586 - Hombres Cuyos Ojos Han Visto Al Rey - Austin Sparks

8/4/2019 586 - Hombres Cuyos Ojos Han Visto Al Rey - Austin Sparks

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HOMBRES CUYOS OJOS HAN VISTO AL REY

T. Austin-Sparks

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Captulo 1TESTIGOS OCULARES DE SU GLORIA

1Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y losllev aparte a un monte alto; 2y se transfigur delante de ellos, y resplandecisu rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. 3Y he aqules aparecieron Moiss y Elas, hablando con l.4Entonces Pedro dijo a Jess: Seor, bueno es para nosotros que estemos aqu;si quieres, hagamos aqu tres enramadas: una para ti, otra para Moiss, y otra

para Elas. 5Mientras l an hablaba, una nube de luz los cubri; y he aqu unavoz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengocomplacencia; a l od. 6Al or esto los discpulos, se postraron sobre susrostros, y tuvieron gran temor. 7Entonces Jess se acerc y los toc, y dijo:Levantaos, y no temis. 8Y alzando ellos los ojos, a nadie vieron sino a Jesssolo. 9Cuando descendieron del monte, Jess les mand, diciendo: No digis anadie la visin, hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muertos.10Entonces sus discpulos le preguntaron, diciendo: Por qu, pues, dicen losescribas que es necesario que Elas venga primero? 11Respondiendo Jess, lesdijo: A la verdad, Elas viene primero, y restaurar todas las cosas.12Mas os digo que Elas ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron con ltodo lo que quisieron; as tambin el Hijo del Hombre padecer de ellos.13Entonces los discpulos comprendieron que les haba hablado de Juan elBautista. 14Cuando llegaron al gento, vino a l un hombre que se arrodilldelante de l, diciendo: 15Seor, ten misericordia de mi hijo, que es luntico, y

padece muchsimo; porque muchas veces cae en el fuego, y muchas en el

agua. 16Y lo he trado a tus discpulos, pero no le han podido sanar.17Respondiendo Jess, dijo: Oh generacin incrdula y perversa! Hastacundo he de estar con vosotros? Hasta cundo os he de soportar? Traedmeloac. 18Y reprendi Jess al demonio, el cual sali del muchacho, y ste quedsano desde aquella hora. 19Viniendo entonces los discpulos a Jess, aparte,dijeron: Por qu nosotros no pudimos echarlo fuera? 20Jess les dijo: Porvuestra poca fe; porque de cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano demostaza, diris a este monte: Psate de aqu all, y se pasar; y nada os serimposible.21Pero este gnero no sale sino con oracin y ayuno(Mt. 17:1-21).

16Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro SeorJesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestrospropios ojos su majestad. 17pues cuando l recibi de Dios Padre honra ygloria, le fue enviada desde la magnfica gloria una voz que deca: Este es miHijo amado, en el cual tengo complacencia. 18Y nosotros omos esta vozenviada del cielo, cuando estbamos con l en el monte santo. 19Tenemos

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tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentoscomo a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca

y el lucero de la maana salga en vuestros corazones(2 Pe. 1:16-19).

Aquel pequeo colofn del himno escrito por M. E. Gates, que muchas vecescantamos, poda ser el ttulo de nuestras meditaciones presentes hombrescuyos ojos han visto al Rey-.Hombres cuyos ojos han visto al Rey! Cuando, en aquel himno, oramos alSeor que nos mande tales hombres, estoy seguro de que todos sentimosprofunda y fuertemente que esa es la gran necesidad de muestro tiempo. Amundo le faltan tales hombres, a la Iglesia le faltan; y en todas las ocasionescuando el Seor ha tenido tales hombres; y les envi, la necesidad fue suplidaSu necesidad y la necesidad de otros. Creo que la expresin Ver al Rey, esla que realmente resume todo este asunto de la transfiguracin. Por eso elSeor llev monte arriba a los tres lderes de los doce, para que, en seguida,avivados por esa visin con significado y poder por el Espritu Santo, saliesencomo hombres que haban visto al Rey. Y qu pas? Vivimos hoy en el valorconstantemente aumentado de aquella visin.

La ocasin de la transfiguracinLa ocasin misma en la Palabra en ambos lugares en que se menciona latransfiguracin, como acabamos de leer, es significativa y de gran ayuda.Como usted sabe, tres de los cuatro Evangelios Mateo, Marcos y Lucasmencionan este asunto de la transfiguracin, indicando sin duda que paraestos hombres este asunto fue de una importancia particular. Aunque Juan nomenciona eventualmente el asunto, no estoy convencido de que lo pas poralto, o que no lo tuviera presente. Consideraremos esto ms adelante. Pero

recordar usted que la situacin se haca ms difcil para el Seor en los dascuando ocurri la transfiguracin. La enemistad creciente en todas direccionesle oprima, oprimiendo gravemente Su espritu, dificultando y limitando cadavez ms Su ministerio. La sombra de la cruz se alargaba en Su senda

Justamente de este asunto ahora habla abiertamente a Sus discpulos poprimera vez: l habla libremente de Su cruz. La atmsfera precisamente seestaba cargando del sentir de una crisis inminente algo va a ocurrir. Fue enaquel tiempo, en esas condiciones, que llev a tres de los doce al monteaparte, y fue transfigurado delante de ellos. Esto tena una relacin especialcon la situacin que se desarrollaba.

Muchos aos despus, Pedro escribi acerca de la transfiguracin, y esmediante sus epstolas que tenemos la oportunidad de conocer algo de lasituacin. Comienza su primera epstola dirigindose a los santos expatriadosde la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia santos de ladispersin. Tal vez sepas lo que quiere decir pertenecer al pueblo del Seoren dispersin, en lugares apartados, en lugares aislados; la distancia y lasoledad fomentan sus propios problemas y dolores de corazn. Cmo parecen

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las cosas ms fciles cuando estamos juntos! Hay tal sentir de compaerismo,tal sentir de vida y de gozo cuando todos estamos juntos. Estos santos, tal vez,hubiesen conocido algo de la gran compaa de Jerusaln o de otro sitio, peroahora estaban dispersados con todas sus implicaciones. Pedro continahablndoles de la prueba de su fe la prueba de vuestra fe, mucho ms

preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego (1Pedro1:7). Estos santos esparcidos conocan algo del fuego de fe probada. Haymucho ms en sus epstolas que indica que la situacin no ayudaba mucho alpueblo de Dios. La clave de sus cartas es gracia; necesitaban conocer lagracia. Haba oposicin, haba persecucin, haba falsos profetas y falsosmaestros. Y en esa situacin Pedro escribi e introdujo este asunto de latransfiguracin.Esto es significativo. Hay algo para el pueblo de Dios en este gran asunto endas de dificultad y adversidad: en verdad, lo que necesitan ellos y necesitamostodos nosotros en tales tiempos es una nueva visin del Rey. Eso, entre otrascosas, es lo que el Seor Jess se propona para ese pequeo grupo dehombres. l les mando a los tres no decir nada de lo ocurrido en el momentode la transfiguracin, hasta que hubiese resucitado de entre los muertosAlguien us su imaginacin con relacin a esta situacin, aludiendo qu difciltena que ser para estos tres hombres guardar silencio, y no decir an nada delasunto a los dems; pero cuando ya hubiere resucitado, en seguida, si lodeseaban, contaran a los otros y a todos con gozo y ansia su maravillosaexperiencia. Se trata de lo ms esencial de todo. Si esto es verdad eso es, sila transfiguracin fue verdad, entonces cualquier cosa en la Biblia es verdad, ytodo en la Biblia es verdad. Si tal hecho no fuese verdad, podemos dudar detodo.Pero fue verdad!

La significacin de la transfiguracinSe da cuenta que la transfiguracin determin el momento crtico en la misindel Seor Jess en esta tierra? Haba ido al punto ms lejano de sus viajes alnorte; desde aquel lmite extremo de su ministerio, volvera inmediatamente alsur a Jerusaln, y a la cruz. Una decisin resuelta y eficaz, de gran significado,se realiz en el monte; era una crisis, un momento crtico. Si pudiramos verlo,podramos decir que representaba el mismo punto central de su tiempo aquen la tierra. Pero qu significaba en cuanto a l?

1) Su humanidad perfeccionadaPienso que la transfiguracin significaba dos cosas juntas.Ciertamente representaba y exhiba la perfeccin absoluta de Su humanidad.Aqu ha llegado al punto de Su propia perfeccin personal como hombre. Estaglorificacin, esta transfiguracin era el testimonio del cielo de Su completaimpecabilidad perfecta como hombre: Que en todo sentido, fuesen los asaltos,

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tentaciones, sutilezas y esfuerzos del infierno, fuera el odio, la malicia, eengao y lo que sea de los hombres, l haba vencido, triunfadocompletamente. Si tuvisemos que analizarlo, tendramos que mirar al vocablopecado. Pero podemos decir esto, que la totalidad del pecado, su significacindesde el principio en el jardn del Edn hasta el fin, es deslealtad a Dios unaruptura de comunin con Dios por desconfianza. Eso es la esencia misma depecado. Todo se concentraba sobre l, de cada esfera, para que por cualquiermedio, de una u otra manera se produjera una ruptura entre l y Dios. Esosera pecado.Pero en su caso nunca pas. l lo enfrentaba todo y triunf. El primer Adnfracas, y toda su posteridad haba sido complicada pero aqu hay un hombreperfeccionado. La humanidad que Dios intentaba establecer, aqu se logra y serealiza, y por eso se glorifica. En cuanto a l, eso era el primer significado; elpecado, con toda su consecuencia horrible, ha sido derrotado completamenteen este Hombre y por l; y por eso, la muerte tiene que ceder; all no cabe lamuerte, porque la muerte es el resultado del pecado. Si Adn jams hubiesepecado, nunca hubiera muerto.ste nunca pec: No poda morir solamente poda ser glorificado!

2) El retorno de Su gloriaHay otro aspecto respecto a su significado en cuanto a l.Creo que sea bastante claro decir que el Seor Jess llevaba en Su corazn unanhelo y una oracin por la gloria que l tena antes. Me parece que, en esteparticular, Juan toca este asunto muy de cerca. En el decimosptimo captulode su Evangelio, reproduce aquella gran oracin del Seor Jess: 5Ahora,

pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigoantes que el mundo fuese. Eso abre una ventana y nos muestra que el Seor

Jess era consciente de Su gloria eterna pasada: l la llevaba consigo; eraconsciente de ella qu pensamiento maravilloso!, y esa conciencia deaquella primera gloria siempre le estimulaba para orar y anhelar por el dacuando volvera a ella y volvera a l. Padre, glorifcame t al lado tuyo, conaquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese.El monte de la transfiguracin haba venido como una respuesta a la oracinde Su corazn y Su grito y anhelo por lo menos un toque de ella. Un toquefugaz, pero para l era una respuesta necesaria; y es de esas cosas que, talvez t conozcas un poco, por experiencia, en tu vida cristiana. El Seor slohace algo pasa; pero t sabes por l mismo que se le ha odo. Sabrs

entonces que hay simpata en el corazn del Padre por tu necesidad ysituacin. Dura solamente por un da, o una noche, por una hora o por unmomento, y luego pasa, porque el fin del camino todava no ha llegado; lagloria eterna no ha venido todava; pero el toque en el camino es algo que noslleva adelante. Sabemos que el Seor ha odo; sabemos que el seor hatomado en cuenta aquel grito interior y anhelo, y nos ha dado una seal de Susimpata. As era con el seor Jess la respuesta a Su propio clamor.

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3) La compensacin a la cruzAhora, aqu el Seor introduce el asunto de Su cruz de una manera directa ysincera. Si haba habido algunas indicaciones antes, los apstoles y surepresentante, Pedro, no haban tomado en serio esas indicaciones; peroahora, en esta ocasin, el Seor Jess se acerca al asunto muy claramente, enforma muy deliberada. Pedro se haba levantado como el portavoz de losdems, en rebelin; no quiere aceptarlo (Mateo 16:21-23).Pero aqu lo tenemos. La transfiguracin tena que ser una compensacin a lacruz para aquellos hombres; pero en aquel momento pensaban que la cruzsera el fin de todo: vergenza y fracaso, reproche, afrenta y desesperacin.Cuando llegasen a ver que la cruz exactamente era lo opuesto de todas esascosas, entonces la transfiguracin ocupara un nuevo sitio, y la veran comoPedro lo confirma en su epstola.Si quieres leer otra vez en su primera epstola, vers que Pedro dice esto:10Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron

y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, 11escudriando qupersona, y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cualanunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrantras ellos(1 Pedro 1:10,11). Ahora Pedro lo entiende; lo ha abarcado con lavista en su justa medida.Primero, cuando quera rechazar los sufrimientos; estaba completamente afavor de la gloria la pone primero. Los discpulos aspiraron a la gloria y noqueran experimentar nada de los sufrimientos; la cruz era una cosa que noqueran escuchar ni aceptar. Gloria s, pero los sufrimientos, no. Ahora lo hacaptado precisamente: Los sufrimientos de Cristo y las glorias que vendrantras ellos.

Es eso lo que Moiss y Elas hablaron al Seor Jess en el Monte? Supartida, que iba Jess a cumplir en JerusalnLos sufrimientos y la gloria? Latransfiguracin era la gran compensacin a los sufrimientos en la cruz; y fuepropuesta no solamente para el Seor mismo. Fue propuesta para estos lderesentre Sus siervos para que recibiesen el fundamento en el cual luego el EsprituSanto descendera para poder mirar que no solamente la cruz del Calvario, sinotoda su consecuencia fuese a la luz de la gloria, apuntara a la gloria final. Estossufrimientos dirigan a la gloria. Mas tarde llegaron a verlo. Usted y yonecesitamos ese mensaje. El mensaje de la trasfiguracin a esta ocasinparticular es esto: Ahora no todo es Transfiguracin.

Hay mucho que es de la llanura y del valle; all esta la cruz. Tome usted notade que el Seor Jess, hablando de la cruz, dijo: El que quiera salvar su vida,la perder(Mateo 16:25). Hay mucho de eso para atravesar y experimentarPero quiere decir que todo eso la cruz, Su cruz, y el efecto de su cruz en laexperiencia de Sus propios siervos se realiza para este fin glorioso, que sernglorificados juntamente con El.

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El resultado de la transfiguracinTenemos que buscar su resultado en el suceso que enseguida ocurri, cuandodescendieron del monte. Est lleno de verdad; demasiado lleno para tratarlo afondo ahora. Descendieron y tuvieron un encuentro con este padredesesperado desesperado acerca de su muchacho, a quien (en el idiomaoriginal) llama mi unignito hijo, su nico nio. Por su puesto, hay muchoselementos emocionales inherentes a este suceso, que podemos dejar de lado.Pero aqu este padre est con su nio, inquieto acerca de la situacin, ydesilusionado por los nueve delegados del Seor Jess, la mayora de susdiscpulos a quienes haba dejado abajo. l describe la condicin del nio, loque pasa con l, e informa al Seor, que, aunque haba trado al nio a Susdiscpulos, no pudieron ayudarle ni hacer nada para aliviarle.

1) Una Iglesia impotenteAqu seguramente, el pensamiento del Espritu Santo, que nos da estosdetalles, es la sugestin de una Iglesia impotente en la presencia de estahumanidad en la llanura, movida por demonios. Es representativo de la

condicin de este mundo y de la humanidad. Sera exagerado decir que ladescripcin de la dificultad de este nio y cmo le afectara, podra ser vistocomo contrastndola al mundo de hoy? El mundo est bajo el dominio de unpoder al que no puede resistir; una fuerza que va empujando, empujando haciala destruccin; siempre empujando hacia la autodestruccin. No puederemediarlo, de este universo se ha apoderado un poder maligno, empujndolo,dominndolo, frustrando cada esfuerzo; y en esta escena de desamparo ynecesidad de la humanidad, se encuentra una Iglesia que no sabe qu hacercon la situacin, que no puede con ella. Esa situacin puede manifestarse atravs de diez mil cosas. Todos tenemos que encarar situaciones con las cuales

no podemos lidiar. Tal vez en tu asamblea, tal vez en tu propia familia, tal vezen ti mismo, te encuentres con poderes abrumadores, empujando; y siempreen direccin hacia la autodestruccin, la maldad, el dao, la herida, la injuria;hacia el fuego y el agua para destruir y ahogar. El caso de este nio es unabuena descripcin de la obra maligna del enemigo en la vida humana; tenemosesta pequea muestra de tal obra en este nio. Sin entregarnos a la crticaindigna, y con reconocimiento de todo el sacrificio noble, y servicio, trabajo yafn de los siervos del Seor, sin embargo, tenemos que decir que el pueblo deDios, en gran parte y en muchsimas cosas, es impotente ante la presencia deestos poderes. Los poderes malos se mantienen firmes; desafan y derrotan

cada esfuerzo.Es bastante claro que estos nueve discpulos haban hecho un esfuerzo. Porqu nosotros no pudimos echarlo fuera?Evidentemente lo haban intentado yfracasaron Su esfuerzo y trabajo era en vano, y el enemigo se burlaba de ellos,mantenindose.Entre tanto, sin duda, el mundo crtico alrededor estaba muy contento de queestos discpulos fueran una expresin tan pobre de su Seor, desengandole

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en esta forma. Qu es el resultado de la transfiguracin? Seguramente esesto, que estas situaciones tienen que ser encaradas con el impacto del Cristoexaltado y glorificado. Es un asunto de impacto! Cuando uso esa palabra,estoy muy convencido de que t dirs: S, eso es lo que necesitamos; eso es loque la Iglesia necesita; eso es lo que las comunidades locales necesitan; eso eslo que necesito en mi propia vida un impacto sobre situaciones, sobre lugaresEso es lo que sucedi ms tarde, verdad? Estos hombres que haban llegado aentender el significado de la transfiguracin; estos hombres cuyos ojos habanvisto al Rey, Jess, perfeccionado, glorificado, exaltado, atestiguado por eCielo, hombres que le haban visto as, fueron a todas partes; y qu impactoRaramente fallaron, si acaso alguna vez, en impactar sobre esta tierra, enmedio del reino de Satans.

2) El impacto de la presencia del Seor JessY nota usted, cmo Pedro describe esto? Habiendo visto con nuestros

propios ojos su majestadSu Majestad. No hace falta el impacto de lamajestad del Seor Jess sobre esta tierra? Tiene que ser as. Otra vez, dice:Os hemos dado a conocer el poder y la presencia de nuestro Seor

Jesucristo... Me pesa que no hayan traducido esa palabra (parousa,presencia) as; han puesto venida. Por supuesto, la palabra muyfrecuentemente se relaciona al regreso del Seor Jess, pero la palabra mismano se puede reservar exclusivamente a la venida.La misma palabra es usada por los apstoles cuando entraban (venan a) enuna situacin. Se trata de la misma palabra, sea para indicar venida opresencia. Y Pedro describe esto como el poder y la presencia de Sumajestad. S, eso es el resultado.El poder, no como abstracto y sin relacin, sino el poder de Su presencia en Su

majestad eso es el monte santo; eso es el alto lugar; eso es lo que el mundonecesita. Permteme usar otra vez la palabra, impacto. Si tuvisemos parteen ver al Rey en Su gloria; si fuese nuestra suerte asir un rayo del Seorglorificado, eso respondera a la necesidad y al clamor por impacto. Y, por otrolado, nunca habr un impacto hasta que le hayamos visto a l como el Seorglorificado. l es la respuesta a cada necesidad, y una visin de l en Suexaltacin y confirmado por el Cielo, resultar en un nuevo impacto ennuestras vidas, nuestros ministerios, nuestras iglesias, en cualquier situacin.No exclama tu corazn como el mo? Ah, que la Iglesia recobre su impactosobre este mundo! Y esto no es otra cosa que el impacto de la majestad de la

presencia del Seor Jesucristo.Ahora bien, nosotros sabemos que eso es lo que acontecer cuando estapalabra sea realmente cumplida por Su aparicin en el fin. Cuando l vengaherir la tierra con la vara de su boca (Is. 11:4). El resplandor de Supresencia ser devastador para la maldad. No cabe duda que cuando se realiceaquella presencia, aquella parousa, habr un impacto. Clamamos por eso,oramos por eso. Pero la palabra no se usa exclusivamente para eso, sino en

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ocasiones diferentes en otras conexiones. La misma palabra, exactamente lamisma palabra que se usa para la venida del Seor Jess, se usa respecto delos apstoles entrando en una situacin, o estando presentes all. Tambin seusa respecto del Seor Jess en este sentido de movimiento.Vino, en ese sentido, en el monte de la transfiguracin; era la manifestacin deSu presencia en gloria. Repetidamente se presentaba l mismo, y cada vezhaba un impacto entre tanto todo indicaba Su gran manifestacin de presenciafinal en gloria.Es interesante que Pedro usa exactamente la misma palabra para el suceso enel monte de la transfiguracin como la que usa para la venida del Seor al finala presencia del Seor.La necesidad presente Me imagino que t ests de acuerdo con todas estasdeclaraciones, tanto en cuanto al significado como a su resultado. Peroactualmente en la Iglesia necesitamos una anticipacin del da de Su venida,ahora. Necesitamos algo del significado de ese impacto final ahora Supresencia en majestad y en poder. Qu te parece? Uno de los escritores queregistr este evento, nos cuenta que Jess ascendi al monte para orar, yentre tanto que oraba, la apariencia de su rostro se hizo otra (Lucas 9:29). Ycuando descendi, la llave que us para aquella situacin desesperada, fue lallave de la oracin: Este gnero con nada puede salir, sino con oracin yayuno (Mr. 9:29). Por qu tenemos que orar? Qu ha de ser la carga denuestra oracin con relacin a este asunto de impacto, poder recuperado? Stienes algn sentido de la condicin desorientada de este pobre mundo, y ladesesperada necesidad, no controlars tu oracin; no ajustars tu oracin auna regla; no hars de la oracin un sistema legalista de tienes que..., ycosas semejantes. Si t eres tocado, como el Seor fue tocado, con estasituacin y esta necesidad, sea en un individuo o en una compaa, o en el

mundo, o en la Iglesia entera, la nica cosa que hars pero ciertamente lohars es orar. Y por qu orars t? Qu es lo que responder a la necesidad,a la situacin, qu la tocar? Bien, aqu tenemos el punto de partida. Sentimosla necesidad; nos damos cuenta de la situacin aqu y all, en esta persona y laotra, en este lugar y ms all. Por supuesto, oramos al Seor y le pedimos quehaga algo acerca de esto; eso hacemos.Confo en que no estoy diciendo algo equivocado cuando digo que condemasiada frecuencia resulta como el esfuerzo de los nueve No pasa nada! Elasunto contina, persiste y te desafa. Mira, la necesidad no es para esa clasede oracin. Lo que se necesita es la clase de oracin que introduce la majestad

y el poder de Jesucristo; que es nacida de una comprensin poderosa de Sugloria, de quin es l, lo que ha hecho, dnde est y lo que est haciendoahora. Eso es lo que necesitamos recuperar. Tenemos que decir mucho msacerca de eso. Pero reconozcmoslo, encarmoslo, y confesmoslo lo que senecesita es esto: el secreto de introducir la majestad del Seor en la situacin;imponiendo aquel poder sobre la cosa. Es ejecutivo, es dinmico, es algo quedeja registro; y la cosa se cumple. No ests t de acuerdo conmigo en que eso

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es el secreto de lo que necesitamos? Y para realizar eso, repito, necesitamosde nuevo poderosamente familiarizarnos con la grandeza del Seor Jess, ennuestro ser interior. Todos estamos de acuerdo en que l es grandeCantaremos, Cun grande es l!; no nos reservaremos nuestras palabrasacerca del Seor Jess en gloria; sin embargo, hay una brecha entre eso y lasituacin presente. Esa es la tragedia y ese es el problema y la confusin delcaso. l es como aquello, y sin embargo, esto es como esto, y las dos cosas noson juntadas.Por qu llev a esos tres hacia arriba? No meramente porque tena coraznpara comunin humana, No! Saba quines eran; conoca su futuro; conoca laposicin que Pedro ocupara, y conoca el ministerio que Juan ejercera, aunms all del tiempo de vida de todos los dems. l les llev all paraacompaarle precisamente en vista de que, en aquellos das futuros, cuandotendran que encarar estas situaciones en esta tierra, en este mundo, estaranen posesin del secreto de Su majestad, y que seran un eslabn entre l engloria y esta condicin de vergenza y maldad. No es esa la vocacin de laIglesia? Ser Su eslabn entre el Cielo y la tierra; ser su instrumento para laconfirmacin de Su reino por encima del reino de Satans? No es para esopara lo cual somos llamados? Si no es esto, no sabemos para qu estamosaqu. Y si fracasamos en este punto, podemos hacer diez mil cosas, y todava eenemigo se reir de nosotros. Con todos nuestros esfuerzos e inversin, l anmantiene el territorio tan terrible. Oh, que haya hombres cuyos ojos hayanvisto al Rey! Haberlo hecho as, significa algo tremendo en la vida de taleshombres. Esto es lo que hemos de ver. Aqu est la preparacin del camino.Antes de empezar a orar acerca de situaciones, oremos por una nueva visinde la majestad y gloria del Seor Jess, y entonces nada ser imposible.Creo que eso era lo que estaba en el pensamiento del Seor Jess, cuando dijo:

Si tuviereis fe como un grano de mostaza...No es meramente una afectacin psicolgica. Si solamente hubierascomprendido el significado ms pequeo de Su majestad, todo sera posible. Estan grande!

Captulo 2

EL PODER Y LA PRESENCIA DEL SEOR JESUCRISTO

16Porque no nos hemos dado a conocer el poder y la presencia1 de nuestroSeor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto connuestros propios ojos su majestad. 17Pues cuando l recibi de Dios Padrehonra y gloria, le fue enviada desde la magnfica gloria una voz que deca: Estees mi Hijo amado, en el cual tengo complacencia. 18Y nosotros omos esta vozenviada del cielo, cuando estbamos con l en el monte santo. 19Tenemostambin la palabra

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proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a unaantorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucerode la maana salga en vuestro corazones(2 Pedro 1:16-19).

10Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirierony diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, 11escudriando qupersonas y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el

cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias quevendran tras ellos. 12A stos se les revel que no para s mismos, sino paranosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que oshan predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en lascuales anhelan mirar los ngeles(1 Pedro 1:10-12).

En nuestra meditacin precedente vimos que la palabra presencia, usadaaqu por Pedro, y por otros escritores, es una palabra que vincula latransfiguracin con la segunda venida del Seor Jesucristo. La frase se traducecorrectamente poder y presencia la presencia. Como usted puede ver, esa

palabra se aplica a la transfiguracin: la presencia del Seor Jess en majestad,en poder, en gloria. Esa misma palabra se usa, y en la misma manera conrelacin a Su segunda venida.Se refiere a ella como presencia, Su estar presente; y sabemos que aquellapresencia, en verdad, ser en poder, majestad y gloria. Si esos son losfenmenos acompaantes de la presencia del Seor Jess, comoevidentemente lo son, cada vez de nuevo indicaremos algunas de estasocasiones en la medida que continuemos si stos son los fenmenosacompaantes de Su presencia, entonces el efecto no solamente en latransfiguracin y su significado, y en el advenimiento final, sino en cada

ocasin de la presencia del Seor Jess, tiene que causar un impacto sobre lasituacin, las condiciones, el lugar donde l est presente.

El impacto de la presenciaHay aqu, en el Monte de la Transfiguracin, un impacto.Los tres hombres que estaban all en Su presencia cayeron sobre sus rostroscon gran temor. El Seor Jess tuvo que acercarse a ellos y poner Su manosobre ellos, y decir: Levantaos, y no temis(Mateo 17:7). La presencia deSeor Jess destruir toda nuestra propia fortaleza, toda nuestra sabiduranatural, todo nuestro orgullo, toda nuestra impetuosidad.Pedro y otro evangelista, que da un informe sobre el asunto, nos cuenta esto.Pedro dijo: Maestro, bueno es para nosotros que estemos aqu; y hagamostres enramadas... El evangelista aade: No sabiendo lo que deca (Lucas9:33). Aqu est otra vez en su propia impulsividad, entremetindose en estasituacin, ponindose de portavoz, y manejando la situacin, con el deseo deorganizar y perpetuarla, y aprovecharla. En la versin de Mateo, en el griego,dice: Yo har aqu tres enramadas...Yo, -es decir, Pedro, no sabiendo loque deca, en verdad, probablemente con las mejores intenciones; sin

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embargo, el Cielo tuvo que reprenderle y ponerle en su lugar, y esto era unaexperiencia devastadora, tanto para l como para sus compaeros.Desde un punto de vista, es una cosa gloriosa ver Su Majestad; desde otropunto de vista, siempre es una cosa temible, esto es, para la carne, para lavida natural. No podemos entrar en esto y mantenerlo, aprovechndolo paranuestro placer y satisfaccin. Hay un impacto en esta experiencia; eso es elpunto. Esto nos marca. Si oramos por, y buscamos y por Su graciaseguramente lo haremos una nueva visin del Seor exaltado, tenemos queestar preparados a bajarnos extremadamente, y llegar a tener todas nuestraspropias energas naturales vaciadas; para darnos cuenta de que la Majestad nodemanda otra cosa que el que nos postremos sobre nuestros rostros. Ese es ellugar apropiado para estar cuando estamos delante de l.Fue una cosa tremenda cuando Esteban vio a su Seor en majestad y gloria. Losobrellev a travs de la horrible experiencia del martirio, de ser quebrantado,arrojado y matado, con todo el odio y la malicia que era vertida por aquellosque crujan los dientes y arremetieron contra l. Fue una gloriosa aparicinpara Esteban ver al Seor en gloria, como le sucedi; pero fue una cosatremendamente devastadora por lo menos para un hombre all. Ms aunpodemos decir que fue devastador para aquella nacin; pues en lo que estabanhaciendo, solamente confirmaron una vez ms lo que haban hecho a esemismo Hombre, ya en la gloria. Otra vez, es impacto. Lo que estoy tratando dedecir es, no que tales cosas caracterizan una visitacin o una visin, sino quenunca podemos realmente ver al Seor, y estar en la presencia del Seor, sinsaberlo, y sin que algo ocurra, sin que sea tremendamente eficaz.Saulo de Tarso vio al Seor glorificado, y nadie disputar el hecho que hubo unimpacto en aquella ocasin. Juan le vio a l; cuando estuvo en Patmos vio aSeor glorificado, y cay al suelo; as era. Y, sin que importe las consecuencias

y los efectos, queramos decir: Que sea as, vale ms que este estado ineficazde impotencia, desamparo y debilidad en que nos encontramos tanfrecuentemente. El efecto de la transfiguracin, esto es, de ver al Seorglorificado, siempre es algo tremendo.

El hecho de la transfiguracinAhora, aqu en su epstola, Pedro afirma el hecho de la transfiguracin. l lapone en contraste con lo que llama fbulas artificiosas, informesastutamente fabricados, cualquier cosa meramente fingida o imaginaria. dice: Esto es un hecho! Estuvimos con l, vimos, omos. Adems, dice, esto se

ha confirmado abundantemente, tenemos tambin la palabra proftica mssegura probablemente se refiere a lo que dijo en el pasaje de su primeraepstola que hemos ledo.

Todos los profetas sealaban a eso, al sufrimiento y la gloria que ellosencontraron en el Monte de la Transfiguracin, cuando Moiss y Elas lehablaron a l de la cruz, Su xodo a punto de cumplirse en Jerusaln. Elsufrimiento y la gloria se encontraron all en aquella montaa. Pedro dice que

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todos los profetas indicaban eso, buscando y escudriando para saber qutiempo indicaban sus profecas sobre los sufrimientos y la gloria del Seor. dice que los profetas diligentemente indagaron. Y, enseguida, lo corona tododiciendo: Son cosas que anhelan mirar los ngeles. l dice: !Lo hemosconseguido hemos visto su cumplimiento! Estuvimos en el Monte, y lo hemosvisto realizado todo desde entonces ac!. Vivimos a la luz y el poder de aquellamezcla de sufrimiento y gloria, gloria y sufrimiento. La palabra de los profetasse ha confirmado, tanto en el evento como en nuestra historia, desde eseevento; todo se ha confirmado.Probablemente Pedro quera decir ms, pero por lo menos quera decir eso. Noes la interpretacin completa, sino una parte. Lo que procuro subrayar aqu esel hecho que Pedro mismo confirma que el evento se haba realizado. Pero,cuando Pedro aade su palabra proftica ms segura, notas que lo lleva msall del evento, de aquella ocasin histrica en el monte. Se ha aadido algo aesto, algo aadido a lo que podramos llamar (si se nos permite llamarlo as)incidente.Incidente poderoso! Algo ms se ha hecho ms seguro en nuestro caso.Qu es?

Una realidad interiorBien, precisamente esto, que es tan real en los otros casos; no era solamentealgo delante de los ojos de Pedro (y los otros); era algo que le ocurri a l, ydespus entr en l. Es verdad que ocurri el evento, el acontecimiento, encierto tiempo y lugar definido. Pero, adems, algo ocurri dentro de Pedro.Usted tome nota del contexto inmediato: l habla de su partida.14Sabiendo que en breve debo abandonar el cuerpo, como nuestro Seor

Jesucristo me ha declarado. 15Yo tambin procurar con diligencia que

despus de mi partida vosotros podis en todo momento tener memoria deestas cosas 2 Pedro 1:14-15.Ha llegado al final de su vida, al final de su ministerio; pero algo ha acontecidoque le ha sobrellevado a travs de todo. No es algo que haya quedado en lamemoria como una experiencia objetiva, sino que algo ha ocurrido dentro del.Esto es ms que una doctrina, ms que una teora, aun ms que algo en laSagrada Escritura. Ver al Seor hace algo dentro de nosotros. Podemosconseguir la verdad acerca de cualquier cosa y de todo, toda la verdad queest disponible acerca del Seor Jess mismo Su nacimiento, Su vida, Sus

obras, Sus palabras, Su muerte, Su resurreccin, todo lo que hay; podemostener toda la verdad acerca de la Iglesia, y cunto hay disponible. Podemostenerlo todo, saberlo todo que no falte nada nuevo para saber acerca de esto;y cualquier otra cosa que usted quiera mencionar en las Escrituras-, y, aun as,el hecho puede quedar como si nada hubiese ocurrido dentro de nosotroscomo un resultado. Me permito preguntarte: Qu ha significado todo tuconocimiento acerca de la Iglesia, como un acontecimiento en ti para

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efectuar algo, para ponerte en una nueva posicin, con una comprensincompletamente nueva, que haya revolucionado toda tu vida, de manera quetoda una especie de cosas es suprimida totalmente como vaca, y entras enotro orden celestial? As es como debe ser. La verdadera comprensinespiritual no tiene que ser meramente algo frente a nosotros tiene que seralgo dentro de nosotros. As fue en el caso de Pedro, y podemos trazar lashuellas de esto en su vida.Fijmonos otra vez en Pablo, su gran contemporneo. Aqu tenemos el hechoque en el camino a Damasco, Jess se le apareci en gloria una luz quesobrepasa el resplandor del sol.Era alguna cosa tremendamente objetiva que estuvo delante de l; le hizocaer en tierra como desde afuera. Pero, como t sabes, cuando habla laexperiencia despus de aos, dice: agrad a Dios... revelar a su Hijo en mi (Glatas 1:15,16). No fue solamente a l fue algo dentro de l. Toda la vida yel ministerio del apstol Pablo estuvieron basados y brotaron de ese dobleevento, a l y en l. Y la majestad del Seor Jess lleg a ser algo interioren l,y por lo tanto una cosa tremendamente efectiva. La respuesta a los crticos,que dicen que Saulo de Tarso estaba en una enajenacin mental, y por eso fuedominado por una histeria terrible, y empez a ver cosas, y se imaginabaque eran verdaderas, y que esa es la explicacin psicolgica de la conversinde Pablo la respuesta es su vida de perseverancia, sufrimiento, servicio yamor; y su muerte por causa de su testimonio. T no seguiras un camino comoeste basado en un sueo, una imaginacin, una histeria. Me atrevo a decir queuna muy pequea porcin de lo que Pablo tuvo que encarar durante los treintaaos de su ministerio, noqueara de histeria a la mayora de los hombres. No,algo aconteci en su interior; la visin hizo algo en l, tambin como algo a l.

Y as podramos continuar con otras personas, como Juan, quien vio al Seor en

Su gloria. Pero ya es suficiente. La cosa le ocurri a l, pero ocurri dentro del. En verdad, fue un evento; pero tambin fue un proceso permanente. Pues alo largo de sus vidas, aquello fue algo creciente la grandeza maravillosa deSeor Jess. Ellos no lo captaron todo de una vez, ni an en el maravillosoevento, sino que a travs de sus vidas, aquel algo poderoso que les aconteci,era una realizacin creciente.

Jess, en toda la grandeza de Su persona y posicin glorificada, estuvodominando todo su horizonte y el entero curso de sus vidas.

El principio de la visin espiritual

Bien, eso nos introduce al principio de todo el asunto, que abre un campo muyextenso, en el cual podramos movernos por un largo tiempo. Se trata deprincipio de la verdadera visin espiritual en el interior. No en el sentidovisionario, sino visin interior, que es especfica, que es definitiva. Lasvisiones pueden ser muy abstractas, pero lo que queremos decir con visin,visin espiritual, es muy concreto; es muy especfico.

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Est enfocada una Persona, y esta poderosa Persona no es una abstraccin. Nohay nada irreal o imaginario cuando vemos al Seor Jess.Consideremos todo este asunto, t y yo, y el pueblo del Seor, como dijimosantes, en nuestras distintas localidades, nuestras distintas situacionesdistintas experiencias; esparcidos, tentados y oprimidos, necesitamos algomuy poderoso para sostenernos hasta el final. Las cosas se estn poniendomuy speras, verdad? La mayora de nosotros nos damos cuenta de que nosencontramos en un espantoso conflicto espiritual, y la vida cristiana no se esthaciendo ms fcil. Est llegando a ser tremendamente difcil meramenteaferrarnos y continuar, permaneciendo particularmente victoriosos. Esa era lasituacin cuando Pedro escribi su carta.Bien, necesitamos ms que palabras, y ms que ensueos para salir airososNuestras vidas cristianas tienen que basarse en esto: He visto al Seor.Solamente saldremos bien, si eso es verdad. Por la operacin y actividad deEspritu Santo, enviado del cielo, tenemos que tener una visin interior deSeor exaltado. Es esencial para toda perseverancia, y para todo servicio. Lavida ha de continuar, y sin eso es precisamente un estorbo; es mera existenciaSin aquella visin interior, la labor o servicio no tiene nada para levantarnos,para llevarnos adelante. Para todo -vida, labor y perseverancia- esindispensable que tengamos esa visin interior del Seor en majestad y gloria,preservada fresca, preservada clara, y reanimada continuamente. Con tavisin, toda la esencia de efectividad se resume.

Un sentido de propsitoEn primer lugar, lo que todos necesitamos, lo que la Iglesia necesita como untodo, y lo que cada parte de ella necesita, es que seamos dominados por unpoderoso sentido de propsito: que haya algo por lo cual vivimos, y algo para

lo cual trabajamos, y algo por lo cual persistir y continuar; un verdaderopropsito maestro en nuestra existencia. Si t investigas este asunto en elNuevo Testamento, encontrars que estos hombres y la Iglesia fueronintroducidos en este propsito clave. Estamos tan familiarizados con la palabramisma, que ha perdido su msica en nuestros odos el propsito eterno,llamados segn Su propsito. Ellos fueron gobernados por este objetivo, esteblanco, este algo hacia el cual estaban siendo movidos, atrados, constreidos,urgidos y asidos; que cada vez de nuevo, cuando estaban abatidos, y todopareca desesperado, reviva en ellos, y les revivificaba, y les restableca. Noera una mentalidad, ni una teora, ni una idea, sino lo que Pablo llama el

poder que opera en nosotros Segn el poder que opera en nosotros. All evocablo opera, como sabes, es aquel del cual obtuvimos nuestra palabraenergizar el poder que nos energiza. Qu es? Mira de nuevo, y vers quetena que ver con aquel grandsimo fin, que Dios haba fijado en cuanto a SuHijo, el Seor Jess, en majestad universal y gloria y plenitud. Ellos haban vistoalgo de eso en l. Se haba constituido el gran propsito que ligaba sus vidas, yles conduca a un sentido en que la vida no est vaca ni falta de significado;

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tiene un gran fin: Vemos lo que es concierne al Seor Jess. Tambin nosotrosdebemos tener aquel sentido de propsito, no sea que fracasemos en nuestroprogreso. No slo era cierto propsito, sino que esta visin interior espirituadaba el estmulo a la vida. A travs de das y aos de agotamiento yenflaquecimiento, cansancio y desengao, acerca de muchas experiencias dedesilusin y quebrantamiento, no es difcil perder el incentivo, y se puede unopreguntar, vale la pena? Justifica el esfuerzo? No gastamos nuestrafortaleza en balde? Necesitamos incentivo. Era esta comprensin de Cristoquien pas por ese camino de cansancio y asolamiento y triunfo, y habiendosido glorificado, y ahora presente en gloria, lo que les provea el incentivo,suministraba a la vida un estmulo, un motivo, un poder.

Poder de cohesinAdems, en esta visin hay el efecto de cohesin. Una visin es algo muycohesivo; es decir, tiene el poder de atraer a la gente en unidad,mantenindolos juntos, hacindoles un pueblo unido, en tal forma queprogresan juntamente; ellos comparten una visin. La gran ilustracin de esto

es Nehemas y el pueblo contemporneo de l, con su visin nica. Considerat toda la variedad de gente, y la variedad de dones y calificaciones; semenciona toda clase de artesanos y profesionales; cada ambiente de vida;pero forman un solo pueblo, una unidad firme, meramente porque tienen unamisma visin. Aquel muro y la reedificacin de la ciudad dominada el corazn yla mente de cada uno, y les juntaba en una unidad maravillosa. No hay otramanera de tener unidad, que realmente ver al Seor Jess, y enfocarse a l enel trono, encima de todo, sobre todo. Eso nos reunir.He dicho que lo que todos necesitamos es el poder de perseverar, y esprecisamente en este punto, como hemos visto, que Pedro introduce la

transfiguracin. l habla de sometida a prueba vuestra fe, mucho mspreciosa que el oro, el cual aunque perecedero...(1 Pedro 1:7) laprueba devuestra fe.Muchas tentaciones; l enfoca la visin como el poder para perseverar ycontinuar a travs de todo. Se nos dice que Moiss se sostuvocomo viendo alInvisible(Heb. 11:27). Este es el poder.Ahora bien, t puedes ver esto desde el punto de vista opuesto y contrario.Considera los efectos de la prdida de visin! No importa cuntas otrasvisiones el pueblo del Seor pueda tener, tan pronto pierden la visin del Seormismo, como Seor de todo, como en el trono, qu acontece? Pierden su

sentido de propsito; pierden su conocimiento de un verdadero objetivo en suexistencia. Entonces, para continuar necesitan substitutos para esa visin; peroestas cosas se gastan y desengaan. La perdida de visin siempre resulta en laprdida de estmulo, de un verdadero incentivo para la vida.En la misma forma, vale para este asunto de cohesin, coordinacin: Si sepierde la visin, el resultado siempre es desintegracin, divisin, separacin,confusin y prdida de fuerza y estabilidad. No es un asunto de teora o

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tcnica; es la pura verdad. Algunos de nosotros sabemos -y eso es la razn porla que hablamos de esta manera ahora mismo que cuando un puebloverdaderamente ha sido agarrado por la visin del trono, la majestad del Seor

Jess, la autoridad de Cristo, un sentido maravilloso de propsito viene sobreaquel pueblo, y un estmulo maravilloso, y una unidad maravillosa: es unpueblo unido.El trono lo ha hecho, y su comprensin de aquel trono. Y cuando otras cosasocupan el lugar del Seor cualquier cosa que t quieras mencionar entoncescomienza la disgregacin.Ms pronto o ms tarde sta empieza, y tambin la confusin, el desaliento, laperdida de estmulo y propsito. La respuesta a cada necesidad de nosotros, esuna verdadera visin interior del Seor Jess en el lugar de autoridad ygobierno y majestad, tanto en lo personal como colectivamente. As fueantao, y as es ahora.

Cuatro elementos principalesNotas cmo esta transfiguracin era la confirmacin y el cumplimiento de

toda la enseanza? Mira de nuevo el registro de la transfiguracin en Mateo17. Qu tenemos? Tenemos los cuatro elementos principales de la fe cristianay de la vida cristiana.

1) La Persona del Seor Jess13Viniendo Jess a la regin de Cesrea de Filipo, pregunt a sus discpulos,diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? 14Ellos dijeron:Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o alguno de los profetas.15l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? 16Respondiendo SimnPedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. 17Entonces le respondi

Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carneni sangre, sino mi Padre que est en los cielos(Mateo 16:13-17).Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Creo que en este caso, se pudiesedecir que otra vez Pedro no saba de qu estaba hablando! Era una declaracintremenda: T eres el Mesas, T eres el Mesas! Ambos, el Cristo y eMesas, quieren decir el Ungido, y como tal, el Hijo del Dios viviente. Aquest el hecho bsico del cristianismo la Persona del Seor Jess.Para un hombre como Pedro, un judo versado y saturado en el Antiguo

Testamento y la historia hebrea, decir eso significaba mucho ms que lo quenos damos cuenta. Piensa t en las cosas tremendas relacionadas con la

palabra Mesas!Haba tres grandes conceptos del Mesas en Israel.

a) El primero lo encontramos en la primera parte de las profecas de Isaas eHijo de David, la simiente y el Hijo de David. T te acordars de la profecade Isaas acerca del vstago de Isai (Isaas 11:1). Eso era el primerconcepto del Mesas que vendra, el Ungido, que tomara posesin del Trono deDavid, y todo lo que esto encerraba.

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b) En la segunda parte de Isaas, el Mesas es el Siervo sufriente de Jehov;Rey-redentor, Redentor-Rey; e Isaas 53 es precisamente el centro de eseconcepto del Mesas. Vemos el trono y la redencin, y cmo se desarrollar.

c) Encontramos el tercer concepto del Mesas que vendra en el libro de Daniel,captulo 7. Es un pasaje muy maravilloso.

9Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano dedas, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lanalimpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente.10Un ro de fuego proceda y sala de delante de l; millares de millares leservan, y millones de millones asistan delante de l; el juez se sent, y loslibros fueron abiertos.13Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo venauno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieronacercarse delante de l. 14Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todoslos pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que

nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido(Dn. 7:9,10,13,14).Eso era su Mesas que vendra: Rey, Salvador, Seor reinante por toda laeternidad, en soberana universal. Cuando Pedro dijo: T eres el Mesas, elHijo del Dios viviente, todo eso estaba incluido en la declaracin. Por tanto,

Jess dijo: No te lo revel carne ni sangre. Mi Padre conoce el significado delo que es el Cristo, el Mesas, el Hijo, y de eso se trata!Bien, he incluido eso, solamente con la intencin de procurar revivir esteconcepto de la grandeza de nuestro Seor Jess; para ayudar a fijar la visin.Mi deseo, cuando hablamos o leemos de eso, es que t veas que tu Seor Jessno es un pequeo y derrotado seor, derrotado en las manos del gran

enemigo. Solamente cuando tenemos tal concepto y comprensin de SuPersona, saldremos bien triunfantes.

2) La IglesiaLa segunda cosa es la Iglesia. La Persona siempre conduce a la Iglesia, ensecuencia divina. Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta rocaedificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella(Mateo16:18). Por qu? Precisamente por esa razn. Es Su Iglesia, la Iglesiade este nico a Quien es dado el Reino y el trono; delante de quien todas lasnaciones se inclinarn. La Iglesia es la incorporacin de la visin del Seorexaltado. Si eso es verdad, la har a ella una gran Iglesia, una Iglesia poderosa.Si ste nico ste del monte de la transfiguracin, ste de la visin deEsteban, de la visin de Pablo, si ste nico, por el Espritu Santo enviado delcielo, es incorporado en la Iglesia, entonces qu Iglesia, qu Iglesia! Es estala Iglesia con la cual estamos familiarizados? Hemos entendidoverdaderamente qu representa el trmino mismo iglesia, la incorporacinde l mismo como Seor de todo?

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3) La cruzLa tercera cosa es la cruz.Desde entonces comenz Jess a declarar a sus discpulos que le eranecesario ir a Jerusaln y padecer mucho de los ancianos, de los principalessacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da (Mateo16:21).Porque acontecer que el Hijo del Hombre ser entregado en manos dehombres (Lucas 9:44).Su cruz maravillosa! Me gusta ese pensamiento, esa idea, que cierto escritorexpres hablando de Cristo gobernando y reinando por Su Cruz. No cabeduda que es asimismo. Lo que pareca humanamente todo lo contrario derrotay fracaso, prdida y desesperanza, debilidad y desamparo, se ha demostradoen la historia como la fuerza ms potente en el universo la cruz del Seor

Jess. Antes de su conversin, Saulo consideraba la cruz como el smbolomismo de oprobio, de afrenta, algo despreciable, algo para odiar. Conposterioridad dijo: Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestroSeor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo(Glatas 6:14). Desde la vergenza hasta la gloria. La transfiguracintransfigura la cruz. En otras palabras, la visin del Seor glorificadotransfigurar nuestros sufrimientos, y completamente transformar juntamentetodas nuestras aflicciones. Vemos lo que realmente la cruz significaba en lamente de Dios.

4) La venida del SeorLa cuarta cosa es la venida del Seor. Porque el Hijo del Hombre vendr en lagloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno conforme asus obras(Mateo 16:27).

El punto es ste, que la transfiguracin era la corona y confirmacin, ecomplemento de todas aquellas cuatro cosas.Era la corona de la Persona. Pedro haba dicho: T eres el Cristo!Bien, emonte de la transfiguracin dio buena evidencia a ese hecho cuando le viotransfigurado. El Seor le haba dicho: Yo edificare mi Iglesia. El monte de latransfiguracin dio buena esperanza para aquella Iglesia, si l, Aquel nico, laiba a edificar. Como el Seor hablaba de la cruz, el monte de la transfiguracinhabra de dar una interpretacin completamente nueva y diferente de la cruz.Como l ha hablado de Su venida en la gloria de Su Padre, el monte de latransfiguracin lo explica, lo demuestra.

S, ver al Seor de tal manera glorificado, es la confirmacin de nuestra enterafe; y la seguridad de nuestro triunfo con l. El Seor nos d una nueva visinde S mismo, de Su Poder, de Su majestad y de Su presencia.

Captulo 3NUESTRA ANCLA EL AMOR DE DIOS EN CRISTO JESS

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31Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contranosotros? 32El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg portodos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? 33Quinacusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. 34Quin es el quecondenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el queadems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.35Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o

persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? 36Como est escrito:Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; somos contados como ovejas dematadero. 37Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores pormedio de aquel que nos am. 38Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte,ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo

porvenir, 39ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrseparar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestroRo. 8:31-39.

Despus de la experiencia de la visinNuestros corazones han sido dirigidos a nuestro Seor Jesucristo glorificado,

como el objeto y la inspiracin de la vida cristiana, perseverancia y servicio.Nosotros lo hemos visto a l en el monte de la transfiguracin, y hemos vistoun poquito de lo que esto significa para los hombres que estaban con l, por eresto de sus vidas, y lo que Cristo glorificado significa para todos aquellos que,en diferentes ocasiones, formas y lugares, lo han visto a l en Su gloria Esteban y Pablo y, aun ms tarde, Juan.

Juan, hablando muchos, muchos aos ms tarde de la sola impresin quequed en l de aquel tiempo que pas con nuestro Seor Jesucristo, la suma delo cual es expresado en una frase maravillosa que aparece entre parntesis ensu evangelio; pero ha habido jams un ms importante y hermoso parntesis?

Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria,gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad(Juan 1:14)Lo que ellos vieron, cuando vieron a nuestro Seor Jesucristo en Su gloria, fuela manifestacin de la gracia de Dios.Esta porcin de la carta de Pablo a los Romanos, que acabamos de leer acomienzo, me parece a m que es la forma en la cual Pablo describe lo que lvio en el rostro de Jesucristo.Despus de haber pensado mucho en esta parte de la Palabra, la impresinque me ha venido a m en este punto, es que hacia esto es a lo que el apstolestaba trabajando durante todo el camino; esta es su liberacin. l ha estado

llevando a cabo una pieza de arduo trabajo; l se ha propuesto un grantratado; y es que desde ese tiempo ha derrotado a todos los grandespensadores, en sus esfuerzos de desentraar esta carta e interpretarla. Esa esla sensacin que t tienes cuando la lees y llegas a este punto. Y ahora elapstol dice: Ahora, qu es esto? Djeme decirle lo que he estado por decirtodo este tiempo, lo que realmente he tenido en mi pensamiento; djemedescargar mi corazn. Y l lo hace aqu, en estas cosas a las cuales l se

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refiere. Qu, pues, diremos a esto? De todas estas cosas que l ha estadodiciendo, cul es el resultado? Qu es lo que nos seala? Cul es la supremasignificacin e implicacin de todo lo que he estado diciendo? Y l responde supropia pregunta, y libera de su corazn esta cosa que ha estado all, apurandotodos sus esfuerzos y todo lo que ha emprendido. Es esta grandiosa, muygrandiosa revelacin del amor de Dios en Jesucristo.

Yo digo que l ha estado trabajando con este propsito. Es un procesodoloroso. La primera parte de la carta, como t lo sabes, se ocupa de estadolorosa y tambin desagradable necesidad la exposicin del pecado. Pablo lohace a fondo; l va por todo el mundo de los gentiles y nos da, no una figuraexagerada, sino una terrible figura del pecado. No hay ningn lugar en la Bibliadonde el pecado en su terrible estado, sea mejor expuesto que en la primeraparte de esta carta. Es un terrible cuadro del pecado humano en su estadonatural. Y l procede del mundo gentil al mundo judo, el mundo de Israel.Desde luego que -el pueblo de Israel- escogido, elegido, llamado, separado yhabindosele dado tanto depsito divino, confianza y revelacin, tena quetener la Ley. T no necesitas de la fuerza policaca en un estado perfecto; t nonecesitas leyes si es que no hay desorden. El hecho de darle la Ley, dice Pablo,es slo otra prueba que, en el caso del pecado, los judos no son mejores queotras personas. Por la ley, el pecado es manifiesto. Yo he hablado de lafuerza policaca. La mera presencia de un polica dice de la existencia de lomalo en el mundo; la mera presencia de la ley indica que hay desorden.

Y desde luego que Israel no es mejor que el resto. El pecado es universal; elpecado est en cada criatura; pecado es el estado de toda la creacin. Es unaterrible exposicin, descubrimiento, pero esto es muy necesario. Yo estoy muyseguro que cuando Pablo lleg al final de esto, l exhal un suspiro de alivio; estaba contento de sobrepasar esto, y pasar a otra cosa mejor que esta.

Es realmente lo que l deseaba.

Abunda el pecado, sobreabunda la graciaT ves ese punto de vista. Esto es detrs de lo cual l estaba.!l debe hacerlo! Y Dios nos har conocer del pecado, la realidad del pecado, loterrible del pecado; el pecado debe llegar a ser una cosa terrible para nosotros,antes de que podamos apreciar la gracia de Dios. Ninguno que haya visto pocoo nada de la pecaminosidad del pecado en su propio corazn, apreciara jamsla gracia divina. Grandes dolores, entonces, se han apreciado en esta cartapara exponer la realidad y la naturaleza del pecado, y de sus efectos; no para

que traiga condenacin, no para que la gente se sienta miserable, sino paraque nos lleve a la gracia de Dios, para engrandecer la gracia divina. As es queel apstol dice: donde abund el pecado y vemos que abund sobre losgentiles y los judos, sobre toda la raza, sobre todo el mundo; una gran ola nosha cubierto e inundado toda la creacin, donde el pecado, como el granocano, se extiende, abund, la gracia sobreabund! La gracia fue msgrande que la grandeza del pecado!

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As es que finalmente l llega a esto: Qu, pues, diremos a esto? Si Dios espor nosotros, quin contra nosotros?Es una cosa maravillosa; y, como tbien puedes ver, cuando el apstol cataloga estas cosas que son un verdaderopeligro para la esperanza y la vida y la oportunidad de suceso, est hablandoaqu de su propia experiencia e historia. Muy reales y terribles cosas son lasque cataloga aqu. Sobre tribulacin..? Pablo conoci algo acerca de latribulacin; la tribulacin en su experiencia fue una cosa realmente verdadera.O angustia...? S, hemos encontrado a Pablo ms de una vez angustiado;angustiado sobre el estado espiritual de sus amados convertidos, y las iglesiasA los Tesalonicenses les habla dos veces de sus dolores de parto por ellos; suangustia. O persecucin ...? Pablo conoci bastante acerca de estoHambre...l nos dice que tuvo hambre; desnudez...S, en desnudez; o

peligro, o espada...Y como si esto no fuera suficiente, muerte, vida, ngeles,principados, cosas presentes, cosas por venir, poderes, alturas, profundidades,y (l dice: Yo no puedo continuar enumerando y analizando ms) ninguna otracosa creada; esto lo cubre todo. Yo estoy persuadido que no hay nada en lacreacin todas estas cosas enumeradas o alguna otra que t desees agregar aestas, ninguna de estas cosas nos separar del amor de Dios que es en Cristo

Jess. Esto es gracia!El pecado no necesariamente nos debe separar del amor de Dios! Crees tuesto? El pecado no tiene que separarte del amor de Dios, porque en Romanos8 dice que Uno muri. Cristo es el que muri; ms aun, el que tambinresucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede pornosotros. Por lo tanto, el pecado no necesita en este terreno, y, por estemotivo, no nos puede separar del amor de Dios.

El ancla

Ahora, ya sea que nosotros individualmente experimentemos todas las cosasmencionadas aqu, o no, el hecho es que hay una gran cantidad de cosascomplejas que son dadas por las fuerzas del mal, con el objeto de separarnosdel amor de Dios. Sufrimiento, angustia, persecucin, muerte y aun vida porcuanto la vida puede ser una cosa terrible para algunas personas. Muchascosas que nosotros experimentamos, son slo mandadas por estas fuerzas delmal en todas partes, para decirnos que el amor de Dios no es una realidad; queDios no nos ama; esto es una prueba positiva; esta es la evidencia! En estatormenta, cuando los vientos soplan de cada esquina, cuando todos loselementos estn en contra nuestra, necesitamos un ancla; nosotros

necesitamos algo que nos sostenga.No hay duda de la devocin de Pablo hacia el Seor. l sabaen su propio corazn que no haba controversia entre l y el Seor. l no tenala menor idea de que pudiera estar en rebelda contra el Seor o el estar enuna posicin contraria a la voluntad de Dios ya conocida. Todo su ser estabafijo y dirigido hacia el beneplcito de su Seor, para estar agradndole y l losaba.

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Y a la vez, con esto en su corazn, Pablo est confrontando todas estas cosas:su ministerio est siendo desacreditado; su nombre est siendo difamado; essospechoso adonde quiera que va; l se mueve en todo el mundo en unaatmsfera de sospecha y ostracismo, y no slo en el mundo, sino tambinentre cristianos; l no es amado universalmente, inclusive en las iglesias quehan tenido su existencia por medio de su ministerio. No, esta cosa se haexpandido, como un vapor horrible, en todas partes, para de alguna formadestruir a este hombre y a su ministerio; y no seran pocos aquellos queestaran contentos si estuviera muerto. l lo saba; y en estas muchas cosasque l expresa, se encontr casi a diario en su vida.

Qu vio Pablo en el rostro de Cristo?Un hombre, o un cristiano, encontrndose con cosas as, necesita un ancla.Cuando las cosas te golpean, y la congoja te sobrelleva, t necesitas un ancla.

Tu ancla no ser auto-vindicacin o auto-justificacin; no llegars a ningunaparte en esa lnea; tu ancla no ser ni aun tu propio sentido de justicia. Lanica ancla que sostendr en todo esto es el amor de Dios por ti.

T puedes cometer errores; y siempre estamos equivocados cuando pensamosen Pablo o cualquier otro apstol que no haya cometido errores. Yo sola sentiresto cuando era joven, y era algo terrible el permitirme pensar que Pablo podaestar equivocado, o que algn otro apstol pudiera estar equivocado o cometeralgn error. Yo pensaba que estos hombres deban ser infalibles.Oh no, somos nosotros los que estamos equivocados cuando tomamos esaactitud. Pablo cometi errores, y l cay en dificultades por sus errores; peroaquello por lo cual l sali de esto fue el amor de Dios, el cual no cambicuando yo comet errores. El amor de Dios no me deja cuando yo yerro.Cuando fallo, tomo malas decisiones, tomo malas direcciones, tal vez diga

cosas equivocadas eso no rompe el cable entre mi alma y el ancla de Suamor; lo sostiene! 38Por lo cual estoy seguro (seguro que ninguna de estascosas, ni ninguna otra cosa creada que se pueda mencionar) nos podr separardel amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro.El ejemplo de IsraelEso es lo que Pablo vio en el rostro de Jesucristo. Por esto las palabras de Juanfueron: Lleno de gracia y de verdad. Pablo ha certificado esto; en verdad,esta es su gran certificacin. Pecado s, horrible, terrible, despreciable,malvado, cruel; infidelidad por parte de Israel; partiendo de la intencin divinas (porque, despus del captulo 8, t sabes que l nos da una seccin

inmediata; los dos o tres captulos siguientes son una seccin para ellosmismos para ilustrar ese punto), pero esto no hace ninguna diferencia al amordivino. Pensemos en esto por un momento, en esta seccin que l pone parailustrar su punto.Israel: Ha desechado Dios a Su pueblo? En ninguna manera (11:1). Es unode sus nueve en ninguna manera en esta carta.

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S, pero mira lo que Israel ha hecho; mira al Calvario, mira a su obra; mira aEsteban, mira a su obra; mira a lo que ellos estn haciendo en todas partes Israel!S, ellos pueden estar bajo juicio; ellos pueden estar sufriendo por su pecado,su maldad, su iniquidad; deben haber sido apartados de su dispensacin comoinstrumentos de Dios, debido a su infidelidad. Pero, dijo el apstol, esto noha terminado el amor de Dios por ellos. Juicio en este mundo, y en esta vida,nunca es prueba de que el amor de Dios se haya acabado; tal vez sea la mismaprueba de Su amor. Es mejor para nosotros el sufrir cuando hacemos mal, parapoder descubrir algo nuevo de Su amor por medio del sufrimiento. Me atrevo adecir que muchos de nosotros hemos venido a lo poco que hemos comprendidodel amor divino, a travs del darnos cuenta de nuestras propias faltas, y a loque ello conduce. Pero Israel es una gran ilustracin; y aun as, una compaaespiritual del Israel natural ser hallado en el Reino, y en la Iglesia. Dios no seha lavado las manos de ellos eternamente como un pueblo, y no ha dicho:Ningn judo, ningn israelita tendr otra oportunidad. No es as. Tan maloscomo hayan sido, y hayan hecho lo que hayan hecho, l ha puesto Su amorsobre ellos, y Su amor mantendr la puerta abierta.Pero ya t ves el mensaje. Quin nos separar del amor de Dios? Qu, pues,diremos a esto? Si Dios es por nosotros y esto es cmo es l para nosotros, ydnde est l por nosotros, y cundo l est por nosotros, y sobre todo Suamor. Qu podemos decir? Bien, despus de hacer esta barrida inmensa deamor divino, y luego ilustrado con Israel en esta forma tan impresionante, lresponde su pregunta, su interrogacin, diciendo: As que, hermanos, osruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos ensacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional (12:1)Qu podemos decir? La respuesta no es con palabras sino con hechos -que

presentis vuestros cuerpos, por las misericordias de Dios.Ese amor tan sublime, tan divino, demanda nuestras almas, nuestra vida,nuestro todo.Seores, queremos ver a Jess.Qu ests t buscando? Esto es lo que t deberas ver cuando ves a Jess eamor de Dios en la faz de Jesucristo.

Captulo 4

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MIRNDOLE: CAMBIADO, TRANSFORMADO

1Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y losllev aparte a un monte alto; 2y se transfigur delante de ellos, y resplandecisu rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. 5Mientrasl an hablaba, una nube de luz los cubri; y he aqu una voz desde la nube,que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a l od(Mateo 17:1,2,5).

Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo lagloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen,como por el Espritu del Seor(2 Corintios 3:18).

La unin entre los dos pasajes est en una palabra, desafortunadamente esligeramente oscurecida en la traduccin. En la versin King James est: soncambiados en la misma imagen; en la revisada: son transformados en lamisma imagen. Los revisores ciertamente hicieron un breve avance sobre lootro, y quiz con fina sensibilidad, o sentido de conveniencia, ellos evitaronponer la verdadera traduccin, e hicieron este breve avance atransformados.El hecho yace en que tenemos la misma palabra griega aqu en Corintios comoaqulla que es usada en Mateo para describir lo que pas en ese Monte. Y setransfigur delante de ellos; esa es exactamente la misma palabra comoest aqu traducida alternativamente cambiados o transformados.La traduccin exacta en Corintios sera, somos transfigurados en la mismaimagen". As que los hijos de Dios tienen una transfiguracin, tal como la tuvoel Seor Jesucristo.

La Suya fue un evento, un hecho, una cosa; podemos decir como de unmomento. Nosotros no sabemos cunto dur, pero fue en un punto de tiempodefinido. La nuestra es un largo proceso, en verdad, desde el principio denuestra vida cristiana hasta su clmax. Esto es lo que se supone que nos debeestar aconteciendo; estamos siendo transfigurados en la misma imagen degloria en gloria.

El resplandor de la gloria del Hombre PerfectoEsto al momento es muy desafiante para nosotros, para la historia, vida yprogreso cristiano. Tal vez haya y yo siempre estoy consciente de estar en

terreno muy delicado al hacer cualquier comparacin entre el Seor Jess ynosotros, repito, tal vez haya algo diferente respecto a l. Se ha dicho que latransfiguracin fue el resplandor de Su deidad, y no tengo disputa algunarespecto a esto; si eso fue as, muy bien; esto no afecta al tema en nada. Peronosotros tenemos razones para creer que es algo ms que slo aquello de queera el perfeccionamiento de Su humanidad, y el resplandor de la gloria de unHombre absolutamente perfecto.

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Nosotros creemos, sentimos y tenemos el terreno para creer, que algo de esofue la intencin de Dios para todos los hombres, cuando l dijo: Hagamos alhombre a nuestra imagen y semejanza. Y cuando hay tanto en la Palabraacerca de la gloria y la glorificacin, que es la consumacin de nuestroperegrinaje, de seguro que hay algo en la transfiguracin del Seor Jess queno est del todo aislado de lo que el Seor ha propuesto para nosotros.Es ah donde pondr el nfasis en nuestra consideracin presente; este es elpunto. En verdad, en una meditacin anterior acerca de este asunto, hemosdicho esta misma cosa.Dijimos que la gloria que tom posesin de l, y eman de l, le llen ytransfigur, era la gloria de Su personalidad satisfaciendo completamente aDios. Porque la satisfaccin de Dios es siempre el terreno de gloria endondequiera que se lea en la Biblia. Cuando t quieras encontrar en algnlugar aquel estado de cosas con el que Dios pueda estar muy bien agradado,hallars all la gloria; la gloria llena y desborda.Este es el caso supremo en el Seor Jess, y esto es el por qu en este puntola voz del cielo lo atestigu, lo seal, y dijo: ...en quien tengo complacenciaEl Padre estaba completamente satisfecho.Repito entonces, que fue la gloria de Su personalidad como el Hijo del Hombre;porque casi en asociacin con esto, l habl de Su segunda venida como lavenida del Hijo del Hombre en la gloria del Padre. Esto en lo que a Superfeccin se refiere, no fue algo que se llev a cabo en el monte. El monte fuela marca y la consumacin de Su perfeccionamiento.No me refiero al asunto del pecado pecador o sin pecado, sino aperfeccionamiento de Su carcter, el perfeccionamiento de ese hombreinterior, a lo que nosotros llamamos personalidad. Personalidad es una cosaextraa, una cosa elusiva, algo que no lo puedes agarrar, pero t no puedes

confundirla; esta es la persona dentro el hombre de adentro.Ahora, l, en esa vida interior Suya, ha resuelto todo este asunto de lacomplacencia de Dios, la satisfaccin de Dios por medio de Su vida. Hubo laaprobacin divina en Su bautismo en palabras similares, indicando,probablemente, que sus treinta aos de vida fueron aprobados; ciertamenteindicando que el paso que l estaba dando ahora, saliendo en pblico con lacruz aceptada (porque Su bautismo ciertamente implica esto), fue aprobadoEsto trajo la palabra del cielo: Mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.Pero ahora este perodo, entre el bautismo y la cruz, est concluyendo, y quperiodo! Un escritor del Nuevo Testamento dice que l fue tentado en todo

segn nuestra semejanza3. Y todo eso fue recapitulado en un corto perodode tres aos y unos cuantos meses. S, el infierno lo prob; el mundo lo prob;y en un sentido, el cielo le prob. l fue tentado en todo detalle y gan en todo.l, en aquel tiempo, fue perfeccionado a travs de sufrimientos, por lo que

padeci aprendi la obediencia. Aquel tiempo trajo esa vida interna, esapersonalidad interna a la perfeccin. Ahora, t vas a ver por qu estoy diciendo

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esto al principio; esto no es nuevo, esto no es fresco, pero es bsico para todoel resto.Ese es el punto.

Nosotros todos somos transfiguradosEl apstol se aferra a esa misma palabra, y dice: Somos todos... somostransfigurados en la misma imagen. Yo estoy contento que l haya usado esa

pequea palabra con su significado tan comprensivo Somos todos... l noest slo hablando acerca de s mismo y sus compaeros de trabajo, hermanosen la obra; l est hablando de los corintios y todos los creyentes. Nosotrostodos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor,somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por elEspritu del Seor. l se apodera de esa misma palabra, y la trae a todos lossantos, haciendo de aquello que ha sido perfeccionado y completado en eSeor Jess, un proceso continuo en la vida de los creyentes. l est diciendo:Lo que fue completado y perfeccionado en Aquel Uno, ha de ser ahorareproducido en nosotros progresivamente; esa perfeccin, ese carcter, esa

personalidad la personalidad del Seor Jess perfeccionada, trada dentronosotros, desarrollada en nosotros, manifestada a travs nuestro.Podemos igualmente bien sustituir la palabra carcter por personalidad.Ahora la primera cosa que se debe anotar acerca de esto, que es, desde luego,alentadora y de gran ayuda, es dnde el apstol termina esta declaracin,como por el Espritu del Seor. Con todo aquello que sabemos de la venidadel Espritu Santo, la Persona y obra del Espritu Santo, todos los efectos deladvenimiento y habitacin del Espritu, reconozcamos esto como supremo: laobra inclusiva del Espritu Santo, en todas sus mltiples actividades, es unacosa el reproducir al Seor Jess en un pueblo. Cuando t oras acerca de

Espritu Santo, y hablas del Espritu Santo, recuerda eso.El supremo y comprensivo objeto del Espritu Santo es el de reproducir al Seor Jess, en Su carcter, Su personalidad, Su perfeccionada hombra ohumanidad, en un pueblo.Eso nos prueba mucho, a ti y a m. Si realmente lo contemplamos y ello hadesafiado mi propio corazn al punto de hacerme muy indeciso para hablarlibremente, la prueba del Espritu Santo teniendo su camino en tu vida y lama, la prueba de que l est ah y que l est haciendo Su obra, es nuestratransfiguracin. En otras palabras, lo que Cristo es en Su humanidad perfecta,est llegando a ser ms y ms verdadero en nosotros, en nuestras

naturalezas, en nuestros corazones? La prueba real de una vida gobernada porel Espritu yace aqu: el incremento progresivo del carcter de Cristo. Si nosvamos a encontrar los unos a los otros como verdaderos hombres y mujeresgobernados por el Espritu, lo que debemos encontrar los unos en los otros esal Seor Jess, y eso debe ser, no solamente hoy, no slo una vez en nuestrasvidas, sino yendo adelante todo el tiempo.

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Transfigurados por medio de la liberacin del EsprituEsa es la prueba y la evidencia y el desafo de la presencia del Espritu Santo, yde la libertad del Espritu Santo para obrar. Mira, el apstol dice aqu,

justamente en una frase anterior: Donde est el Espritu del Seor, all haylibertad (2 Cor. 3:17). l est, de hecho, haciendo una comparacin o uncontraste con la vieja dispensacin de la ley, -Moiss descendiendo con la Ley.All todo era compulsin; all todo era debes y no debes; esclavitud,servidumbre, limitacin, supresin, represin, una angustiosa y consumantelucha.Ahora todo esto se ha ido, y el Espritu viene y tiene su manera. Moiss, aunrepresentando este orden de cosas, y esta dispensacin, tuvo que ponerse unvelo sobre su rostro, no para esconder la gloria, sino para esconder la partidade la gloria, y pretender; pretender porque, como t lo sabes, esta era unadispensacin del pretender, en lo exterior. Esto es de lo que el Seor estaba encontra en Su da, con las escribas y fariseos. l los llam hipcritas", es decir,pretendan algo que no era verdadero; era todo puesto encima, por fuera. Lagloria que se haba ido no era vista debido a este velo de pretensin.Pero con Cristo, dice el apstol, todo aquello se ha ido. El Espritu ha venido, yha venido adentro; ha entrado en nosotros; ahora nos ha hecho libres de todaesa suerte de cosas. Cuando el Espritu es Seor, hay libertad; todo esespontneo, es libre, simplemente sucede; t no tienes que hacer creerluchar, angustiarte, preocuparte y reprimir; sucede si el Espritu Santo est all.Y qu pasa, qu sucede? Comienza la gloria del Seor -es decir, la perfeccinde Su Humanidad, y contina para expresarse de por s en nosotrosespontneamente. Esa es la vida del Espritu. Es vida cristiana normal. Hayalgo subnormal en caso de que no sea as, y algo anormal si es que t lo estsfingiendo.

Pero lo normal es que el Espritu Santo, teniendo Su camino, haga una cosa:l hace que Cristo sea ms y ms manifiesto en nuestros cuerpos mortales.As que aquello es el corazn de esto. Ahora, el punto es, que esta es la obradel Espritu Santo. Eso nos ayuda mucho, que el Espritu Santo haya tomado laresponsabilidad por esto en Sus propias manos. T y yo no tenemos que lucharpara ser como Cristo. Con todo el debido respeto hacia Toms de Kempis, estano es una imitacin de Cristo algo que nosotros tratamos de hacer. Es estopara un verdadero hijo de Dios, que definitivamente no est poniendoobstculo en el camino del Espritu Santo, es tan natural llegar a ser cada vezms como Cristo, como el respirar. Ahora, t no te detienes para discutir la

pregunta si vas o no a respirar, cuntas respiraciones vas tener; si es que vas arespirar ahora, o guardarlo para ms tarde, o hacer una teora de ello t lohaces sin pensarlo. Y es as de natural, porque el Espritu Santo es nuestroaliento, nuestra vida. Pon esto contra las muchas dificultades con las que laspersonas se encuentran para ser como Cristo!

Transfiguracin por medio de pruebas

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Ahora, lo que se dice aqu son estas dos cosas: Primeramente, est el modeloperfecto, completo Cristo glorificado.El Espritu Santo viene a ejecutar ese modelo progresivamente en las hijos deDios. l ha venido para ese propsito, tomar control y hacerlo. No nospermitimos decir cmo lo har l. l escoge Su propio medio. Eso guiar a losiguiente. El apstol prosigue: Tenemos este tesoro en vasos de barro, paraque laexcelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros (2 Corintios 4:7). Ahora,cmo va a ser hecho? Cmo van a contener estos frgiles vasos de barro, ycada vez ms contener y manifestar esta gloria del carcter de Cristo? Tal vezno en la forma como nosotros pensamos, o escojamos. 8Estamos atribuladosen todo... en apuros... 9perseguidos... derribados...10llevando en el cuerposiempre por todas partes la muerte de Jess... 11nosotros que vivimos,siempre estamos entregados a muerte por causa de Jess... 12la muerte actaen nosotros.Eso es un poco desconcertante, desalentadora lista de cosas, pero es as comoel Seor lo hace. El hecho no es menos cierto que esto, as nos guste o no; elestar atribulados por todos lados significa que estamos siendo trados a algoms del Seor Jess, y que algo ms del Seor Jess es impreso en nosotros.Esto significa que t y yo nunca vendremos a esta transfiguracin sino slo pormedio de estas tribulaciones y adversidades. Estos son los medios del EsprituSanto para nuestro perfeccionamiento, de nuestro crecimiento en Cristo.Es una pena que deba ser as; una gran pena que nosotros no podamos sercomo Cristo, sin haber sido puestos en dificultades y problemas y sufrimientos.Pero es as como es!Dale a la gente absoluta exencin de toda clase de problemas y dificultades; yvers qu clase de personas son: egocntricos, autosuficientes, imponentes.

Las personas que nunca se enferman tienen gran dificultad para sercompasivos y compresivos con los enfermos. Ellos tienen, por lo menos, quehacer un gran esfuerzo para ser pacientes con ellos por eso es que me gustaque los doctores estn enfermos a veces!Pero la compasin, comprensin, paciencia, nos vienen a lo largo de esta lneade dolorosas experiencias. Es un asunto de carcter, no es cierto?

Y as, el apstol pone a la largo de nuestra transfiguracin todas estasdificultades y adversidades. En efecto, l dice: Este es el material del EsprituSanto. Estos son los instrumentos del Espritu Santo para trabajar a Cristo ennosotros.

Si no somos rebeldes, si no permitimos que la amargura trepe en nuestroespritu sigilosamente, esto opera de esa manera. Bajo el gobierno del EsprituSanto, sufrimiento y tribulacin, dificultad y adversidad, realizar esto.

Ocupados con el SeorPero entonces el apstol aqu nos seala. l dice: Nosotros todos, mirando acara descubierta como en un espejo... Los revisores han tenido alguna

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dificultad aqu, como tuvieron los traductores de la versin autorizada, y ellosno han obviado su dificultad. Aqu hay un asunto en que realmente no sabanexactamente lo que Pablo quiso decir; de modo que lo pusieron en estasdiferentes formas lo que nosotros tenemos en el texto y lo que tenemos amargen.Quiso decir que nosotros somos un espejo, que la imagen es puesta ennosotros como puesta en un espejo y entonces la refleja. Es esto lo que quisodecir? O quiso decir que Cristo es el espejo y que nosotros estamos mirndoloa l, y l est reflejando la gloria de Dios? Pienso que esto es lo que queradecir. El habl de la gloria de Dios es la faz de Jesucristo.Creo que la palabra faz ah, es equivalente a espejo. S que no es la mismapalabra griega, sino que es slo otra palabra en significado; es en la faz de

Jesucristo. Nosotros, mirando como en la faz de Jesucristo; esto es a lo queel apstol se refera aqu.Ahora, la palabra mirando es una palabra poderosa; no es slo echar unamirada, es fijar nuestra mirada. Esto es a lo que el Nuevo Testamento serefiere por mirar. Nosotros todos, fijando nuestra mirada en Cristo, as como lrefleja en Su Persona la gloria de Dios, la satisfaccin de Dios, la mente de Diosen perfeccin. El punto es que t y yo debemos contemplar al Seor Jess esespritu, y debemos estar muy ocupados con l. Debemos tener nuestro LugarSantsimo donde nosotros nos retiremos con l. Debemos tener un lugarsecreto donde gastemos tiempo con l. Y no solamente en ciertas ocasionesespeciales, sino que debemos buscarle segn nos movemos, para siempretenerle delante de nosotros. Al mirar al Seor Jess, contemplndole, seremoscambiados en la misma imagen. El Espritu Santo obrar sobre la base denuestra ocupacin.

T te conviertes en aquello que te obsesiona; lo que te ocupa, no es cierto?

Ves t con lo que la gente est ocupada? Y t puedes ver su carcter variandocon sus obsesiones. Ellos se estn convirtiendo en la misma cosa que losobsesiona; ellos estn cambiando; ellos se estn volviendo diferentes. Algo seha apoderado de ellos; no pueden pensar en otra cosa, hablar de otra cosa; yesto est transformando su carcter. Ahora Pablo dice: Para mi el vivir esCristo estando ocupado con El. Esta es la palabra equivocada, pero noobstante ser bueno si l se vuelve nuestra obsesin, nuestra continuaocupacin, al nosotros fijar nuestra mirada resueltamente en l. El Espritu noscambia en la misma imagen.

Este ministerio es para todos: un asunto de carcterNote el contexto de estas palabras en 2 Corintios. El apstol aqu se refiereprincipalmente al efecto de la vida de creyentes en este mundo, sobre estatierra. l llama a este efecto este ministerio. Tal vez aquella palabra necesitatransfigurarla para nosotros. Note que cuando l dice: Nosotros todosmirando..., l incluye a todos los creyentes en esa palabra ministerio. Es atodos los creyentes a quienes l est hablando acerca del ministerio. Y aqu

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yace una tremenda diferencia. Nuestros conceptos, tcnico y profesional deministerio son mayormente externos. Eso es, t das un ttulo; t, ms omenos, te pones un uniforme; y as t eres el ministro. Todo es puesto porfuera, por lo tanto esto puede ser artificial. Pero lo que el apstol est diciendoaqu es que el ministerio no es algo que t te pones, sino algo que brota deadentro. Todos nosotros y eso te incluye a ti, a mis hermanos y mishermanas somos llamados al ministerio. Cualquier aplicacin especial de estapalabra, slo sera permisible en el Nuevo Testamento en cuanto a medida, yno en cuanto a clase. Esto es, que algunos tienen un ministerio especial, y ellosson ministros de Dios en esa manera particular. Con esa medida particular. Noes que ellos son una clase de llamados ministros y otras personas sonlaicos tales ideas son extraas al Nuevo Testamento.Nosotros todos, mirando, tenemos el ministerio como resultado de aquellamirada. Y as, todos somos llamados al ministerio; es slo el efecto de nuestroestar aqu.Ahora, qu es lo que el apstol est diciendo respecto a esto? El est diciendoclaramente que la personalidad y el ministerio deben ser uno Cunescudriador es esto! Pero cun ms significativo! El ministerio no debe seralguna cosa predicacin, enseanza y todas esas cosas que se llamanministerio, algo simplemente hecho, mientras que el hombre en s mismo esdiferente, y la persona est aparte.Lo que Pablo est diciendo tan enfticamente aqu es esto, que cuando teencuentras con un hombre o mujer, verdaderamente habitados y gobernadospor el Espritu, lo que ellos dicen brota de sus vidas es parte de su mismavida. Su enseanza se puede ver que ha sido gravada en su historia yexperiencia. Cuando ese hombre o esa mujer busca ensear, ministrar, deciralgo de carcter cristiano a alguien, es sabido que esto sale de una historia

secreta con Dios, algo que el Espritu Santo ha hecho en ellos. Su ministerio ysu carcter son idnticos.Esto es en verdad muy importante; es indispensable. Ese es el por qu elEspritu Santo es tan meticuloso concerniente al carcter, muy cuidadosoacerca de la personalidad, acerca del hombre interior, la vida interior. Es poreso, que si estamos bajo Su gobierno y esto no es aplicable a todo el queministra, o est en el servicio cristiano, pero s nosotros realmente estamosbajo el gobierno del Espritu Santo, si nosotros, en palabra, nos sobrepasamosde lo que es la realidad en nuestras propias vidas, el Espritu Santo nos lomostrar, y, en efecto, se encargar de llevarnos a la altura de nuestra

enseanza de que la cosa sea mantenida en correspondencia y balanceAlguna vez has dicho algo, y el Espritu Santo te ha chequeado, y dicho: Escierto esto de ti?Eso algo que t has dicho? Es muy importante y, si furamos honestos, no lotendramos de ninguna otra manera. Nosotros queremos que sea as.

El impacto de la gloria

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Pero esto es algo que involucra la gloria ese es el punto.Es que existe tal cosa como el poderdel Espritu Santo en la gloria. Hablamosde ello en una ocasin previa como el impacto, el impacto de latransfiguracin en aquellos hombres; y el impacto de la visin del Seor encualquiera despus, fue lo que registr el poder. Ahora, usted y yo tal vezanhelamos y ansiamos grandemente que haya impacto en nuestras vidas, quehaya poder, que nuestra vida lo registre, que nuestra presencia no deje lascosas como estaban. En la medida que continuamos, anhelamos que, cuandohayamos pasado, algo haya sido dejado como una impresin, al menos atravs de nuestra presencia, y tal vez a travs de nuestro ministerio; algo quepermanezca. S, impacto es una muy buena palabra.Eso est ligado con la gloria esto es la gloria. Se registra, es algo quepermanece. Algunas cosas podrn venir, y por un tiempo la gloria puede sercubierta, pero hay algo all que surgir nuevo. Yo tengo que confesar que hetenido dificultad en comprender y a la vez hay algo de comprensin, por qutodos hemos sido hechos de la misma manera, cmo es que tres hombres, yuno en particular, pudieron estar en el monte de la transfiguracin, y en Suhora de necesidad, pudieron e

586 - Hombres Cuyos Ojos Han Visto Al Rey - Austin Sparks

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