8 Parte IV Guillermina Baena Paz_pan Poder e Iglesia

GUILLERMINA BAENA PAZ PAN, PODER E IGLESIA

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PARTE IV

EL PAN Y SU ENTORNO

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PAN, poder e iglesia Como actores políticos

GUILLERMINA BAENA PAZ

Introducción

Entender a la iglesia como actor político jugando roles aún contradictorios entre sí, es un proceso complejo que requiere de una revisión de su propia historia y de las acciones donde igual actúa como aliado del estado, o de grupos políticos, que actúa en su contra como grupo de presión o de influencia. La corriente pragmática dominante lo único que ha mantenido claro es su objetivo de ser un omnipoderoso grupo, en el nombre de Dios.

Aún más, identificar el rol que juega el Partido Acción Nacional es un asunto complejo que hasta pudiera perderse entre la más amplia maraña de relaciones EstadoIglesia, la red de tejido fino poderosamente imbricada no permite ver con claridad cuándo el PAN es el actor político y cuándo lo es la corriente pragmática de la Iglesia que habla a través de sus miembros, integrantes estos, a su vez, de múltiples organizaciones religiosas. Dilucidar la participación de los diferentes papeles adquiere características complejas, en particular cuando no sólo los actores, también el doble discurso

) Profesora de tiempo completo adscrita al Centro de Estudios Políticos de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM.

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Hoy el cambio prometido por el presidente Vicente Fox ha sido conveniente para la lucha política de la Iglesia, una lucha sin mayor prisa que ha taladrado durante dos mil años por sus objetivos. Si el país siempre católico y guadalupano en su 88% ha sido culturalmente dominado, la posibilidad de influir desde el poder político hacia abajo y no de abajo hacia arriba como se ha venido haciendo, multiplica la velocidad en la concreción de sus metas.

El poder político suele jugar con asuntos maquiavélicos pero aunado a la reacción y al fanatismo pueden llevar a desenlaces insospechados.

El evangelio al poder

"El enemigo es el fanatismo,no la conciencia religiosa"

LÁZARO CÁRDENAS

La historia de la Iglesia en México desde tiempos de la conquista ha sido una herida abierta para el país. La historia cuenta de su participación directa y activa en la colonización española. La Iglesia y la Corona fueron inseparables y compartieron logros de la dominación, la iglesia logró de manera más pacífica lo que la milicia no podía lograr por la represión.

Pero también el conflicto iglesia estado tiene una larga historia en México que comienza desde que Carlos III dijo que la Iglesia no tenía derechos temporales para realizar fines eternos, ni en economía, ni en política; confusión, dijeron los panistas. La actitud de Carlos III denunciaba que era consecuencia de una embestida contra la Iglesia que había nacido en Portugal y continuado en Francia.

En el siglo XIX, la Iglesia se vio envuelta en el enfrentamiento con el estado, ya que la nación se encontraba en su camino de consolidación y entraba en contradicción con los intereses eclesiásticos. Se le impusieron serias restricciones constitucionales para reducir su influencia y posición. Dueña en esos años de grandes latifundios, de haciendas pulqueras y otras posesiones, la iglesia gozaba también de un fuerte poder económico.

Sin embargo, todo el porfiriato, la iglesia se vio favorecida por el incumplimiento de las disposiciones legales. El mensaje implícito era conducirse con prudencia sin crear problemas al estado, a cambio no sería hostilizada ni reprimida. Orden y progreso para emprender los proyectos de desarrollo económico.


Las actividades cívicas y políticas de los católicos empiezan al verse amenazada la situación de la iglesia por la revolución. De acuerdo con González Navarro, en el periodo de 1891 hasta 1910, la iglesia se acogió a los principios del catolicismo social basado en la encíclica Rerum Novarum del papa León XIII.

De alguna manera se habían consolidado algunos antecedentes con los congresos católicos de los años: 1903,1904, 1908 y 1909. En 1911 y como parte del gran proyecto, Unión Político social de los Católicos Mexicanos, ideado por el sacerdote jesuíta francés Bernardo Bergoénd, se tenía la intención de hacer dos organismos; por una parte, el partido católico, organizado y preparado para la lucha por la implantación de la doctrina social, cívica y política de la iglesia, al ocurrir el desmoronamiento del porfiriato y por otra, un grupo que sentaba las bases de la acción social católica: la Asociación católica de la juventud mexicana [ACJM]

Madero simpatizó con el Partido Nacional Católico, ya que los católicos "eran personas acomodadas que se lanzaban a la política y que con esto demostraban que había cundido el deseo de servir a la patria" al grado que el Partido decidió apoyar a Madero en su candidatura y organizó a los católicos. Para entonces, el partido pareció actuar en defensa del régimen de lahuertista, una de las acusaciones que no se ha podido demostrar es el haberle dado a Victoriano Huerta 10 millones a cambio de que entrasen varios conservadores a formar parte de su gobierno, lo que sí se ha encontrado es el origen de una partida de 25 mil pesos prestados por el arzobispo de México. La Iglesia se justificó diciendo que Huerta temía un saqueo y su gobierno tenía dificultades económicas por lo cual, el arzobispo consiguió esa cantidad entre ricos y comerciantes.

La ACJM se fundó en 1913 con la alianza de las congregaciones y los centros de estudiantes y jóvenes católicos, para contrarrestar la influencia de la YMCA, de filiación protestante, entre la juventud.

Un impulso muy fuerte para la organización católica se dio en 1914 con la celebración de la Consagración de la nación mexicana al Sagrado Corazón de Jesús en diferentes estados de la república proclamándose el imperio de la realeza temporal de Cristo en varias poblaciones. Tanto la santa sede como el gobierno de Huerta dieron su aval, la culminación de ello debía ser la erección de un templo votivo nacional en la capital del país, que, por diversas razones se cumplió hasta 1920, pero en el cerro del Cubilete, en Gua-najuato. La tendencia de estos actos se decía, era en contra del "amenazador avance de la revolución" que estorbaba la restauración del orden cristiano y de la realeza temporal de Cristo".

A partir de todos estos hechos, la Constitución de 1917 fue más radical que la de 1857 ya que se pensaba que el clero estaba escalando posiciones claves en la política del país. Las restricciones hacia la iglesia fueron más severas sobre todo en el sentido de no concederle estatus legal, sin personalidad jurídica, ni presencia en la vida pública, la iglesia debía mantener sus acciones en el


interior de los templos y fuera de la política, sin derecho a voto o a participar en organizaciones políticas.

De igual manera, los gobiernos de los estados, entre 1914 y i 926, comenzaron a imponer leyes restrictivas: Nuevo León, Estado de México, Campeche, Coahuila, Jalisco, Sonora, Tabasco, Durango, Yucatán y Chihuahua que, en términos generales, restringieron el número de ministros que debían ejercer por número de habitantes.

Para contrarrestar esta situación, la iglesia respondió con la creación de nuevas organizaciones como la ACJM que se extendió en unidades regionales en diversos estados de la república.

En 1917, Miguel Palomar y Vizcarra, luchador católico, invitó al ex gobernador de Zacatecas, Rafael Ceniceros Villareal surgido del Partido Católico en 1912, a organizar una liga cívica "la liga estaría fuera de todo partido y sobre todo partido". El alto clero no lo consideró propio en ese momento y fue hasta 1925 que se elaboró un programa ante el cual quedaron como responsables Palomar y Vizcarra, Capistrán Garza y Luis G. Bustos. Nacía la Liga Nacional de Defensa Religiosa como una:

“asociación legal, de carácter cívico, que tiene por Fin conquistar la libertad religiosa y todas las libertades que se derivan de ella en el orden social o económico.,." la cuestión religiosa en México e$ cuestión política desde el momento en que ha tenido cabida en la constitución de la república y se han apropiado los poderes públicos el derecho de legislar sobre ella [...] El fin de la Liga es, pues, detener al enemigo y reconquistar la libertad religiosa y las demás libertades que se derivan de ella.. .Pide que sean derogados de la Constitución todas aquellas partes que se oponen a:

a) la completa libertad de enseñanza primaria, secundaria y profesional:b) los derechos de los católicos como mexicanos, con todas las prerrogativas que concede la

Constitución a los ciudadanos:c) a los derechos de la Iglesia relativos al culto, a su igtesias, escuelas, obras de caridad y

sociales.4

Se dividió al país en once zonas y se crearon inicialmente 29 centros regionales y 127 locales dentro de las mismas.

a) Sus principales actividades hasta antes de patrocinar el movimiento armado cristero fueron cinco: Intensificación de la campaña de propaganda en impresos, circulares y volantes.

b) Boicot contra el gobierno, en acción pasiva, obligando a los católicos a abstenerse del pago de impuestos y a reducir al mínimo sus consumos (31 de octubre de 1926) para desgastar los recursos económicos del gobierno y "poner en tensión el alma nacional, preparándola y habituándola para acciones de fuerza unida" según un material que circuló ampliamente.

c) Reunión de jefes regionales en la capital donde se trataron temas como el boicot y la creación de una Sociedad Mutua Usta para los cesados a causa de la Religión.

d) Campaña en pro del referéndum en las cámaras de DipuDtados y Senadores para que fueran reformados los artículos 3, 5,24,27 y 130 de la Constitución.

e) Proyecto para obtener fondos monetarios dentro y fuera del país para la campaña que se habían echado a cuestas.5


2 Telegrama de Madero contestando al Partido Nacional Católico cit. pos, Alicia Olivera, Aspectos del conflicto religioso de 1926 a 1929, p. 42,

Desde entonces, como ahora, el comportamiento de este tipo de asociaciones es integrar grupos afines. Para 1926 se encontraban formando parte de la Liga: la orden de Caballeros de Colón, la Unión de Damas católicas, la ACJM, la Confederación Católica del trabajo, la Asociación Nacional de Padres de Familia, las Congregaciones Marianas y las Asociaciones de la Adoración Nocturna.6

La iglesia se rebeló ante las restricciones y mantuvo una posición que pasó de la negociación a la lucha armada (la guerra cristera) que se resolvió de nuevo por la vía de la negociación.

Más adelante, la Iglesia arremetería contra el proyecto de educación socialista de Cárdenas, pero éste no quiso un en fletamiento, argumentó siempre que había otros problemas prioritarios y que su intención no era atacar las creencias religiosas del pueblo. Esto suavizó las relaciones e inclusive se nombró al obispo de Morelia como nuevo arzobispo de México y delegado papal.

La iglesia se dedicó a recuperar su imagen ante la sociedad toda la c écada de los cuarentas "A cambio del apoyo moral de la iglesia, el gobierno benefició a ésta permitiéndole crecer, consolidarse, hacerse más fuerte, hasta que paulatinamente volvió a participar de manera más abierta en asuntos de interés público y más específicamente en aspectos políticos.7

La herida abierta de la cristíada

"Mi único enemigo es el fundamentalismo religioso ele derecha"

GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ

Los artículos de la Constitución que se refieren a la disminución del poder de la Iglesia son: el 130 (intervención del gobierno en materia de culto religioso, los ministros se considerarán como trabajadores, según las necesidades locales será el número de ministros y los ministros serán mexicanos por nacimiento, no podrán criticar a las autoridades, no tendrán derecho a voto, ni a la asociación con fines políticos)las legislaturas; el 3 (la enseñanza deberá ser laica), el 4 (libertad para dedicarse a la profesión que se quiera), el 5 (libertad del hombre, no se permitirá ningún contrato que se pierda o se sacrifique por causa de trabajo, educación o voto religioso) y el 27 (las asociaciones denominadas iglesias no podrán adquirir, poseer o administrar bienes raíces, los que tuvieran pasarán al dominio directo de la nación).


Los primeros decretos de Calles sobre la cuestión religiosa no tu-vieron efecto hasta que se empezaron a hacer efectivas las penas: persecución de sacerdotes reacios a registrarse, de órdenes religiosas establecidas con violación de leyes, los templos se cerraron o se entregaron a discreción a los soldados y otros quedaron con las puertas abiertas día y noche, los sacerdotes abandonaron los templos, se exiliaron ellos mismos o se fueron al destierro, algunos seguían oficiando de modo clandestino en casas o en capillas improvisadas.

El primer año del gobierno callista varios gobernadores, parecía, según percepción de Excélsior, que iniciaban una campaña antirreligiosa: No sólo en Jalisco y en Tabasco, donde Zuño y Garrido se han acreditado por las tropelías... también el señor Colunga en Guanajuato pretende ahora reconquistar la fuerza política y la notoriedad con tiranicéis órdenes de clausura de las escuelas católicas, sólo porque son católicas, sin pensar también que son escuelas.

Acciones en contra de los actos de las asociaciones católicas, como los Caballeros de Colón fueron señaladas y perseguidas.

Hasta se fraguó como parte de ello el proyecto de la Iglesia cismática Nacionalista encabezada por el Patriarca José Joaquín Pérez que tuvo como objetivos "libertar a la iglesia mexicana del dominio indebido que t iene el Vaticano en los asuntos interiores de nuestra Iglesia. Ello lo consideramos antipatriótico e indigno", declaró el Patriarca Pérez. Mucho se rumoró en la prensa que esa iglesia aparentemente salida de la nada fue puesta en operación por el Secretario Morones ya que Calles pensaba que así podría contrarrestar la dependencia a la Iglesia Católica Romana.

Los arreglos del alto clero con el gobierno, van a dejar al descubierto que la lucha se libraba en tres frentes: el oficial con los obispos y arzobispos, el civil urbano representado en la Liga Nacional de la Defensa de la Libertad Religiosa y otras asociaciones y el más numeroso que pasó tres años de lucha y donde se pensó que los arreglos eran más una claudicación que le quitaba sentido a los tres años de lucha.

En este tercer nivel, dos grupos igualmente desamparados protagonizaron las batallas en la guerra cristera: Agraristas contra cristeros. Pese a que los agraristas fueron beneficiados con la reforma agraria eran grupos descontentos con su situación.

Sin embargo, la organización católica, a través de la Liga, decidió tomar bajo su cargo la defensa armada. Como jefe del movimiento rebelde quedó Rene Capistrán Garza.

La mayor parte de los jefes cristeros tenían similares características: originarios de familias católicas, de educación católica en su niñez y juventud, algunos seminaristas, casi todos participaron en el movimiento católico social promovido a partir de la Rerum Novarum, habían formado parte activa de la ACJM, ninguno era militar de carrera. Hasta 1928, casi al final de la guerra, nombran al General Enrique Gorostieta como jefe militar del movimiento libertador, el único militar con experiencia para la lucha armada.


Crueldad, intolerancia y fanatismo caracterizaron a las luchas cristeras....

Esta mañana, con el favor de Dios, matamos un desgraciado Era de los jefes de la "polecía" [...] Le dijimos que gritara ¡Viva Cristo rey! y por nada quería [...] luego fue el comenzar a golpearlo..pos agarramos entre varias una piedra muy grande y se la dejamos cair en la cabeza.

Así hubo "uno que otro caso de espontáneo desahogo popular" registró Heriberto Navarrete, un cristero.10

Pedro Orozco, soldado de Cristo, mató a su padre que era callista.

Como un castigo de Dios para aquél mal padre, su hijo le dio muerte. Cuando a Pedro le decían que cómo se había animado a disparar contra su padre, contestaba: Primero está Cristo que todo lo demás.11 Esto ha quedado anotado en el libro de López Beltrán quien también habla de un célebre coronel cristero, Victoriano Ramírez apodado "El catorce", de quien se dice "ejecutó a 28 soldados de la Federación con sólo su puñal para economizar cartuchos"

Ese libro es el mismo el cual, el entonces obispo de Cuernavaca, Juan Jesús Posadas Ocampo avaló, afirmando que el texto no incluía algo que se opusiera "a alguna verdad de la revelación y la moral cristiana".

Otro de los sucesos sangrientos se dio en Jalisco en el tren que iba de Guadalajara a Ocotlán en el lugar llamado La Barca. Un grupo de cristeros comandados por sacerdotes atacaron el tren al grito de Viva la Virgen de Guadalupe y Viva Cristo Rey. Así contó un testigo:

Uno de los pasajeros después de perder a cinco niños, hijos suyos, y de ver caer muerto a su padre político, y a la autora de sus días atravesada por los balazos.. .no pudiendo hacerse superior a tantos choques nerviosos perdió la razón [...] los que hacían de jefes de los asaltantes [...] dispusieron que los supervivientes pasasen al carro pullman, entre tanto se prendía fuego a los demás carros del convoy, como en efecto se hizo. Según oí decir entre algunos pasajeros de segunda clase, los carros fueron incendiados sin haberse retirado de ellos a los heridos.

Al llegar el general Carrillo y darse cuenta de la situación atestiguó en el parte que: "aún se oían los gritos de los pasajeros heridos que se quemaban vivos dentro de los carros".

En una entrevista hecha en 199,9 Fox hizo suya aquella frase del cristero: "si avanzo, síganme; si me detengo empújenme y si retrocedo, mátenme" una más, entre sus varias referencias a los cris-teros.


El movimiento armado cristero duró de 1926 a 1929, para entonces ya se había hecho insostenible para los católicos. Ya estaba en la presidencia Portes Gil quien en una entrevista periodística marcó las líneas de lo que serían los "arreglos" del conflicto:

Tengo la seguridad de que esta rebelión no fue inspirada por los representantes de la Iglesia católica [...] De parte del gobierno de México no hay inconveniente alguno para que la Iglesia católica reanude sus cultos cuando lo desee, con la seguridad que ninguna autoridad la hostilizará, siempre y cuando los representativos de la propia Iglesia se sujeten a las leyes que rigen la materia de cultos, cumplan con todo lo que las mismas previenen y se muestren respetuosas de las autoridades legalmente constituidas.15

Lo que la Iglesia defendía era una verdadera separación entre ella y el Estado, de ninguna manera una subordinación que sería lo que la reglamentación acarrearía. Casi al terminar Caites su gestión, se inició la lucha por la presidencia de los tres candidatos uno es asesinado, otro fusilado y sólo quedó Obregón que de hecho se reelegiría ya que había estado de 1920 a 1924 en el poder, miembros de algunos grupos católicos se propusieron eliminarlo con una campaña intensa contra él. Hubo tres atentados importantes contra Obregón, primero dos bombas que fueron arrojadas contra su automóvil por asaltantes que se identificaron como miembros de la LNDLR (Liga nacional por la defensa de la libertad religiosa). Otra bomba fue colocada al paso del tren México Huatabampo que conducía al candidato, por declaraciones de un ACJM aprehendido en uno de los hechos, pudieron detener a los hermanos Humberto y Agustín Pro Juárez como responsables intelectuales del atentado y los condenaron a ser fusilados. Lo cual desató una ola de indignación porque Agustín Pro era sacerdote y se consideró la muerte una pena excesiva. Las protestas tuvieron como respuesta mayores restricciones por parte de los gobiernos de los estados entre ellos Oaxaca, Guerrero y Querétaro.

En Celaya durante un baile intentaron de nuevo matar a Obregónpero los culpables se desistieron. Aun electo presidente siguie-ron algunos actos terroristas en su contra hasta que al fin lo asesinó José de León Toral. Este individuo perteneció a la ACJM y después a la LNDLR organizaciones que insistían que el gobierno era culpable de todos los males, y su elemento más representativo era Obregón, por lo que se debía evitar el derramamiento de sangre, eliminándolo. Pese a que se acusó a la madre Conchita (Concepción Acevedo de la Llata) como autora intelectual, esto no se pudo comprobar sin embargo, pasó 20 años en la cárcel. No hay duda que aún quedaron muchos misterios por despejar, mujer de fuerte personalidad, declaraba en sus memorias que su contacto con el padre Pro en la casa de Lanz Duret (dueño del Universal) había sido ocasional, pero que le había dicho... Mire hija, usted y yo nos vamos a ofrecer como víctimas a la justicia divina, por la salvación de la fe en México, ¡por la paz de la iglesia y por la conversión de los perseguidores de ella!

- No. Yo no me ofrezco

- No sea cobarde Qué poco ama usted a Dios ¡Usted nunca será santa!


- Y de este modo siguió argumentándome, empleando todas las retóricas posibles a fin de persuadirme. Me persuadió y le dije:

Está bien, pero una cosa así no puedo ofrecerla sin el permiso de mi director espiritual el reverendo Félix de Jesús Rougier, fundador de los misioneros del espíritu Santo. Fui a verlo a Tlalpan y le trasmití fielmente I o que el R. P. Pro me había dicho. Después de oírme con atención y paciencia, se quedó un rato en silencio, profundamente pensativo, y despues de suspirar hondamente, con voz pausada me dijo:

Tenga presente que Dios puede pedirle no la vida, sino otra clase de sacrificios más dolorosos todavía. Su comunidad, su salud, la incomprensión, la soledad, el abandono y quién sabe cuántas cosas más a cambio de la vida. No sabe usted lo que Dios puede hacer con una alma que se entrega.16

Al morir Obregón se corrió la versión de un posible asesinato en el que estuviera implicada la Iglesia, de inmediato monseñor de la Mora en nombre del Subcomité episcopal declaró:

El clero católico mexicano no es responsable del asesinato del general Obregón,.. El mismo Gral, Calles impresionado por las amplias declaraciones de los inculpados se ha convencido de que no es el Clero Católico el autor del atentado. José León Toral fue calificado como un exaltado

y el monseñor se justificaba:

¿Cuántos de los cuatro mil sacerdotes que forman el Clero Católico Mexicano tuvieron conocimiento de que se premeditaba y tramaba este delito?... Estando el Clero católico disperso en todo el país y en el extranjero, sujeto a una estrecha vigilancia y sin facilidad de comunicarse, ni reunirse en asambleas, etc, se ve claro que es materialmente imposible esta connivencia,

—Es evidente que se trata de pobrecitos exaltados, que han llevado su exaltación hasta dar muerte a un prominente personaje político que reputaban enemigo de sus ideas.. ,es del dominio público que su cerebro no es normal y que en su familia ha habido por desgracia algunos enajenados mentales.17

Sin embargo la prensa publicó que:

León Toral no sufre ningún mal cerebral. Goza de todas sus facultades mentales, según dictamen de los peritos médicos, terminado ayer.18

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12 . Declaración de un testigo presencial en "Las relaciones Iglesia-Estado en México" en El Universal, 1992, p. 153. Fotos en el libro Anales Gráficos de la Historia militar de México . México, Gustavo Casasola, 1991, pp. 514-515.


13.. Cit. pos. Alfonso Taracena, La verdadera historia de ¡a revolución mexicana (1925-19271 México, Porrúa, 1992, p. 263.5. Se recordará que Morones fue el creador de la CROM y de toda! a corriente entreguista del movimiento laboral al gobierno,

conocida como charrismo. Morones era un tipo que se aprovechó de los trabajadores se hizo rico y también pasó a ocupar un cargo de secretario en el gobierno callista. Conocido por sus prácticas tenebrosas, era manejado públicamente como el jefe del agrupo de los

vaquetones" entre el movimiento obrero.


El PAN Nació liberal Católico

En el discurso inaugural del PAN [1940J, un Manuel Gómez Morín resentido contra el poder utilizó el adjetivo repugnancia, misma que había llevado a una generación de jóvenes a integrarse contra las instituciones.

El programa de la derecha en un mundo en que el fascismo había obtenido significativas victorias, debía aplicarse para salvar al país del socialismo y de la anarquía.19

Todo ello cargado de clericalismo esto es, cristianismo político. El clericalismo citando a Francois Mauriac es la utilización de la fe cristiana para determinados fines de dominación temporal.20

Cuando Gómez Morín funda el PAN no se aprecia una doctrina política definida, sólo temas que atacan al gobierno revolucionario. Efectivamente en Jas plataformas de 19461952 y en la de 19521958 apenas hay un señalamiento a la reforma del artículo 3o el pugnar por el respeto y garantías a la persona humana:

Deben reformarse el artículo 3o y las demás leyes y prácticas que impiden o atacan la actividad humana ordenada y libre y sus formas naturales de expresión social como la familia, las instituciones de trabajo, de cultura o de fe. 21

En las siguientes plataformas, las coincidencias con las luchas de la iglesia no serán fortuitas. Una tendencia liberal católica marcará al partido como conservador debido a la presencia de antiguos maderistas y de organizaciones católicas que militan en su interior.

Todavía en la Plataforma de 1958-1964 se pedía un orden normal de Derecho con la insistencia de reformar los artículos 5Ü y 3o por intolerables, por sectarios y creadores de un régimen jurídico de excepción.

La plataforma 1970-1976 ya era más explícita al pedir: el respeto a la libertad de conciencias en materia religiosa, tanto para los creyentes como para los no creyentes sin presiones, privilegios, ni discriminaciones.

Así como, el establecimiento de un régimen de derecho común que regule públicamente las relaciones entre el Estado y las instituciones religiosas fundamentales.

Ya en la Plataforma de 1988-1994 se plantea directamente:

El estado ha sido instituido para procurar el perfeccionamiento y la felicidad de los hombres, respetando su dignidad y propiciando el normal ejercicio de sus libertades, la religiosa, entre ellas. La libertad religiosa implica el derecho de los hombres a practicar actos de culto, educar a sus hijos de acuerdo con sus convicciones, difundir éstas y organizar asociaciones con fines religiosos; también implica el respeto hacia los ministros y directores de estas asociaciones.


Acción Nacional propone:

Reconocer la personalidad jurídica de las asociaciones religiosas Reconocer el derecho de las iglesias a: Ejercer libremente los actos de culto. Difundir sus creencias por cualquier medio de expresión. Impartir enseñanza en todos sus grados. Adquirir los bienes necesarios para el cumplimiento de sus fines,

Reconocer a los ministros de culto el derecho a votar y a emitir opiniones libremente." El mismo Clouthier que se distinguió por ser empresario y tener una posición más liberal, se había pronunciado al respecto:

El desarrollo religioso conduce a la madurez humana, a la tolerancia, al respeto por los semejantes, Es parte del bien ser.

La concertacesión Estado-PAN-Iglesia

El PAN y la Iglesia resulta un binomio inseparable. Una buena parte de las filas del PAN ha sido reclutado o religiosos o gente vinculada a organizaciones religiosas.

Por mucho tiempo después de la guerra cristera, la iglesia lucho por volverse de nuevo un actor político, la amarraba la constitución, sin embargo, gracias a esta simbiosis con el PAN logra su objetivo al subir Salinas al Poder.

Para un presidente como Salinas que había preparado su ascenso al poder durante 25 años, todo lo que significara control, concertación y juego político en beneficio de sus intereses no sólo políticos, sino también económicos, formaba parte de su proveció. Bastó la existencia de un hábil Prigione para coincidir los intereses de la iglesia y del poder, capaces de modificar la relación Estado-iglesia desde la misma Constitución que la había limitado, con las reformas de 1992. Salinas se beneficiaba ampliamente de la nueva relación que inclusive podía implicar control político de la misma al volver a un viejo enemigo su nuevo aliado, y simultáneamente legitimarse con un proyecto democratizado pero se dieron ventajas recíprocas: después de 75 años de exclusión, la Iglesia pasaba a ser un actor político protagonice.


El poder político y el poder de Dios

Al regresar el Sputnik del cosmos, los astronautas le informaron a Nikifa Krushov "que no encontraron a Dios”

[cit pos., Pedro López Gallo, op.cit., p. 33.]

Como organización, la iglesia plantea su origen como divino, ya que sus dirigentes son designados por voluntad de Dios y su autoridad es legítima porque proviene de Dios. A diferencia de otro tipo de organizaciones, las autoridades de la iglesia sólo representan a la autoridad divina y son guías y ejecutores de una doctrina ya establecida. Por eso el Pana, el padre, no es elegido por los hijos.

La estructura de la iglesia es piramidal, las decisiones se toman de manera vertical y su organización es de tipo aristocrático. No por ello, la demanda de una democracia al interior deja de existir y se empieza a ser más fuerte a partir del Concilio Vaticano II y de la Conferencia episcopal de Medellín, dado el impulso de la iglesia latinoamericana por sus propias condiciones de la región.


La autoridad suprema es el Papa, le siguen los demás miembros del clero: cardenales, arzobispos, obispos, presbíteros y diáconos, el resto de la iglesia son los laicos creyentes.

Estructura Jerárquica de la Iglesia

** Laicos Consagrados (religiosos y monjas) *** Laicos (feligreses).Existen dos tipos de jerarquías: la del orden y la de la jurisdicción.

La del orden se refiere a conferir el poder de administrar los sacramentos. Tiene tres grados obispos, presbíteros diáconos.

La jerarquía de jurisdicción se refiere a las facultades de gobierno dentro de la iglesia, sólo mientras se ostenta el cargo. Los cargos son los siguientes:

- Sumo pontífice.- Cardenales.- Patriarcas.- Primados.- Arzobispos.- Obispos.

- Prelados.- Abades.- Exarcas apostólicos.- Vicarios apostólicos.- Prefectos apostólicos.- Administradores apostólicos.


- Prelados de prelaturas personales.- Protonotarios apostólicos.- Superiores.- Canónigos.- Prelados de honor.- Capelanes de honor.- Vicarios generales.

- Vicarios foráneos y episcopales.- Notarios diocesanos.- Arciprestes.- Sacerdotes/párrocos.- Diacono permanente y transitorio.- Hermanos religiosos y religiosas.

Sin duda cada papa ha impreso su estilo de gobernar, pero nadie como Juan Pablo II quien ha dado sustento doctrinario e innegablemente político a fenómenos y proceso claves de este fin de siglo y de Milenio.

Fuerzas políticas dentro de la

Iglesia Católica mexicana

Las dos grandes posturas teológicas y pastorales de la iglesia son: Doctrina social cristiana y Teología de la Liberación.

Las características de la Doctrina social cristiana son:

-Proporciona líneas doctrinales de los:1. Principios de reflexión2. Criterios de juicio3. Directrices de acción.

- Reformulación del Evangelio ante las múltiples transformaciones sociales.- Su origen está en la encíclica Rerum Novarum del Papa León XIII.- Las verdades y principios no se aplican de la misma forma en las distintas realidades y

circunstancias.- Modelo solidario de sociedad donde el gobierno tiene un papel clave en mejorar y vigilar

las condiciones de vida.- La política como medio para que la sociedad tenga mejores condiciones de vida.- Su objetivo principal es la dignidad personal del hombre y el respeto de sus derechos

fundamentales.- No favorece ninguna estructura social o de poder, ni propone un sistema político.- El cambio está en la conversión personal.

Las características de la Teología de la liberación son:

- Origen después del Concilio Vaticano II.- Su iglesia brasileña es la cuna.- Se compromete con las causas populares señalando la pobreza y la injusticia social.


- Liberación como rompimiento con el modo tradicional de ver y actuar que predomina en la sociedad y en la iglesia.

- Comunidades cristianas de base como nueva forma del pobre y la solidaridad con la lucha por su auto liberación.

- Acusación contra el capitalismo como sistema injusto y forma de pecado estructural.- Algunos sacerdotes radicalizaron sus posturas hasta justificar la violencia armada.- La iglesia es motor del cambio.En México podemos identificar las siguientes corrientes políticas:

1) Moderados * Equilibran las dos grandes tendencias de la iglesia.* Línea pastoral se desprende de la nueva evangelización de Juan Pablo II: transformar la

sociedad a partir de la conversión personal del hombre."* Diálogo y cooperación entre los distintos sectores sociales para el bienestar común.* El gobierno debe procurar la justicia social y vigilar la plena realización de los derechos

humanos.* Clase media urbana, zonas campesinas del centro y norte del país.


2) Pragmáticos

Énfasis en el papel de la iglesia en la sociedad. La iglesia debe involucrarse activa y continuamente en la vida social y política del

país, Vital cristianizar la política y evangelizara los líderes del país. De ahí que la iglesia

mantenga relaciones de colaboración y concordia. Ha redituado cierto espacio de poder en el SPM en tanto se han respaldado ciertas

decisiones del gobierno que le han significado condiciones favorables. ^Principal representante e iniciador Girolamo Prigione, negociador de la reforma a los artículos constitucionales con Salinas de Gortari a cambio de colaboración de la iglesia.

Onésimo Cepeda, Obispo de Ecatepec, Estado México

Cardenal Norberto Rivera Arzobispo primado de la

Ciudad De México

Javier Lozano Barragán Arzobispo emérito de Zacatecas

Asesor del Papa

Cardenal Juan Sandoval I. Arzobispo de Guadalajara amigo

de Posadas Ocampo

Presidente del pontificioColegio para los agentes

De la salud


Emilio Carlos Berlié Balaunzarán, Obispo de Yucatán Luis Reinoso Cervantes, Obispo de Cuernavaca, Morelos Javier Echeverría Rodríguez, Obispo prelado del Opus Dei Rafael Fiol Mateos, Vicario para México del Opus Dei Marcial Maciel, Superior de la orden de los legionarios de Cristo.

Adalberto Almeida Merino, obispo de Chihuahua hasta 1991. Hoy obispo emérito de esa diócesis.

Manuel Talamás Camandari, obispo de Ciudad Juárez hasta 1992. Hoy obispo emérito de esa diócesis.

Adolfo Antonio Suárez Rivera, arzobispo de Monterrey. Hilario Chávez Hoya, obispo de Nueva Casas Grandes, Chihuahua. Fernando Romo Gutiérrez, obispo de Torreón, Coahutla. José A. Llaguno Farías, obispo de la Tarahumara hasta 1994.

3) Los demócratas

Democracia para lograr el bien común que requiere la participación activa de los ciudadanos

Sistema de gobierno que permite a la gente expresar sus preferencias políticas con libertad de asociación y reunión.

Sistema que garantiza la igualdad Social. Mecanismo de diálogo y entendimiento entre las partes. De aquí surge la Democracia Cristiana movimiento social y político que en nuestro país no

ha prosperado.

En 1986- los obispos de Chihuahua alentaron a los feligreses a votar, luego se convirtieron en punta de lanza de las protestas contra las autoridades locales y federales por el fraude, hasta la amenaza de suspender los cultos.

4) Los progresistas

Acercamiento con las clases populares, o liberales Desde los filomaxistas hasta los populistas pasan do por los socialistas humanitarios. Teología de la liberación En la década de los setenta se representó con Sergio Méndez Arceo de Cuerna vaca en los

noventa con Samuel Ruíz de Chulpas. Énfasis en la denuncia de las injusticias en las que viven las comunidades. Pugnan por la defensa de los derechos humanos y una sociedad democrática. El laico como actor principal del proceso de liberación personal y social.

La salida de Prigione fue la declinación de la corriente cada vez más han radicalizado sus posturas contra el gobierno.


Sergio Méndez Arceo, obispo de Cuerna vaca hasta 1983. Samuel Ruiz García, obispo de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, hasta 2000.

Raúl Vera López, obispo coadjunto de la diócesis de San Cristóbal de las Casas. Chiapas. Queda en lugar de Samuel Ruiz, luego fue removido a Saltillo, Coahuila, ocupa su lugar Felipe Arizmendi Arturo Lona Reyes, obispo de Tehuantepec, Oaxaca, Felipe Aguirre Franco, obispo de Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, José Luis Diblildox Martínez, obispo de la Tarahumara, Chihuahua, Alejo Zavala Castro, obispo de Tlapa, Guerrero, Carlos Talavera Ramírez, obispo de Coatzacoalcos, Veracruz.

5) Los tradicionalistas o entreguistas Desde 1965. * Tendencias virulentas y explosivas, no obedecen al obispo. Postura cismática por lo cual no es fácil que un obispo se comprometa con un grupo de

estos. *Hay diversos grupos como el de Lefebvre, la Unión Nacional Sinarquista más política, la

Unión Católica de Trento, más intelectual. *En Chiapas, Guerrero y Oaxaca existen grupos de esta corriente que se enfrentan a

evangélicos y a protestantes. *Estos grupos según Méndez Arceo escondían intereses de grupos de poder locales, que

bajo falsas ideologías religiosas ocultaban pretensiones de dominación sociopolítica.

6) Los espiritualistas o pentecostales Toma fuerza a partir de la década de los setenta como Movimiento de Renovación

Cristiana en el Espíritu Santo. Toma su nombre del griego Pentecostés (50°). A los 50 días después de Pascua de

Resurrección descendió el Espíritu Santo sobre los apóstoles y es la fiesta que lo conmemora.

Pentecostalismo católico surgió en la Universidad de Notre Dame, Estados Unidos, en 1967.

Pretenden renovar la iglesia carismáticamente* por medio del Espíritu Santo. En México lo representa el llamado Movimiento de Renovación Cristiana en el Espíritu

Santo. El Episcopado lo veía con desconfianza porque estaba ligado con los movimientos

pentecostales protestantes además porque los dones o carismas eran de lenguas, profecía y sanación; la gente colectivamente entraba en una especie de trance y la jerarquía tenía el temor que esto cayera en desviaciones o herejías.

Por lo tanto hubo tres posturas: rechazo, tolerancia y aceptación. por medio de los dones de cada quien, si alguien sabe predicar que predique; si sabe

cantar, que cante, etcétera.Aceptaron el movimiento:

Fernando Romo Gutiérrez, obispo emérito de Torreón, Coahuila, hasta 1994. Alfredo Torres Romero, obispo de Toluca hasta 1995. Alfonso Hinojosa Bemones, obispo de ciudad Victoria, Tamaulipas, hasta 1995.


Carlos Talavera Ramírez, obispo de Coatzacoalcos, Veracruz, impulsó el movimiento como obispo auxiliar de la cadena.

Relaciones Gobiernos Iglesia en México

La situación general en el país muestra indicios de luchas religiosas, durante mucho tiempo se ha pensado y sostenido que por esencia, toda religión es intolerante, ya que cada una sostiene que su dogma es verdad absoluta

Cada vez hay más pugnas entre cristianos y se teme que pronto pudieran derivar en graves conflictos. Por ejemplo, en San Juan Chamula, Chiapas los defensores de la comunidad tradicional expulsan por parejo a católicos y a protestantes que tienen en común no respetar el orden establecido el problema antes que sólo religiosos es social, político, agrario, dice Meyer.2a

Asimismo, los conflictos recientes en Hidalgo entre católicos y protestantes que han llegado al grado de suprimir los servicios públicos a causa de profesar otra creencia. Firmado por 700 de los 4 500 habitantes del barrio de San Nicolás en Ixmiquilpan, tomaron un acuerdo de asamblea en 1998 que determina "Toda persona que profesa otra religión que no sea la católica, no tendrá derecho a ningún servicio como agua potable, alcantarillado, luz eléctrica y mucho menos, panteón". El asunto se agudizó cuando en 1984 un líder decidió fundar una iglesia evangelista y en el 2001, después de 19 años de luchas difíciles el delegado se ha puesto como objetivo cumplir aquellas disposiciones, despojo de parcelas y en su caso hasta destierro del barrio.

Las relaciones estado iglesia pese a las heridas de la cristíada han sido de tolerancia, en la práctica las restricciones constitucionales sido de tolerancia, en la práctica las restricciones constitucionales se mantenían sin aplicación, como letra muerta. A un gobierno no le conviene que siendo su pueblo un 88%3gcatólico tenga relaciones conflictivas con la iglesia. Tal vez por ello la actitud de tolerancia. Hay un beneficio mutuo. Para el Estado un reconocimiento popular y para la iglesia una identificación con el gobierno para coexistir.

Finalmente el pueblo profesa gran respeto por los valores religiosos y la iglesia predica la obediencia y la sumisión a las estructuras jerárquicas, por lo tanto, a la autoridad. Por lo tanto, al estado.

El acercamiento iglesia-estado empieza de manera más marcada con Luis Echeverría, quien fue amigo personal de Sergio Méndez Arceo, obispo de Cuernavaca de tendencia liberal. También Echeverría llevaba un trato cercano con Monseñor Miguel Darío Miranda. Fue de los primeros presidentes en nombrar un representante personal en el Vaticano. De igual forma López Portillo mandó un enviado personal y con Salinas se repite el caso con Agustín Téllez Cruces.


El Santo Padre nombró como su representante a Girolamo Prigione, Prigione había sido Delegado apostólico del Vaticano desde 1978 a 1992 y luego fue nombrado nuncio apostólico de 1992 a 1997.30E1 derecho concordatorio y el Jus Gentium son su fuerte, tiene escritos varios libros sobre estos temas y una larga estancia en la nunciatura de la Santa Sede en Roma que lo capacita para cumplir la misión que el Papa le ha confiado que es tratar aquellas cuestiones que se refieran a las relaciones entre la Iglesia y el Estado,31

A Prigione hay que analizarlo de cerca. Durante todo el tiempo que estuvo en México aprovechó muy bien la relación con personajes influyentes y políticos de alto nivel, después de todo la relación del clero se basa en relaciones personales e informales. Con mucha habilidad. Prigione trató de imponer su modelo de iglesia, en ocasiones hasta se valió de la Secretaría de Gobernación para hostigar a los obispos con los cuales estaba en desacuerdo, en particular con Samuel Ruiz de quien no desaprovechaba la oportunidad para criticarlo públicamente por sus desviaciones doctrinales. La prensa mexicana en sus columnas políticas comentaba muy seguido de la relación de Prigione y sus acciones.32 Una red interesante de acciones se dieron mientras estuvo en el país. Primero logró desplazar a don Sergio Méndez Arceo y sustituirlo por Juan José Posadas Ocampo, a quien luego envió a Tijuana y más tarde a Guadalajara. La idea de Prigione era sustituir a Samuel Ruiz y enviar a Chiapas a Posadas Ocampo, sin embargo, cuando la maniobra se iba a realizar, hubo una respuesta internacional en contra de su salida, la prensa relata cómo fue saturado el fax del Vaticano con protestas y a Samuel Ruiz no lo pudieron mover. Seguramente Posadas en Tijuana entró en contacto con el grupo de los hermanos Arel laño Félix de quienes se decía ofrecían narcolimosnas a la iglesia. A la muerte de Posadas Ocampo se inculpaba a los Arellano Félix y éstos tuvieron una breve entrevista con Prigione, no se saben los propósitos. Lo que sí se hizo público es que Posadas Ocampo era una pieza de Prigione para llegar a jurisdicciones de interés particular. Otro dato aparecido en !a prensa es que Posadas Ocampo había entrado en contacto con un poderoso narcotrafican te colombiano quien le había pedido que intercediera ante el presidente por protección para su familia, a cambio de ello, le proporcionó una lista de narcopolíticos del país. Posadas se entrevista con Salinas y no se conocen los resultados de ello, sólo se sabe que Posadas trae consigo siempre la narcolista en su portafolio. Unos días después Prigione le pide a Posadas que vaya a recibirlo al aeropuerto porque le hará una visita. Posadas muere en el aeropuerto en lo que se manejó como un enfrentamiento entre bandas de narcotraficantes y su muerte se hizo aparecer como un infortunado incidente. El portafolio desapareció.

Aunque el caso se dio por cerrado, el cardenal de Guadalajara Juan Sandoval Iñiguez ha insistido en que Posadas fue asesinado e inclusive es escandalosa y pública la polémica que mantiene con el ex procurador Jorge Carpizo. Recién iniciado el año 2001 Sandoval lleva a la Santa Sede lo que menciona como pruebas del asesinato y esto es publicado por un diario italiano, es entonces cuando afirma que la supuesta enfermedad del estómago que lo llevó al hospital poco-


29 Resultados definitivos del último Censo General de Población y Vivienda, 12% se afirma que sigue otras creencias o se asume sin credo alguno. En 1990 era un 90% católica religión protestante subió en una década de 4,9% al 13% el 3,5% señala no tener ninguna religión, cit. pos. Reforma, 22 de mayo del 2001, p. 4A.

30 Fue sustituido por Justo Multor cono nuncio apostólico de 1997 a 1999Actualmente está Leonardo Sandri desde 1999. Cfr. Ricardo Ampudia IM iglesia de Roma. Estructura y presencia en México, México PCE, 1998, p. 301,

31 Pedro López Gallo. Relaciones diplomáticas entre México y la Santa Sede, México, Eds. E] caballito, 1990, p. 2425.32 Cfr. Columnas políticas de Carlos Ramírez y Passim de Ricardo Alemán, publicadas en ¿7 Universal, de mayo de 1993 a 2001.

después de la muerte de Posadas fue un intento por asesinarlo para que no siguiera insistiendo en el caso. La procuraduría soslaya las pruebas y el caso sigue aún latente.

Carlos Salinas, envió a Agustín Téllez Cruces, como su representante ante el Vaticano, quien oficialmente no tenía mandato, pero dado su currículo y sus cargos anteriores de responsabilidad, actuaba como si estuviera investido con toda la autoridad gubernamental. Con ello y las reformas constitucionales, Salinas volvió a la iglesia nuevo actor político del sistema político mexicano.

Presencia creciente de la iglesia Como actor político

Una serie de acciones fueron fortaleciendo el triunfo del PAN través del capital organizativo de la iglesia.

A finales de marzo del 2000 los obispos mexicanos difundieron la carta pastoral "Del encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos". En su recuento histórico la Conferencia del Episcopado Mexicano [CEM] afirma que "con la persecución religiosa, la Iglesia vio nacer al martirio a muchos de sus miembros, quienes muriendo por su fe en Cristo Rey y la Virgen de Guadalupe y por su amor a la Iglesia y a la patria, ofrendaron su vida por el derecho a la libertad religiosa" En esas fechas también se daba la canonización de varios "mártires" de la guerra cristera.

Durante la Semana Santa estudiantes del Instituto Cumbres participaron con la representación del vía crucis en el Segundo Vía Crucis Juvenil 20001 con el fin de fortalecer aun más su fe ante Dios y difundir el significado especial de la Semana Santa.

Se intensificaron los actos dirigidos al reclutamiento de jóvenes en grandes eventos multitudinarios realizados en el estadio Azteca. El 14 de abril de 2001 reunió a 100 mil jóvenes al Encuentro de Cristo resucitado, un macrorretiro de las 8:00 a las 20:00 hs. organizado por los Misioneros servidores de la Palabra con un mensaje del nuncio Bertello y otro de Norberto Rivera, quien les pidió, predicar la palabra de Dios, "sin esconder las exigencias más radicales del mensaje evangélico".33


Simultáneamente a este evento, el mismo día, pero en el Zócalo, cinco mil cristianos llegaron a orar y a pedir que en el país se acabe la violencia, la injusticia social y la delincuencia: "nos hemos propuesto orar por cada persona que tenga un cargo público, nos hemos propuesto orar por leyes justas y nos hemos propuesto pedir sabiduría y dirección al cielo"/6

33 CEM, "Del encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos", p. 27, cit. pos. González Ruiz, La última cruzada, p. 1.


El 6 de mayo de ese mismo año, se celebró en el zócalo una misa en ocasión del Segundo Congreso Eucarístico Nacional organizado por el Episcopado mexicano. El primer congreso se había realizado dos años antes de la guerra de los cristeros [1924],

La Conferencia del Episcopado Mexicano considera que es tiempo de aclarar el concepto de laicismo y de que en el país haya más educación religiosa, no sólo católica, luego del triunfo de Vicente Fox Quesada, "una persona que ha manifestado, incluso públicamente, sus convicciones religiosas". De acuerdo con el secretario ejecutivo de la Comisión de Educación de la CEM, Edmundo Morales, gracias al reconocimiento público que el virtual presidente electo hizo sobre su creencia religiosa, en la curia hay confianza de conseguir "mayor apertura para dialogar sobre el tema". Pero además, dijo, es tiempo de un verdadero análisis sobre la historia oficial de nuestro país. No se trata de quedarse sólo en el estudio de qué fue realmente la guerra cristera, sino "ir más atrás, a través de una reflexión, para revisar la personalidad de algunos héroes" aquellos que utilizaron el catolicismo para cambiar etapasy poder entender la nación.

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35 Liliana Alcántara. "Predicar valores del evangelio piden" en El Universal. 15 de abril del 2001, p. A8.36 Liliana Alcántara, "Marchan cristianos contra violencia" en El Universal, 15 de abril del 2001, p. A8.

La iglesia llega a la presidencia

En el periodo de transición a la presidencia entre el 2 de julio el 1 de diciembre, los legisladores panistas de Guanajuato quisieron derogar la no punibilidad del aborto en el caso de violación pero la propuesta misma fue vetada por el gobernador de la entidad, después de abrumadoras manifestaciones de desacuerdo d diversos sectores sociales.'

Otros antecedentes han sido la prohibición de la minifaldas e Jalisco en 1995 y los actos de censura protagonizados desde 1989 por autoridades de filiación panista y ligadas a grupos conservadores, así como la regresión en la lucha por la maternidad voluntaria, recuérdese el caso de Paulina, la niña violada por un ladrón en Baja California, donde la intervención del grupo Provida coludido con autoridades gubernamentales y médicos impidieron que la niña abortara, pese a que el producto había sido concebido en una violación y que las leyes mexicanas en ese caso permitían el aborto.

De igual manera el gobernador de Querétaro ha dado de qué hablar, primero con el intento de una ley que prohibía decir groserías en la calle y luego una ley que impide "la hora feliz", la barra libre y todo tipo de promociones de licores.


El decálogo de los compromisos foxistas

En 1986 el arzobispo de Chihuahua había organizado una protesta contra el fraude en las elecciones de se estado, de manera implícita atacaba al PRI y demostraba con sus actos el apoyo al PAN, el asunto pareció partir de una iniciativa del propio cura que fue frenada por el Vaticano. Sin embargo cerca de las elecciones presidenciales el apoyo al PAN ya no fue local, sino nacional.

En el editorial de la carpeta que mensualmente distribuye entre medios de información, la arquidiócesis encabezada por el cardenal Norberto Rivera Carrera señalaba que los obispos están "obligados a iluminar" la conciencia moral de los católicos y de cuantos quieran escucharles para que el acto de votar no se convierta en una simple rutina o novedad democrática, sino en una decisión consciente de su trascendencia.

Ciertamente, y como en otras ocasiones, sus palabras han encontrado rechazo en algunos sectores conservadores que, con la falacia de mezclar religión y política, pretenden desautorizar la voz de los obispos.

Asimismo, rechaza que la influencia de la fe se deba reducir estrictamente a lo privado. El editorial sugiere que al votar, el ciudadano busque, con inteligencia y pleno apego a sus principios, el bien posible para consolidar el ejercicio de todas las libertades y derechos, en orden de alcanzar el mayor bien de la sociedad.

Hay que recordar que el cardenal Rivera recibió a cuatro de los candidatos presidenciales para intercambiar opiniones de carácter general. A dos de ellos en sus oficinas del arzobispado, a otro en la Basílica de Guadalupe, y a uno más en su casa. En el arzobispado recibió a Vicente Fox. En esa ocasión participaron en el encuentro los obispos auxiliares y los vicarios territoriales, así como el dirigente nacional del PAN, Luis Felipe Bravo Mena, y el candidato a la jefa tura del DF, Santiago Creel. En el acto, Fox presentó su plan de gobierno y sus diez propuestas más importantes en materia religiosa.

Era muy difícil que aun el PRI utilizando su emblema de los colores nacionales como estratagema tradicional para que votaran por México lograra ganar las elecciones del 2000, la Iglesia tenía un argumento más poderoso si el creyente-votante quería alcanzai el cielo, debía votar por el azul del cielo.

Los activistas y mayores promotores del voto panista en las elecciones del 2000 fueron los sacerdotes. Desde los pulpitos y en distintas partes del país alentaban a los feligreses a votar por el azul del cielo, "así llegarían a él" esta influencia se sintió muy fuerte en Tepatitlán Jalisco, Lagos de Moreno, Jalisco, Guanajuato y San Luis Potosí, usaron además todas las estrategias que conocen desde citar a misa, orar por el triunfo, etc. La influencia de la iglesia fue definitiva en Guanajuato, en Veracruz (Orizaba), en Aguascalientes. Jalisco, San Luis Potosí, algunos candidatos a diputados


eran miembros de organizaciones civiles católicas. En Río Verde, San Luis Potosí, organizaciones católicas trabajaron en la promoción del voto.

Ante esto, el episcopado se apresuró a plantear públicamente:

"Exhortamos una vez más a todos los ciudadanos mexicanos a ejercer su derecho y obligación de votar, en la inteligencia de que el voto es personal, libre y secreto, por lo que cualquier coacción, promesa de dinero, recompensa o amenaza de represalias si no se emite el voto a favor de un candidato o partido, no sólo son (conductas) inmorales sino penadas por la ley. Nada de esto debe tener efecto, ya que sólo la persona que vota sabe por quién lo hizo", señala el texto, dado a conocer ayer en conferencia de prensa. ..,1a Iglesia desea con-tribuir no sólo en la construcción progresiva de una sociedad democrática, garante de la dignidad humana y de sus derechos, sino también a la preservación de la paz pública basada en la justicia y la verdad.

Ante esto, el episcopado se apresuró a plantear públicamente:

"Exhortamos una vez más a todos los ciudadanos mexicanos a ejercer su derecho y obligación de votar, en la inteligencia de que el voto es personal, libre y secreto, por lo que cualquier coacción, promesa de dinero, recompensa o amenaza de represalias si no se emite el voto a favor de un candidato o partido, no sólo son (conductas) inmorales sino penadas por la ley. Nada de esto debe tener efecto, ya que sólo la persona que vota sabe por quién lo hizo", señala el texto, dado a conocer ayer en conferencia de prensa. ..,1a Iglesia desea con-tribuir no sólo en la construcción progresiva de una sociedad democrática, garante de la dignidad humana y de sus derechos, sino también a la preservación de la paz pública basada en la justicia y la verdad.

El comunicado partió de una reunión que sostuvieron más de una veintena de obispos integrantes del Consejo Permanente de la CEM. En él, la jerarquía señala que en las últimas semanas se han incrementado las denuncias en el sentido de que el voto ciudadano, especialmente el más pobre, recibe incesantes presiones para orientarlo en un determinado sentido -"Ofensa a Dios" Si esto así fuera, manifiestan los obispos, le toca a las autoridades electorales competentes comprobarlo y, en su caso, sancionarlo. Todo lo que constituya una forma fraudulenta de obtener el sufragio es deshonesto, censurable y es una falta moral grave contra la dignidad humana y una ofensa a Dios, que mancharía la limpieza legal y moral de la elección.40

Vicente Fox Quesada envió el 27 de abril del 2000, una carta a la Conferencia del Episcopado Mexicano [CEM] y al nuncio apostólico, Leonardo Sandri, en las que ofrece a la jerarquía católica instituir un régimen especial para las iglesias. Parte del ideario de los cristeros está reflejado en la carta que también será enviada a otras iglesias, en especial a las evangélicas, pues el guanajuatense "responde" también a planteamientos específicos de esas organizaciones:


"Muy estimado monseñor: Ante el evento, cada día más cercano y factible, de la alternancia en el poder en nuestro país con el acceso de un servidor a la Presidencia de la República, estimo que es muy conveniente que usted conozca de primera mano los planteamientos contenidos en mi "Proyecto para la Nación" sobre Libertad Religiosa y Relaciones Iglesia-Estado:

1. Promoveré el respeto al derecho a la vida desde el momento de la concepción hasta el momento de la muerte natural.

2. Apoyaré el fortalecimiento de la unidad familiar, que en México es un recurso estratégico.

3. Respetaré el derecho de los padres de familia a decidir sobre la educación de sus hijos.

4. Promoveré el libre acceso para la asistencia espiritual y religiosa en los centros de salud, penitenciarios y asistencia-Íes, como los orfelinatos y los asilos para ancianos.

5. Responderé al interés manifestado por las iglesias para promover un amplio espacio de libertad religiosa a partir del artículo 24 constitucional.

6. En congruencia con el derecho humano a la libertad religiosa y con los acuerdos internacionales suscritos por México en esta materia, promoveré que se eliminen las contradicciones entre los artículos 24 y 130 de la Constitución, reformando el 130 en la parte que restringe la libertad religiosa, que proclama el artículo 24.

7. Abriré el acceso a los medios de comunicación a las iglesias, para que éstas puedan difundir sus principios y actividades.

8. Promoveré que en el marco de una reforma hacendaria integral se defina un régimen fiscal para las iglesias, con deducibilidad de impuestos, cuando contribuyan al desarrollo humano.

9. Terminaré con la discrecionalidad para autorizar la internación y permanencia en México de los ministros de culto de las iglesias.

10. Promoveré la homologación voluntaria de los estudios eclesiásticos en el ámbito civil, respetando los programas y contenidos de las materias que imparten los seminarios o instituciones de formación religiosa.

Espero que esta información resulte de su interés y me pongo a sus órdenes para cualquier aclaración o ampliación de la misma.

Reciba un saludo: Vicente Fox Quesada".

38 José Amonio Román, "Obispos, obligados a iluminar la conciencia de católicos" en La Jornada, junio 25 deí 2000.39 Guillermina Baena Paz, investigación nacional "Situación actual y prospectiva del Partido Revolucionario Institucional",

Investigación de campo en 101 municipios urbanos de 31 entidades federativas (excepto D.F.) Méjico, UNAM, octubre del 2000.

40 José Antonio Román, "La CEM condena cualquier forma de coacción al sufragio", en La jornada, México D. F., 20 de junio del 2000.


El coordinador de Asuntos Religiosos de la campaña de Vicente Fox, Alberto Ortega Venzor (egresado de la Universidad de Navarra, opus deísta), acotó que en el documento "no hay intención oscura, tratos secretos o amarres" para ganar votos sino que responde a peticiones que la jerarquía católica y, sobre todo, a las de las iglesias evangélicas.

Del encuentro de Jesucristo… con Fox

El decálogo "Proyecto para la Nación sobre libertad religiosa y relaciones Iglesia-Estado" presentado a los medios el 6 de mayo del 2000, tuvo puntos en común con la carta pastoral Del encuentro de Jesucristo a la solidaridad con todos Firmada por la mayoría de los obispos mexicanos y dada a conocer el 25 de marzo del 2000.

En este documento se llama a los laicos a una participación más activa en la vida social donde afirma que se necesitan laicos cristianos que puedan asumir responsabilidades directivas en la sociedad.

Es un documento donde manifestamos qué es lo que deseamos, qué servicios pretendemos ofrecer. Ahí se está diciendo el estilo evangelízador que queremos retomar en este principio de siglo, siguiendo paso a paso la Iglesia en América de Juan Pablo 11.43

Ahora son tiempos para "guiar", para salir de la sacristía y establecer de una vez por todas el sueño de la Iglesia: "Si logramos convertir a los laicos, ellos en cualquier parte donde estén van a proyectar los valores propios del Evangelio, para que los criterios del Evangelio lleguen a la realidad cotidiana para transformarla. Ese es el gran sueño de la Iglesia.

Para la Iglesia son tiempos de "unidad episcopal*' de incidir en la "cultura democrática" de "ir al auxilio de los pobres" y de exigir una interlocución con el gobierno de acuerdo con su representatividad. Son tiempos para "ver en qué momento el gobierno podría abrir las puertas".44

Encerrarse en las sacristías es traicionar nuestra misión pastoral. Mirar de lejos la realidad, sin involucrarse en su transformación, es una irresponsabilidad histórica".45 La CEM ha seguido la línea marcada por el Concilio Vaticano II. Ahí donde la Iglesia sale al mundo a ofrecer su mensaje de hacer que los criterios del Evangelio lleguen a la realidad cotidiana para transformarla. Ese es un gran sueño de la iglesia.

Pero no es una iglesia que busca el protagonismo ni tampoco el poder temporal.46


42 Enrique Méndez. "No buscamos amarres: Ortega" en La Jornada, México D. R. mayo 7 del 2000.

El documento ha tenido un tiraje de 250 (K)0 ejemplares y se distribuyó en los 80tX)0 inmuebles católicos del país y cada uno de los 13 mil sacerdotes católicos lo ha utilizado en distintos sermones dominicales.47

Las contradicciones católicas de Fox

Fox se ha declarado católico abiertamente. Cuando era gobernador de Guanajuato, Fox firmó un desplegado \Diario A A/, 6 de enero del 1991 ] junto con su primera mujer Lilian de la Concha sobre su posición pro vida:

l...] con espanto nos enfrentamos a la realidad de que en Chiapas se ha despenalizado el aborto, que aunque sólo sea en ciertos casos, es un verdadero retroceso y un motivo de vergüenza para un pueblo como el de México [.. .J autoridades retráctense de una ley tan absurda y vergonzosa y que promuevan la vida como un don que no les pertenece [...] "¿Gobierno, por favor no le quiten a una familia de gozar del amor y de la realización total! ¡No le quiten a un bebé el derecho de vivir con unos padres que lo amarán todos los días de su vidaf"48

Al inicio de su campaña quiso enarbolar un estandarte de la Virgen de Guadalupe regatado por sus hijos, hecho que le fue muy criticado. Envuelto en el escándalo provocado por pretender usar el estandarte guadalupano en su campaña presidencial, Vicente Fox Quesada no pudo contenerse, le ganó su estilo bravucón, y a las críticas de la Secretaría de Gobernación y del Ejército Mexicano, que lo acusaban de "irrespetuoso", "burdo" y de atentar contra la legislación electoral al utilizar símbolos religiosos con fines partidistas, contestó: "¡Me hacen tos mandados!"49

Sin embargo, la jerarquía católica del país también expresó su protesta generalizada contra Vicente Fox por utilizar el estandarte de la Virgen de Guadalupe para fines partidistas. En diferentes tonos, varios obispos cuestionaron el hecho, y señalaron la inconveniencia de combinar religión y símbolos católicos con política.

El arzobispo primado de México, cardenal Norberto Rivera Carrera, afirmó que la imagen de la Virgen de Guadalupe no podía ser utilizada por nadie con esos fines, pues ella es lo "único" que une a los mexicanos. Sin embargo, en tono mesurado, dijo desconocer con qué propósito la enarboló Vicente Fox.50

También en contra de Vicente Fox se manifestó el obispo de Ecatepec, Onésimo Cepeda. Calificó de "indignante" lo hecho por el candidato panista, pues "con la Virgen de Guadalupe no se juega". Entrevistado luego de su misa dominical, el también presidente de la Comisión de Comunicación Social del Episcopado Mexicano señaló que el estandarte de la Virgen es sólo para la Iglesia.

46 Del Collado,^, til. p. 12.


47 "Un estado no tan laico1* op. cii., pp. 1416.48 Cit, pos, Villamil, "Los talibanes del íoxismo1' p. 20.

Nadie puede utilizar nuestro símbolo de mexicanidad para aplicarlo a la politiquería barata de candidatos, que lo único que buscan son votos a cualquier precio", dijo el prelado.51

Para entonces Fox ya no uso el estandarte.

Sin embargo, al tomar posesión en su primer discurso finalizo diciendo que dios los bendiga. También fue a dar gracias a la virgen de Guadalupe..otro hecho fue que ante directores de las agencias de noticias cuando Fox se refirió a los efectos negativos que podría causar la desaceleración económica de estados unidos, ademas pidio a los Mexicanos que oráramos ante la virgen de Guadalupe para que la economía norteamericana repuntara.

El nuncio apostólico Leonardo Sandri dijo que se vislumbraban excelentes relaciones entre México y el Vaticano durante el gobierno de Vicente Fox, como representante papal aseveró que ve con simpatía que el presidente electo se declare católico" porque creemos que el valor de la fe de cada ser humano es positivo para el desarrollo social".

Sin embargo el dos de julio pasado al cumplir un año en el poder amanecimos de manera sorpresiva con la noticia de que Fox se había casado con Martha Sahagún. Con ello Fox se convierte en un "pecador estándar" cayendo en una situación irregular ante la iglesia. Pese a que habían solicitado permiso del Vaticano, no esperaron respuesta y al contraer su unión civil la iglesia es muy clara en esto:

El Código de derecho canónico en su canon 1085 dice "Atenta inválidamente el matrimonio quien está ligado por el vínculo de un matrimonio anterior, aunque no haya sido consumado. Aun cuando el matrimonio anterior sea nulo o haya sido disuelto por cualquier causa, no por eso es lícito contraer otro antes de que conste legítimamente y con certeza la nulidad o disolución del precedente" y en el Catecismo de la iglesia católica en su apartado 2384 se precisa: "El divorcio es una ofensa grave a la ley natural, pretende romper el contrato, aceptado libremente por los esposos de vivir juntos hasta que la muerte los separe. El divorcio atenta contra la alianza de salvación de la cual el matrimonio sacramental es un signo. El hecho de contraer una nueva unión, aunque reconocida por ley civil, aumenta la gravedad de la ruptura pues el cónyuge casado se halla en situación de adulterio público y permanente.53

Mientras no consigan su nulidad del matrimonio original no podrán acceder a una boda religiosa además de no tener derecho a la comunión, ni a la absolución sacramental.

Bernardo Barranco, investigador, afirma: "Lo que quiere la Iglesia es avanzar en las reformas constitucionales en torno a la libertad religiosa y posicionar aún más la hegemonía católica. No es que quiera llegar a un Estado confesional anterior a 1857, pero sí quiere privilegios. Desean subsidios, apoyos, mayor cobertura y seguridad. Ahora es una locomotora que se echó andar a partir de las reformas de 1992.54


La Iglesia como actor político se consolidó desde el gobierno de Salinas, con Zedillo se amplió su ámbito y se afianzó con Fox.

Durante el sexenio zedillista según el último informe presidencial en el apartado relaciones estado iglesia, se permitieron 24 mil 12 actividades religiosas en la vía pública y 19 mil 839 trasmisiones de radio y televisión, ingresaron en ese sexenio 9 mil 35 religiosos de origen extranjero y subieron a 5 mil 697 las asociaciones religiosas registradas.55

Desde 1992 que existe la Ley no se ha elaborado el reglamento que imponga las sanciones a los religiosos que no la acaten o la desobedezcan. De igual manera la intolerancia religiosa fue algo q no se pudo evitar.

Los riesgos dice el historiador Barranco son: "que los funcionarios católicos abusen de sus puestos y experimenten amistades redes con los grupos y la jerarquía católica que cambien la perspectiva, que haya una regresión conservadora en materia educativa y. que haya una recesión moral".

Iglesia y administración pública

Se calcula que hay 130 funcionarios foxistas con formación religiosa en las áreas denominadas por el Ejecutivo como de Crecimiento con calidad y desarrollo social "son cuadros provenientes de los jesuítas y de las filas de los legionarios de Cristo, asegura Barranco.

Esta apertura es una de las promesas de Fox a la jerarquía católica durante su campaña.

La Iglesia ha venido en un taladrar lento para su ascenso al poder, tanto así que viejos puntos de la agenda católica empiezan a cumplirse: acceso libre y mayores espacios en los medios de comunicación, participación directa en las políticas de educación pública y la posibilidad de acceder a los presupuestos federales para apoyar el combate a la pobreza.

Luego de señalar que el número de pobres ha crecido de manera alarmante pese a las condiciones óptimas de la macroeconomía, el cardenal Norberto Rivera Carrera expresó su deseo de que los tiempos de "mayor democracia" que vive el país lleven al gobierno y a la Iglesia a buscar nuevas formas de colaboración en beneficio de las mayorías. Sin embargo, dijo que la Iglesia conserva su "derecho y deber" de impulsar sus propias obras carilalivas de asistencia, promoción y cambio social Dijo que con este sel vicio la Iglesia no pretende suplir las responsabilidades del Estado mismo, ni debe pensarse que se desconoce la autonomía e vindependencia de las organizaciones de la sociedad civil que trabajan en el campo de la asistencia. "Se trata más bien de establecer relaciones maduras de colaboración y cooperación que no produzcan una pérdida de la identidad de las actuaciones de la Iglesia, sin que ello signifique un proselitismo entre los pobres".


En su carta pastoral de la caridad, dada a conocer ayer en el 40 aniversario de la fundación de Caritas de la arquidiócesis de México, el prelado señaló que no puede negarse que las condiciones que pesan sobre los pobres tienen como origen social problemas estructurales muy complejos.

Por esta razón, Caritas debe actuar a partir del análisis que haga, siempre con la preocupación ética y el mandato evangélico de la fraternidad, de las políticas sociales y, cuando parezca necesario, abrirá espacios de diálogo y propositivos con las autoridades competentes y con los autores de dichas políticas, para que se in-cluyan medidas que hagan posible la aspiración a una sociedad más justa y fraterna.

La carta pastoral, editada en un cuaderno de 30 páginas, fue distribuida ayer en la misa por dicho aniversario en la parroquia de San Miguel, en Tacubaya, donde hace 40 años, en época del cardenal Miguel Darío Miranda, se fundó Caritas, organismo diocesano que hoy se ha convertido en una institución de asistencia privada. En la instrucción, el cardenal Rivera da los lineamientos generales bajo los cuales se conducirá Caritas, pero también hace una reflexión de las condiciones de pobreza que existen en el país, así como del deseo de la Iglesia para cooperar con las autoridades civiles y organismos intermedios, en beneficio de las mayorías. civiles y organismos intermedios, en beneficio de las mayorías. Así, por ejemplo, subrayó que el interés y compromiso de la Iglesia debe ser mayor en las actuales circunstancias, pues el número de pobres "ha crecido de manera alarmante", donde muchos de los mexicanos "ya no están en la pobreza sino en la miseria extrema". Señaló que el servicio a los que menos tienen conlleva "problemas complejos", e implica la relación de la Iglesia con el Estado y la comunidad civil. Recordó también que en el pasado la Iglesia realizaba obras de beneficencia, incluso supliendo a la autoridad civil, pero que en la actualidad tanto el gobierno como la sociedad asumen cada día la responsabilidad más importante para atender y promover a los pobres.

No obstante, el cardenal Rivera adelantó que sin dejar de alentar las obras de acción social de la sociedad civil en general, la Iglesia tiene un deber ineludible de colaboración y de servicio a los más pobres.

Luis Morales Reyes presidente del CEM, ratifica lo dicho por Rivera:

Nos interesa sí el tema de la pobreza y, por tanto, el de la Secretaría de Desarrollo Social. Allí, sin que haya un acuerdo formal, podemos compartir criterios de cómo combatir la pobreza, de cómo ir al auxilio de los pobres. Nosotros los obispos, que estamos todos los días en la realidad de los pueblos pequeñitos o en las colonias de las grandes ciudades, podemos dar puntos de vista respetuosos, podemos escucharles, Ahí hay un espacio de diálogo interesante... un espacio de diálogo porque tenemos elementos. Ahí sí somos expertos en aportar elementos sobre la pobreza.

La administración federal planea dotar a la Iglesia de medidas institucionales y fiscales que faciliten sus actividades, así como co-laborar -junto con la secretaría de Desarrollo Social- en la obtención de fondos de apoyo social para que las asociaciones religiosas fomenten el combate a la pobreza. La secretaria de Desarrollo Social, Josefina Vázquez Mota es gente ligada con Carlos


Abascal y el primer presidente del Instituto Nacional de Desarrollo Social, adscrito a la SEDESOL, Rogelio Gómez Hermosillo, es ex director del Centro de Estudios Ecuménicos. El 21 de marzo del 2001 anunció que 30 organizaciones de la sociedad civil se comprometieron a impulsar proyectos productivos en 250 microrregiones. La meta es apoyar 800 proyectos productivos con 102 millones de pesos para beneficiar a 5.5 millones de pobres, lo que representa un subsidio de 80mil a 100 mil pesos para cada agrupación. Aunque por ley no se puede trabajar con asociaciones religiosas, se está pensando en el trabajo social de las mismas. Según sus declaraciones, no se está pensando en la iglesia como tal. Se está pensando en los trabajos sociales de la iglesia y eso se hace a través de asociaciones civiles de todo el país. Caritas, por ejemplo.. .A la SEDESOL no le interesa demasiado si son de una iglesia o no. A diferencia de antes, cuando se quería hacer una discriminación de las que tuvieran relación con la Iglesia. Ahora no vamos a hacer esa discriminación, sería absurdo. IDESOL y SEDESOL andan buscando "a las -asociaciones- que trabajan con los más pobres y ahí se encuentran tanto con gente que tiene inspiración religiosa o esa ligazón con algunas de las iglesias, o muchas que surgieron de algún trabajo religioso pero que ya llevan mucho tiempo haciendo su trabajo como organizaciones civiles".

Durante el primer año del gobierno de Fox surgió un problema de manejo de fondos en esta secretaría La respuesta fue un cambio en el INDESOL se incorporó como nueva directora a Cecilia Loria, feminista, quien fuera candidata del PRD al Senado en 1997, a que era el reverso de la moneda de su antecesor, en su ingreso en tizó la pluralidad en tiempos de transición y ante la línea que había planteado la institución dijo: Nunca he hecho listas negras y no v a empezar ahora. .."Lo que importa es que el proceso siga los lineamentos legales, dar recursos a Caritas o a Pro vida, por ejemplo, una decisión que toma el consejo a partir de una reglamentación muy clara. Pero además de eso, yo nunca he excluido a nadie, so capaz de sentarme, de hablar, buscar la interlocución con todo mundo. Voy por la inclusión, no la exclusión". 1

Gómez Hermosillo pasó a ocupar la dirección del programa más importante del país en combate a la pobreza el de Educación, Salud y Alimentación [PROGRESA], quien ante los señalamientos de diputados de la oposición de que hubo irregularidades en la asignación de apoyos a 680 proyectos de organizaciones civiles declaró "Los 81 millones de pesos que se asignaron a las organizaciones representan el 0.007 por ciento del presupuesto de la SEDE-SOL, y debe crecer, pero esa acusación de desvíos pende de una visión de que cuando quisimos transparentar el proceso hubo gente a la que no le gustó".

La misma secretaria de SEDESOL Josefina Vázquez Mota se vio obligada a precisar en entrevista que "ni se protege a la Iglesia, ni se privatiza la seguridad social".

Otra posición para los grupos religiosos es la Secretaría del Trabajo a cargo de Carlos Abascal, hijo de Salvador Abascal creador y dirigente del sinarquismo. Estudió en la escuela Libre de Derecho y realizó estudios de Alta Dirección en el IPADE (Opus I Vi > I l.i estado vinculado a organizaciones cristianas desde ser miembiodc YUNQUE (organización de extrema derecha) hasta Presidente de la Administración por Valores [AVAL], Presidente de la Fundación para el desarrollo


sostenibleen México (FUNDES), Presidente de Vértebra (asociación político empresarial), Vicepresidente del Instituto Mexicano en Doctrina Social Cristiana [IMDOSOC|, en cambio su experiencia laboral ha sido más reducida que su actividad religiosa. Empezó en editorial JUS cuando su padre era gerente de la misma, pasó a Afianzadora Insurgentes donde inició como mensajero y terminó como Director General de donde se jubiló después de casi 31 años de servicios. Fue presidente de la COPARMEX. Se ha distinguido por sus discursos donde exalta la figura de la virgen de Guadalupe y en alguna ocasión criticó duramente a las mujeres que trabajan. También durante el primer año de gobierno se armó un escándalo nacional por la lectura que hizo su hija de un libro de Carlos Fuentes, Aura, que le encargaron en la clase de literatura.

Ana Teresa Aranda, panista, candidata al gobierno de Puebla, y representante de grupos pro familia, es ahora directora del DIF, son conocidos sus nexos con Abascal.

Penetración ideológica en la educación

Finalmente una de las luchas de la iglesia más intensas por penetrar en la educación parece que se ha logrado. La multiplicación de escuelas de corte religioso ha sido muy fuerte en la última década.

Sin embargo es difícil de cuantificar en tanto que todavía hay escuelas que no se declaran abiertamente religiosas, un ejemplo es el Instituto Félix de Jesús Rougier.66 donde la hija de Carlos Abas-cal67 -secretario del Trabajo- estudia la secundaria, se declara laico en el Directorio Educativo.68 Si partimos de que el Secretario es muy cuidadoso con la educación de su hija, no la inscribiría a un colegio que no fuera afín a su postura religiosa.

Hay otros colegios que ponen a rezar a sus alumnos el ángelus a las doce y unos más que les hacen aprenderse de memoria la biografía de los religiosos fundadores del colegio como si fueran héroes nacionales. Unos vigilan celosamente todo lo que se dice en las aulas. Aparentemente hay una laicidad, pero supervisada a través de la lupa religiosa.

Junto a cada escuela religiosa se empiezan a ver las grandes ampliaciones, las que sólo eran primarias, ya son secundarias o preparatorias y hasta universidades en muy poco tiempo y con gran demanda de población.

La jerarquía católica se ha dado a la tarea de homologar sus es-tudios ante SEP, con la Universidad Pontifica de México que intenta revalidar los estudios de filosofía y jurídicos. En ese espíritu organizó el foro "Las Iglesias y el Estado en el México de hoy" el 22 y 23 de marzo del 2001 donde participaron investigadores líderes de iglesias cristianas y legisladores.69

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43 Del Coiludo, op. cit. El cntrcvistador se refiere a la ausencia de la firma u oposición del llamado Club de Roma del que son integrantes Norberto Rivera que no Fue, Onésimo Cepeda, Emilio Bcrtié, Javier Lozano, Sandoval litigue/ quien tampoco estaba. La votación acl ara el obispo se da por los presentes y no se sabe quién vota a favor o en contra, además afirma que ese club no existe.

44 Femando Del Collado Entrevista a Luis Morales Reyes, Presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano '*E1 gran sueño de la Iglesia" en Enfoque, Suplemento del Reforma, 8 de abril del 2001, pp. 1216,

45 Luis Morales Reyes pronunciamiento en la apertura de la Asamblea XVII de la Conferencia del Episcopado Mexicano cit. pos Del Collado, op. cit, p. 12.

Ahora, a decir de Didriksson, la parte más difícil corresponderá a las universidades públicas, las cuales tendrán que verse sujetas, durante el sexenio," a determinados cambios desde una orientación de mercado, para redefinir su oferta, su demanda y las condiciones básicas de su funcionamiento y operación. Por lo menos esto está presente en el discurso y en el contenido de sus políticas. El sentido de los cambios que se promueven es hacia una modernización conservadora, muy "revolucionaria" -si se quiere adoptar este término-, pero hacia la derecha".

Desde el punto de vista del mercado, el conocimiento se vuelve el factor principal para la innovación de los procesos productivos y, por ende, para la generación de la riqueza social, pero no es todo, sino "un determinado tipo de conocimiento, relacionado con las nuevas áreas de la ciencia y la tecnología, como la biotecnología, las telecomunicaciones, la microelectrónica, la biogenética, los nuevos materiales, las ciencias del espacio, las del análisis simbólico, entre otras.

Se parte de la idea de que las instituciones privadas están en-marcadas en la lógica del mercado y la competitividad, pero no así las de carácter público.

Desde la campaña se puso el énfasis en la educación superior como aspecto importante para la creación de "capital humano", y como factor central para la competitividad del país con el mundo, siempre y cuando se adopten en ella los valores de la calidad tal y como se presentan en las empresas productivas y de servicios más dinámicos: "contagiar la pasión por la calidad", ha sido el eslogan que se ha manejado desde entonces para orientar los cambios de las instituciones .70

Dentro de las líneas para generar políticas educativas se encuentra la siguiente:

Impulsar la incorporación de un nuevo enfoque educativo, flexible y eficiente, basado en el aprendizaje y que atienda al desarrollo humano integral, a la formación en valores y a la disciplina intelectual. Esta meta, se dice, estará vigente a partir del 2001 (no se explica cuál es la orientación pedagógica y curricular a la que se hace referencia, finaliza Dridiksson)."

Hay casi 4 mil escuelas católicas en México, todas de carácter privado, y representan 5 por ciento del alumnado nacional. Según la Iglesia, "Es muy poco, por eso sentimos que debe haber más educación religiosa, y con Fox creemos que hay un ambiente propicio".

Para Edmundo Morales, es tiempo de profundizar en los grandes problemas, como la falta de una enseñanza integral en valores éticos y morales, no solamente cívicos y ciudadanos. El contexto ha ido cambiando, pero todavía se requiere más educación en valores a nuestros niños, adolescentes y jóvenes, no sólo a través de una escuela y maestros, que tendríamos que ser -


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66 Este personaje era asesor de la madre Conchita, involucrada como autora intelectual en el asesinato del General Obregón.67 Se recordará que el colegio y el Secretario tuvieron una reciente participa-ción en los medios debido a la protesta de Abascal contra una maestra de literatura que había puesto a leer Aura a las alumnas, libro que el Secretario consideró indigno para que su hija lo leyera. La maestra presentó su ren uncía al colegio.68 Directorio Educativo, Reforma, mayo 2001, p. 56.69 "Un estado no tan laico", en op. cit., p. 16.70 Axel Dridiksson, "Revolución a laderecha", en Suplemento BucareliS pe-riódico El Universal, 16 de julio de 2001, pp. 8-9.

modelos, sino también por medio de la sociedad, para que, como dicen los obispos en su carta pastoral sobre el tema, puedan separar lo religioso de lo social. El conflicto, según el padre Morales, es entender el concepto de laicismo, que en el diccionario se define como "doctrina que defiende la independencia del hombre o de la sociedad, y más particularmente del Estado, de toda influencia eclesiástica o religiosa". Pero para el clérigo éste no debe ser interpretado como "antirreligioso y antiiglesia católica. Normalmente se maneja como separación total del Estado sobre cualquier creencia religiosa. En México no se ha usado correctamente. No se trata de Iglesia contra Estado O Estado contra Iglesia. Eso es lo que hay que superar y dejarnos de esas mentalidades oscurantistas que sienten que la Iglesia ahora y i a aprovechar para mangonear y llegar al poder". Con el nuevo gobierno aspiramos "a un diálogo abierto, de reflexión y de arrepentimiento de luchas internas por el bien de nuestra patria". Hay que aprovechar, señaló, que el mismo Vicente Fox "ha manifestado abiertamente sus convicciones religiosas.

Junto con la Federación de Instituciones Privadas de Educación Superior [FIMPES], la organización de Instituciones de Inspiración Cristiana, apoyada por la Unión de Padres de Familia, según mencionó el prelado, "estamos pendientes de la fecha que nos pueda dar nuestro próximo presidente para exponer lo que es-tamos hablando.

Uno de los objetivos centrales de la Iglesia es la educación en-tendida como instrucción religiosa con una formación de valores morales y éticos, aunque aquí hay distintas corrientes, quienes imponen un modelo para formar jóvenes y niños con una orientación radical conservadora como las escuelas de los Legionarios de Cristo o del Opus dei, casos de la Universidad Anáhuac o la Universidad Panamericana y corrientes más abiertas orientadas al humanismo, como es el caso de los lasallistas (Universidad La salle, Instituto Simón Bolívar) o los jesuítas (Universidad Iberoamericana).

El Opus dei ha sido una fuerza creciente. Fue fundado el 2 de octubre de 1928, en Madrid, por Monseñor Josemaría Escrivá de Balaguer y Albas, organización que recibió la aprobación definitiva de la Santa Sede el 16 de junio de 1950 y en 1982 fue erigidocomo Prelatura personal, forma jurídica introducida en el Derecho de la apostolado con estudiantes universitarios ya que con ellos podría llegar a todas las capas de la sociedad, más rápido que de otra manera. La tarea principal del Opus Dei "es la formación de sus miembros para que cada uno, individualmente, ejercite su labor apostólica de cristiano en el mundo y en la sociedad" El apostolado, en palabras de su creador "es el que desarrolla indivi dualmente cada miembro en el propio lugar de trabajo, con su fa milia, entre sus amigos. Una labor que no llama la atención, que no es fácil traducir en


estadísticas, pero que produce frutos de santidad de millares de almas, que van siguiendo a Cristo, callada y eficazmente, en medio de la tarea profesional de todos los días". (Conversaciones con Mons. Escrivá de Balaguer, 1968 Libro que recopila las preguntas que los medios de comunicación le formulaban a Mons. sobre las dudas de los lectores).

Además, el Opus Dei, como corporación, promueve, con el concurso de una gran cantidad de personas que no están asociadas a la Obra -y que muchas veces no son cristianas, labores corporativas, con las que procura contribuir a resolver tantos problemas como tiene planteados el mundo actual. Son centros educativos, asistenciales, de promoción y capacitación profesional.

El Opus Dei ha controlado algunas universidades siguiendo la línea de su creación como la Universidad Complutense y la de Navarra en España y la Universidad de Piura en Perú. Asimismo, la extinta editorial RIALP de España también le pertenecía, la penetración Ideológica está claramente centrada en los universitarios para darles "una formación completa cristiana, científica y humana a la vez, en un clima de libertad y responsabilidad personal, de convivencia y de intensa colaboración, cada uno se ve estimulado a poner sus esfuerzos y capacidades al servicio de los demás".

Es de esperarse que ahora en el poder, la Iglesia multiplique sus formas educativas orientadas siempre a su exigencia de que sea la familia y la iglesia quienes formen con los valores espirituales y la moral en contraposición al gobierno quien ha defendido a ultranza una educación liberal y laica.

Como ejemplo tenemos un desplegado sobre tos Diplomados que ofrece la Universidad Iberoamericana aparecido el 29 de julio del 2001:

CURSOS:Antiguo TestamentoEstudios de la ReligiónLo central del mensaje de Jesús Nuevo testamento

DIPLOMADOS:Iniciación al hebreo bíblicoPentateucoTeología sacramental Teología de Ja gracia.

Teología básica

Apoyada ahora en las reformas de 1992, la Iglesia ha seguido insistiendo en sus derechos respecto a la educación como son libertad para establecer escuelas e institutos en todos los niveles de enseñanza, libertad de cátedra y la seguridad de que los permisos y licencias y renovaciones de los mismos no se realicen a discrecionalidad del gobierno.77

La penetración no sólo se hará con políticas educativas nacionales, ha empezado en las universidades católicas mediante cursos, Diplomados, videoconferencias, como el curso sobre -

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71. Ibidem. Dridiksson ha tomado la información de un documento inédito escrito en noviembre del 2000 elaborado por el equipo de transición integrado pro destacados especialistas en materia educativa, "Bases para el programa sectorial de Educación 2001". La acotación entre paréntesis es del autor.72 FIMPES es tan fuerte a las privadas como lo es ÁNUIES a las universida-des públicas. Es muy común en las reuniones de la asociación ver llegar a monjas y sacerdotes en una cantidad considerable.73 Alma E. Muñoz, "Existen en el país sólo cuatro mil escuelas: Edmundo Morales" en La jornada, julio 8 del 2000. "El siervo de dios Josemaría Escrivá de Balaguer". Fundador del Opus Dei. Hoja informativa No. 6 México, Vicepostulación del Opus Dei en México, 1986. "Universidad de Piura" en floja informativa no. 6 op. cií. p. 1 1.

Sexualidad, amor y familia que impartió la Universidad Anáhu (Legionarios de Cristo) desde Roma, recuérdese que los Legionarios tienen todo el apoyo del Papa y algunos de ellos radican Roma, su mismo fundador Marcial Maciel fue promovido para hacerse cargo del Ateneo Pontificio Regina Apostolorum lugar donde se forman los cuadros de la diplomacia del Vaticano.

El curso "Sexualidad, amor y familia" tuvo como fin "profundizar en una dimensión tan importante de la persona humana como es su sexualidad y su capacidad de amar y de formar una familia para crecer en ella". Las clases fueron impartidas por el padre Roberto González, originario de Guadalajara, pero profesor de la Facultad de Bioética en el Ateneo Pontificio en Roma.

Antes de cada sesión se encomendaba: "rezamos ante todo e invocamos la ayuda del Espíritu Santo, de la Santísima Virgen... Dios te salve María..."

En seis videoconferencias, se enseñó, por ejemplo, que para el matrimonio cualquier diferencia es salvable, excepto las religiosas; que las relaciones prematrimoniales entre los novios "no son jamás cosa buena"; que todos los métodos anticonceptivos recomendados por las clínicas de salud, menos el condón, son "abortivos"; y que el castigo para la mujer que comete un aborto es la excomunión de la Iglesia católica.

Las sesiones se transmitieron en nivel nacional, de enero a marzo, y fueron seguidas por un centenar de personas en distintos puntos de la República: Yucatán, Veracruz, Nuevo León, Jalisco, Puebla, Guanajuato, Coahuila, Quintana Roo, Querétaro, San I .UÍS Potosí, Distrito Federal, Estado de México y Oaxac.i

Definió al matrimonio basándose en la Biblia, como una institución indisoluble que "aleja la impureza e incontinencia" remendó que si los esposos se abstienen de la relación carnal no sea por mucho tiempo, para que "no los tiente Satanás con la incontinencia"; y que el "Señor" ordenó: "no se separen", y si se separan que no se vuelvan a casar, "que se reconcilien".

Según la doctrina del Concilio Vaticano II, la familia es la célula de la sociedad y contradicen a esta estructura "fenómenos como la poligamia, el divorcio, el amor libre y otras deformaciones de este estilo". "La familia no es el lugar de los placeres, la familia es una construcción humana que requiere mucho sentido de responsabilidad y mucho sacrificio. ¿Por qué? Porque amar es también sufrir".

El padre González define al aborto como: "una interrupción forzada, consciente y libre de una preñez". De acuerdo con el Derecho Canónico, el aborto tiene la pena más grande que la


Iglesia puede dar, la excomunión automática, "estar en pecado mortal permanente". Es decir, tras la muerte, ir al infierno.

Algunas de las Universidades creadas por grupos religiosos tienen gran aceptación y de acuerdo con una encuesta publicada, también alta calificación, el ITAM primer lugar tiene una calificación de 8.7; el TEC de Monterrey segundo lugar es 8.6. En tercer lugar está la Universidad Panamericana (Opus Dei) con 8.4 de califica ción, le sigue Lasalle (padres lasallistas) con 8.2, luego UNAM, luego la Universidad Iberoamericana (Jesuítas) con 8.1 y enseguida la Universidad Anáhuac del norte (Legionarios de cristo) con 7.9 y la Universidad Anáhuac del sur (Legionarios de cristo) ( 011 La penetración no sólo se hará con políticas educativas nacionales, ha empezado en las universidades católicas mediante cursos, Diplomados, videoconferencias, como el curso sobre Sexualidad, amor y familia que impartió la Universidad Anáhu (Legionarios de Cristo) desde Roma, recuérdese que los Legionarios tienen todo el apoyo del Papa y algunos de ellos radican Roma, su mismo fundador Marcial Maciel fue promovido para hacerse cargo del Ateneo Pontificio Regina Apostolorum lugar donde se forman los cuadros de la diplomacia del Vaticano.

El curso "Sexualidad, amor y familia" tuvo como fin "profundizar en una dimensión tan importante de la persona humana como es su sexualidad y su capacidad de amar y de formar una familia para crecer en ella". Las clases fueron impartidas por el padre Roberto González, originario de Guadalajara, pero profesor de la Facultad de Bioética en el Ateneo Pontificio en Roma.

Antes de cada sesión se encomendaba: "rezamos ante todo e invocamos la ayuda del Espíritu Santo, de la Santísima Virgen... Dios te salve María..."

En seis videoconferencias, se enseñó, por ejemplo, que para el matrimonio cualquier diferencia es salvable, excepto las religiosas; que las relaciones prematrimoniales entre los novios "no son jamás cosa buena"; que todos los métodos anticonceptivos recomendados por las clínicas de salud, menos el condón, son "abortivos"; y que el castigo para la mujer que comete un aborto es la excomunión de la Iglesia católica.

Las sesiones se transmitieron en nivel nacional, de enero a marzo, y fueron seguidas por un centenar de personas en distintos puntos de la República: Yucatán, Veracruz, Nuevo León, Jalisco, Puebla, Guanajuato, Coahuila, Quintana Roo, Querétaro, San I .UÍS Potosí, Distrito Federal, Estado de México y Oaxac.i

Definió al matrimonio basándose en la Biblia, como una insti tución indisoluble que "aleja la impureza e incontinencia" remendó que si los esposos se abstienen de la relación carnal no sea por mucho tiempo, para que "no los tiente Satanás con la incontinencia"; y que el "Señor" ordenó: "no se separen", y si se separan que no se vuelvan a casar, "que se reconcilien".

Según la doctrina del Concilio Vaticano II, la familia es la célula de la sociedad y contradicen a esta estructura "fenómenos como la poligamia, el divorcio, el amor libre y otras deformaciones de este estilo". "La familia no es el lugar de los placeres, la familia es una


construcción humana que requiere mucho sentido de responsabilidad y mucho sacrificio. ¿Por qué? Porque amar es también sufrir".

El padre González define al aborto como: "una interrupción forzada, consciente y libre de una preñez". De acuerdo con el Derecho Canónico, el aborto tiene la pena más grande que la Iglesia puede dar, la excomunión automática, "estar en pecado mortal permanente". Es decir, tras la muerte, ir al infierno.

Algunas de las Universidades creadas por grupos religiosos tienen gran aceptación y de acuerdo con una encuesta publicada, también alta calificación, el ITAM primer lugar tiene una calificación de 8.7; el TEC de Monterrey segundo lugar es 8.6. En tercer lugar está la Universidad Panamericana (Opus Dei) con 8.4 de califica ción, le sigue Lasalle (padres lasallistas) con 8.2, luego UNAM, luego la Universidad Iberoamericana (Jesuítas) con 8.1 y ensegui da la Universidad Anáhuac del norte (Legionarios de cristo) con 7.9 y la Universidad Anáhuac del sur (Legionarios de cristo) con 7.9

El poder de los medios en las campañas Modernas de la Iglesia.

En las 64 diócesis y las 14 arquidiócesis del país los jerarcas católicos han emprendido innumerables actividades para difundir, impulsar e instruir a los laicos con miras a formar líderes.

Pese a que la Iglesia repite en su discurso formal que no se mete rá en política, como nuevo actor político en cada momento está haciendo presente su poder político principalmente a través de los gobiernos panistas, como el de Guadalajara cuyo obispo afirma que las violaciones de las jóvenes se deben a las actitudes provoca doras con sus prendas. Recientemente se nombró a Tomás Moro como el patrono de los políticos y los panistas organizaron una misa en la Basílica con la intervención de Norberto Rivera quien aunque recordó la frase de dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios sí argumentó que las palabras pronunciadas por Cristo mismo obligan a la conciencia cristiana a proyectar sobre la j esfera civil los valores del evangelio, rechazando todo compromiso que lesione los derechos humanos y los derechos de Dios

Mientras que al mismo tiempo que en la basílica se celebraba una misa similar en Querétaro donde el sacerdote acusó directamente al PRI y a sus regímenes de perseguir católicos para dividirlos.

El 26 de enero del 2001 el cardenal Juan Sandoval Iñiguez dio a conocer la creación de una Agencia Católica de Publicidad llama da CREATOR que fue propuesta por la Comisión Diocesana de Medios de Comunicación como instrumento para responder a diversos usos de los medios. Desarrollará campañas publicitarias, de relaciones públicas, diseño gráfico, banco de imágenes,


base de da-tos, organización de eventos, artículos promocionales, programas de fiestas patronales, impresos y producción de radio y video.

En los últimos cinco años se han registrado 30 programas radiofónicos de corte religioso y confesional de cobertura nacional. Grupos como ACIR, Radio Fórmula y estaciones como ABC y Radio Chapultepec tienen una barra de programación religiosa desde donde se trasmiten las homilías dominicales hasta programas con presencia de religiosos que hablan sobre el matrimonio y la familia, lecturas evangélicas, educación y promueven los valores morales cristianos.

A esta programación se ha sumado el canal Claravisión, de corte religioso que trasmite su barra con nivel nacional y está conectada a cinco direcciones de satélites [NSS 806, PAS9 SKY México, SATMEX5, Solidaridad 2 y Directv ó Directv USA] la dirige Eduardo Burillo y trasmite por cable desde Toluca y vía satélite a Estados Unidos; y América Latina.

Solamente la arquidiócesis de Guadatajara, la segunda en número de católicos del país y la primera en formación religiosa ha realizado cerca de 15 seminarios y foros sobre liderazgo y participación laica en el ámbito social en sólo cinco meses.

El 26 de enero del 2001 el cardenal Juan Sandoval Iñiguez dio a conocer la creación de una Agencia Católica de Publicidad llamada CREATOR que fue propuesta por la Comisión Diocesana de Medios de Comunicación como instrumento para responder a diversos usos de los medios Desarrollará campañas publicitarias, de relaciones públicas, diseño gráfico, banco de imágenes, base de datos, organización de eventos, artículos promocionales, programas de fiestas patronales, impresos y producción de radio y video.

En los últimos cinco años se lian registrado 30 programas radiofónicos de corte religioso y confesional de cobertura nacional. Grupos como ACIR, Radio Fórmula y estaciones como ABC y Radio Chapultepec tienen una barra de programación religiosa desde donde se trasmiten las homilías dominicales hasta programas con presencia de religiosos que hablan sobre el matrimonio y la familia, lecturas evangélicas, educación y promueven los valores morales cristianos.

A esta programación se ha sumado el canal Claravisión, de corte religioso que trasmite su barra con nivel nacional y está conectada a cinco direcciones de satélites [NSS 806, PAS9 SKY México, SATMEX5, Solidaridad 2 y Directv6 Directv USA] la dirige Eduardo Buril lo y trasmite por cable desde Toluca y vía satélite a Estados Unidos; y América Latina.

De acuerdo con la legislación, la Iglesia católica no debe ni ser propietaria, ni operar un canal, mejor esto fue denunciado por el Departamento de Estado de los Estados Unidos en junio del 1999, en su Reporte Anual sobre la Libertad Religiosa Internacional, que describe la naturaleza y el nivel de las violaciones en materia religiosa que se cometen en todos los países. El mismo reporte destaca el crecimiento de la influencia religiosa en la educación según informe de la SEP de ese mismo año, el 7% de la educación provien de escuelas de diferentes congregaciones religiosas católicas.


Programación del canal Claravisión Correspondiente AI día 5 de abril del 2001 canal 210 de SKY

07:00 Universidad Católica08:00 El Santo Rosario09:00 Fruto bendito10:00 Misioneros11:00 Regalo de Dios12:00 La Santa Misa13:00 Jesucristo Sr.14:00 Llaga viviente15:30 Misericordia divina

16:30 Sagrado Corazón17:00 Arcoiris de colores18:00 La pandilla20:00 Llena de gracia21:00 Testigos de fe22:00 Juventus23:00 El Santo Rosario24:00 El hijo pródigo

Una de las organizaciones religiosas más fuertes que se ha formado es la confederación A favor de lo mejor cuyo objetivo es incidir en los medios de comunicación, patrocinada por Lorenzo Sertvitje dueño de la empresa BIMBO, la integran entre otras: los Legionarios de Cristo, Bufete Jurídico Gratuito social A.C., Grupo Pío XII, Enlace comunidad, Federación de escuelas particulares de la Ciudad de México, Solidaridad Popular Cristiana Unión Nacional de Padres de familia, ANCIFAM, Vida y familia, Fundación pro niños de la calle y 92 organizaciones católicas más.

En 1999 organizaron un magno congreso nación.il Inaugurad* i por el Presidente de la república sobre la acción de los medí»' en el cual se demostró un gran poder de convocatoria.

La posición de A favor de lo mejor se va a reflejar prontoen l;i vida cotidiana. Actualmente edita la Guía Directa. Para seleccionar lo que ves, oyes y lees, publicación quincenal con un costo de $5.00, en su número 0 explican en el editorial:

"Este estrecho contacto con los medios de comunicación y sus mensajes, nos ha llevado a utilizarlos de manera poco consciente, casi carente de reflexión y de esfuerzo, lo que supone muy pocas veces un verdadero ejercicio de libertad y aun menos de responsabilidad.

Cuando recibimos mensajes que nos dañan y ofenden, normalmente responsabilizamos de estas fallas solamente a quienes emiten la comunicación, pero pocas veces reflexionamos en el papel que también nos corresponde como receptores.

No se reconoce suficientemente la responsabilidad que tenemos los receptores de criticar lo que se nos comunica y de pugnar activamente por que exista una comunicación que responda a su obligación de proporcionar entretenimiento sano, información veraz y de contribuir a una mayor educa-ción y cultura de las personas.

En la Asociación a Favor de lo Mejor, hemos diseñado un sistema de información que pretende proporcionar in/oi mación objetiva, oportuna y completa sobre los contenidos de


programas de televisión, películas, radio, publicaciones, videojuegos e internet, para que a partir de ella los receptores tengan una referencia independiente para seleccionar o juzgar libre y responsablemente lo que ven, oyen y leen. 86

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75 "Universidad de Piura" en Hoja informativa no. 6 op. cil p. 11.16 Desplegado Diplomados Ibero, 29 de julio del 2001, Periódico Reforma, p. 23 A.77 Elsa Espinosa, op. cit. p. 218.


SISTEMA DE INFORMACION

El sistema de información al que hacen referencia se explica también en la misma Guía, aclaran que los artículos en el caso de contenidos que aún no se exhiben en México, los autores se basan en análisis de organizaciones internacionales "que comulgan COTÍ los fines y objetivos de la Asociación A favor de lo mejor A.( '." Aunque en ningún lado aparece mención alguna que pudiera relacionarse con organizaciones católicas, en cambio sí aparecen en el Consejo editorial prominentes empresarios como: Francisco González Garza (Presidente de la Asociación A favor de lo mejor), Roberto Sánchez Mejorada, Ana Ríos de Barroso, Héctor Larios Santillán, entre otros.


Las organizaciones civiles bastión fundamental Del poder de la Iglesia

Las organizaciones civiles de la Iglesia trabajan intensamente y casi nunca se ostentan de manera directa como católicas, desde hace muchos años, se crean, multiplican y bifurcan de manera permanente, algunas de ellas parecen organizaciones fantasmas que sólo actúan cuando hay que tener determinada posición conveniente a la Iglesia cuando se presenta. Otras más actúan de manera abierta y cada vez más pública sin el recato que se tenían en los años anteriores donde todavía no eran reconocidas como actores políticos.

Desde tiempos de los cristeros las organizaciones civiles lian sido el brazo de lucha política de la Iglesia. Los ACJM. la Liga por la defensa de la libertad religiosa, los Caballeros de Colón hasta las transformaciones actuales como los Legionarios de Cristo.

Los legionarios de Cristo surgen por la idea del sacerdote michoacano Marcial Maciel Degollado fundada el 3 de enero de 1941 como Misioneros del Sagrado Corazón de Jesús y la Virgen dolorosa que operaba en los sótanos de la calle Turín en la Ciudad de México.

Maciel había tenido en su familia a cuatro obispos y casi una docena de curas y monjas, entre ellos el obispo de Jalapa Rafael Guízar y Valencia beatificado en 1995. Le tocó vivir la guerra cristera y su familia siempre se identificó por defender la línea dura de la jerarquía eclesiástica

En 1946, Maciel se entrevistó con el Papa Pío XII quien le dijo que debían formar líderes para Cristo, los líderes de América Latina y del mundo, debían ser un ejército en orden de batalla, Inspirado por ello creó los Legionarios del Papa, en su concepción, los religiosos deberían estar siempre dispuestos y preparados para trabajar de manera adaptada y eficaz, flexible y realista, valiente y conquistadora. Maciel volvió a rebautizar a su asociación como Legionarios de Cristo, la cual celebró sus 60 años de fundada con la ordenación de 60 sacerdotes y una multitudinaria congregación en la Plaza de San Pedro encabezada por el Papa Juan Pablo II.

Maciel tiene en su haber una demanda por abuso sexual de un grupo de ex legionarios que la pusieron ante los tribunales eclesiásticos y se dio a conocer a los medios. Sin embargo lleva dos años sin respuesta con una nueva carta un año después, también sin respuesta. Y es que Maciel tiene una gran influencia sobre el Papa, Justo Mullor durante su gestión llegó a confesar a algunos obispos que parecía que de hecho "había tres nuncios" más: Maciel, el arzobispo Norberto Rivera y el nuncio emérito Girolarno Prigione. En esferas eclesiales y políticas se comenta que el acceso más rápido al Papa es a través de los legionarios.

Las coincidencias entre el Papa y Maciel son por afinidad en el conservadurismo y la ortodoxia. Actualmente la congregación es la de más rápido crecimiento dentro del catolicismo en los últimos diez años han duplicado su número de sacerdotes y seminaristas. Tienen 477


sacerdotes y dos mil 300 seminaristas entre los 11 y los 17 años provenientes de 37 diferentes países. Tienen evangelizadores de tiempo completo quienes reciben un salario que les permite vivir dignamente y desempeñar con eficacia su misión. Sólo en Centroamérica hay 870 laicos evangelizadores que trabajan en 5 mil 266 comunidades que han formado 33 mil 260 catequistas temporales de esas comunidades Trabajan en 40 países. En 1970 recibieron por encomienda del Papa Pauto VI la prelatura Chetumal Cancún eminentemente indígena, aunque su pastoral está en una práctica de élite y exclusividad hecho que ni siquiera disimulan. En México han formado dos planteles de la Universidad Anáhuac. En Mérida fundaron la Universidad del Mayab, a semejanza de la Anáhuac, quien en sus primeros años, no aceptaba a gente morena.87

Los legionarios trabajan también con sus organizaciones civiles Mano Amiga (en diez países de América y Europa), Juventud Misionera y familia Misionera, el Instituto Juan Pablo II para la familia, Juventud universitaria por los valores, FAME (Familia Mexicana), Consultorios familiares Alfa omega, Hombre nuevo, Centro Integral de Desarrollo Comunitario y Challenge Task Forcé in Chastity (que pretende formar líderes naturales entre 17 y 30 años para defender la castidad)38

No haya que perder de vista la cercanía del cardenal Norberto Rivera quien ha recibido el apoyo de los Legionarios desde que era obispo de Tehuacán y responsable de Pastoral Familiar del Episcopado Mexicano y posteriormente a su llegada a la Arquidióces Primada de México. Norberto Rivera se ha vuelto uno de los m aguerridos y connotados defensores del padre Maciel, seg' comenta Edgar González Ruiz.

Los legionarios son la institución que maneja la imagen del c denal en los medios con una política agresiva de penetración, sob todo en los diarios de la Organización Editorial Mexicana (Propi dad de uno de los hermanos Vázquez Raña). Esto, La prensa y sol de México.

A raíz del matrimonio de Marta Sahagún con Fox, su ex esposa Lilian de la Concha estuvo en Roma para hablar con el Papa, Maciel fue quien la presentó y lo hizo como la esposa de Fox, la misma Lilian contestó: "Mi relación con él (Maciel) es de profunda y sincera admiración por la gran obra que fundó y que continúa promoviendo los valores universales. Lo considero un hombre santo y sabio. Me siento privilegiada de haber tenido la bendición de conocerlo y colaborar con las Consagradas en Roma".. .él me presentó ante el santo padre como la esposa del Presidente de México, porque era un acto religioso y ante la Iglesia, sigo siendo la esposa de Vicente Fox.

La importancia de estos hechos tan personales, diría Fox, es que implican en el fondo el inicio de lo que puede ser una lucha entre diversos grupos de la iglesia. En la boda da su bendición al matrimonio el rector de la Universidad Iberoamericana, jesuíta, hermano de José González Torres dirigente del Partido Verde. Si el matrimonio se efectuaba, Abascal había amenazado hasta con re-nunciar, recuérdese que durante su gestión en Afianzadora Insurgentes había corrido a mujeres divorciadas. Hasta Norberto Rivera se apresuró a decir que la nueva pareja no podría comulgar mientras no se resolviera su situación ante la Iglesia,


Si los legionarios son tan fuertes hay múltiples organizaciones más que rinden sus cuentas al Episcopado v que se dedican a proteger los intereses de la Iglesia en cuanto a tos derechos humanos, la familia, el aborto, los valores y la educación, como líneas principales y en esto los medios de comunicación van a tener influencia decisiva para su propaganda al exterior. Al interior la iglesia sigue luchando por obtener los privilegios de una amplia libertad de acción para cumplir sus objetivos sin restricción del gobierno.

Poseedores de un activismo permanente las múltiples y crecientes organizaciones religiosas se confunden entre su filiación católica liberal hasta la extrema derecha, así como por su carácter local, nacional o internacional. Al mismo tiempo se van transformando y pasan desde grupos locales a nacionales de asociaciones a federaciones, luego a confederaciones hasta constituirse en mega asociaciones como es el caso de A favor de lo mejor, lo que les da una fuerza indiscutible y provoca una sinergia que multiplica la potencialidad de sus mensajes. Algunos ejemplos: Católicas por el derecho a decidir y Caritas (ambas liberales), Unión de Padres de Familia, Comité Nacional Pro vida (en contra del aborto). Asociación Nacional Cívica femenina [ANCIFEM], Asociación Nacional para la moral, Testimonio y esperanza (que pide beatificar al cardenal Posadas), FUNDICE, Confederación Nacional de Escuelas particulares, Federación de escuelas particulares de la ciudad de México, Desarrollo Humano Integral y Acción Ciudadana [DHIAC], Centro cívico de solidaridad, Encuentro, Ciudadanos Unidos por México, ENLACE, Unión Social de empresarios mexicanos [USEM], México Unido contra la delincuencia, Mano amiga, Mujeres por México, Solidaridad Popular Cristiana, Asociación Nacional de Madres de familia, Asociación Mexicana por la superación integral de la familia, Alianza de maestros [ALMA], Anunciación IAP, agencia de comunicación altruista.

Encontramos a veces a las mismas asociaciones integrando agrupaciones más amplias para obtener una mayor fuerza en sus decisiones como A favor de lo mejor (vid.), o Asociación Mexicana pro adopción [AMEPAAC] integrada por: Vida y Familia A.C., SEDAC, Hogar y futuro A.C., Pro adopción familiar A.C., Nueva Vida A.C. y Casa Daniel A.C., la Red Voz de mujer que agrupa más de 30 asociaciones entre ellas: ANCIFEM, el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana [IMDOSOCJ, Voz Pública, Alerta México y Centro de Estudios para la mujer.

Entre las organizaciones locales están: Alianza fuerza de opinión pública de Guadalajara, Unión social de empresarios del Valle de Toluca A.C., Mano amiga de Chalco, Unidos por el amor a la vida en Monterrey, Red Ad Intra de Puebla. Algunas asociaciones internacionales son: Consejo Latinoamericano de mujeres católicas f Consejo Pontificio para la familia, Estudios sociales de América Latina, Vida y familia de América Latina, Red familia, Focus on the family, Jeunesse Lumiere.93 Desde sus orígenes el PAN se sustentó de militantes de diversas organizaciones como dirigentes de la ACJM, y de los Caballeros de Colón, el mismo Palomar y Vizcarra que dirigió el movimiento armado de los cristeros y estaba al frente de la Liga defensora de la libertad religiosa ingresó al partido en 1961, el fundador de PRO Vida Jaime Aviña Zepeda.


En plena campaña presidencial en abril del 2000 apareció en la prensa un desplegado que recuperaba uno de los postulados fundamentales del congreso Mundial de las Familias realizado en Ginebra un año antes, que enfatizaba el hecho de que la Familia consla de un hombre y una mujer unidos mediante un convenio vitalicio, con los propósitos de perpetuar la especie humana, criara Jos hijos, regular ta sexualidad, proveer mutuo apoyo y protección, estimular cuna economía doméstica altruista y mantener los vínculos entre generaciones. Este desplegado que contradice leyes civiles mexicanas, fue firmado por agrupaciones cercanas al PAN como el grupo Vértebra presidido por Carlos Abascal (actual Secretario del Trabajo), la Asociación Nacional Cívica Femenina IANCIFEM] presidida entonces por Ana Teresa Aranda (actual directora del DIF); Solidaridad Popular Cristiana; Federación de Escuelas Particulares de la Ciudad de México, Asociación Mexicana para la Superación Integral de la Familia l AMS1F] vinculada a la Asociación Mexicana Pro adopción, A favor de lo mejor y México Unido contra la delincuencia.

Estos organismos pro familia Junto con los pro vida y pro educación religiosa se han vuelto en un núcleo de respuesta rápida que lo mismo apoyan a Fox y los miembros de su equipo que presionan para modificar las políticas del DIF, del Instituto Nacional de la mujer, de la SEP y de ta Secretaría de Salud. 94

Miembros de grupos como el DHIAC son militantes del PAN (Alfredo Ling Altamirano fundador de la organización así como del MURO uno de los principales colaboradores de la campaña de Fox, José Espina, actual delegado en Benito Juárez (él y su hermano Juan Carlos también son miembros de Yunque), José Luis Luege Camargo, presidente del Comité directivo del CEN del PAN en Distrito Federal Patricia Garduño, expresidenta de la Asociación Nacional Cívica Femenina), así como algunos grupos de empresa rios y de organizaciones como Vértebra o Yunque que actúan con ritos de iniciación y actitudes radicales extremas.95

A Yunque pertenecen además de Carlos Abascal, Luis Felipe Bravo Mena dirigente del PAN, Gerardo Aranda Orozco hermam de Ana Teresa Aranda directora del DIF.96

Muchos de estos personajes además de pertenecer a estas asociaciones, son integrantes del grupo Amigos de Fox en una interesante amalgama de empresarios, asociaciones religiosas, panistas Después del incidente sobre la crítica de Abascal al libro de Aura, más de 40 organizaciones salieron en su defensa entre ellas: Acción Social Integral y Cultural A.C.. Asociación Nacional Cívica Mexicana. Comité nacional Pro vida, Madres Unidas pro un México Mejor A.C., VIVE A.C., Voz Pública A.C.97

También es frecuente que estos grupos se integren o identifiquen con otros en sus objetivos comunes, así es el caso de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos cuya simpatía por el Opus Dei está evidenciada por las relaciones de los funcionarios a cargo. Recientemente organizó un seminario internacional sobre tolerancia con la participación de varios grupos religiosos o en la PGR cuando Lozano Gracia estuvo al frente. Es frecuente que en la actuación y declaración del arzobispo Rivera se aprecien los nexos de quienes han sido amigos o compartido


87 Información comentada de manera informal por el director de lacarrerade Comunicación en la decada de los noventa a la autora del articulo,

88 Cfr. José Antonio Román, ''identificación plena entre lo legionarios y el Papa", pp 1819,91 Testimonio de una persona despedida por ello, cuyo nombre pidió que se reservara, octubre del 2000,92 Cfr., Suplemento Todo México Somos Hermanos, Reforma, mayo del 2001.93 Agradezco a Karla Serafín Garduño su apoyo en la indagación, la obtención y recopilación de estas y otras informaciones

importantes para el traba] o .94 Jenaro Villamil. "Lostalibanosdel foxismo"cn BticareHH, Suplemento de FJ Universa!, 16 de abril del 2001, pp. 1819.

afinidades como es el caso de las peticiones de justicia para Osear Espinosa Villareal o la misa de cuerpo presente en el sepelio de Carlos Hank oficiada por el propio Rivera.

Todos estos elementos no se deben perder de vista en las acciones del actual gobierno y en las redes de poder que ha venido construyendo la fracción pragmática de la Iglesia a cargo primero de Prigione y heredada con entusiasmo por Norberto Rivera. Es de tradición histórica esta lucha de la iglesia por el poder, ahora más que nunca, desde Victoriano Huerta ha tenido tanta gente en el poder que protegerá su filosofía y sus planteamientos.

Conclusiones ¿La antesala del infierno?

El gran sueño de la Iglesia pragmática finalmente parece volverse realidad. Las acciones a corto, mediano y largo plazo están en camino.

A raíz de la cuarta visita papal y del profundo activismo del cardenal Rivera, un comentarista señala con precisión:

Preocupa especialmente que en esta época doliente y cuasi apocalíptica, de crisis económica y social permanente, cuando la mayoría de los seres humanos están más necesitados que nunca de consuelo espiritual y en busca de valores morales y éticos que den sentido a un mundo descompuesto, la religiosidad se torne en fanatismo e intolerancia, y alimente no tanto el cambio democrático, sino la regresión a sistemas autoritarios de signo contrario.

En opinión de algunos analistas, Fox proviene del sector empresarial y está menos ligado que otros panistas a grupos de la extrema derecha, por lo cual podría deslindarse de ellos y no cometer el gravísimo error histórico de apoyarlos desde el poder y desde ahí vulnerar el carácter laico de la educación, promover una mayor injerencia del clero en política y dar marcha a tras a los avances logrados en materia de políticas de población y en salud sexual y reproductiva.

Sin embargo, el panorama actual es otro, un Fox fuertemente influido por la iglesia, por un conjunto de miembros de su grupo y de su equipo luchando por defender los intereses de la corriente de la iglesia católica que ansiaba llegar al poder.

¿Qué escenarios pueden surgir de lo que ahora se ha planteado?:


Sin duda una lucha más aguda donde se defiendan las posiciones eclesiásticas frente a las posiciones liberales. Grandes posibilidades que el decálogo de compromisos de Fox con la iglesia se cumpla.

La incorporación de los valores de la religión a la educación, la enseñanza religiosa como garantía constitucional que requerirá de un amplio manejo de fuerzas en el Congreso. La pobreza controlada, manejada y financiada desde SEDESOL, 1NDESOL y el programa PROGRESA a través de las asociaciones religiosas. La inserción del concepto religioso y el control de la familia desde el DIF, la multiplicación y reforzamiento de las escuelas religiosas con gran rapidez. La sinergia de asociaciones y programas en el mayor número de medios de comunicación referidos a permear del pensamiento religioso todos los aspectos posibles.

La proliferación y presencia de las asociaciones religiosas en todos tos temas de la agenda nacional que va a coincidir con los temas que preocupan a la Iglesia.

La batalla se dará mediante una fuerte organización civil donde los grupos religiosos se transformarán rápida y vertiginosamente, lo mismo serán locales que nacionales o internacionales, lo mismo lucharán por una causa como la vida, que por la educación o por la familia, o por los valores De esta manera apoyarán a los funcionarios afines a sus ideas. Solo que la estrategia de una mayor fuerza se consigue multiplicando los membretes y haciéndolos aparecer participando de diversas agrupaciones.

El PAN, por último, tendrá que ponderar si apoya tas ideas de la Iglesia pragmática abiertamente o sí se opondrá a una o todas ellas para no ser señalado como instrumento de la misma, Ahí tendrá que definir su postura política y su independencia. Se enfrentará como partido a una nueva composición como un partido que tiene que ejercer un poder que conquistó mediante el reagrupamiento de fuerzas al interior y el fortalecimiento de sus bases con miembros y ex miembros de organizaciones religiosas que vana influir en la filosofía y formas de gobernar del PAN

De esta manera la iglesia pragmática entablará su lucha terrenal en el nombre del poder divino, si esto no se entiende, el país estará en la antesala del infierno.


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