8.zk2010ko urria

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Emakumeakerresistentziaeta errebeldia

Urtero GITE-IPESek antolatzen duen EMAKUMEAK, ERRESISTENTZIA ETA ERREBELDIA delakoarenbaitan elkar aurkitzen dugu berriro. Oraingoan, hasierako planteamenduari bira eman diogu, ikuspuntu berribatetik nazioarteko proposamen feministei hurbiltzeko.

Aurten Bilgune Feministak eta Askapenak lagunduta, islamiar feminismoak ekarritako gai interesgarriak jorratuko di-tugu. Islamiar feminismoa da Islam paradigmaren baitan egituratzen den mugimendu, diskurtso eta ekintza feminista.

Jardunaldietan zehar Islamiar feminismoaren proposamen teoriko eta ideologikoak aztertuko ditugu, baita murgiltzenden gizarteen eraikuntzari egindako ekarpena ere. Munduko hainbat lekutan, globalizazioaren ondorioz zapalkuntzaegoerei aurre egiten saiatzeko, musulman feministen mugimenduek abiatutako estrategiak ikusi ahal izango ditugu.

Era berean, Islamiar feminismoaren praktiketara hurbilduko gara euren diskurtso patriarkal nagusia ez legitimatzekoasmoz, benetako genero berdintasuna defendatzen duen beste bat proposatuz. Horrezaz gain, ez dugu ahaztuko, eztestuinguru globalizatu batean islamiar feminismoa gainontzeko feminismo moduekiko harremanak; ez beste oinarriz-ko ikuspuntuak, gizartean erlijioak duen papera, besteak beste; ez Mendebaldeko munduak sortu eta zuzendutakoestereotipoak.

Jardunaldi hauek burutzeko Kataluniako Batzar Islamikoaren laguntza izan dugu. Talde honi biziki eskertzen diogubere laguntza. Jardunaldietan zurekin egotea espero dugu.

En el marco de las jornadas MUJERES, RESISTENCIA Y REBELDÍA que GITE-IPES anualmente realiza, nosvolvemos a encontrar. Ahora, regresamos dando un giro al planteamiento inicial para, desde una nueva pers-pectiva, acercarnos otra vez a las propuestas feministas internacionales.

En esta ocasión, con la colaboración de Bilgune Feminista y Askapena, abordaremos los interesantes debates quenos aporta el feminismo islámico, un movimiento, discurso y práctica feminista articulada dentro del paradigma delIslám.

A través de las jornadas trataremos de analizar las propuestas teóricas e ideológicas del feminismo islámico y sucontribución a la construcción de las sociedades en que se inserta. Podremos visibilizar las estrategias emprendidaspor el movimiento de feministas musulmanas en diferentes lugares del mundo para tratar de hacer frente a las situa-ciones de opresión derivadas de la globalización.

Del mismo modo, efectuaremos un acercamiento a las prácticas del feminismo islámico destinado a deslegitimar eldiscurso patriarcal dominante, proponiendo uno alternativo que contemple una efectiva equidad de género. Todo ellosin olvidar las relaciones del feminismo islámico con las otras formas de feminismo en el contexto globalizado o as-pectos fundamentales como el papel de la religión en las sociedades y los estereotipos dirigidos e interesados delmundo occidental.

Para la realización de estas jornadas hemos contado con la colaboración de Junta Islámica Catalana a la que agra-decemos su ayuda. Esperamos encontraros en las jornadas.

Emakumeak erresistentzia eta errebeldia 2 Emakumeak erresistentzia eta errebeldia 3

E l feminismo islámico, atendiendo a la definición realizada por Valentine Moghadam¹, “es un movimiento refor-mista centrado en el Corán (Qur´an), realizado por mujeres musulmanas dotadas del conocimiento lingüístico yteórico necesario para desafiar las interpretaciones patriarcales y ofrecer lecturas alternativas para alcanzar la

mejora de la situación de las mujeres, al mismo tiempo que como refutación de los estereotipos occidentales y de lapretendida ortodoxia islámica”.

Esta definición coincide, en general, con la aportada porMargot Badran², “un discurso y una práctica feminista arti-culada dentro de un paradigma islámico. El feminismoislámico que deriva de la comprensión y mandato delQur´an, persigue derechos y justicia para las mujeres ypara los hombres, en la totalidad de su existencia”.

Esta es una constante en los movimientos feministas: tie-nen la convicción de que el Qur´an no justifica el patriarca-do. Las lecturas dirigidas de éste es el que han dado co-mo resultado la estructura patriarcal de la mayoría de lassociedades musulmanas. Desde este convencimientoplantean efectuar un proceso de deconstrucción, medianteel cual se pueda recuperar el auténtico mensaje delQur´an, su llamamiento a la construcción de una sociedadigualitaria y equitativa.

Así, el feminismo islámico es un movimiento que reivindica el papel activo de las mujeres dentro del Islam. Aboga porla igualdad completa de todas y todos los musulmanes, tanto en la vida pública, como en la vida privada y por la justi-cia social, en un contexto islámico. Aunque arraigado en el Islam, el movimiento también ha tenido como referencia losdiscursos feministas seculares o no-musulmanes y se reconoce como parte integrante del movimiento feminista.

Las voceras del movimiento intentan destacar las enseñanzas de igualdad profundamente arraigadas en el Qur´an yanimar la crítica de la interpretación patriarcal de sus enseñanzas, el Hadith (refranes de Mahoma) y la sharia (ley) y elestudio de los textos considerados sagrados con el objetivo de lograr una verdadera equidad de género.

Es una realidad emergente, que hay que visualizar como una alternativa a las lecturas machistas dominantes. Estefeminismo se deriva de la revelación coránica, y parte de la idea repetida de que el Corán no justifica el patriarcado.

En este sentido, se plantea que el Islam puede liberar a las mujeres y cambiar su estatus actual. Para ello, es necesa-rio abrir las puertas del iytihad (esfuerzo de interpretación), teniendo en cuenta el contexto de las sociedades del sigloXXI. Se hace imprescindible ayudar a transformar las leyes discriminatorias hacia las mujeres, sin confundir las leyeselaboradas por los hombres con el concepto más amplio de la sharia.

Del mismo modo, desde este movimiento, se plantea buscar el apoyo desde dentro de las comunidades para combatircualquier forma de discriminación, así como impulsar la participación de las mujeres en los órganos de decisión. Rei-vindican -entre otros- el derecho a la propiedad, a la libertad individual y a la independencia económica, en base a latradición islámica.

El feminismo islámico intenta crear un espacio entre dos posiciones contrarias, en ocasiones complementarias y muydivulgadas ambas, que niegan la posibilidad misma de existencia de tal feminismo: de un lado, la rigidez islámica queconsidera al feminismo como una invención occidental, resultado de la aborrecida modernidad y del colonialismo im-puesto, y del otro lado las posturas feministas o liberales que sostienen la incompatibilidad entre el feminismo y el Is-lam, opinión a veces acompañada por la negación de la existencia de movimientos feministas en los países musulma-nes.

El feminismo islámico, por tanto, intenta marcar distancias tanto frente a la visión feminista que excluye toda referencia

espiritual y también a una ortodoxia islámica que legitima la discriminación de las mujeres en nombre del Islam y prohí-be toda tentativa de reforma considerada como una occidentalización peligrosa y más como una traición a los principiosislámicos. Se presenta como una alternativa entre una opción religiosa tradicionalista rígida y un mimetismo ciego delmodelo occidental erigido como vía única e ineludible de liberación.

El feminismo islámico está presente en diferentes países, desde el Maghreb, Asia, Europa, Estados Unidos, Latinoamé-rica…, movilizándose contra el patriarcado a partir de referencias musulmanas.

Laurogeigarren hamarkadan erbesteratutako Iraneko feministek “Musulman feminismo” hitza sortu zuten, Iran Isla-miar Errepublikan fededun emakumeen diskurtso berria deskribatzeko.

Haiek euren gizartearen gaineko gogoetak argitaratu zituzten Zanan (emakumeak) aldizkarian. Bertan, hainbat gau-zari buruzko eztabaida planteatzen da. Islam bateragarria al da feminismoarekin? Musulman diskurtso batean femi-nismoari buruz hitz egin daiteke? Musulman feminismoa bigarren konponbidea da fundamentalismoaren aurreanedo mehatxua da ikuspuntu eta mugimendu laikoentzat?

Iranetik munduko beste lekuetara zabaldu zen. Gaur egun Islamiar feminismoaren pertsona esanguratsuenetarikoakdira: Amina Wadud (EAB), Irshad Manji (Kanada), Azzam Teleghani (Iran), Ziba Mir-Hosseini (Iran eta Erresuma Ba-tua), Shamima Shaikh (Hegoafrika), Huda Sharawi (Egipto), Bchira Ben Mrad (Tunez)…

¿Qué es el feminismo islámico?

¹ Historiadora de Oriente Medio y sociedades islámicas, y especialista en Estudios de Género. Miembro del Center for MuslimChristian Understanding, de la Universidad de Georgetown.

² Socióloga, Directora de la Sección de Igualdad de Género y el Desarrollo de la UNESCO-División de Derechos Humanos ylucha contra la discriminación.

www.gite-ipes.org www.bilgunefeminista.org www.askapena.orgwww.gite-ipes.org www.bilgunefeminista.org www.askapena.org

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E l feminismo islámico, atendiendo a la definición realizada por Valentine Moghadam¹, “es un movimiento refor-mista centrado en el Corán (Qur´an), realizado por mujeres musulmanas dotadas del conocimiento lingüístico yteórico necesario para desafiar las interpretaciones patriarcales y ofrecer lecturas alternativas para alcanzar la

mejora de la situación de las mujeres, al mismo tiempo que como refutación de los estereotipos occidentales y de lapretendida ortodoxia islámica”.

Esta definición coincide, en general, con la aportada porMargot Badran², “un discurso y una práctica feminista arti-culada dentro de un paradigma islámico. El feminismoislámico que deriva de la comprensión y mandato delQur´an, persigue derechos y justicia para las mujeres ypara los hombres, en la totalidad de su existencia”.

Esta es una constante en los movimientos feministas: tie-nen la convicción de que el Qur´an no justifica el patriarca-do. Las lecturas dirigidas de éste es el que han dado co-mo resultado la estructura patriarcal de la mayoría de lassociedades musulmanas. Desde este convencimientoplantean efectuar un proceso de deconstrucción, medianteel cual se pueda recuperar el auténtico mensaje delQur´an, su llamamiento a la construcción de una sociedadigualitaria y equitativa.

Así, el feminismo islámico es un movimiento que reivindica el papel activo de las mujeres dentro del Islam. Aboga porla igualdad completa de todas y todos los musulmanes, tanto en la vida pública, como en la vida privada y por la justi-cia social, en un contexto islámico. Aunque arraigado en el Islam, el movimiento también ha tenido como referencia losdiscursos feministas seculares o no-musulmanes y se reconoce como parte integrante del movimiento feminista.

Las voceras del movimiento intentan destacar las enseñanzas de igualdad profundamente arraigadas en el Qur´an yanimar la crítica de la interpretación patriarcal de sus enseñanzas, el Hadith (refranes de Mahoma) y la sharia (ley) y elestudio de los textos considerados sagrados con el objetivo de lograr una verdadera equidad de género.

Es una realidad emergente, que hay que visualizar como una alternativa a las lecturas machistas dominantes. Estefeminismo se deriva de la revelación coránica, y parte de la idea repetida de que el Corán no justifica el patriarcado.

En este sentido, se plantea que el Islam puede liberar a las mujeres y cambiar su estatus actual. Para ello, es necesa-rio abrir las puertas del iytihad (esfuerzo de interpretación), teniendo en cuenta el contexto de las sociedades del sigloXXI. Se hace imprescindible ayudar a transformar las leyes discriminatorias hacia las mujeres, sin confundir las leyeselaboradas por los hombres con el concepto más amplio de la sharia.

Del mismo modo, desde este movimiento, se plantea buscar el apoyo desde dentro de las comunidades para combatircualquier forma de discriminación, así como impulsar la participación de las mujeres en los órganos de decisión. Rei-vindican -entre otros- el derecho a la propiedad, a la libertad individual y a la independencia económica, en base a latradición islámica.

El feminismo islámico intenta crear un espacio entre dos posiciones contrarias, en ocasiones complementarias y muydivulgadas ambas, que niegan la posibilidad misma de existencia de tal feminismo: de un lado, la rigidez islámica queconsidera al feminismo como una invención occidental, resultado de la aborrecida modernidad y del colonialismo im-puesto, y del otro lado las posturas feministas o liberales que sostienen la incompatibilidad entre el feminismo y el Is-lam, opinión a veces acompañada por la negación de la existencia de movimientos feministas en los países musulma-nes.

El feminismo islámico, por tanto, intenta marcar distancias tanto frente a la visión feminista que excluye toda referencia

espiritual y también a una ortodoxia islámica que legitima la discriminación de las mujeres en nombre del Islam y prohí-be toda tentativa de reforma considerada como una occidentalización peligrosa y más como una traición a los principiosislámicos. Se presenta como una alternativa entre una opción religiosa tradicionalista rígida y un mimetismo ciego delmodelo occidental erigido como vía única e ineludible de liberación.

El feminismo islámico está presente en diferentes países, desde el Maghreb, Asia, Europa, Estados Unidos, Latinoamé-rica…, movilizándose contra el patriarcado a partir de referencias musulmanas.

Laurogeigarren hamarkadan erbesteratutako Iraneko feministek “Musulman feminismo” hitza sortu zuten, Iran Isla-miar Errepublikan fededun emakumeen diskurtso berria deskribatzeko.

Haiek euren gizartearen gaineko gogoetak argitaratu zituzten Zanan (emakumeak) aldizkarian. Bertan, hainbat gau-zari buruzko eztabaida planteatzen da. Islam bateragarria al da feminismoarekin? Musulman diskurtso batean femi-nismoari buruz hitz egin daiteke? Musulman feminismoa bigarren konponbidea da fundamentalismoaren aurreanedo mehatxua da ikuspuntu eta mugimendu laikoentzat?

Iranetik munduko beste lekuetara zabaldu zen. Gaur egun Islamiar feminismoaren pertsona esanguratsuenetarikoakdira: Amina Wadud (EAB), Irshad Manji (Kanada), Azzam Teleghani (Iran), Ziba Mir-Hosseini (Iran eta Erresuma Ba-tua), Shamima Shaikh (Hegoafrika), Huda Sharawi (Egipto), Bchira Ben Mrad (Tunez)…

¿Qué es el feminismo islámico?

¹ Historiadora de Oriente Medio y sociedades islámicas, y especialista en Estudios de Género. Miembro del Center for MuslimChristian Understanding, de la Universidad de Georgetown.

² Socióloga, Directora de la Sección de Igualdad de Género y el Desarrollo de la UNESCO-División de Derechos Humanos ylucha contra la discriminación.

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Aukerak eta proposamenak

5 Emakumeak erresistentzia eta errebeldia Emakumeak erresistentzia eta errebeldia

Komunikabideek eta mendebaldeko gizarteak adierazten diguten Musulman emakumeen gaineko irudiak kulun-katzen da, alde batean, misterioan, exotismoan, Ekialdeko sentsualitatean -urrutiko lurra, non Europako klaseintelektual agortuak beti kontrastea aurkitu baitu- eta, beste aldean, erabilera politiko argia duten erredukzio-

nismo gezurti eta faltsuen bidez irakurgai huts batzuek sortutakosentsazionalismoan.

Finean, irudi manikeoak. Irudi hauek Islam, erlijio hori aukeratzenduten emakumeak eta, batez ere, Islamaren inguruan sortutakofeminismoa demoniatu nahi dituzte. Horretarako, erabilera intere-satua duen ez jakintasun izugarria sortu dute.

Islamiar Feminismoaren Nazioarteko Kongresua Kataluniako Isla-miar Batzarraren (JIC) ekimen bat da. 2005etik Katalunian kon-gresu hiru egin dira, gorako joera duen islamiar feminismoarenerrealitatea aurkezteko asmoz. Islamiar feminismo honek badau-ka garapen nabari bat, bai intelektual mailan diskurtso sendo bat,bai ekintza mailan, Musulman emakumeen eskubideak eskatzekoekintza ugaltzea.

Horretarako, oreka mantentzen saiatzen dira ekarpen teorikoaren eta lurraren gaineko eskarmentuaren artean, akade-mian sortzen den diskurtso baten garapenaren eta testuinguru ezberdinetan diskurtso hori aplikatzeko moduen artean.

Mass Medietan Islamaren gainean agertzen diren informazioak kontrastatu beharrak bultzatu zuen Musulman lagunakdituzten hainbat herrietako ekintzailerekin kontaktu egitera eta euren gizarte berdintsuagoaren aldeko borrokak ezagu-tzera.

Kongresuetan agertutako hainbat ideia:

Islamiar feminismoa gorako errealitatea da, egun nagusi diren ideia matxisten aurrean aukera bezalaezagutu behar dena.

Feminismo hau Koranaren errebelaziotik abiatzen da eta haien segurtasuna da Koranak ez duela pa-triarkatua justifikatzen.

Islamak emakumea askatu eta bere egun-go estatusa alda dezake. Horretarako,iytihad (interpretatzeko ahalegina) dela-koari zabaldu behar zaizkio ateak, XXImendeko gizartearen testuingurua aintzathartuta.

Emakumeak baztertzen dituzten araudiakbilakatzen laguntzea.

Shariaren kontzeptu nagusia gizonekegindakoarekin ez konfunditzea.

Emakumeen aldeko borrokan gizonek ereparte hartzea, eskubide berdinak lortzeko.

Komunitateen baitan elkarrekiko laguntza bilatzea, edozein motatako bazterketari aurre egiteko.

Erabakitzeko egituretan emakumeen parte hartzea bultzatzea.

Islamiar tradizioan oinarritutako jabetzaren eskubidea, norbanakoen askatasuna eta independentziaekonomikoa eskatzea.

Meskitara joateko eskubidea eskatzea, Musulman emakumeen eskubide bezala.

Mendebaldeko herrietako testuinguruan barruan, emakume Musulman emigranteentzat eskubide osokohiritarrak izatea eskatzea. Familiak biltzeko arautegian aldatzea beharrezkoa da.

Mugimendu feminista globaletik, Islam barruan ematen den bidezko iritzi eta interpretazio aniztasunaaintzat hartu behar da.

Musulmanak ez diren feministei eskatzea ez dezatela onar balizko irakurketa bakartzat, arlo atzerakoie-nek eta matxistenek egindakoa. Errealitate honek, euren eskubideen alde borrokatzen duten Musulmanemakumeen eta mugimendu feminista globalaren arteko harremanak eragozten ditu.

Egun ezin dugu “feminismoa” delakoaren gaineko diskurtso bakar eta etnozentrikoa onartu,“feminismoak” izan behar dira.

Feminismoak barneratzaileagoak izan behar dira. Halaber, tokiko zein nazioarteko emakumeenborroken zilegitasuna onartu behar dute feminismoek. Emakume mugimendu ezberdinen arteanerrespetatuak izan behar dira ezberdintasunaren eta berezitasunaren eskubideak.

Sareak sortu behar dira haien idazki iturrietatik ikasten diren aurrerapen bildu, elkarri pasatu eta zabal-tzeko. Ezagutza hau emakume guztiengana eramateko estrategia diseinatu behar da.

Gatazkak ekiditeko, elkarrizketak probokatu behar dira. Espazioetako zirrikituetan inork ez dauka nor-marik: elkarrekin eraiki behar dira. Elkarrekiko ezagutza batetik elkar onartze batera.

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Aukerak eta proposamenak

5 Emakumeak erresistentzia eta errebeldia Emakumeak erresistentzia eta errebeldia

Komunikabideek eta mendebaldeko gizarteak adierazten diguten Musulman emakumeen gaineko irudiak kulun-katzen da, alde batean, misterioan, exotismoan, Ekialdeko sentsualitatean -urrutiko lurra, non Europako klaseintelektual agortuak beti kontrastea aurkitu baitu- eta, beste aldean, erabilera politiko argia duten erredukzio-

nismo gezurti eta faltsuen bidez irakurgai huts batzuek sortutakosentsazionalismoan.

Finean, irudi manikeoak. Irudi hauek Islam, erlijio hori aukeratzenduten emakumeak eta, batez ere, Islamaren inguruan sortutakofeminismoa demoniatu nahi dituzte. Horretarako, erabilera intere-satua duen ez jakintasun izugarria sortu dute.

Islamiar Feminismoaren Nazioarteko Kongresua Kataluniako Isla-miar Batzarraren (JIC) ekimen bat da. 2005etik Katalunian kon-gresu hiru egin dira, gorako joera duen islamiar feminismoarenerrealitatea aurkezteko asmoz. Islamiar feminismo honek badau-ka garapen nabari bat, bai intelektual mailan diskurtso sendo bat,bai ekintza mailan, Musulman emakumeen eskubideak eskatzekoekintza ugaltzea.

Horretarako, oreka mantentzen saiatzen dira ekarpen teorikoaren eta lurraren gaineko eskarmentuaren artean, akade-mian sortzen den diskurtso baten garapenaren eta testuinguru ezberdinetan diskurtso hori aplikatzeko moduen artean.

Mass Medietan Islamaren gainean agertzen diren informazioak kontrastatu beharrak bultzatu zuen Musulman lagunakdituzten hainbat herrietako ekintzailerekin kontaktu egitera eta euren gizarte berdintsuagoaren aldeko borrokak ezagu-tzera.

Kongresuetan agertutako hainbat ideia:

Islamiar feminismoa gorako errealitatea da, egun nagusi diren ideia matxisten aurrean aukera bezalaezagutu behar dena.

Feminismo hau Koranaren errebelaziotik abiatzen da eta haien segurtasuna da Koranak ez duela pa-triarkatua justifikatzen.

Islamak emakumea askatu eta bere egun-go estatusa alda dezake. Horretarako,iytihad (interpretatzeko ahalegina) dela-koari zabaldu behar zaizkio ateak, XXImendeko gizartearen testuingurua aintzathartuta.

Emakumeak baztertzen dituzten araudiakbilakatzen laguntzea.

Shariaren kontzeptu nagusia gizonekegindakoarekin ez konfunditzea.

Emakumeen aldeko borrokan gizonek ereparte hartzea, eskubide berdinak lortzeko.

Komunitateen baitan elkarrekiko laguntza bilatzea, edozein motatako bazterketari aurre egiteko.

Erabakitzeko egituretan emakumeen parte hartzea bultzatzea.

Islamiar tradizioan oinarritutako jabetzaren eskubidea, norbanakoen askatasuna eta independentziaekonomikoa eskatzea.

Meskitara joateko eskubidea eskatzea, Musulman emakumeen eskubide bezala.

Mendebaldeko herrietako testuinguruan barruan, emakume Musulman emigranteentzat eskubide osokohiritarrak izatea eskatzea. Familiak biltzeko arautegian aldatzea beharrezkoa da.

Mugimendu feminista globaletik, Islam barruan ematen den bidezko iritzi eta interpretazio aniztasunaaintzat hartu behar da.

Musulmanak ez diren feministei eskatzea ez dezatela onar balizko irakurketa bakartzat, arlo atzerakoie-nek eta matxistenek egindakoa. Errealitate honek, euren eskubideen alde borrokatzen duten Musulmanemakumeen eta mugimendu feminista globalaren arteko harremanak eragozten ditu.

Egun ezin dugu “feminismoa” delakoaren gaineko diskurtso bakar eta etnozentrikoa onartu,“feminismoak” izan behar dira.

Feminismoak barneratzaileagoak izan behar dira. Halaber, tokiko zein nazioarteko emakumeenborroken zilegitasuna onartu behar dute feminismoek. Emakume mugimendu ezberdinen arteanerrespetatuak izan behar dira ezberdintasunaren eta berezitasunaren eskubideak.

Sareak sortu behar dira haien idazki iturrietatik ikasten diren aurrerapen bildu, elkarri pasatu eta zabal-tzeko. Ezagutza hau emakume guztiengana eramateko estrategia diseinatu behar da.

Gatazkak ekiditeko, elkarrizketak probokatu behar dira. Espazioetako zirrikituetan inork ez dauka nor-marik: elkarrekin eraiki behar dira. Elkarrekiko ezagutza batetik elkar onartze batera.

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76 Emakumeak erresistentzia eta errebeldia Emakumeak erresistentzia eta errebeldia

ETIN ANWAR

Profesora de Estudios religiosos (Indonesia/EEUU)Bibliografía y reseñas interesantes

http://www.webislam.com/

http://feminismeislamic.org/es

http://www.mediterraneas.org/

http://www.wisemuslimwomen.org

http://www.musawah.org/index.asp

Leila Ahmed, Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate, New Haven Yale University Press,1992.

Amina Wadud, Qur’an and Woman. Rereading the Sacred Text from a Woman’s Perspective, Oxford UniversityPress, 1999.

Asma Barla, Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur'an, University of TexasPress, 2002.

Aisha Bewley, Islam: El Poder de Las Mujeres, Kutubia Mayurqa, 2008.

La emergencia del feminismo islámico, Selección de ponencias del Primer y Segundo Congreso Internacional de Fe-minismo Islámico, Oozebap, 2008.

Margot Badran, Feminism in Islam. Secular and Religious Convergences, Oneworld, 2009.

E tin Anwar ha reflexionado sobre el papel de las mujeres en la sociedad, dentro de la filosofía y la teología islá-mica. Si bien se adentra en las tradiciones del pensamiento islámico, Anwar hace preguntas comprometidassobre el papel del feminismo, la interpretación del Corán y el lugar de los sistemas jerárquicos de género.

Con ella iniciaremos nuestro acercamiento a las prácticas del feminismo islámico, sin olvidar las relaciones con lasotras formas de feminismo en el contexto globalizado.

En su libro más reciente Gender and Self in Islam, explora los métodos que podrían tener éxito en el logro de uncambio igualitario. Estos incluyen la reforma del sistema judicial y jurídico de un país para respetar a las personaspor igual; así como el cambio cultural a través de medios religiosos y sociales.

Como señala Anwar, no importa cuán igualitario sea un sistema judicial de un país, ya que el adelanto de la igualdady la equidad real requieren de una cultura que abarca estos ideales con visión de futuro.

Anwar afirma: “Junto con la comunidad musulmana, el Estado debe asumir un papel en la regulación de la igualdad.Pero si esto no llega a la base, no se está logrando mucho.”

Anwar también se ve influida por el sufismo. Ha estudiado esta tradición espiritual en el contexto de la diversidad dela fe islámica y está trabajando actualmente en un libro titulado La filosofía de la experiencia mística de Ibn Sina.

¿SABIAS QUE…?

Indonesia es el país con más población musulmana del mundo.Indonesia merupakan negara dengan penduduk yang paling muslim di dunia.

La visión progresista del feminismo islámico convive con los principios de la democracia.Pandangan progresif feminisme Islam bisa berdampingan dengan prinsip-prinsipdemokrasi.

El feminismo islámico se desarrolla desde la libertad de las mujeres.Feminisme Islam dikembangkan dari kebebasan wanita.

El feminismo islámico constituye una parte integrante del movimiento feminista global.Feminisme Islam merupakan bagian integral dari gerakan feminis global.

Leila Ahmed

Amina WadudAisha Bewley

Asma BarlaMargot Badran

www.gite-ipes.org www.bilgunefeminista.org www.askapena.orgwww.gite-ipes.org www.bilgunefeminista.org www.askapena.org

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ETIN ANWAR

Profesora de Estudios religiosos (Indonesia/EEUU)Bibliografía y reseñas interesantes

http://www.webislam.com/

http://feminismeislamic.org/es

http://www.mediterraneas.org/

http://www.wisemuslimwomen.org

http://www.musawah.org/index.asp

Leila Ahmed, Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate, New Haven Yale University Press,1992.

Amina Wadud, Qur’an and Woman. Rereading the Sacred Text from a Woman’s Perspective, Oxford UniversityPress, 1999.

Asma Barla, Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur'an, University of TexasPress, 2002.

Aisha Bewley, Islam: El Poder de Las Mujeres, Kutubia Mayurqa, 2008.

La emergencia del feminismo islámico, Selección de ponencias del Primer y Segundo Congreso Internacional de Fe-minismo Islámico, Oozebap, 2008.

Margot Badran, Feminism in Islam. Secular and Religious Convergences, Oneworld, 2009.

E tin Anwar ha reflexionado sobre el papel de las mujeres en la sociedad, dentro de la filosofía y la teología islá-mica. Si bien se adentra en las tradiciones del pensamiento islámico, Anwar hace preguntas comprometidassobre el papel del feminismo, la interpretación del Corán y el lugar de los sistemas jerárquicos de género.

Con ella iniciaremos nuestro acercamiento a las prácticas del feminismo islámico, sin olvidar las relaciones con lasotras formas de feminismo en el contexto globalizado.

En su libro más reciente Gender and Self in Islam, explora los métodos que podrían tener éxito en el logro de uncambio igualitario. Estos incluyen la reforma del sistema judicial y jurídico de un país para respetar a las personaspor igual; así como el cambio cultural a través de medios religiosos y sociales.

Como señala Anwar, no importa cuán igualitario sea un sistema judicial de un país, ya que el adelanto de la igualdady la equidad real requieren de una cultura que abarca estos ideales con visión de futuro.

Anwar afirma: “Junto con la comunidad musulmana, el Estado debe asumir un papel en la regulación de la igualdad.Pero si esto no llega a la base, no se está logrando mucho.”

Anwar también se ve influida por el sufismo. Ha estudiado esta tradición espiritual en el contexto de la diversidad dela fe islámica y está trabajando actualmente en un libro titulado La filosofía de la experiencia mística de Ibn Sina.

¿SABIAS QUE…?

Indonesia es el país con más población musulmana del mundo.Indonesia merupakan negara dengan penduduk yang paling muslim di dunia.

La visión progresista del feminismo islámico convive con los principios de la democracia.Pandangan progresif feminisme Islam bisa berdampingan dengan prinsip-prinsipdemokrasi.

El feminismo islámico se desarrolla desde la libertad de las mujeres.Feminisme Islam dikembangkan dari kebebasan wanita.

El feminismo islámico constituye una parte integrante del movimiento feminista global.Feminisme Islam merupakan bagian integral dari gerakan feminis global.

Leila Ahmed

Amina WadudAisha Bewley

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8 Emakumeak erresistentzia eta errebeldia

EMAKUMEAK ERRESISTENTZIA ETA ERREBELDIA

JARDUNALDIAK

FEMINISMO ISLAMICO

ETIN ANWARProfesora de Estudios Religiosos (Indonesia/EEUU)

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PortugaleteUrriak 27 NAUTIKA ESKOLA

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