89460076 El Quebrantamiento Del Hombre Exterior y La Liberacion Del Espiritu Watchman Nee

8/13/2019 89460076 El Quebrantamiento Del Hombre Exterior y La Liberacion Del Espiritu Watchman Nee

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LA SEPARACION ENTRE EL HOMBRE INTERIOR

Y EL HOMBRE EXTERIOR

Watchman Nee

Cuando el hombre exterior es quebrantado, todas las actividades externasquedan confinadas a la esfera exterior, mientras que el hombre interiorcontina disfrutando la presencia de Dios. El problema de muchos cristianos esque el hombre exterior y el interior estn entrelazados. Todo lo que afecta al unoafecta tambin al otro. Hablando con propiedad, las cosas exteriores slopueden afectar al hombre exterior; sin embargo, el hombre exterior transmitelos efectos al hombre interior. El hombre interior de uno que no ha sidoquebrantado es afectado por el hombre exterior. Esto no sucede en aquelloscuyo hombre exterior ya fue quebrantado. Si Dios tiene misericordia denosotros y quebranta nuestro hombre exterior, ste ser separado del hombreinterior, y las cosas del mundo que afectan al hombre exterior no afectarn alhombre interior. Cuando el hombre exterior es separado del hombre interior,todas las distracciones quedan relegadas a la esfera externa y no puedenpenetrar en la esfera interior. El creyente tiene la capacidad de conversar conotros utilizando su hombre exterior, mientras su hombre interior permanece encomunin con Dios. El hombre exterior puede estar consciente del ajetreo delos platos, mientras que el interior permanece ante Dios. Puede trabajar y

laborar con su hombre exterior, atender las miles de actividades de su entorno yrelegar todas estas cosas a esta esfera. Su hombre interior no es afectado ypuede continuar en la presencia de Dios. Puesto que nunca se ha alejado, notiene necesidad de regresar. Suponga que un hermano est construyendo uncamino. Si su hombre exterior est separado del interior, nada de lo que vengade fuera puede afectar su ser interior. Puede trabajar con su hombre exterior,mientras su hombre interior permanece ante Dios. Algunos padres pueden jugar y rer con sus hijos conforme a su hombre exterior, pero cuando llega la hora deocuparse de las labores espirituales, pueden ejercitar su hombre interior de

inmediato. De hecho, su hombre interior nunca se ha apartado de Dios. Laseparacin entre el hombre exterior y el hombre interior se relacionaestrechamente con nuestro servicio a Dios y nuestra vida. Esta es la nicamanera en que podemos continuar con nuestro servicio, sin tener que regresar aDios continuamente.

Algunos creyentes viven como una sola persona o una sola entidad. Otros vivencomo si fueran dos. En aqullos el hombre interior y el exterior son una solaentidad. En stos los dos estn separados. Qu pasa con los que son una sola

persona? Cuando se ocupan de sus asuntos, su ser entero se involucra en sutrabajo, y su ser entero se aparta del Seor. Entonces cuando oran, tienen que


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dejar todo lo que estn haciendo y tornar todo su ser a Dios. Tienen queconcentrar todo su ser tanto en el trabajo como en volverse a Dios, pues cada vez se alejan de El y en cada ocasin tienen que volver. Su hombre exterior noha sido an quebrantado. Pero los que han sido quebrantados por el Seor,

encontrarn que su hombre exterior no afectar a su hombre interior. Ellospueden ocuparse de los asuntos prcticos con su hombre exterior y al mismotiempo continuar habitando en Dios y en Su presencia. Cuando se les presentala oportunidad de que su hombre interior (o su espritu) se exprese ante loshombres, lo pueden hacer fcilmente, pues la presencia de Dios no se haretirado de ellos. Por lo tanto, lo ms importante es saber si somos una solapersona o dos. En otras palabras, est separado nuestro hombre interior delexterior? Esta diferencia es enorme.

Si Dios tiene misericordia de nosotros y nos permite experimentar la separacinentre el hombre exterior y el interior, nos ocuparemos de nuestros asuntos ennuestro hombre exterior, sin que nuestro hombre interior sea afectado enabsoluto. Una persona actuar, mientras que la otra permanecer delante deDios. El hombre exterior se ocupar de los asuntos prcticos y se enfrentar aellos, pero stos no llegarn a su hombre interior. Aquellos que conocen a Diosemplean su hombre exterior para los asuntos del mundo, mientras que suhombre interior permanece en la presencia de Dios. Estos dos hombres no semezclan. Estas personas son como el hermano Lawrence, quien se ocupaba desus asuntos prcticos, mientras otra persona en su interior viva en la presenciade Dios. La presencia de Dios nunca se apartaba de l. Esto puede ahorrarnosmucho tiempo en nuestro trabajo. Muchos cristianos no tienen la experiencia deque su hombre exterior est separado del hombre interior. Es por eso que todosu ser se aparta del Seor y luego todo su ser tiene que volverse. Tambinenfrentan dificultades en su trabajo debido a que su hombre interior acompaaen todo al hombre exterior. Si su hombre interior estuviera separado delhombre exterior mientras ste se encarga de los negocios, podra atender mejorlos asuntos prcticos. Esta experiencia nos mantendra aislados de la influenciade la carne y de las cosas mundanas, las cuales no afectaran a nuestro serinterior.

Resumiendo, Dios puede usar nuestro espritu siempre y cuando el Seor lleve acabo dos obras en nosotros. Una es el quebrantamiento del hombre exterior, y laotra es la separacin de nuestro espritu y nuestra alma, o sea, la divisin delhombre interior y el hombre exterior. Dios debe realizar estas dos obrascruciales en nosotros para poder usar nuestro espritu. El quebrantamiento delhombre exterior se lleva a cabo por medio de la disciplina del Espritu Santo, yla separacin del hombre exterior y el hombre interior se efecta por medio de

la revelacin del Espritu Santo.


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El quebrantamiento del hombre exterior y laliberacin del espritu

CONTENIDO

1. La importancia del quebrantamiento 2. Antes y despus del quebrantamiento 3. Nuestras ocupaciones

4.

Cmo conocer al hombre 5. La iglesia y la obra de Dios 6. El quebrantamiento y la disciplina 7. La separacin que efecta la revelacin 8. La impresin que deja el Espritu 9. El resultado del quebrantamiento

PREFACIO

Este libro aborda una leccin fundamental que todo siervo de Cristo debe

encarar: el quebrantamiento del hombre exterior llevado a cabo por el Seorpara lograr la liberacin del espritu. La nica obra que Dios aprueba es la obraque realiza por el espritu, y el espritu puede tener perfecta libertad de accin alser quebrantado el hombre exterior.

Watchman Ne dio estos mensajes durante el entrenamiento que dio en Kuling alos colaboradores en 1948 y 1949. Que el Seor bendiga a los lectores por mediode estas pginas.

CAPITULO UNO

LA IMPORTANCIA DEL QUEBRANTAMIENTO

Lectura bblica: Jn. 12:24; He. 4:12-13; 1 Co. 2:11-14; 2 Co. 3:6; Ro. 1:9; 7:6;8:4-8; G. 5:16, 22-23, 25

Tarde o temprano todo siervo de Dios descubre que el obstculo ms grandepara su labor es l mismo y se da cuenta que su hombre exterior no est enarmona con su hombre interior. El hombre interior va en una direccin, y elhombre exterior, en otra. El hombre exterior no se sujeta al gobierno delespritu ni anda conforme a los elevados requisitos de Dios; adems, constituye
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el obstculo ms grande para la labor del siervo de Dios y le impide usar suespritu. Todo siervo de Dios debe ejercitar su espritu para mantenerse en lapresencia de Dios, conocer Su palabra, percatarse de la condicin del hombre,transmitir la palabra de Dios, y percibir y recibir la revelacin divina; todo esto

lo hace con su espritu. Sin embargo, el hombre exterior lo incapacita y leimpide utilizar su espritu. Muchos siervos del Seor no son aptos para Su obra,debido a que nunca han sido quebrantados por el Seor de una maneracompleta. Sin el quebrantamiento, prcticamente no son aptos para realizarninguna tarea. Todo entusiasmo, celo y clamor son vanos. Estequebrantamiento es fundamental y es la nica manera en que uno llega a ser un vaso til para el Seor.

EL HOMBRE INTERIOR Y EL HOMBRE EXTERIOR

En Romanos 7:22 dice: Porque segn el hombre interior, me deleito en la leyde Dios. Nuestro hombre interior se deleita en la ley de Dios. Efesios 3:16 dice:Fortalecidos con poder en el hombre interior por Su Espritu. Y en 2 Corintios4:16 Pablo dijo: Aunque n uestro hombre exterior se va desgastando, el interiorno obstante se renueva de da en da. La Biblia divide nuestro ser en el hombreinterior y el hombre exterior. Dios habita en el hombre interior, y lo que estfuera del hombre interior, en donde Dios habita, es el hombre exterior. En otraspalabras, el hombre interior es nuestro espritu, mientras que la persona con laque los dems tienen contacto es el hombre exterior. Nuestro hombre interior

utiliza nuestro hombre exterior como vestidura. Dios deposit en nosotros, estoes, en nuestro hombre interior, Su Espritu, Su vida, Su poder y Su mismapersona. Fuera de nuestro hombre interior se encuentran nuestra mente,nuestra voluntad y el asiento de nuestras emociones; exterior a todo estotenemos nuestro cuerpo, nuestra carne.

Para poder servir a Dios, el hombre debe liberar su hombre interior. Elproblema bsico de muchos siervos de Dios radica en que su hombre interior noencuentra salida a travs de su hombre exterior. El hombre interior debe abrirse

paso por el hombre exterior a fin de ser liberado. Tenemos que ver claramenteque el principal obstculo en la obra somos nosotros mismos. Si nuestro hombreinterior se encuentra aprisionado, nuestro espritu se halla confinado y nopuede salir fcilmente. Si no hemos aprendido a abrirnos paso por nuestrohombre exterior con nuestro espritu, no podremos servir al Seor. Nada nosestorba tanto como nuestro hombre exterior. La eficacia de nuestra labordepende de cunto haya quebrantado el Seor nuestro hombre exterior, y deque el hombre interior se libere por medio del hombre exterior quebrantado.Este es un asunto fundamental. El Seor tiene que deshacer nuestro hombre

exterior para abrirle paso a nuestro hombre interior. Tan pronto como nuestro


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hombre interior se libera, muchos pecadores recibirn bendicin y muchoscreyentes recibirn gracia.

MORIR PARA LLEVAR FRUTO

En Juan 12:24 el Seor dice: Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere,queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. La vida est en la semilla. Noobstante, la semilla est rodeada de una cscara, una corteza dura. Mientrasesta cscara no se quiebre, la semilla no podr crecer. Si el grano de trigo nocae en la tierra y muere... A qu se refiere esta muerte? Es la accin del calor yla humedad de la tierra sobre la semilla, lo cual ocasiona que la cscara serompa. Cuando la cscara se rompe la semilla brota. Por lo tanto, no depende desi la semilla tiene vida o no, sino de que la cscara exterior se rompa. Elsiguiente versculo aade: El que ama la vida de su alma la perder; y el que la

aborrece en este mundo, para vida eterna la guardar (v. 25). De acuerdo con laPalabra del Seor, la cscara exterior es nuestra vida, y la vida interior es la vidaeterna que El nos imparte. Para que la vida interior pueda brotar, la vidaexterior debe sufrir prdida. Si lo exterior no es quebrantado, lo interior nopuede ser liberado.

Entre toda la gente del mundo, hay algunos que tienen la vida del Seor. Y entrestos, encontramos dos condiciones de vida. En unos la vida se encuentra atada,circunscrita y aprisionada; pero en otros, el Seor ha abierto una brecha y la

vida puede brotar. El problema de nosotros hoy no radica en cmo obtener vida,sino en cmo permitir que esta vida emane de nuestro interior. Cuando decimosque el Seor tiene que quebrantarnos, no es slo una figura retrica ni unadoctrina; el quebrantamiento tiene que llevarse a cabo. La vida del Seor puedepropagarse por toda la tierra, pero est encerrada en nosotros. El Seor puede bendecir a la iglesia, pero Su vida se encuentra aprisionada, restringida y bloqueada por nuestro hombre exterior. Si el hombre exterior no esquebrantado, no traeremos bendicin a la iglesia, ni podemos esperar que elmundo reciba la gracia de Dios por medio de nosotros.

ES NECESARIO QUE EL FRASCO DE ALABASTROSEA QUEBRADO

La Biblia habla del ungento de nardo puro (Jn. 12:3). La Palabra de Dios usaintencionalmente el adjetivo puro. Este es un ungento de nardo puro, algo verdaderamente espiritual. No obstante, a menos que el frasco de alabastrofuera quebrado, el ungento de nardo puro no poda ser liberado. Es extraoque mucha gente valore ms el frasco de alabastro que el ungento. De la mismamanera, muchos piensan que su hombre exterior es ms valioso que su hombre

interior. Este es el problema que enfrenta la iglesia en la actualidad. Es posibleque valoremos demasiado nuestra propia sabidura y pensemos que somos


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superiores. Otros pueden estimar sus emociones y creer que son personasexcepcionales. Muchos otros se valoran exageradamente a s mismos y creenque son mejores que los dems. Piensan que su elocuencia, sus capacidades, sudiscernimiento y juicio, son mejores que los de otros. Pero debemos saber que

no somos coleccionistas de antigedades, ni admiradores de frascos dealabastro, sino que buscamos el aroma del ungento. Si la parte exterior no sequiebra, el contenido no puede salir. Ni nosotros ni la iglesia podremos seguiradelante. No debemos seguir protegindonos tanto a nosotros mismos.

El Espritu Santo nunca ha dejado de obrar en los creyentes. Muchos puedendar testimonio de la manera en que la obra de Dios nunca se ha detenido enellos. Ellos enfrentan una prueba tras otra, un incidente tras otro. El EsprituSanto tiene una sola meta en toda Su obra de disciplina: quebrantar y deshaceral hombre exterior, para que el hombre interior encuentre salida. Pero nuestroproblema es que tan pronto enfrentamos una pequea dificultad, murmuramos, y cuando sufrimos alguna pequea derrota nos quejamos. El Seor hapreparado un camino para nosotros y est dispuesto a usarnos. Pero tan prontocomo Su mano nos toca, nos sentimos tristes. Alegamos con El o nos quejamosante El por todo. Desde el da en que fuimos salvos, el Seor ha estado obrandoen nosotros de muchas formas, con el propsito de quebrantar nuestro yo. Losepamos o no, la meta del Seor siempre es la misma: quebrantar nuestrohombre exterior.

El tesoro est en vasos de barro. A quin le interesa admirar vasos de barro? Loque la iglesia necesita es el tesoro, no los vasos de barro. Tambin el mundonecesita el tesoro, no los vasos que lo contienen. Si el vaso no se quiebra, quinpodr encontrar el tesoro que est en l? El Seor obra en nosotros de muchasmaneras con el propsito de quebrar el vaso de barro, o sea el frasco dealabastro, la cscara exterior. El Seor busca la manera de brindar Su bendicinal mundo por medio de aquellos que le pertenecen. Este es un sendero de bendicin, pero tambin es un sendero manchado de sangre. La sangre debe serderramada y las heridas son inevitables. Cun crucial es el quebrantamiento de

este hombre exterior! A menos que el hombre exterior sea quebrantado, nopuede llevarse a cabo ninguna labor espiritual. Si nos consagramos al serviciodel Seor, debemos prepararnos para ser quebrantados por El. No podemosexcusar ni preservar nuestro yo. Tenemos que permitir que el Seor quebrantenuestro hombre exterior completamente para que El fluya libremente a travsde nosotros.

Ya hemos visto cul es el propsito de Dios para con nosotros. Es triste quemuchos no sepan lo que el Seor est haciendo en ellos, ni cul es Su intencin

para con ellos. Todos debemos saber cul es el propsito de Dios para connosotros. Cuando el Seor abra nuestros ojos, veremos que todo lo que nos


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sucede tiene mucho sentido. El Seor nunca hace nada en vano. Cuandoentendamos que la meta del Seor es quebrantar nuestro hombre exterior,comprenderemos que todo lo que nos sucede es importante. El Seor esttratando de alcanzar una meta: quebrantar y deshacer nuestro hombre exterior.

El problema de muchos es que antes de que el Seor mueva un dedo, ya estnmostrando disgusto. Debemos entender que todas las experiencias, dificultades y pruebas que enva el Seor, redundan para nuestro beneficio. No nos puedepasar nada mejor. Si acudimos al Seor y le decimos: Seor, por favor permiteque yo escoja lo mejor, yo creo que El nos respondera: Ya te lo he concedido.Lo que te sucede cada da es lo que ms te beneficiar. El Seor dispone todaslas circunstancias con el nico fin de quebrantar nuestro hombre exterior.Nuestro espritu puede servir al mximo slo cuando nuestro hombre exteriores quebrantado y nuestro espritu es liberado.

EL QUEBRANTAMIENTO REPENTINO Y EL GRADUAL

El Seor quebranta nuestro hombre exterior de dos maneras. Primero, lo haceen forma gradual, y en segundo lugar, inesperadamente. Algunas veces elquebrantamiento del Seor primero viene inesperadamente, seguido por unquebrantamiento gradual; la disciplina inesperada viene primero y la gradual lesigue. Algunos creyentes enfrentan adversidades diariamente, hasta que ciertoda reciben inesperadamente un golpe fuerte del Seor. En este caso, la obra

gradual viene primero y la repentina luego. De acuerdo con nuestra experiencia,hay diferentes patrones de quebrantamiento. Es posible que primero sepresente el quebrantamiento repentino seguido por el gradual, o viceversa.Hablando generalmente, aun con aquellos que no se desvan ni toman atajos, elSeor requiere algunos aos para completar el proceso de quebrantamiento.

No podemos reducir el tiempo que toma este quebrantamiento pero s podemosextenderlo. En algunos, el Seor concluye este proceso en unos cuantos aos.Pero en otros puede durar hasta diez o veinte aos. Este es un asunto muy

serio! Nada es ms lamentable que desperdiciar el tiempo de Dios. Muchas veces nosotros somos los causantes de que la iglesia sea privada de recibir bendicin. Es posible predicar usando slo nuestra mente y conmover a la gentecon nuestras emociones sin ejercitar nuestro espritu; pero si hacemos esto,Dios no podr usar Su Espritu para tocar a los dems por medio de nosotros.Cuando demoramos la obra incurrimos en una gran prdida.

Si en el pasado nunca nos hemos consagrado a Dios de una manera total, ste esel momento de hacerlo. Debemos decirle: Seor, por el bien de la iglesia, por elavance del evangelio, para que tengas libertad de actuar y para que yo mismopueda avanzar en mi vida individual, me entrego a Ti total e


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incondicionalmente. Seor, con gusto me pongo en Tus manos. Estoy dispuestoa que te expreses libremente por medio de m.

EL SIGNIFICADO DE LA CRUZ

Durante mucho tiempo hemos escuchado acerca de la cruz, tanto que nos pareceque ya lo sabemos todo al respecto; pero, sabemos en realidad qu es la cruz?El significado de la cruz es simplemente el quebrantamiento del hombreexterior. La cruz pone fin al hombre exterior, lo destruye totalmente y rompe lacscara exterior. Destruye nuestras opiniones, mtodos, sabidura,egocentrismo y todo lo dems. Una vez que esto sucede, el hombre interiorpuede salir libremente, y el espritu puede funcionar. Es muy claro cul es elcamino que tenemos por delante.

Una vez que el quebrantamiento del hombre exterior se lleva a cabo, resulta fcilliberar nuestro espritu. Cuando un hermano experimenta esto, aunque poseauna mente brillante, una voluntad firme y unas emociones reservadas yprofundas, todo el que lo conozca reconocer que cuando tiene contacto con l,toca su espritu y no sus virtudes humanas. Cada vez que otros tengan comunincon l, tocarn su espritu, el espritu puro de un hombre quebrantado. Unahermana puede ser rpida en sus acciones, de tal modo que todo el que laconoce lo nota. Tal vez sea rpida para pensar, hablar, confesar, escribir y tirarlo que ha escrito. Pero cuando otros la conocen, no notan su rapidez sino su

espritu, pues su misma persona ha sido quebrantada. El quebrantamiento delhombre exterior es un asunto crucial. No podemos escudarnos en nuestradebilidad para siempre. Despus de estar bajo la obra quebrantadora del Seorpor cinco o diez aos, no tendremos el mismo sabor. Debemos permitir que elSeor se abra paso por medio de nosotros. Esto es lo ms bsico que el Seorrequiere.

DOS RAZONESPOR LAS QUE NO SOMOS QUEBRANTADOS

Por qu muchas personas permanecen sin ningn cambio, a pesar de estar poraos bajo la obra quebrantadora del Seor? Y por qu otros tienen una voluntad frrea, una parte afectiva o mente tan fuerte, y an as, el Seor puedequebrantarlos? Existen dos razones por las cuales sucede esto.

La primera razn es que stos viven en tinieblas y no pueden ver la mano deDios en accin. Dios ciertamente est activo quebrantndolos, pero ellos noestn conscientes de ello. Como no viven en la luz, su visin es muy reducida.Slo ven a los hombres y piensan que stos son sus adversarios. O le dan

demasiada importancia a las circunstancias; las culpan de todo y se quejan deque son muy difciles. Que el Seor nos conceda revelacin para que podamos


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ver la mano de Dios obrando. Que podamos arrodillarnos y decir: Seor, estoprocede de Ti. S, creo que esto viene de Ti, y lo acepto. Al menos debemossaber de quin es la mano que nos disciplina. Debemos reconocer esa mano ycomprender que el quebrantamiento no proviene del mundo, de nuestra familia

ni de los hermanos de la iglesia. Debemos ver que es la mano de Dios la que nosdisciplina. Deberamos aprender de la seora Guyn, quien besaba y estimabaesta mano. Tenemos que recibir esta luz para aceptar y creer todo lo que elSeor hace, pues El jams se equivoca.

La segunda razn por la que muchos no son quebrantados es porque se amandemasiado a s mismos. El amor propio es un gran obstculo para elquebrantamiento. Tenemos que rogar al Seor que quite de nosotros todo amorpropio. Cuando Dios lo arranca de nosotros, tenemos que adorarle diciendo:Seor, si sta es tu obra, la acepto de todo corazn. Debemos recordar quetodo mal entendido, toda queja y toda inconformidad se originan en el amor quenos tenemos en secreto. Debido a que nos amamos a nosotros mismossecretamente, tratamos de salvarnos. Muchas veces los problemas se originanen nuestros intentos de salvarnos a nosotros mismos.

Aquellos que conocen al Seor van a la cruz sin tomar el vinagre mezclado conhiel. Muchos van a la cruz de mala gana; toman el vinagre con hiel tratando deatenuar sus sufrimientos. Aquellos que dicen: La copa que el Padre me dio, nola bebe r?, no tomarn la copa de vinagre con hiel. Slo tomarn una de las doscopas, no ambas. Estos no se aman a s mismos. El amor propio es la raz denuestro problema. Que el Seor nos hable interiormente para que oremosdiciendo: Dios mo, ahora entiendo que todo proviene de Ti; todas misexperiencias durante los ltimos cinco, diez o veinte aos han venido de Ti yhan tenido el nico propsito de que Tu vida se exprese en m. He sidoinsensato por no haberlo visto antes. Por causa de mi amor propio he hecho loposible por salvarme a m mismo y he desperdiciado mucho de Tu tiempo. Ahora entiendo que esto ha sido obra de Tu mano, y me consagro sinceramentea Ti. Vuelvo a encomendar mi vida en Tus manos.

LAS HERIDAS DEL QUEBRANTAMIENTO

Nadie es tan atrayente como aquel que ha pasado por el proceso dequebrantamiento. Una persona obstinada y egocntrica slo puede atraer a losdems despus de que Dios la quebranta. Veamos el caso de Jacob en el AntiguoTestamento. El luch con su hermano desde que ambos estaban en el vientre desu madre; l era astuto, problemtico y artificioso, aunque pas por muchossufrimientos durante su vida. Cuando era joven huy de su casa y fue estafado

por Labn durante veinte aos. Su amada esposa Raquel muri cuando iban deregreso a casa, y Jos, el hijo que ms quera, fue vendido. Muchos aos


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despus, su hijo Benjamn fue retenido en Egipto. Jacob fue quebrantado porDios una y otra vez, y experiment numerosos infortunios. Fue golpeado porDios en repetidas ocasiones. La historia de Jacob es una historia de azotes departe de Dios. Despus de todos estos golpes cambi. Durante sus ltimos aos

lleg a ser una persona realmente transparente. Cunta honra se le dio enEgipto cuando se present ante Faran y habl con l! Cun hermoso es estecuadro! Cun claras fueron las bendiciones que dio a sus hijos y nietos! Al leerla ltima parte de su historia, no podemos evitar inclinarnos y adorar a Dios. Heah una persona madura, una persona que conoca a Dios. Despus de serazotado por Dios durante varias dcadas, el hombre exterior de Jacob fuequebrantado. En su edad madura encontramos un cuadro maravilloso. Todostenemos algo de Jacob en nosotros; tal vez no slo un poco. Esperamos que elSeor pueda obrar en nosotros y que quebrante nuestro hombre exterior, algrado de que el hombre interior sea liberado y expresado por medio denosotros. Esto es algo de gran valor y es el destino de los siervos del Seor. Slopodremos servir y guiar a otros al Seor y al conocimiento de Dios cuandoalcancemos esto. Ninguna otra cosa producir resultados; ni la teologa ni lasdoctrinas ni el simple conocimiento de la Biblia nos beneficiar. Lo nico queser de provecho es que Dios fluya de nuestro interior.

Cuando nuestro hombre exterior es golpeado, herido y humillado por toda clasede infortunios, las heridas y cicatrices que queden sern los canales por donde elespritu fluya de nuestro interior. Temo que el yo de algunos hermanos yhermanas todava se encuentre entero; nunca han sufrido ninguna herida nidisciplina, y no han cambiado en forma alguna. Que el Seor tenga misericordiade nosotros y establezca un camino recto delante de nosotros. Que podamos verque sta es la nica manera de ir adelante, y que todas las heridas que hemosrecibido de parte del Seor en estos ltimos diez o veinte aos han tenido comopropsito alcanzar esta nica meta. Por lo tanto, no debemos menospreciar laobra del Seor en nosotros. Que el Seor verdaderamente nos muestre lo quesignifica el quebrantamiento del hombre exterior. A menos que el hombreexterior sea quebrantado, todo lo que tengamos slo estar en la esfera denuestro intelecto y del conocimiento, y ser intil. Logre el Seor en nosotros unquebrantamiento completo.

CAPITULO DOS

ANTES Y DESPUESDEL QUEBRANTAMIENTO

El quebrantamiento del hombre exterior es una experiencia bsica que todosiervo del Seor debe tener. Dios tiene que quebrantar nuestro hombre exteriorpara que podamos servirle de manera efectiva.


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Todo siervo del Seor tiene dos posibilidades al servirle. La primera es que suhombre exterior nunca sea quebrantado y que su espritu permanezcaadormecido. No puede tener un espritu liberado ni poderoso; slo su mente ysu parte afectiva estn activas. Si es una persona inteligente, su intelecto estar

muy activo; y si es muy sentimental, sern sus emociones las que estn activas.Esta clase de actividad no puede conducir a nadie a Dios. En segundo lugar, esposible que su hombre exterior no est separado de su hombre interior. Cuandosu espritu es liberado, viene mezclado con sus pensamientos y sus emociones,lo cual genera algo impuro. Esta clase de servicio produce en otros experienciasmezcladas e impuras. Estas dos condiciones impiden que el creyente sirva alSeor de una manera apropiada.

EL ESPIRITU ES EL QUE DA VIDA

Si deseamos servir al Seor eficazmente, debemos reconocer al menos una vezque el Espritu es el que da vida (Jn. 6:63). Si no lo reconocemos este ao, lotendremos que hacer ms adelante. Si no vimos esto claramente desde el primerda que cremos en el Seor, tendremos que verlo con claridad tarde otemprano, aunque tardemos diez aos en reconocerlo. Muchos tienen que serllevados hasta el fin de s mismos y ver lo vano de sus obras, para que se dencuenta de lo intil que son sus muchos pensamientos y sentimientos. Noimporta cunta gente pueda ser ganada por medio de sus pensamientos ysentimientos, el resultado ser vano. Tarde o temprano tenemos que confesar

que el Espritu es el que da vida. Slo el Espritu p uede dar vida; ni siquieranuestros mejores pensamientos y sentimientos pueden hacer eso. El hombreslo puede recibir vida por medio del Espritu. La Palabra del Seor siempretiene la razn; el que imparte vida es el Espritu. Muchos obreros del Seortienen que pasar por sufrimientos y fracasos antes de poder ver este hecho. Yaque es el Espritu el que da vida, slo cuando el espritu es liberado, pueden serregenerados los pecadores y edificados los creyentes. La regeneracin transmite vida y hace que otros reciban vida, as como la edificacin transmite vida y haceque los creyentes sean edificados. Sin la intervencin del Espritu no pueden

llevarse a cabo ni la regeneracin ni la edificacin.

Lo interesante es que Dios no tiene la intencin de separar Su Espritu denuestro espritu. En muchos pasajes bblicos es imposible precisar si se hacereferencia al Espritu de Dios o al espritu humano. Ni aun los expertos engriego pueden determinar la diferencia. A lo largo de los aos, los traductores dela Biblia desde Lutero, en Alemania, hasta los traductores de la versin King James, en ingls, han sido incapaces de decir a ciencia cierta de entre la grancantidad de referencias acerca del espritu en el Nuevo Testamento, cules se

refieren al espritu humano y cules al Espritu divino.


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El libro de Romanos es tal vez el que contiene la palabra espritu un mayornmero de veces. Quin puede determinar cules se refieren al esprituhumano y cules al divino? Cuando los traductores de la Biblia llegan aRomanos 8, dejan la decisin a los lectores. Cuando las diferentes versiones

traducen la palabra pneuma, algunas la traducen Espritu, con mayscula, yotras espritu, con minscula. Por lo general, todas las versiones difieren eneste asunto y ninguna asevera tener la ltima palabra. En realidad, es imposiblediferenciar entre el Espritu Santo y el espritu humano. Cuando recibimos unespritu nuevo, al mismo tiempo recibimos el Espritu de Dios. Cuando nuestroespritu humano fue reavivado de su estado amortecido, al mismo tiemporecibimos el Espritu Santo. El Espritu Santo reside en nuestro espritu, pero esdifcil decir cul es el Espritu Santo y cul es nuestro espritu. Entre ambosexiste una distincin pero no una separacin. Por lo tanto, la liberacin delespritu no es slo la liberacin del espritu humano, sino la liberacin delEspritu Santo por medio del espritu humano, ya que ambos espritus son uno.Entre ellos puede haber una diferencia en cuanto a terminologa, pero no enhecho. La liberacin del espritu es tanto la liberacin del espritu humano comodel divino. Cuando otros tienen contacto con nuestro espritu, tocan al mismotiempo al Espritu Santo. Si proporcionamos a otros la oportunidad de tocarnuestro espritu, debemos agradecer al Seor porque al mismo tiempo tienen laoportunidad de tocar al Espritu de Dios. De hecho, nuestro espritu es el mediopor el cual traemos el Espritu de Dios al hombre.

Cuando el Espritu de Dios opera, lo hace por medio del espritu humano. Taloperacin es similar a la electricidad que circula por los aparatoselectrodomsticos; no puede viajar en forma de relmpago por el aire, sino pormedio de los alambres. No slo tenemos electricidad, sino tambin cablesconductores. Los alambres conducen la electricidad. En la fsica existe elfenmeno llamado cargaelctrica. Estar cargado equivale a llevar un carga. Sitenemos que conducir la electricidad, lo tenemos que hacer por medio dealambres elctricos. Este mismo principio se aplica en cuanto al Espritu deDios. El necesita el espritu humano como medio que conduce el Espritu deDios. El Espritu Santo es conducido por el espritu humano hacia los hombres.

Cuando un hombre recibe la salvacin, el Espritu Santo empieza a residir en suespritu. Pero este hombre puede ser utilizado por el Seor, dependiendo msde su hombre exterior que de su espritu. El problema de muchos es que suhombre exterior jams ha sido quebrantado. No hay un sendero manchado consangre ni heridas ni cicatrices. La consecuencia de esto es que el Espritu deDios se encuentra encarcelado en su espritu y no puede salir. En ocasiones elhombre exterior se mueve pero el interior no responde. El hombre exterior se

libera pero el hombre interior permanece atado.


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ALGUNOS ASUNTOS PRACTICOS

Veamos algunos asuntos prcticos importantes. En primer lugar, tomemos lapredicacin. Muchas veces predicamos de una manera formal, persuasiva ylgica, pero interiormente estamos como un tmpano de hielo. Tratamos deconvencer a otros, pero la realidad es que no nos convencemos ni a nosotrosmismos. El hombre exterior se encuentra activo pero el interior no participa; notrabajan en equipo, no actan al unsono. Mientras el hombre exterior seencuentra entusiasmado, el interior permanece completamente fro. Aunqueestemos predicando de la grandeza del amor de Dios, interiormente no tenemosni el ms mnimo sentir de dicho amor. Podemos hablar de los padecimientosdel Seor en la cruz, pero al volver a nuestra habitacin, podemos rernos comosi nada. Es desesperante cuando el hombre interior y el exterior no actanunidos. El hombre exterior puede estar trabajando mientras que el interior seencuentra totalmente inactivo. Esta es la primera condicin: la mente y la parteafectiva se encuentran activas, mas no el espritu. El hombre exterior acta,pero el interior no responde. Es como si el hombre interior slo fuera unespectador de las acciones del hombre exterior. El hombre exterior sigue siendoel mismo, y el interior tambin, pero no estn en armona.

En otras ocasiones, el hombre interior puede encontrarse muy desesperado ycon deseos de gritar, pero no puede emitir ni una palabra, pues lo que quisieraexpresar rebota contra la barrera. Cuanto ms desesperado se encuentre el

hombre interior, ms fro estar el exterior. Puede tratar de hablar, pero no saleni una palabra. Cuando se acerca a un pecador quisiera llorar, pero las lgrimasno brotan. Quiere gritar ardientemente desde la plataforma, pero no encuentraal hombre exterior por ninguna parte. Esto es muy angustioso. Tal frustracin sedebe a que el hombre exterior no ha sido quebrantado, y por lo tanto, el hombreinterior no puede liberarse. Mientras la cscara exterior permanezca intacta, elhombre exterior no aceptar rdenes del hombre interior. Cuando el hombreinterior llora, el exterior no lo sigue; cuando el interior est afligido, el exteriorno lo est. El hombre interior puede tener mucho que decir, pero no cuenta con

los pensamientos del hombre exterior para expresarse. El hombre interiorpuede tener muchos sentimientos pero no es capaz de expresarlos, porque nopuede romper la cscara exterior.

La descripcin anterior corresponde a la condicin de una persona cuyo hombreexterior no ha sido aun quebrantado. O su espritu no reacciona y su hombreexterior acta solo, o su espritu est activo pero el hombre exterior no le dapaso. Por consiguiente, la primera leccin que debe aprender todo aquel quedesea dedicarse a servir al Seor es el quebrantamiento del hombre exterior.

Todo siervo de Dios necesita aprender la leccin fundamental de permitir que suhombre interior se abra paso a travs de su hombre exterior. Ningn verdadero


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siervo del Seor debe permitir que sus pensamientos y emociones actenindependientemente. Cuando su hombre interior requiera liberacin, el hombreexterior deber proporcionarle un canal por el cual el espritu pueda salir yllegar a otros. Si no hemos aprendido esta leccin, nuestra efectividad en la obra

del Seor ser muy limitada. Que el Seor nos conduzca al quebrantamiento delhombre exterior y nos muestre la manera de ser quebrantados ante El.

Una vez que somos quebrantados, todas nuestras acciones cesan. Ya noestaremos emocionados exteriormente e indiferentes interiormente. Cuandotengamos los sentimientos y expresiones adecuados en nuestro interior,exteriormente actuaremos de acuerdo con ellos. Tampoco volveremos a tener laexperiencia desconcertante de que nuestro hombre interior quiera llorarmientras el exterior no sea capaz de derramar ninguna lgrima. Ni nos volveremos a quejar de que en nuestro interior tenemos algo que decir y aunquele demos vueltas desesperadamente, seamos incapaces de expresarlas. No volveremos a carecer de pensamientos ni a tener necesidad de usar veintepalabras para decir algo que puede decirse con dos. Nuestra mente ayudar anuestro espritu en lugar de estorbarle. Nuestras emociones tambin pueden seruna cscara muy dura. Muchas personas cuando quieren regocijarse no pueden, y cuando quieren llorar tampoco hallan la forma de hacerlo. Su hombre exteriorno responde. Pero cuando el Seor golpee con fuerza su hombre exterior, ya seapor medio del quebrantamiento o de la iluminacin del Espritu Santo, podrnregocijarse cuando deban hacerlo y llorar cuando sea necesario. Su espritu serliberado totalmente.

El quebrantamiento del hombre exterior nos conduce a la liberacin delespritu, la cual no slo es imprescindible para nuestra labor, sino tambin muyprovechosa para nuestra vida espiritual. Si nuestro espritu es liberado,podemos permanecer en la presencia de Dios, tocar el espritu de la Palabra,recibir revelacin espontneamente, tener poder al testificar y al compartir laPalabra de Dios como ministros suyos. Todo esto es fruto de la liberacin y elejercicio de nuestro espritu. Adems, si nuestro espritu es liberado, tocaremos

el espritu de otros con el nuestro. Cuando alguien hable con nosotros,podremos discernir su condicin; sabremos qu clase de persona es y la actitudque tiene, la clase de vida cristiana que lleva y cul es su necesidad. Nuestroespritu podr tocar el suyo. Si nuestro espritu es liberado, ser fcil que otroslo puedan tocar, pues estar ms accesible. En el caso de algunas personas, slopodremos tener contacto con sus pensamientos, sus emociones y su voluntad,mas no con su espritu. Aunque seamos cristianos y pasemos varias horashablando, aun as, no lograremos tocar su espritu. Su cscara exterior es tandura que nadie llega a tocar su condicin interior. Cuando el hombre exterior es

quebrantado, el espritu se abre y fluye libremente hacia otros, y cuando estosucede, los dems pueden tocarlo fcilmente.


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SALIR DE LA PRESENCIA DE DIOS Y REGRESAR A ELLA

Si el hombre exterior es quebrantado, el espritu espontneamente permaneceen la presencia del Seor. Dos aos despus de ser salvo, cierto hermano ley ellibro La prctica de la presencia de Dios, escrito por el hermano Lawrence. Elluchaba mucho debido a que no era capaz de disfrutar la presencia de Dioscontinuamente como el hermano Lawrence lo haca. Hizo un pacto con unhermano que consista en tomar unos minutos cada hora para orar. Queraseguir la enseanza bblica de orar sin cesar. Cada vez que el reloj marcaba lahora, ambos trataran de arrodillarse a orar. An as, les pareca que no podanmantenerse en la presencia de Dios, y constantemente luchaban por regresar aella. Era como si al ocuparse de sus negocios y estudios se alejaran de Dios, detal manera que tenan que regresar a El, pues si no lo hacan, teman que sealejara para siempre. Ellos oraban todos los das. Los domingos oraban todo elda, y los sbados, medio da. Hicieron esto durante dos o tres aos. Pero ascomo sentan la presencia de Dios cuando se tornaban a El, la perdan tanpronto se ocupaban en otros asuntos. El problema de mantenerse en lapresencia de Dios por el esfuerzo humano es una gran frustracin para muchoscristianos, no slo para estos hermanos. Para ellos, la presencia de Dios slopuede preservarse cuando se acuerdan de ella; pero cuando la olvidan, se va. Elintento de mantener la presencia de Dios con nuestra mente natural es unainsensatez, pues la presencia de Dios est en nuestro espritu, no en nuestramente.

Para ocuparnos de la presencia de Dios es necesario primero resolver el asuntodel quebrantamiento del hombre exterior. La naturaleza de las emociones esdiferente a la naturaleza de Dios; al grado que nunca pueden unirse. Lo mismopodemos decir de nuestra mente. Juan 4 nos muestra que la naturaleza de Dioses Espritu. Solamente nuestro espritu es de la misma naturaleza que Dios, yslo nuestro espritu puede estar en armona con Dios para siempre. Si tratamosde retener la presencia de Dios con nuestra mente, la perdemos tan prontocomo perdemos el absoluto control de nuestra mente. Si tratamos de mantener

la presencia de Dios con nuestras emociones, suceder lo mismo: Su presenciadesaparecer tan pronto perdamos el completo control sobre nuestrasemociones. En ocasiones cuando nos sentimos felices pensamos que tenemos lapresencia de Dios, pero esta felicidad no dura mucho. Cuando termina,sentimos que hemos perdido la presencia de Dios. Adems, podemos creer quetenemos Su presencia cuando lloramos, pero no podemos llorar todo el tiempo.Tarde o temprano nuestras lgrimas se extinguirn, y cuando esto suceda,sentiremos que tambin Su presencia se extingue. Tanto la funcin de nuestramente como la de nuestro espritu son simplemente actividades, y ninguna

actividad puede durar para siempre. Si tratamos de mantener la presencia denuestro Dios por medio de actividades, sta se desvanecer tan pronto como


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nuestras actividades cesen. Dos sustancias pueden mezclarse solamente cuandoson de la misma naturaleza. Por ejemplo, el agua se puede mezclar con el agua, yel aire con el aire. Slo cosas que tengan la misma naturaleza pueden integrarse.El hombre interior tiene la misma naturaleza que Dios; por lo tanto, puede

percibir la presencia de Dios por medio de Su Espritu. El hombre exterior viveconstantemente en la esfera de la actividad, lo cual constituye un obstculo parael hombre interior. El hombre exterior no es una ayuda, sino un impedimento.El hombre interior se librar de distracciones nicamente cuando el hombreexterior sea quebrantado.

Dios puso en nosotros un espritu capaz de responderle. En cambio, el hombreexterior slo responde a estmulos externos. El hombre pierde la presencia y eldisfrute de Dios porque su hombre exterior constantemente responde aestmulos del mundo. No podemos evitar el contacto con las cosas, pero spodemos ser quebrantados. Diariamente suceden millones de cosas en elmundo que estn fuera de nuestro control. Si el hombre exterior no ha sidoquebrantado, reaccionaremos cuando suceda algo en el mundo. No podremosdisfrutar la presencia del Seor tranquila y continuamente debido a que elhombre exterior siempre est reaccionando a su entorno. La presencia de Diosdepende del quebrantamiento del hombre exterior.

Si Dios tiene misericordia de nosotros y quebranta nuestro hombre exterior,manifestaremos las siguientes caractersticas: nuestra antigua curiosidadterminar; antes nuestras emociones eran muy activas, pues nos conmovafcilmente el amor o la ira cada vez que algo suceda; reaccionbamos deinmediato a todo y nos enredbamos con ello. Como resultado, perdamos lapresencia de Dios. Pero si Dios tiene misericordia de nosotros y quebrantanuestro hombre exterior, el hombre interior ya no ser afectado por todo lo quesuceda al rededor. Tendremos calma, y la presencia de Dios permanecer ennosotros.

Debemos ver que el disfrute de la presencia de Dios depende del

quebrantamiento del hombre exterior. Slo es posible disfrutar continuamentela presencia de Dios cuando el hombre exterior ha sido quebrantado. Elhermano Lawrence trabajaba en una cocina. Mucha gente le peda diariamentesus servicios. Y aunque a su alrededor haba siempre ruido y le llevaban muchosplatos que lavar, l no era afectado por estas cosas. Tena la presencia de Diosigual cuando oraba que cuando se encontraba muy ocupado trabajando. Cmopoda mantenerse en la presencia de Dios mientras estaba en su agitadotrabajo? El secreto era que el ruido exterior no poda afectar su ser interior. Algunas creyentes pierden la presencia de Dios porque cualquier ruido a su

alrededor los perturba interiormente.


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Algunos que no conocen a Dios, cuando intentan mantenerse en la presencia deDios buscan un ambiente sin el ajetreo y el ruido de los platos. Piensan quecuanto ms alejados estn de la actividad y de la gente, ms cerca estarn de lapresencia de Dios. Pero estn equivocados, pues piensan que el problema son

los platos y las distracciones humanas. En realidad, el problema se encuentra enellos. Dios no nos libra de los platos, sino de que stos nos perturbe n. Aunquea nuestro alrededor todo fuera un alboroto, nuestro interior puede permanecerintacto y en perfecta calma. Una vez que el Seor quebranta nuestro hombreexterior, nuestro ser interior no responde a tales cosas; nuestros odos estarncerrados a estos ruidos. Gracias a Dios que podemos tener odos sensibles. Sinembargo, la accin de la gracia y la operacin de Su obra, quebrantarn nuestrohombre exterior, de tal manera que nada que sobrevenga a nuestro hombreexterior nos afecte. Cuando estemos en medio de la agitacin de la cocina,podemos escondernos en la presencia de Dios, de igual manera que cuandoestamos orando a solas.

Una vez que el hombre exterior es quebrantado, no necesita regresar a Dios,pues permanece en El siempre. Pero alguien que no ha sido quebrantado, tieneque regresar a El cada vez que se enreda en los negocios debido a que se haalejado la presencia de Dios. Un hombre quebrantado jams se aleja de lapresencia de Dios. Muchos salen constantemente de la presencia de Dios auncuando estn sirviendo al Seor. Esto se debe a que su hombre exterior no hasido quebrantado. Sera mejor que no hicieran nada, pues tan pronto comoemprenden alguna actividad se alejan de Su presencia. Pero aquellos queconocen a Dios genuinamente, nunca se alejan de El. Por lo tanto, no tienen queregresar. Si pasan todo el da orando a Dios disfrutan de Su presencia, y si lopasan limpiando pisos, la disfrutan igualmente. Cuando nuestro hombreexterior sea quebrantado, viviremos delante de Dios. No ser necesario regresara El, ni sentiremos la necesidad de hacerlo.

Por lo general, slo sentimos la presencia de Dios cuando acudimos a El. Perocuando nos ocupamos en alguna actividad, aun cuando tengamos mucho

cuidado, sentimos que nos alejamos de El un poco. Temo que esta sea laexperiencia de la mayora de nosotros. Aunque seamos muy cuidadosos ytengamos control sobre nosotros mismos, nos alejamos tan prontoemprendemos alguna actividad. Muchos hermanos piensan que no pueden orarmientras trabajan. Les parece que hay una diferencia entre estar en comunincon Dios y realizar alguna labor. Por ejemplo, cuando le predicamos el evangelioa una persona o la estamos edificando, en medio de la conversacin nossentimos un poco lejos de Dios y nos parece que debemos orar para restaurarnuestra comunin con El. Es como si nos hubiramos apartado de El y

estuviramos regresando, como si hubiramos perdido Su presencia yestuviramos recuperndola. Podemos llevar a cabo alguna tarea rutinaria,


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como hacer el aseo o trabajar en algn oficio, pero despus de terminarlo nossentimos que debemos regresar al Seor para poder orar, que hay una grandistancia entre el lugar en que estamos y en el que queremos estar. Cualquierdeseo de regresar a El es una seal de que nos hemos alejado de Su presencia. El

quebrantamiento del hombre exterior hace que tales regresos sean innecesarios.Sentiremos la presencia de Dios igualmente cuando hablemos con otros, cuandonos arrodillemos a orar con ellos, cuando hagamos el aseo y cuando realicemosnuestro oficio. Estas cosas ya no nos alejarn de la presencia de Dios y, porende, no tendremos necesidad de regresar.

Permtanme darles un ejemplo ms especfico. El sentimiento ms tosco que unhombre puede tener es la ira. La Biblia no dice que no podamos enojarnos;algunas clases de enojo no tienen que ver con el pecado. La Biblia dice quepodemos airarnos, pero sin pecar (Ef. 4:26). Esto muestra que una personapuede airarse sin pecar, aunque el airarse es un sentimiento muy rudimentario,muy cercano al pecado. La palabra de Dios nunca dice Amad pero no pequis,porque el amor es un sentimiento ms lejano del pecado. Tampoco nos dice quedebamos ser pacientes pero no pecar, debido a que la paciencia tambin seencuentra lejos del pecado. Lo que la palabra de Dios dice es: Airaos, pero nopequis. Esto muestra que el enojo es un sentimiento muy cercano al pecado. Algunas veces un hermano puede cometer una falta grave, de tal manera queamerite ser reprendido. Esto no es un asunto sencillo. Podemos ser amables,pero cun difcil es airarnos como es debido, pues al mnimo descuido el enojose puede convertir en un sentimiento negativo. No es fcil airarse conforme a la voluntad de Dios. Si estamos familiarizados con el quebrantamiento del hombreexterior, podremos disfrutar continuamente la presencia de Dios sin que elhombre exterior nos interrumpa; ya sea que reprendamos severamente a unhermano o que oremos en la misma presencia de Dios. Dicho de otra manera,no sentiremos que estamos regresando a Dios cuando oramos despus de haberreprendido severamente a un hermano. Cualquier sentimiento de que volvemosa Dios es una prueba de que nos hemos alejado. Admito que reprender a unhermano es difcil, pero si nuestro hombre exterior ha sido quebrantado,podemos hacerlo sin tener necesidad de regresar a Dios, ya que Su presenciapermanecer con nosotros todo el tiempo.

LA SEPARACION ENTRE EL HOMBRE INTERIOR Y EL HOMBRE EXTERIOR

Cuando el hombre exterior es quebrantado, todas las actividades externasquedan confinadas a la esfera exterior, mientras que el hombre interiorcontina disfrutando la presencia de Dios. El problema de muchos cristianos esque el hombre exterior y el interior estn entrelazados. Todo lo que afecta al unoafecta tambin al otro. Hablando con propiedad, las cosas exteriores slo


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pueden afectar al hombre exterior; sin embargo, el hombre exterior transmitelos efectos al hombre interior. El hombre interior de uno que no ha sidoquebrantado es afectado por el hombre exterior. Esto no sucede en aquelloscuyo hombre exterior ya fue quebrantado. Si Dios tiene misericordia de

nosotros y quebranta nuestro hombre exterior, ste ser separado del hombreinterior, y las cosas del mundo que afectan al hombre exterior no afectarn alhombre interior. Cuando el hombre exterior es separado del hombre interior,todas las distracciones quedan relegadas a la esfera externa y no puedenpenetrar en la esfera interior. El creyente tiene la capacidad de conversar conotros utilizando su hombre exterior, mientras su hombre interior permanece encomunin con Dios. El hombre exterior puede estar consciente del ajetreo delos platos, mientras que el interior permanece ante Dios. Puede trabajar ylaborar con su hombre exterior, atender las miles de actividades de su entorno yrelegar todas estas cosas a esta esfera. Su hombre interior no es afectado ypuede continuar en la presencia de Dios. Puesto que nunca se ha alejado, notiene necesidad de regresar. Suponga que un hermano est construyendo uncamino. Si su hombre exterior est separado del interior, nada de lo que vengade fuera puede afectar su ser interior. Puede trabajar con su hombre exterior,mientras su hombre interior permanece ante Dios. Algunos padres pueden jugar y rer con sus hijos conforme a su hombre exterior, pero cuando llega la hora deocuparse de las labores espirituales, pueden ejercitar su hombre interior deinmediato. De hecho, su hombre interior nunca se ha apartado de Dios. Laseparacin entre el hombre exterior y el hombre interior se relacionaestrechamente con nuestro servicio a Dios y nuestra vida. Esta es la nicamanera en que podemos continuar con nuestro servicio, sin tener que regresar aDios continuamente.

Algunos creyentes viven como una sola persona o una sola entidad. Otros vivencomo si fueran dos. En aqullos el hombre interior y el exterior son una solaentidad. En stos los dos estn separados. Qu pasa con los que son una solapersona? Cuando se ocupan de sus asuntos, su ser entero se involucra en sutrabajo, y su ser entero se aparta del Seor. Entonces cuando oran, tienen quedejar todo lo que estn haciendo y tornar todo su ser a Dios. Tienen queconcentrar todo su ser tanto en el trabajo como en volverse a Dios, pues cada vez se alejan de El y en cada ocasin tienen que volver. Su hombre exterior noha sido an quebrantado. Pero los que han sido quebrantados por el Seor,encontrarn que su hombre exterior no afectar a su hombre interior. Ellospueden ocuparse de los asuntos prcticos con su hombre exterior y al mismotiempo continuar habitando en Dios y en Su presencia. Cuando se les presentala oportunidad de que su hombre interior (o su espritu) se exprese ante loshombres, lo pueden hacer fcilmente, pues la presencia de Dios no se haretirado de ellos. Por lo tanto, lo ms importante es saber si somos una sola


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persona o dos. En otras palabras, est separado nuestro hombre interior delexterior? Esta diferencia es enorme.

Si Dios tiene misericordia de nosotros y nos permite experimentar la separacinentre el hombre exterior y el interior, nos ocuparemos de nuestros asuntos ennuestro hombre exterior, sin que nuestro hombre interior sea afectado enabsoluto. Una persona actuar, mientras que la otra permanecer delante deDios. El hombre exterior se ocupar de los asuntos prcticos y se enfrentar aellos, pero stos no llegarn a su hombre interior. Aquellos que conocen a Diosemplean su hombre exterior para los asuntos del mundo, mientras que suhombre interior permanece en la presencia de Dios. Estos dos hombres no semezclan. Estas personas son como el hermano Lawrence, quien se ocupaba desus asuntos prcticos, mientras otra persona en su interior viva en la presenciade Dios. La presencia de Dios nunca se apartaba de l. Esto puede ahorrarnosmucho tiempo en nuestro trabajo. Muchos cristianos no tienen la experiencia deque su hombre exterior est separado del hombre interior. Es por eso que todosu ser se aparta del Seor y luego todo su ser tiene que volverse. Tambinenfrentan dificultades en su trabajo debido a que su hombre interior acompaaen todo al hombre exterior. Si su hombre interior estuviera separado delhombre exterior mientras ste se encarga de los negocios, podra atender mejorlos asuntos prcticos. Esta experiencia nos mantendra aislados de la influenciade la carne y de las cosas mundanas, las cuales no afectaran a nuestro serinterior.

Resumiendo, Dios puede usar nuestro espritu siempre y cuando el Seor lleve acabo dos obras en nosotros. Una es el quebrantamiento del hombre exterior, y laotra es la separacin de nuestro espritu y nuestra alma, o sea, la divisin delhombre interior y el hombre exterior. Dios debe realizar estas dos obrascruciales en nosotros para poder usar nuestro espritu. El quebrantamiento delhombre exterior se lleva a cabo por medio de la disciplina del Espritu Santo, yla separacin del hombre exterior y el hombre interior se efecta por medio dela revelacin del Espritu Santo.

CAPITULO TRES

NUESTRAS OCUPACIONES

Permtanme primeramente explicar el ttulo de este captulo. Supongamos queun padre le pide a su hijo que haga algo. El padre le da rdenes, pero el hijoresponde: Estoy ocupado; lo har cuando termine lo que estoy haciendo. Aesto me refiero con el ttulo nuestras ocupaciones. Antes de que el padre lehiciera tal peticin, el hijo se encontraba ocupado. Todos tenemos nuestrasocupaciones. Cuando seguimos al Seor, las cosas en las que estamos ocupadosnos estorban. Sentimos la obligacin de prestar atencin primero a nuestras


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ocupaciones, y esto hace que se demore la realizacin de la tarea que Dios nosasigna. Es difcil encontrar a alguien que no tenga ninguna ocupacin. Antes deque Dios nos hable y de que el hombre exterior sea quebrantado, por lo general ya tenemos nuestras ocupaciones. El hombre exterior siempre est activo en

muchos asuntos, trabajos y actividades, de tal manera que cuando el Espritu deDios acta en nuestro espritu, al hombre exterior le resulta imposible cumplirlo que Dios exige. Nuestras ocupaciones nos impiden ser tiles espiritualmentede una manera eficaz.

DIOS LIMITALA FUERZA DEL HOMBRE EXTERIOR

Dios limita la fuerza de nuestro hombre exterior. Supongamos que un hermanono es muy fuerte y slo puede levantar cincuenta catis [N. de T.: una medida

china de peso de aproximadamente una libra]. Si ya tiene cincuenta catis sobresus hombros, no se le puede aadir diez ms. Su fuerza tiene un lmite. Sucapacidad para cargar tiene un lmite mximo de cincuenta catis; y esta carga eslo que lo mantiene ocupado. Esta es una analoga. La fuerza de nuestro hombreexterior es limitada, del mismo modo que lo est la de nuestro cuerpo.

Mucha gente est consciente de que la fuerza de su cuerpo es limitada, pero noentiende que la fuerza de su hombre exterior tambin lo es, y como resultadodesperdicia la fuerza de su hombre exterior. Supongamos que alguien entrega

todo su amor a sus padres. No le quedar fuerza para amar a los hermanos ni atodos sus semejantes. As, al agotar su fuerza, no le queda nada para los dems.

La fuerza mental del hombre tambin es limitada. Nadie posee una capacidadilimitada de energa mental. Si alguien dedica mucho tiempo a algo, esto es, sisu mente se ocupa completamente en algn asunto, no tendr fuerza parapensar en nada ms. Romanos 8 nos dice que la ley del Espritu de vida nos halibrado de la ley del pecado y de la muerte. Por qu entonces la ley del espritude vida no opera en algunas personas? La Biblia tambin nos muestra que la justicia de la ley se cumple en aquellos que andan conforme al espritu. En otraspalabras, la ley del Espritu de vida slo tiene efecto en aquellos que sonespirituales, los que ponen su mente en los asuntos espirituales y no en la carne.Slo quienes no se ocupan de la carne pueden atender a los asuntos espirituales.La expresin poner la mente puede traducirse prestar atencin o tenercuidado. Supongamos que una madre sale de su casa y encarga su pequea hijaal cuidado de una amiga, a la que le dice: Por favor cuida a mi nia. Qusignifica cuidar a un nio? Significa ponerle atencin todo el tiempo. Unapersona slo puede atender a una cosa a la vez; no puede ocuparse de dos cosasal mismo tiempo. Si alguien encomienda un nio a nuestro cuidado, nopodemos cuidarlo y, aparte, cuidar a las ovejas y a las vacas que estn en un


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monte. Si cuidamos al nio, no podemos hacer otra cosa. Slo aquellos que noatienden a su carne pueden atender a su espritu, y slo los que atienden a suespritu reciben el beneficio de la ley del Espritu. Nuestra fuerza mental eslimitada. Si la desperdiciamos en asuntos carnales, no tendremos suficiente

energa mental para dedicarla a las espirituales. Si ponemos nuestra mente en lacarne, no nos quedar fuerza para poner nuestra mente en el espritu.

Debemos ver este asunto claramente: la fuerza de nuestro hombre exterior estlimitada de la misma manera que la fuerza de nuestros brazos. Por lo tanto, si yatenemos nuestras ocupaciones, no podemos dedicarnos a las cosas de Dios.Nuestras ocupaciones son inversamente proporcionales al poder con el queservimos a Dios. Eso que nos ocupa es un gran obstculo y un granimpedimento.

Supongamos que un hombre tiene muchas ocupaciones emocionales. Tiene todotipo de deseos, anhelos y expectativas que lo distraen y lo mantienen ocupado.Tiene muchsimas ocupaciones. Cuando Dios le pide algo, no le quedanemociones, pues estn agotadas. Si en los ltimos dos das ha agotado susemociones, con seguridad en los siguientes dos das no podr sentir nada niresponder al Seor. Nuestras emociones tienen un lmite, y por eso no debemosemplearlas como si fueran inagotables.

Algunas personas tienen una voluntad frrea; tienen mucha determinacin.

Podra pensarse que su voluntad tiene una fuerza ilimitada. Pero aun la personams fuerte tiene una voluntad oscilante cuando se trata de tomar una decisindelante del Seor. Se preguntar si una alternativa ser tan buena como la otra.Puede aparentar ser una persona fuerte, pero cuando una situacin exige elgenuino ejercicio de la voluntad en relacin con los intereses de Dios, su voluntad flaquea. A mucha gente le gusta expresar sus opiniones. Para todotienen una opinin. En un momento piensan de una manera y al siguientecambian. Nunca les faltan opiniones. Pero cuando se trata de tomar unaposicin en cuanto a la voluntad de Dios, vacilan. Se confunden y no son

capaces de decidir debido a que su hombre exterior se encuentra muy ocupado.Hay muchos asuntos que los mantienen ocupados y los absorben por completo,de tal modo que la fuerza de su hombre exterior se agota.

Debemos ver que la fuerza de nuestro hombre exterior es limitada. Tan prontocomo nos ocupamos en algo, nuestro hombre exterior queda limitado.

EL ESPIRITU USA AL HOMBRE EXTERIOR QUEBRANTADO

Tan pronto como nuestro hombre exterior es atado, nuestro espritu tambin loes. Cuando el espritu sirve a otros, no puede pasar por alto al hombre exterior,


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como tampoco Dios pasa por alto al espritu humano cuando Su Espritu operaen una persona ni permite que nuestro espritu haga a un lado nuestro hombreexterior cuando obra en otros. Este es un principio muy importante quedebemos ver claramente. Siempre que el Espritu Santo obra en alguien lo hace

juntamente con el hombre, asimismo siempre que nuestro espritu sirve aalguien lo hace juntamente con el hombre exterior. Nuestro espritu debe pasarpor nuestro hombre exterior al servir a otros. Siempre que nuestro hombreexterior est ocupado en diferentes asuntos y su fuerza est agotada, nopodremos participar en la obra de Dios. Si nuestro espritu no tiene una manerade seguir adelante, tampoco el Espritu Santo la tendr. El hombre exteriorpuede obstaculizar el camino del hombre interior e impedir que salga. Esta es larazn por la cual recalcamos tanto la necesidad de que el hombre exterior seaquebrantado.

Siempre que nuestro hombre exterior est ocupado, el hombre interior nohallar salida, y la obra de Dios ser entorpecida. Estas ocupaciones son losasuntos que nos absorban antes de visualizar la obra de Dios. En otraspalabras, estas ocupaciones son asuntos que no estn relacionados con Dios ypersisten sin el requerimiento, el poder y la designacin de Dios. No estn bajola mano de Dios, sino que son asuntos independientes.

Dios tiene que quebrantar nuestro hombre exterior para poder usar nuestrohombre interior. Tiene que quebrantar nuestro amor a fin de usarlo para amar alos hermanos. Si nuestro hombre exterior no ha sido aun quebrantado,seguimos ocupados en nuestros propios asuntos, siguiendo nuestro propiocamino y amando segn nuestras preferencias. Dios primero tiene quequebrantar nuestro hombre exterior a fin de usar nuestro amor quebrantadopara amar a los hermanos y a fin de ensancharlo. Una vez quebrantado elhombre exterior, el hombre interior es liberado. El hombre interior debe amar,pero debe hacerlo por medio del hombre exterior; mas si el hombre exterior seencuentra ocupado, el hombre interior no tendr forma de hacerlo.

Nuestra voluntad es fuerte y obstinada. Cuando el hombre interior la necesita,no puede contar con ella, porque sta se ha vuelto demasiado independiente ysiempre est ocupada. Dios tiene que asestarnos un fuerte golpe; tiene quedoblegar nuestra voluntad y humillarnos hasta el grado que seamos forzados adecir con nuestro ros tro inclinado: Seor, no me atrevo a pensar ni a preguntarni a decidir. Te necesito en todas las cosas. Debemos estar tan humillados quenuestra voluntad ya no pueda actuar en forma independiente. Slo entonces elhombre interior podr contar con nuestra voluntad y usarla.

Si el hombre exterior no est dispuesto, el interior no podr actuar. Cmopodramos predicar la palabra de Dios si no tuviramos un cuerpo fsico?


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Cmo podramos predicar sin boca? Es verdad que el espritu es indispensablepara predicar. Pero para hacerlo, tambin se requiere la boca. Qu podra haceruna persona si slo tuviera el espritu pero no la boca? En el da de Pentecostsencontramos la obra del Espritu Santo, pero tambin encontramos el don de

hablar con denuedo. Sin las palabras no tendramos la expresin paracomunicar y explicar la Palabra de Dios. Si el hombre no habla, Dios no puedehablar. Obviamente la palabra del hombre no es la Palabra de Dios, pero laPalabra de Dios se expresa por medio de la palabra del hombre. As que, elhombre debe hablar para que Dios pueda expresar Su palabra.

Suponga que un hermano se est preparando para ministrar la Palabra de Dios.Puede tener las palabras apropiadas y una carga muy pesada en su espritu. Perosi no tiene los pensamientos que correspondan a ella, no podr aliviar su carga y, a la postre, sta desaparecer. No menospreciamos la carga, pero aun sinuestro espritu tiene una carga muy grande, no podr hacer nada si nuestramente no coopera. No podemos salvar a los hombres slo por sentir esta cargaen nuestro espritu. Necesitamos expresarla valindonos de nuestra mente. Adems de tener la carga en nuestro interior, necesitamos la boca, la voz y lacooperacin de nuestro cuerpo. El problema que vemos hoy radica en que,aunque nuestro hombre interior est disponible para recibir la carga de Dios, lamente de nuestro hombre exterior est ocupada y llena de confusin. Todo elda ofrece sus propias sugerencias y expresa sus opiniones. Bajo talescircunstancias, el espritu no encuentra salida.

El Espritu de Dios debe ser liberado por medio del hombre. El amor, lospensamientos y la voluntad del hombre deben estar disponibles para Dios a finde que otros puedan sentir el amor de Dios, conocer Sus pensamientos y Su voluntad. Pero el problema de muchos cristianos es que su hombre exterior seencuentra muy ocupado en sus propios asuntos, sus puntos de vista y suspensamientos, muy ocupado consigo mismo. Como resultado, el hombreinterior no halla la manera de ser liberado. Esta es la razn por la cual Diostiene que quebrantar el hombre exterior, lo cual no significa que la voluntad sea

aniquilada, sino que tiene que ser quebrantada, quitando todo aquello que lamantiene ocupada, con el fin de que no acte independientemente. Tampocosignifica que nuestros pensamientos tengan que ser aniquilados; sino que ya nopensemos conforme a nosotros mismos, teniendo toda clase de ideas y siendoextraviados por nuestra mente divagante. Tampoco significa que nuestrasemociones deban ser aniquiladas, sino que estn bajo el control y la direccindel hombre interior. De esta manera el hombre interior contar con nuestramente, nuestra parte afectiva y nuestra voluntad, las cuales estarn disponibles.

El espritu necesita la mente, la parte afectiva y la voluntad para poderexpresarse. Necesita un hombre exterior vivo, no uno muerto; un hombre


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exterior abatido, herido y quebrantado, no uno hermtico e intacto. El obstculoms grande para que el Espritu de Dios pueda fluir libremente somos nosotrosmismos. Su Espritu mora en nuestro espritu, pero no halla salida de l.Nuestro hombre exterior est lleno de ocupaciones. Debemos pedir la

misericordia de Dios para que nuestro hombre exterior sea quebrantado y as elhombre interior encuentre la manera de ser liberado.

Dios no destruye nuestro hombre exterior, pero tampoco permite quepermanezca intacto e inquebrantado; lo que quiere es abrirse paso a travs de l.Desea que nuestro espritu ame, piense y tome decisiones por medio de nuestrohombre exterior. La obra de Dios slo puede realizarse por medio delquebrantamiento del hombre exterior. Si queremos servir a Dios tenemos quepasar por esta disciplina bsica. Si nuestro hombre exterior no es quebrantado,el Seor no podr utilizarnos. El tiene que abrirse paso a travs de nuestrohombre exterior para llegar a otros.

Antes de ser quebrantado el hombre exterior, el hombre interior y el exterior seoponen entre s. Tanto el hombre interior como el exterior son personascompletas. El hombre exterior es una persona completa, independiente, libre ymuy ocupada; mientras que el hombre interior se halla encarcelado. Perocuando el hombre exterior ha sido realmente quebrantado, no acta en formaindependiente. El hombre exterior no es destruido, pero ya no se opone alhombre interior, sino que se le sujeta. De este modo slo quedar una personaen nosotros, pues el hombre exterior estar completamente quebrantado ydispuesto a que el hombre interior lo use.

Aquellos cuyo hombre exterior ha sido quebrantado so n hombres unificados,pues su hombre exterior est bajo el control del hombre interior. Un incrdulotambin es una persona unificada, con la diferencia de que en l el hombreinterior es controlado por su hombre exterior. El incrdulo tambin tiene unespritu, pero su hombre exterior es tan fuerte que el interior estcompletamente subyugado. Lo ms que su hombre interior puede hacer es

emitir alguna protesta en su conciencia. El hombre interior de un incrdulo estcompletamente sometido y dominado por su hombre exterior; pero al ser salvodebe experimentar un cambio radical. Su hombre exterior debe ser subyugado yquedar bajo el control de su hombre interior. Al darse cuenta que su hombreexterior domina a su hombre interior, debe dar un giro y permitir que el hombreinterior tome el control. Tomemos el ciclismo como ejemplo. Un ciclista puedemanejar su bicicleta de dos maneras: ya sea que las llantas rueden sobre elcamino, o que ste haga rodar las llantas. En un terreno plano, las piernastienen que pedalear para que las llantas rueden sobre el camino; pero en un

terreno con declive, las piernas no tienen que esforzarse, sino que las llantasruedan solas; en este caso, la pendiente las hace rodar. Cuando nuestro hombre


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interior es fuerte y el exterior ha sido quebrantado, las piernas hacen que lasllantas giren. Esto significa que nosotros decidimos cundo avanzar y qu tanrpido. Pero si nuestro hombre exterior es necio y no ha sido quebrantado, estoes como manejar la bicicleta descendiendo por una pendiente, las llantas

rodarn sin control y sin que podamos evitarlo. Esto es lo que sucede cuando elhombre exterior controla al hombre interior.

La utilidad de un hombre para el Seor, depende de que su espritu pueda serliberado por medio de su hombre exterior. Cuando nuestro hombre interior estatado, el exterior hace todo por s solo. Acta en forma independiente; lasllantas ruedan sin control. Cuando El Seor por Su gracia nivele la pendiente delcamino y quebrante al hombre exterior, ste no har ms sugerencias ni tomarms decisiones por s mismo. Cuando esto suceda, el hombre interior podr serliberado sin ser obstruido por el hombre exterior. Si el Seor nos concede Sugracia y quebranta nuestro hombre exterior, seremos expertos en ejercitarnuestro espritu y lo podremos liberar siempre.

IMPORTA LA PERSONA, NO LAS DOCTRINAS

Aprender doctrinas no nos hace obreros calificados que sirvan a Dios. Lo queimporta es la clase de persona que seamos, pues el medio por el cual la obra selleva a cabo, es la persona misma. Por lo tanto, esto depende del grado al queDios haya quebrantado nuestra persona. Qu podra ministrar a la iglesia una

persona sin transformacin, aunque tenga doctrinas correctas? La leccin bsicaque debemos aprender para ser vasos tiles al Seor es que nuestro hombreexterior debe ser quebrantado.

Dios ha estado obrando en nosotros durante aos. Aunque no nos demos cuentade ello, da tras da El procura llevar adelante su obra de quebrantamiento pormedio de los sufrimientos y las dificultades. Cuando queremos ir en unadireccin, no nos lo permite, y cuando queremos ir en otra, nos detiene denuevo. Vez tras vez la mano de Dios nos ha detenido. Si no vemos la mano de

Dios obrar en las diferentes situaciones que nos rodean, deberamos pedirle:Dios, abre mis ojos para poder ver Tu mano obrar. En ocasiones la vista de unasno es ms aguda que la de un presunto profeta. La Biblia habla de un asno que vio a un mensajero de Jehov, mientras que su propio amo no lo poda ver. Elasno comprendi que la mano de Dios les prohiba seguir adelante, pero elautodenominado profeta no lo entenda. Debemos comprender que Dios obraen nosotros quebrantndonos. Por aos Dios ha tratado de quebrantar ydesmenuzar nuestro hombre exterior, con el propsito de que nuestro yo nopermanezca intacto. Desafortunadamente, muchos piensan que lo que necesitan

es aprender doctrinas, acumular mensajes para predicar y asimilar msexposiciones de la Biblia. Pero esto es totalmente errneo. Lo que la mano de


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Dios intenta hacer es quebrantarnos para que no sigamos nuestro propiocamino, nuestros pensamientos ni nuestras decisiones, sino los Suyos. Diosprocura quebrantarnos completamente. El problema de muchos es que siempreque Dios se interpone en su camino, empiezan a culpar una cosa u otra por el

obstculo. Actan como aquel profeta que no poda ver la mano de Dios yculpaba a su asno por haberse detenido.

Todo lo que nos sucede es importante y es parte de los que Dios dispone en Suprovidencia. En la vida de un creyente nada sucede por casualidad ni es ajeno almandato divino. Debemos humillarnos y aceptar lo que Dios ha dispuesto. Queel Seor abra nuestros ojos para que veamos que Dios prepara de antemanotodo lo que nos rodea, conforme a Su propsito. El procura molernos por mediode todo ello. El da que Dios nos conceda Su gracia, aceptaremos gustosos todaslas circunstancias que El disponga. Nuestro espritu ser liberado, y podremosusar nuestro espritu.

ES UNA LEY Y NO DEPENDE DE LA ORACION

Ya vimos que Dios nos disciplina y quebranta para que el espritu sea liberado yejercitado, pero lo lleva a cabo segn Su ley y no segn nuestra oracin. Estosignifica que la liberacin del hombre interior mediante el quebrantamiento delhombre exterior depende de una ley; no es algo que obtengamos por medio de laoracin.

La oracin no puede modificar la ley de Dios. Si deliberadamente metemosnuestra mano al fuego orando para que nada nos pase, de todos modos nosquemaremos. (No me refiero a los milagros, sino a una ley natural.) Nuestraoracin no puede cambiar la ley. Debemos aprender a someternos a la ley deDios. No debemos pensar que la oracin obrar por s sola. Si uno no quierequemarse la mano, no la debe meter al fuego pensando que la oracin impedirque le pase algo. Dios opera en nosotros de acuerdo con leyes. El hombreinterior slo puede ser liberado abrindose paso a travs del hombre exterior;

sta es una ley. A menos que el hombre exterior sea completamentequebrantado y desmenuzado, el hombre interior no podr salir. Esta es la leysobre la cual Dios opera. El tiene que quebrantarnos para abrirse paso ennosotros. No deberamos desafiar esta ley pidiendo bendiciones. Tales oracionesno nos benefician, pues no pueden alterar la ley de Dios.

La verdadera obra espiritual consiste en que Dios se exprese y brote por mediode nosotros. Este es el nico camino que Dios tomar. Si alguien no ha sidoquebrantado, el evangelio no brotar de l, Dios no podr usarlo, ni podravanzar en el Seor. Debemos humillarnos sinceramente ante Dios, puessometernos a Su ley es mejor que ofrecer muchas oraciones. Trae ms beneficio


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recibir por un momento la revelacin del camino que Dios ha dispuesto, querogar neciamente por bendiciones y que buscar Su ayuda para nuestra obra.Sera mejor dejar de orar as y decirle al Seor: Seor, me humillo ante Ti.Muchas veces orar por bendiciones no es ms que un estorbo para Dios. A

menudo anhelamos bendiciones pero ni siquiera hallamos misericordia.Deberamos mejor pedir Su luz, aprender a humillarnos bajo Su mano yobedecer Su ley. Pues con la obediencia viene la bendicin.

CAPITULO CUATRO

COMO CONOCER AL HOMBRE

Es vital que todo obrero del Seor conozca al hombre. Cuando una persona viene a nosotros, deberamos percibir su condicin espiritual, qu clase de

persona es y su nivel de transformacin. Debemos discernir si sus palabrasconcuerdan con la intencin de su corazn o si trata de ocultarnos algo, ydebemos percibir sus caractersticas, si es obstinado o humilde y aun si suhumildad es genuina o falsa. La efectividad de nuestra obra depende en granparte del discernimiento que tengamos de la condicin espiritual de otros. Si elEspritu de Dios capacita a nuestro espritu para que conozca la condicin dequienes se nos acercan, seremos aptos para darles la palabra exacta quenecesiten.

En el relato de los evangelios vemos que cada vez que alguien vena al Seor, Elle daba la palabra precisa. Esto es maravilloso! El Seor no le habl a la mujersamaritana acerca de la regeneracin ni a Nicodemo del agua viva. La verdad dela regeneracin era para Nicodemo y la del agua viva para la samaritana. Cunexactas fueron sus palabras! El hizo un llamamiento a los que no le seguan y alos que deseaban seguirle les habl de llevar la cruz. Cuando alguien se ofrecide voluntario, le habl del alto precio que haba que pagar, y cuando uno estuvoindeciso de seguirle le replic: Deja que los muertos entierren a sus muertos.El Seor siempre tuvo la palabra precisa para cada caso, ya fuera para aquellosque venan a El con un corazn que le buscaba con sinceridad o para los queslo se acercaban por mera curiosidad o para tentarle, pues conocaperfectamente a todos. El est muy por encima de nosotros en cuanto a lamanera de conocer a los hombres; por consiguiente, debemos tomarlo comonuestro modelo, aunque nos encontramos muy por debajo de Su norma. Detodos modos debemos seguir Su ejemplo. Que el Seor nos conceda Sumisericordia para que aprendamos de El la manera de conocer a los hombrescomo El los conoce.

Si dejamos que un hermano que no tiene discernimiento se encargue de unalma, no sabr cmo hacerlo. Slo le hablar de su experiencia personal. Si tienecierto sentir y un tema favorito, de eso hablar con todo el que se encuentre.


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Cmo espera esta persona efectividad en su labor? Ningn mdico prescribe lamisma receta a todos sus pacientes. Desafortunadamente, muchos siervos deDios tienen una sola receta. No tienen la capacidad de diagnosticaracertadamente las diferentes dolencias de otros; aun as, tratan de sanarlos. No

saben que el hombre puede tener problemas complejos, ya que nunca han sidoadiestrados para discernir la condicin espiritual del ser humano, y creen tenerla medicina apropiada para todos. Qu insensatez! No esperemos sanar con lamisma medicina todas las enfermedades espirituales. Eso es imposible.

No debemos pensar que slo aquellos que tienen poca capacidad de percepcintienen dificultad para discernir al hombre, ni que los que son perspicacespodrn hacerlo fcilmente, pues ni los perspicaces ni los que no lo son tienen eldebido discernimiento. Conocer a los hombres no depende de la mente ni de lossentimientos. No importa cun aguda sea nuestra mente, esto no nos capacitapara penetrar hasta lo ms ntimo del hombre a fin de escudriar su condicin.

Cuando un obrero cristiano se relaciona con una persona, la tarea primordial y bsica es percibir la verdadera condicin de ella ante Dios. Muchas veces ni elpaciente mismo sabe cul es su enfermedad. Tal vez piense que su problemaradica en su cabeza, pues sta le duele, sin saber que eso puede ser slo unsntoma de otra enfermedad. No slo porque sienta su frente caliente, significaque tenga fiebre. Lo que el paciente diga tal vez no sea confiable. Muy pocospacientes saben realmente qu enfermedad tienen. Es por eso que necesitan quenosotros les diagnostiquemos qu tienen y les demos el tratamientocorrespondiente. Es posible que ellos no puedan decir con exactitud cul sea sucondicin. Slo quienes han estudiado medicina, esto es, los que han sidoadiestrados para discernir los problemas espirituales, pueden diagnosticaracertadamente el padecimiento de la persona y recetar el tratamientocorrespondiente.

Cuando formulamos un diagnstico, debemos estar seguros de lo que estamosdiciendo. No podemos diagnosticar apresuradamente. Una persona encerrada

en su propia experiencia insistir en que el mal que otro tiene es el que ella seimagina. As que, corre el riesgo de asignar una enfermedad que la otra personano tiene. Por lo general, la persona enferma o con problemas, desconoce sucondicin, y necesita que se le indique cul es. Por consiguiente, nunca debemosser subjetivos al diagnosticar.

Slo si discernimos el problema especfico de los hermanos y les recetamos lamedicina adecuada, seremos aptos para ayudarles. Si nuestro diagnstico esacertado, les podemos ayudar. En ocasiones nos enfrentamos a problemas que

estn fuera de nuestro alcance, pero por lo menos sabemos con certeza en qudireccin ir. Algunos casos estn dentro de nuestra posibilidad de ayudar, pero


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otros no. En tales circunstancias, no debemos ser necios pensando que podemosayudarle a todo el mundo en todos los casos. Cuando nos sintamos en condicinde ayudar a algn hermano en su problema espiritual, hagmoslo con todonuestro corazn; pero cuando descubramos un caso que est fuera de nuestro

alcance, debemos reconocerlo y decirle al Seor: No puedo resolver esteproblema; no soy capaz de atender a este enfermo; no estoy capacitado paraafrontar esta situacin. Ten misericordia de l. Tal vez en ese momentorecordemos la funcin especfica de ciertos miembros del Cuerpo que sonidneos en el tratamiento de casos como ste, y reconozcamos que ellos son losindicados para ocuparse de l y lo dejemos al cuidado de ellos. Si estamosconscientes de nuestras limitaciones, sabremos que esto ser lo ms indicado,pues sera insensato pretender monopolizar toda la obra espiritual; tenemos queaceptar nuestras limitaciones y, a la vez, darles su lugar a otros hermanos paraque funcionen y comuniquen algn suministro al Cuerpo. Debemos tener lahumildad de decir a estos hermanos: No tengo la capacidad para resolver esto,usted es la persona indicada para hacerlo. Este es el principi o bsico delCuerpo, el principio de laborar juntos, y no independientemente.

Todo el que labora para el Seor y sirve a Dios debe aprender a conocer alhombre. Aquellos que no son capaces de discernir la condicin espiritual deotros, no son aptos para la obra. Es lamentable que la vida de muchas personassea arruinada por las acciones de hermanos incompetentes, los cuales sonincapaces de proporcionar ayuda espiritual. Ellos no pueden satisfacer lasnecesidades objetivas de los creyentes, slo procuran imponer sus puntos de vista personales. Este es el problema ms serio que afrontamos, pues por logeneral diagnostican una enfermedad que el creyente en realidad no padece, einsisten en ello. Nuestra responsabilidad es aprender a detectar la verdaderacondicin espiritual de las personas. Si no podemos detectarla con exactitud, noseremos aptos para ayudar a los hijos de Dios.

LAS HERRAMIENTAS PARA CONOCER A LA GENTE

Cuando un doctor formula un diagnstico en cuanto a un paciente, se vale demuchos instrumentos. Sin embargo, nosotros no contamos con ninguno. Notenemos termmetros ni rayos X ni ningn aparato que analice la condicinespiritual de la gente. Cmo podemos entonces determinar si un hermano estenfermo espiritualmente o no? Cmo podemos formular un diagnstico? Aques donde Dios interviene. Dios transforma todo nuestro ser en un verdaderoinstrumento de medicin, obrando en nosotros para lograr que podamosexaminar a otros y determinar si estn enfermos y cul es el carcter de suenfermedad. Esta es la manera en que Dios nos usa. Podramos decir que ste es

un trabajo ms especializado que el de un mdico. Debemos estar conscientesde la seria responsabilidad que esto implica.


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Supongamos que un doctor no cuenta con un termmetro, entonces tocar alpaciente con la mano para determinar si tiene fiebre o no; su mano le servir determmetro. Si tal es el caso, su mano debe ser muy sensitiva y precisa. Esto esexactamente lo que sucede en el terreno espiritual. Nosotros somos los

termmetros y los instrumentos mdicos; por lo tanto, necesitamos unentrenamiento profundo en nuestra relacin con los creyentes. Si no hemos sidotocados en alguna rea, no podremos tocar esa rea en los dems; tampocopodremos ayudar a otros con lecciones que nosotros mismos no hemosaprendido. Primero debemos asimilarlas nosotros delante del Seor. Cuantomejor las aprendamos, ms nos usar el Seor. Por el contrario, si no estamosdispuestos a recibir las lecciones, a pagar el precio y a que nuestro orgullo,estrechez, opiniones y sentimientos sean quebrantados, Dios no podrutilizarnos. Si encubrimos algo de nuestro yo, no seremos capaces dedescubrirlo en otros. Una persona orgullosa no puede adiestrar a otra que esten la misma condicin, de la misma manera que una persona cerrada no puedeayudar a otra que tenga ese mismo problema. Una persona falsa no puede tocarla falsedad de otros, ni un perezoso puede ayudar a otro. Si todava queda ennosotros alguna debilidad, no podremos censurar eso mismo en otros, nidetectarlo, y mucho menos brindarles ayuda al respecto. Puede suceder que unmdico cure a otros a pesar de que l mismo est enfermo. No obstante, en elterreno espiritual esto no sucede. El obrero tiene que ser el paciente primero;debe sanar de la enfermedad para despus poder ayudar a los que padezcan deeso mismo. Nunca lograr que otros vean lo que l mismo no ha visto, ni podrproducir en otros experiencias

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