ensino e, consequentemente,toda a aprendizagem tm estas duas componentes, a componenteda informao designada como instruo e a componente dojuzo designada como partilha.15

Portanto, todo o professor um instrutor e o seu papel como in-strutor ser o de organizar a ordem da informao, a sua importn-cia e a sua acuidade. Tambm dever verificar da prontido da suarecolha. Mas o ponto central, do ponto de vista do autor, a com-preenso do que deve passar de informao a juzo.16 A educaono deve ser encarada como um modo de aprender a fazer isto

ou aquilo, devendo constituir-se como a aquisio de um entendi-14 Michael Oakeshott, Learning and Teaching, p. 41.15 Impartment que pode ter o sentido de emprestar; comunicar ou partilhar.

Optmos pelo termo partilha porque achamos que se adequa mais relaomestre/discpulo.

16 Michael Oakeshott, Learning and Teaching, p. 57.

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10 Ana Paula Rosendo

mento da condio humana; aprender dever ser tornar-se numsubscritor autnomo e civilizado da vida humana.

Aprender a pensar no consiste apenas na aquisio de infor-mao adicional, pois no pode ser concretizado do mesmo modoque adquirimos informao. O Julgamento (considerado por M.Oakeshott como a componente mais importante da aprendizagem)no pode ser ensinado por si mesmo e tem que ser ensinado con-juntamente com a informao. Contudo, aprender a pensar no

somente interpretar e utilizar informao. tambm aprender aapreciar as suas virtudes devendo, por isso, despertar emoese sentimentos no aprendiz. Aprender , sobretudo, adquirir a ha-bilidade para sentir e pensar e dever acordar no estudante, umacapacidade de ouvir e de reconhecer o essencial, distinguindo-o doacessrio. M. Oakeshott define este processo do seguinte modo:(...) Como que um discpulo aprende a curiosidade desinteres-sada, a pacincia, a honestidade intelectual, a exactido, a concen-trao e a dvida? Como que ele adquire a sensibilidade paraas pequenas diferenas e a habilidade para reconhecer a elegncia

intelectual? Como que ele adquire uma disposio que lhe per-mita submeter-se refutao? Como que ele aprende o amor verdade e justia de modo a escapar a fanatismos? (...). 17

A maneira individual de pensar ou, mais concretamente, ter umestilo, algo que no depende de regras portanto, aprender no ser-se detentor de um stock de ideias feitas. Aprender saberactuar de forma humana atravs da contemplao do nosso reflexono espelho de uma herana de actividades e de significados.18

O ensino atravs da mestria, isto , constituindo-se o mestrecomo um exemplo vivo, o mais importante porque atravs da

imitao de um modelo que o discpulo adquire no apenas ummodelo para a situao particular, mas a disposio para recon-

17 Idem, p. 59.18 Michael Oakeshott, Education: The Engagement and its Frustration, p.

67.

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hecer estas qualidades em todas as ocasies. Tudo isto nos levaa concluir que a aquisio de maneiras individualizadas ou o terestilo, s pode ser aprendido atravs da mestria, isto , tendo ummestre.

No seu ensaio Rationalism in Politics o autor volta ao assuntodizendo-nos que h dois tipos de conhecimento, o conhecimentotcnico e o conhecimento prtico. O conhecimento tcnico podeser formulado atravs de regras e aprendido nos livros (informa-

o). O conhecimento prtico s pode ser aprendido com um mes-tre porque no pode ser formulado em regras e constitui-se, muitasvezes, como matria de opinio (julgamento). O conhecimentoprtico s pode ser adquirido atravs da mestria porque impre-ciso. Um dos problemas centrais da modernidade consiste, se-gundo M. Oakeshott, no facto de haver uma soberania da razo,uma soberania da tcnica, porque o racionalismo e os racionalis-tas aspiram certeza, apesar de esta aspirao no ser mais do queuma iluso.19 Portanto, tendem a rejeitar a impreciso e tudo devepassar-se como est descrito nos livros. A mestria passa a ser ol-

hada com desconfiana devido sua impreciso.Descartes e Bacon so considerados como os dois principais

mentores destas ideias, pois aspiravam encontrar um mtodo depesquisa universal e inteligvel que pudesse ser aplicado a todoo tipo de realidades. A soberania da tcnica invade todas as es-feras da actividade intelectual e a educao no excepo. Osracionalistas crem que tudo aquilo que for descoberto por eles epara eles muito mais importante do que a tradio que constituium empecilho para os avanos do progresso. Contudo, o princi-pal problema do racionalismo no reside no facto de sobrevalorizar

a tcnica e a condio presente do homem, mas em considerar-secomo a nica via possvel para o verdadeiro conhecimento. Cita-mos M. Oakeshott a este respeito: (...) o principal problema do

19 Michael Oakeshott, Rationalism in Politics, in Rationalism Politics andOther Essays, Liberty Fund, Indianapolis, 1991, p. 17.

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racionalismo no est apenas no reconhecimento do conhecimentotcnico, mas na sua falha em reconhecer qualquer outro tipo deconhecimento. (...). 20

A f que o racionalismo tem na certeza considerada por M.Oakeshott como uma moda da Europa ps renascentista.21 Foi apartir deste momento que o conhecimento tcnico comeou, pro-gressivamente, a ganhar importncia e tornou-se no nico conhec-imento que realmente interessa.

Os resultados destas consideraes racionalistas so que a pol-tica e as polticas pblicas foram infectadas com esta espcie devrus. O racionalismo tornou-se o critrio de qualquer polticapblica que aspire ao estatuto de respeitvel e a educao nofoi excepo. A aprendizagem por mestria encontra-se, nos diasde hoje, completamente fora de moda. Finalizaremos este captulocom a reproduo de um Conto chins da autoria de Chuang Tzu,que impressionou M. Oakeshott e que tambm nos impressionou,pois estamos em crer que sintetiza bem esta linha de pensamento.

(...) O Duque Huan de Chi encontrava-se a ler um livro na

parte superior do trio de sua casa, enquanto o homem que con-serta rodas se encontrava na parte inferior desse mesmo trio. In-terrompendo o seu ofcio, chamou o Duque e perguntou-lhe o que que estava a ler. Estou a ler um livro onde esto gravadas aspalavras dos grandes sbios. Respondeu o Duque. Ser que essessbios ainda esto vivos? perguntou o consertador de rodas. Oh,no j morreram. Respondeu o Duque. Nesse caso, disse o con-sertador, o senhor est a ler nada mais, nada menos do que borrase escumalha de homens mortos.

Como que tu, um consertador de rodas, te atreves a encon-

trar defeitos naquilo que eu leio? Se souberes justificar a tua afir-mao, deixo-te ir em liberdade. Se no souberes, ests condenado morte.

20 Idem, p. 20.21 Idem, p. 17.

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O consertador de rodas replicou: Eu encaro este assunto doseguinte modo: quando estou a consertar uma roda, se a pancadafor dada devagar, chega ao fundo mas a roda no est segura; sefor dada depressa, a roda est segura mas a pancada no chega aofundo. Portanto, o ritmo certo que nem depressa nem devagar nome chega mo se no provier do corao. algo de indefinvel,no pode ser traduzido por palavras; h uma arte nisto que noconsigo transmitir ao meu filho e por isso que aos setenta anos

ainda ando a consertar rodas. Na minha opinio, passa-se o mesmocom os sbios do passado. Tudo o que tinham de bom e valiosopara transmitirem morreu com eles e o resto, o menos importante,ficou nos seus livros (...).22

2.1. O Projecto de Destruio do CompromissoEducativo

O projecto de destruir a educao teve a sua origem na Europa psrenascentista e foi uma ideia que se espalhou largamente por todoo continente. Segundo M. Oakeshott, nenhum pas ficou imunea este movimento que tambm alastrou pelos Estados Unidos daAmrica. H trs ideias chave que se encontram na base deste pro-jecto de destruio do compromisso educativo, a saber: 1oa ideiade que o conhecimento dever ser um conhecimento das coisase no um conhecimento das palavras, 2oa indistino entre a es-cola e o mundo exterior a ela, 3oa convico de que o conhecimento

humano no tem uma herana.Francis Bacon foi considerado um dos pais deste projecto deabolio das escolas, porque prope o estudo das coisas em detri-mento do estudo das palavras. Bacon estava convencido que a

22 Michael Oakeshott, Rationalism in Politics, p. 17.

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identidade dos seres humanos no deve ser procurada na sua re-lao com uma herana, um legado de sentimentos, significados ecrenas, mas sim na sua relao com as coisas. O conhecimento dens mesmos foi progressivamente transformado em conhecimentodos processos psicofisiolgicos e as palavras consideradas comoimagens distorcidas das coisas, pois corrompem e distorcem-nas medida da sua convenincia. Este autor considera que num ver-dadeiro compromisso educativo, se deveria dar mais ateno ao es-

tudo das palavras do que ao estudo das coisas, pois nelas que resi-dem os verdadeiros significados. Este facto constitui uma inversodo compromisso educativo e aqui que, segundo M. Oakeshott,comea a destruio do conceito de educao, pois esta deixa de seconstituir como um entendimento de ns prprios e da compreen-so da dignidade moral do Homem. A doutrina baconiana e oconjunto de clichs que a ela andam associados no tiveram im-pacto imediato sobre o compromisso educativo levado a cabo pelospovos europeus. Contudo, emergiram como um projecto racionalde abolio da escola, cuja finalidade a de lhe retirarem o seu

carcter. M. Oakeshott descreve esta ocorrncia do seguinte modo:(...) Na doutrina de Bacon e dos seus contemporneos prximos,Comenius, Hartlib, Milton et al. a educao deixou de se consti-tuir como uma transaco entre as sucessivas geraes de sereshumanos, em que o nefito iniciado no seu legado de entendi-mentos, sentimentos, significados e crenas, para se transformarnuma libertao de tudo isto, com a finalidade de se adquirir con-hecimento objectivo, conhecimento do funcionamento do mundoincontaminado da natureza das coisas e das suas leis, no qualo nefito seria um actor com papel interventivo. (...).23

A segunda ideia mestra do plano para destruir o compromissoeducativo reside na crena de que no h distino entre a escolae o mundo exterior mesma. A escola deve transformar-se numa

23 Michael Oakeshott, Education: The Engagement and its Frustration, p.79.

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comunidade, num centro cultural ou num centro social e os profes-sores devem actuar como assistentes scio-culturais treinados. Estaideia tem como finalidade a participao no mundo das actividadeslocais dos adultos e pretende-se que a educao seja feita a partirdo livro aberto da vida e da natureza (mais um clich baconi-ano). Este ambiente proporcionaria meios para a auto descobertae a auto expresso, fundamentais para se fazerem descobertasjamais vistas. Michael Oakeshott considera este projecto de de-

struio das escolas similar ao da dissoluo dos Mosteiros na Eu-ropa do sculo XVI e, claro est, estas ideias foram e so postasem prtica por governos iluminados. Tambm nos d uma pre-viso do futuro da educao, por haver muitos visionrios ilumi-nados preocupados com o tema, cuja funo a de participarem,de forma activa, no projecto de abolio das escolas. (...) Algunsat j construram um cenrio que vai para alm deste parque dediverses para todas as idades. Inspirados nas mais recentes de-scobertas tecnolgicas, prevem que no futuro cada casa se trans-forme numa unidade bsica de aprendizagem. Haver uma con-

sola electrnica ligada a uma central de computadores, com vdeos,biblioteca digital e microfilmes, tudo isto ligado a um canal centralde televiso nacional. Todas as aulas seriam dispensadas desta cen-tral e dispensar-se ia a presena dos alunos nas escolas. Cada aluno,ao toque do boto, teria acesso a um pacote programado para usoindividual e os professores poderiam avaliar os seus progressos eaconselh-los em conformidade. Os alunos estariam aptos a escol-herem os seus objectivos individuais e a prossegui-los ao seu ritmo.(...).24

A terceira ideia chave que contribui para o designado projecto

de abolio das escolas a substituio da ideia de educao pelade socializao. De acordo com o autor, esta ideia um dos fac-tos mais notveis da histria europeia recente e baseia-se na con-

24 Michael Oakeshott, Education: The Engagement and its Frustration, p.81.

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vico de que no h herana, de que no h legado no entendi-mento humano. Segundo este princpio, cada gerao deve gerar oseu auto-entendimento porque deste modo no inibir os progres-sos de ordem social, moral e outros que da possam advir.

Os objectivos da educao liberal opem-se a estes projectosiluminados mais, constituem-se como um obstculo sua imple-mentao na medida em que pretendem uma evaso da vida quo-tidiana, o que pode constituir-se como um perigo social, assim

como estabelecem diferenas no pretendendo a integrao. Oproblema da socializao que esta obedece a fins que lhe so ex-trnsecos, como por exemplo a integrao de jovens no mundo dotrabalho. A Educao Liberal no tem finalidades extrnsecas epode ser comparada ao trabalho de um filsofo que age por amor sabedoria.

A ideia de se substituir a educao pela socializao foi umprocesso que teve a sua origem no sculo XVII e que consistia,segundo M. Oakeshott, (...) Em equipar as crianas com ferra-mentas humildes mas modernas para o servio da nao (...).25

No sculo XVIII a ideia de integrao atingiu o seu esplendore os governantes tm o direito e o dever de instrurem os seus sb-ditos para o bem-estar da nao. M. Oakeshott considera que se-gundo esta doutrina, as crianas, sobretudo as mais pobres, tornam-se pertena do estado. Em todos os pases europeus emerge, subita-mente, uma alternativa educao, uma aprendizagem sistemtica vida domstica, comercial e industrial do estado moderno, s queesta ideia de socializao, como j tinha sido dito anteriormente,obedece a princpios extrnsecos que podem resumir-se ao bemestar da nao.

A socializao tem dois objectivos principais: 1o

o fornecimen-to de ferramentas que habilitem para a participao activa numasociedade industrial e moderna; 2ouma aprendizagem vida adultaque seja igual para todas as crianas, de modo a evitarem-se dis-

25 Idem, p. 86.

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paridades e desigualdades de oportunidade, porque o objectivo ode se atingir uma sociedade plenamente integrada.

Os principais mentores destas ideias so os governos ilumina-dos e o projecto visa traduzir-se em leis e regulamentos onde osseus autores se consideram os chefes desta associao de propsi-tos substantivos.26

O resultado das polticas governativas iluminadas so, comonota o autor: (...) O resultado destas polticas, como na Rs-

sia, originou um sistema nico de aprendizagem vida adulta noqual, apesar de alguma diversidade interna, tudo se submete a con-sideraes de ordem social e no propriamente educativa. EmInglaterra todas as instituies que tinham compromissos educa-tivos, incluindo todas as Universidades, venderam-se s consid-eraes de ordem social nos ltimos cinquenta anos. (...).27

Esta alternativa educao foi projectada por polticos e emvez de oferecer alvio do mundo imediato e das usas parcialidades,reprodu-lo e fornece ao aprendiz mais e mais informao que jse encontra ao seu alcance. De acordo com M. Oakeshott (...)

O projecto para destruir a educao conceptual e historicamenteconectado quilo que se entende ser um melhor entendimento dosistema educativo.28 O projecto de destruir a educao , para-doxalmente, entendido como um melhor entendimento da mesmae dos seus reais objectivos.

Portanto, aquilo que subjaz a este projecto alternativo edu-cao inspira-se, em primeiro lugar, na noo baconiana das coi-sas em vez de as palavras. Em segundo, na ideia de que a escola indistinta do mundo que a circunda, o que conduz abolio daideia de escola como mundo parte. As consideraes sociais ten-

dem a ser as mais importantes e sobrepem-se s restantes.26 Michael Oakeshott, Education: The Engagement and its Frustration,

p.92.27 Idem, p. 93.28 Idem, p. 95.

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H tambm uma tentativa de promoo da cultura cientfica demodo a que os seres humanos se identifiquem a si prprios na suarelao com as coisas e o seu imprio sobre as coisas. Mas a pedraangular a ideia de integrao social que radica no preconceitode que tudo social e de que tudo deve ter uma funo social,portanto, a educao seria algo de social e no algo de distinto.Esta ideologia do social torna a educao como um investimentosocial relacionado com o bem-estar de uma sociedade e as Univer-

sidades, segundo M. Oakeshott, transformaram-se numa inds-tria de servios cuja finalidade a de contribuir para o bem-estarda nao. Os governos calculam a produtividade das universi-dades atravs de anlises de custos e benefcios e as ltimas d-cadas mostram-nos que os governos querem transform-las em in-strumentos de socializao e submet-las a propsitos extrnsecosligados a consideraes sociais.

Como toda a actividade humana tende a ser reduzida a prob-lemas de ordem sociolgica, concluiramos com esta pequena re-flexo e pela exposio de duas ideias que nos parecem fundamen-

tais para haver um compromisso educativo.A primeira ideia que devemos ter em mente para que o compro-

misso educativo se torne numa realidade a de que a natureza hu-mana o resultado de um processo histrico e no uma condionatural. Portanto, a tradio fundamental para o nosso auto-conhecimento.

A segunda ideia fundamental a de que as recompensas que aeducao deve produzir so a da emancipao do aqui e agora davivncia quotidiana, das suas contingncias imediatas e das suasparcialidades. Mas, e sobretudo, a educao deve libertar-nos da

servido da nossa condio ordinria e a sua recompensa principal a de encontrarmos a nossa identidade como seres humanos.

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BIBLIOGRAFIA

OAKESHOTT Michael, Rationalism in Politics and Other Es-says; Liberty Fund, Indianapolis, 1992, 556 pp.

OAKESHOTT Michael, The Voice of Liberal Learning, LibertyFund, Indianapolis, 1989, 198 pp.

OAKESHOTT Michael, On History and Other Essays, Libertyfund, Indianapolis, 1999, 120 pp.

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