8/18/2019 5.- Moisés Vuelve a Egipto

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MOISES VUELVE A EGIPTO. Cap.4.

Vs.1.- Moisés objeta que, con toda probabilidad, el pueblo “no le creerá ni oirá su voz ”; estoes, no darán crédito a sus palabras, a no ser que les muestre alguna señal. Y si ellos ponen en dudasu comisin, !qué tendrá que "acer con ellos# $n respuesta, %e"o&á le concedi tres señalesmilagrosas que ser'an sus credenciales. Cada una era signi(icati&a) la serpiente (ormaba parte de la

corona de los (araones * era s'mbolo de poder en $gipto; la lepra era considerada por los "ebreoscomo señal del juicio de +ios Nm.12:10-11; 2 !r.2":1#-; * el a$%a representaba el r'o ilo, diosde $gipto, (uente de su &ida * poder'o.

Vs.2.- “Y Jehová dijo: ¿Qué es eso que tienes en tu mano? Y él respondió: Una vara”. %e"o&áquer'a tomar a Moisés tal como era, * ser&irse de lo que él ten'a en la mano. /a &ara, con la cualMoisés "ab'a conducido las o&ejas de su suegro, iba a ser empleada para librar al 0srael de +ios,

 para castigar al pa's de $gipto, para tra1ar un camino a tra&és del mar * para "acer manar el agua dela roca. +ios se sir&e de los más débiles instrumentos para cumplir sus más gloriosos planes. “Unavara” ; “un cuerno de carnero” &'(s.":)-; “un pan de ceada” &'%e.*:1+-; “un vaso de a!ua” 1 ,e.1#:"-; “una honda de pastor ” &1  Sa.1*:)0-; todo, en una palabra, puede ser&ir, en las manos de+ios, para cumplir la obra que 2l se "a propuesto. /os "ombres se imaginan que no se puede llegar a grandes resultados sino por grandes medios, pero no son as' los caminos de +ios. 2l se sir&e lomismo de “un !usano” que del “ sol ardiente”; * de “una calaacera” como de “un recio viento

 solano” &'(ns /.

Vs.+ .- Moisés arroja la &ara * se con&ierte en culebra * la toma otra &e1 * por la cola, no por el cuello, que es por donde la toman todos los encantadores de serpientes- * se &uel&e acon&ertir en &ara. $l milagro se reali1 sin pronunciar ninguna (rase mágica, ni encantamientos deninguna clase, slo con el poder de +ios. 3l actuar (uera del curso ordinario de la naturale1a (ue

 para demostrar la autoridad que +ios le otorgaba.

ab'a también otro sentido simblico en el milagro mismo) 5aran "ab'a con&ertido el cetrode su gobierno en serpiente de opresin, de la que Moisés mismo "ab'a "uido a Madián; pero,mediante Moisés, +ios "ac'a cambiar la escena.

$n la &ara que se torn en serpiente * que Moisés "u'a de ella; pero que al mandato de %e"o&á,la tom por la cola * se &ol&i nue&amente &ara en su mano, tenemos una (igura que e6presa la ideadel poder de 7atanás &uelto contra él mismo. /a serpiente está bajo la potencia de Cristo * cuando"abrá llegado al 8ltimo l'mite de su carrera, será precipitada en el lago de (uego para recoger,durante toda la eternidad, los (rutos de su obra. “"a serpiente anti!ua#$ “el acusador# % “el adversario” será aterrado eternamente por la &ara del 9ngido de +ios &Ap.12:#-10-.

Vs."-*.- /a mano cubierta de lepra * la puri(icacin de esa lepra representan el e(ecto moral

del pecado, * la manera como el pecado "a sido quitado por la misma obra de Cristo. $l pecadoentr por el primer "ombre, pero "a sido quitado por el segundo 1 !(.1):21-.:ambién signi(icaba que, por el poder de +ios, Moisés "abr'a de producir gra&es en(ermedades

en los egipcios * que, por sus oraciones los curar'a de ellas; * mientras los "ijos de 0srael se "ab'an&uelto en $gipto como leprosos, manc"ados de pecado, al ser recibidos en el seno de Moisésquedar'an limpios * curados. $sto demostraba también que Moisés no deb'a "acer milagros por su

 propio poder.

Vs.#.- $sta señal de con&ertir el agua en sangre no deb'a ejecutarse sino en el caso de que(ueran rec"a1adas las dos precedentes, sir&iendo en primer lugar como una señal para 0srael, *luego, como una plaga para $gipto &E.*:1*-.

Vs.10.-  Moisés contin8a toda&'a resistiéndose a reali1ar el ser&icio que +ios le "aencomendado. 3pela a"ora a que no tiene (acilidad de palabra) “&'%$ (e)or*$ nunca he sido homre

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de +ácil palara”. +ios se complace a &eces en escoger como mensajeros su*os a quienes carecende dotes naturales o art'sticos &2 !(.12:#-. /os disc'pulos de Cristo no eran oradores "asta que el$sp'ritu 7anto les "i1o elocuentes.

Vs.11.- “¿Quién dio la oca al homre? ¿,o so% %o Jehová#” $l que "a "ec"o la boca del"ombre pod'a, si "ab'a necesidad de ello, llenarla de la más poderosa elocuencia. ara la (e, esto es

 bien sencillo; pero el pobre cora1n incrédulo con('a in(initamente mejor en una lengua elocuente,que sobre 3quél que la "a creado.

Vs.12.- ara animarle en esta gran empresa, repite la promesa de su presencia, no slo engeneral, “Yo  estaré conti!o” &+:12-, sino en particular, “Yo estaré en tu oca”, de modo que laimper(eccin de tu palabra no sea impedimento para el mensaje. 7i otros "ablaron con máselocuencia, nadie "abl con más potencia.

Vs.1+.- “Y él dijo: &'%$ (e)or* -nv.a$ te rue!o$ por medio del que deas enviar ”, esto equi&al'aa decir) “P(r a3(r4 Se5(r4 en36a a (tr( 789ame a mi %i7an7( 7e las (3e9as 7e mi s%e$r( ”.0mplicaba re"usar el glorioso pri&ilegio de ser el 8nico mensajero de %e"o&á para 0srael * para

$gipto./a "umildad es una gracia inapreciable, pero si re"usamos tomar el lugar que +ios nos señala,

no somos "umildes, sino desobedientes. $n el caso de Moisés, es e&idente que no se trataba de"umildad porque “ Jehová se enojó con él ”. Mientras que su sentimiento (ue la timide1, +ios losoport * le contest con reiteradas promesas; pero cuando ese sentimiento tom el carácter deincredulidad, el enojo de %e"o&á se encendi contra Moisés.

 ada "a* que des"onre más a +ios * que sea al mismo tiempo más peligroso para nosotros,que una (alsa "umildad. Cuando, bajo el prete6to de que no reunimos ciertas condiciones * &irtudes,re"usamos tomar el lugar que +ios nos señala, no es ciertamente "umildad; porque si pose'amosesas &irtudes * condiciones, nos atribuir'amos el derec"o de pretender ese lugar. or ejemplo, siMoisés "ubiese pose'do el grado de elocuencia que cre'a necesario para el cumplimiento de suministerio, tenemos moti&os de creer que no "abr'a &acilado en obedecer al llamamiento de +ios./a respuesta a esta cuestin es que, sin +ios, ning8n grado de elocuencia "umana es su(iciente,mientras que, con +ios, el menos elocuente de los "ombres es un poderoso instrumento.

Vs.1.- /e da como adjunto en esta comisin, a su "ermano 3arn. /e promete que 3arn seencontrará con él oportunamente * que se alegrará de &erle, no "abiéndose &isto es lo más

 probable- durante muc"os años.emos &isto los temores * las dudas de Moisés, a pesar de las promesas * de todas las

seguridades que recib'a de la gracia di&ina. Y a"ora, aunque Moisés nada "a ganado en cuanto ama*or potencia; aunque no "a* ni más &irtud ni más poder en la boca de 3arn que en la su*a, *

que es él mismo quien debe poner las palabras en la boca de 3arn, le &emos dispuesto a marc"ar en el mismo momento en que puede contar con la presencia * cooperacin de un mortal, pobre *débil como él, mientras que no "ab'a sabido obedecer cuando %e"o&á le reiteraba la promesa deestar con él siempre.

+ios nunca manda "acer algo sin darnos el poder para "acerlo. uesto que Moisés no estu&osatis(ec"o con lo mejor que +ios le quer'a dar, tu&o que aceptar una posicin secundaria, es decir, eltener a 3arn como su porta&o1. Moisés pens que 3arn ser'a de a*uda, pero más tarde le (ue detropie1o al inducir al pueblo a adorar el becerro de oro ap.+2/ * al compartir con Mar'a unamurmuracin contra él Nm.12-.

/a compañ'a de un "ermano es, indudablemente, mu* preciosa &El.:#- *a sea para el trabajo, para el reposo o para el combate. $l 7eñor %es8s en&i a sus disc'pulos de “dos en dos” * algunas de

las parejas eran "ermanos Mr.":*/4 porque la compañ'a es siempre mejor que la soledad; sinembargo, si nuestro conocimiento personal de +ios * nuestra e6periencia de su presencia no sontales que nos permitan, en caso necesario, caminar solos, la presencia de un "ermano nos será de

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 poca utilidad. 3arn, cu*a compañ'a parece "aber satis(ec"o a Moisés, (ue, más tarde, su ma*or tropie1o.

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de san!re”. $ste incidente, más la aparente (alta de (e de parte de 7é(ora en el 7eñor, pudo "aber sido la ra1n por la cual Moisés la mand a su casa con su padre junto con sus dos "ijos 1:2-+-.

  Vs.2".- Cumplido el deber, +ios dej partir a Moisés.

  Vs.2*.- +ios mand a 3arn que (uese al encuentro de Moisés * le gui al lugar en que le

"ab'a de encontrar, en el desierto que está (rente a Madián. “ "e encontró en el monte de 3ios”, esdecir, en oreb, donde +ios se "ab'a mani(estado a Moisés en la 1ar1a ardiendo. 3ll' se abra1aron(raternalmente en prenda de la comisin conjunta que estaban llamados a desempeñar, * de la queMoisés in(orm detalladamente a su "ermano 3s.2/.

$sta "ermosa escena de unin * de tierno amor (raternal (orma un marcado contraste con otrosque, más tarde, tendrán lugar entre estos dos "ombres durante su peregrinacin a tra&és del desierto.7in embargo, podemos a(irmar, sin temor a equi&ocarnos que, a pesar de los cuarenta años deluc"as * pruebas, Moisés pudo besar de nue&o a su "ermano 3arn, en la cumbre del monte or,con el mismo a(ecto que cuando lo encontr al principio “en el monte de 3ios”. $sos dosencuentros tu&ieron lugar en circunstancias bien di(erentes, por cierto. “ -n el monte de 3ios” losdos "ermanos se encontraron, se besaron * juntos emprendieron el camino para lle&ar a cabo su

misin di&ina. $n el monte or se encontraron, en obediencia al mandato de %e"o&á &Nm.20:2)-, para que Moisés "iciese desnudar a su "ermano las &estiduras sacerdotales * le &iese morir, en&irtud de una (alta en que Moisés también "ab'a participado. /as circunstancias cambian; los"ombres se separan los unos de los otros; slo en +ios “no ha% mudanza$ ni  somra de variación”&St$.1:1*-

Vs.2#-+1.- Cuando Moisés * 3arn se reunieron con los ancianos de 0srael * e6pusieron por  primera &e1 su comisin en $gipto, se encontraron con una recepcin mejor que la que ellosmismos pod'an imaginarse. “ -l puelo cre%ó”, como +ios lo "ab'a predic"o +:1-. “(e inclinaron

 % adoraron”.Cuando +ios inter&iene, necesariamente se derriba todo obstáculo. Moisés "ab'a dic"o) “ -llos

no me creerán”; pero no era cuestin de saber si ellos le creer'an o no, sino que se trataba si elloscreer'an a +ios. $l que puede considerarse simplemente como en&iado de +ios, puede estar completamente tranquilo en cuanto a la recepcin de su mensaje. 9n en&iado de +ios no deber'aol&idar nunca que su mensaje es el mensaje de +ios.

Cuando >acar'as dijo al ángel) “¿-n qué conoceré eso?#$ él le respondi tranquilamente) “Yo so%  4ariel$ que esto% delante de 3ios5 %  SOY ENVIADO a halarte$ % a darte estas uenasnuevas” L.1:1-1#-. /as dudas del mortal no turban el sentimiento de dignidad que el ángel tienede su mensaje. :odo mensajero de +ios deber'a ir as', * con este mismo esp'ritu entregar sumensaje.

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