Jos David Snchez Melero y Alejandro Rodrguez Pea

BAJO PALABRA. Revista de Filosofa

II poca, N 5 (2010): 541-544

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Ontologa de la distancia

Filosofas de la comunicacin en la

era telemtica

Editorial Abada, Madrid, 2010, 393 pp., ISBN 978-84-96775-81-7

Gabriel Aranzueque [ed.]

Beat Wyss, Bernard Stiegler,

Peter Sloterdijk, Carlos Oliveira,

Kristf Nyri, Enrique Lynch,

Friedrich Kittler, Julin Jimnez

Heffernan, ngel Gabilondo,

Maurizio Ferraris, Flix Duque,

Massimo Don, Jos A. Bragana

de Miranda, Gabriel Aranzueque.

Jos David SNCHEZ MELERO y Alejandro RODRGUEZ PEA

Universidad Autnoma de Madrid

Ontologa de la distancia. Filosofas de la comunicacin en la era telemtica

BAJO PALABRA. Revista de Filosofa

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Este libro recoge el contenido del congreso Ontologa de la distancia. Imagen y

escritura en el mundo telemtico, dirigido por Flix Duque y Gabriel Aranzueque y

organizado por la Universidad Autnoma de Madrid que se celebr en Madrid entre el 12 y

el 16 de marzo de 2007 en el Edificio de Telefnica y en la citada universidad. Gracias a la

brillante labor y el constante esfuerzo de Gabriel Aranzueque, editor del texto, dicho contenido ha sido traducido al castellano y plasmado en una obra fundamental para

comprender el presente desde una perspectiva filosfica. En esta intrincada labor han

tomado parte algunos de los ms prestigiosos pensadores del momento. Cada una de sus

intervenciones se ha convertido en uno de los captulos del libro.

Es imprescindible para comprender el momento presente acudir a la tecnologa de las

telecomunicaciones y desentraar lo que estas suponen para el hombre y su mundo. Esta

labor es aqu llevada a cabo desde distintos puntos de vista intentando describir lo que hoy

es. Partiendo de esta base se despliegan varias lneas temticas entre las que destacamos la

miniaturizacin progresiva de la mquina, que incluye cada vez ms elementos tcnicos

el mvil, el cambio de la concepcin espacio-temporal y la construccin de la subjetividad, de los individuos y sus relaciones. En el libro se abordan distintos aspectos

ontolgicos en relacin a estos temas y se dan distintas valoraciones de los mismos, es decir, del presente.

Se trata de un libro de profundo calado filosfico que puede mantener a distancia a

aquellos lectores no iniciados en la Filosofa y que aporta un aparato conceptual potente

para abordar el problema de lo que es en la actualidad. La obra, con una Introduccin del

editor, est dividida en tres bloques: I. Teora de la comunicacin mvil; II.

Tecnoantropologas de la distancia; III. Comunicacin, subjetividad y comprensin. Con el

fin de suscitar el inters por esta obra, pasamos a resear algunas ideas importantes de estos

pensadores expuestas en el libro.

I. Teora de la comunicacin mvil

Uno de los objetos tratados ha sido el mvil. Segn Flix Duque, el mvil, tras el salto

cuntico que ha supuesto frente a la tcnica que lo ha precedido, se ha convertido en

nuestro avatar, una suplantacin del alma al contener nuestra memoria, nuestros proyectos,

nuestras ideas. Y como tal rompe con la subjetividad moderna solipsista para constituirnos

como sujetos en constante comunicacin all donde estemos. Es por ello que la categora

metafsica de sustancia ha sido sustituida por la de situacin en el mundo posmetafsico. El

sitio, cruce de emplazamiento y lugar, carente hoy de seas de identidad, es provisto de ellas por el mvil al salvar las distancias con la comunicacin telefotofnica que establece

ubicua y permanentemente.

Por otro lado, Maurizio Ferraris seala que el mvil supone una sntesis del telfono

(habla) y el ordenador (escritura) y, al igual que estas, conserva como principal cualidad la

de registrar (no la de comunicar, como comnmente se ha entendido). Con el mvil es

posible guardar, manipular e idealizar la informacin permitiendo construir objetos sociales

como el dinero, la promesa, el capital o el contrato.

Para Enrique Lynch se ha constituido una nueva espacio-temporalidad en la que saber

de lo lejano es posible en tiempo real y estando localizados siempre en la red, a la que

estamos ineludiblemente conectados. Esta desterritorializacin ha suscitado la demanda de

incluir todo en el mvil, convirtindose en nuestro doble. Nosotros o nuestros mviles entendidos como mnadas estamos compenetrados y a la vez somos autosuficientes. Este entramado se encuentra gobernado por la tecnologa. Si bien no podemos entender a

esta como un gran hermano personal, s la podemos entender como un nuevo Dios.

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En una lnea similar, Friedrich Kittler considera que en la estructura de emplazamiento

los ordenadores han sustituido a los dioses, son los nicos capaces de preveer. Vivimos el

tiempo del procesamiento de la informacin en el que han quedado unidos el pensar y el

ser, la lgica y la fsica, de forma que al hombre solo le queda la tarea de implementar

datos. Hoy es la tcnica la que realiza la historia del ser. En esta estructura de emplazamiento lo cercano y lo lejano se confunden de modo que podemos conocer, des-

alejar, mundos lejanos mejor que los cercanos.

Este bloque finaliza con Kristf Nyri que nos ofrece una valoracin positiva, ya que

considera que la comunicacin desde el mvil supone un proceso de des-alienacin de la

misma. A lo largo de la historia de los medios de comunicacin las diferentes tcnicas

desarrolladas han producido momentos de alienacin de la comunicacin y tambin de des-

alienacin. El mvil supone un reestablecimiento de la comunicacin comunitaria y

solidaria al integrar instantneamente imagen y texto, lo que supone el fin de la

comunicacin alienada. Si bien podemos encontrar problemas en el actual modo de

telecomunicacin como el exceso de informacin, la exposicin de la privacidad, la mezcla

de espacios o la gestin del tiempo, es posible decir que la nueva cultura descentralizada ha

creado los recursos tcnicos que necesitaba.

II. Tecnoantropologas de la distancia

Partiendo de que la historia de los medios es la historia de la transmisin de la

informacin, Peter Sloterdijk contempla que la actualidad, la poca de los tele-medios,

supone de algn modo una vuelta a la poca arcaica. En dicha poca se daba la telepata ya

que los humanos podan trasladar de unos a otros sus estados emocionales y pensamientos

de un modo inmediato. Tras la poca arcaica, el hombre se adentra en la poca metafsica

en el que la informacin provena de entidades ideales (las ideas platnicas, Dios), en la aproximacin a ellas. Es decir, que los hombres en la obtencin de informacin deban

establecer medios individuales, lazos en los que no participaba nadie ms, para despus transmitirlos. En la actualidad y con el surgimiento de los tele-medios todo ser humano se

sita en un mismo plano en el que participar de la informacin.

Beat Wyss encuentra en los tele-medios la toma de conciencia de la identidad a travs

del otro. Contempla como desde las experiencias de las Exposiciones Universales se ha

podido experimentar cmo situndonos frente al otro las sociedades tomaban conciencia de

lo que eran en s mismas. Gracias a los tele-medios que han soportado la globalizacin esta

toma de conciencia es ms factible.

Jos A. Bragana de Miranda, a partir de dichos tele-medios y la supresin de la

distancia que entraan, se plantea qu suponen estos en relacin al fenmeno esttico. Por

un lado, podemos seala que dicha supresin de la distancia atenta contra el aura de la obra

de arte. Por otra parte tambin es cierto que esta eliminacin nos sita en un escenario muy distinto: la distribucin de la realidad sensible a domicilio. Segn la primera, la obra de arte

se vera en peligro, pues al eliminar el aura se eliminara eso que hace que la obra de arte

sea nica. Si atendemos a la segunda, la ubicuidad, cualidad de Dios, sera propia del

hombre, pudiendo disfrutar en cualquier parte de los fenmenos estticos. Probablemente

esta segunda visin se adecua ms a la realidad de las actuales tecnologas de

comunicacin.

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Los tele-medios, tal y como observa Carlos Oliveira, han hipertrofiado la nocin de

individuo, que tiene su origen en el liberalismo, llegando al hiperindividualismo. Esto

conlleva una transfiguracin de la ontologa. Ejemplo de ello podra ser que en la

participacin en un tele-medio se olvida el mundo circundante. Al hablar por el mvil nos

acercamos a nuestro interlocutor y olvidamos lo que nos rodea. Es por ello que hay que pensar nuevamente qu es el hombre (en la virtualidad) para as establecer una

normatividad que regule al hiperindividuo.

III. Comunicacin, subjetividad y comprensin

ngel Gabilondo nos seala la oportunidad de responder S al descolgar el telfono. El S telefnico abre las condiciones de posibilidad de la conversacin. Supone una afirmacin del otro y una predisposicin a la escucha. Podemos hablar hoy de un

pensamiento telefnico como escucha, una apertura al otro que nos es distante. Esta

escucha permite una autentica philia en la que se respete la diferencia del otro y nos

abramos a ella manteniendo la distancia que esta diferencia supone.

Una segunda propuesta en relacin a las posibilidades que nos ofrecen las telecomunicaciones actuales, es la que nos da Bernard Stiegler, consiste en usarlas como un

remedio, un cuidado. Para ello es preciso encaminarse a la creacin de modelos asociativos

que permitan la transindividualizacin en la distancia, es decir, la individualizacin de

aquello que nos es comn en la distancia, transformndolo y mejorndolo.

A travs del anlisis de cuatro obras literarias, Julin Jimnez Heffernan llega a la

conclusin de que la novela, como narracin y como cuerpo fsico (libro), supone una

prtesis de la vida. Frente a la comunicacin sincrnica en la que nos encontramos

inmersos, y en la que el sujeto est sometido a un stress global autgeno, que atenta contra

el equilibrio entre el cuerpo y el alma, la narracin permite un mayor ajuste entre el cuerpo

y lo que contiene. Al igual que en la novela la narracin no puede ser despojada de su

soporte fsico sino a riesgo de perder su condicin de novela, el hombre ha de mantener la narracin, que supone su alma, para no desestabilizar el equilibrio con su cuerpo, situacin

que se est produciendo en la actualidad.

Massimo Don nos expone a travs del mito de Hermes una concepcin de la

hermenutica como un pensamiento inquieto, engaoso (y ladrn) y una concepcin

hermenutica de la verdad como tarea infinita en base al crculo hermenutico que se da

entre el todo y la parte singular.

Finalmente Gabriel Aranzueque, editor del texto e introductor del mismo, vuelve a

abordar, desde la mitologa griega, el objeto central que ha servido de arranque para la

reflexin ontolgica de toda la obra: el mvil. Este, en tanto que permite el registro y la

reproduccin de nosotros mimos, responde a nuestro deseo de dejar huella. Para ello nos

permite expandir nuestra propia corporalidad eliminando las distancias.