Apuntes de Mariologa. Curso acadmico 2008-2009

MARIOLOGA

Mara colabora en toda la obra de la redencin. El ser de Mara tiene una misin: ser colaboradora con cristo en la obra de la redencin. Por tanto: cabe un discurso teolgico cobre Mara. Siempre se puede hablar de Mara. Cristo es hombre porque Mara es la madre de Jess.

Desde el principio, los padres se dieron cuenta que Mara colaboraba en la misin de Cristo. Utilizan la anttesis de Eva y Adn. Otro nuevo Adn y otra nueva Eva que causan la gracia. Mara colabora con sus obras en la redencin. Al igual que Eva colabora en la cada del hombre, Mara colabora en la obra de la salvacin obrada por Cristo. En la patrstica aparece ya diseado toda la mariologa. En la patrstica se habla mucho de Mara, sobre todo en la poca baja.

Despus de la patrstica, se sigue tratando de Mara. Escolstica: el discurso de Mara se hace metido en el discurso de Cristo, por ejemplo en la Summa Theologiae. Pero no la tratan con un tratado a se, para ella misma, sino de una manera dispersa, fragmentaria. Mara est siempre dando razn a algo.

La mariologa en cuanto tratado aparece con Plcido Nigido, que es el que da el nombre de Mariologa (Summe Mariologiae prima part), hace un tratamiento completo de Mara, como tratado sistemtico, siglo XVII. Porqu apareci en estos tiempos? Posible respuesta: ante la reaccin protestante que minusvalora a Mara.La unidad de la Teologa. El peligro de un tratado sistemtico: reducirlo a s mismo y que aparezca separado de lo dems. La teologa es una. La mariologa tiene que estar unido a las dems ramas de la teologa. Si encerramos a Mara en s misma no podemos entenderla, pues la separamos de Cristo. Sera un tratado cojo, sin razn de ser. La devocin mariana est abierta a Cristo, nunca termina en Mara. Todo lo humano de Cristo procede de Mara. Mara es redimida, pertenece al gnero humano, y por tanto a la iglesia. En la iglesia se ve Mara y Mara se ve en la Iglesia: Mara es la perfeccin de la iglesia, no est fuera de la iglesia. Por lo que no se puede separar la mariologa de la eclesiologa. La condicin original de la criatura es Maria, porque no ha tenido cada. La accin de Cristo en las criaturas tiene como arquetipo a Mara. Por tanto el tratado de la gracia, antropologa, tiene que ver con Mara. La Asuncin (anticipacin en la peregrinacin de la fe, de la vida futura) de Mara, que goza de la plenitud de la resurreccin. Por tanto, tiene que ver con la escatologa. Y tambin al ecumenismo, porque Mara es la madre de todos, no es elemento de separacin sino de unin. La mariologa no puede ser algo cerrado. Mara est en el centro de todo. Definicin de Mariologa: parte de la teologa que estudia a Mara, Madre del Redentor (indica con ello que Mara colabora en la redencin y por ello, adems de ser Madre de Dios, es madre de los hombres), es decir, Madre de Dios y Madre de los hombres.

Hay que meter a Mara en el centro de la Liturgia. Por ello se ha sacado el Misal de la Virgen Mara. Mara sin Cristo no se mantiene. Las devociones que no llevan a Cristo no son verdaderas devociones. Po XII: digamos lo que digamos de Mara nunca ser suficiente. Las ltimas palabras de Mara en el Evangelio: haced lo que l os diga. Mara siempre dirige a Cristo.

La mariologa tiene que estar abierta y en conexin con las dems ramas de la teologa.

Principios de la Mariologa. Primer principio de la Mariologa: hay muchos puntos de vista, depende de cada autor, en el siglo XIX la maternidad de Mara es el principio: San Alfonso M de Ligorio, San Lus Mara Grion de Monfort, Francisco Surez, etc..; otros piensan que no hay ningn principio por que no es conveniente, consideran; el planteamiento actual es que dice la Sagrada Escritura de Mara y que dice la Tradicin; el primer principio es ; en el siglo XIX circul un principio: Mara es la Nueva Eva, Newman; Kart Rahner Mara es la perfecta redimidaCuatro principios secundarios: Singularidad, eminencia. conveniencia y semejanza.

Datos biogrficos de MaraQu sabemos de Mara? Primer momento en las S. E: la anunciacin

Antes no podemos decir nada con seguridad, sino slo que naci en Palestina. No sabemos en que lugar naci. Respecto a los padres no sabemos nada. Por los escritos apcrifos Joaqun y Ana. Hay diversas teoras sobre la gnesis de Mara:

Que Ana era estril: S. Juan Damasceno, Eutiquio de Constantinopla. Por qu dicen esto? Con una finalidad teolgica: algunos personajes importantes del A. Testamento nacen de madres estriles, cuyo significado es una intervencin especial de Dios. Por eso si Mara es la criatura ms perfecta de Dios su madre tambin sera estril. Para indicar que Mara esta protegida desde el principio.

Signos externos en la gnesis de Mara, sacado de algunos apcrifos: S. Joaqun tiene aviso de un ngel. Si a otros personajes ha habido una intervencin anglica, entonces mucho ms en Mara. S. Juan Damasceno.

Sobre el nacimiento y estancia en el vientre de Ana. Slo lo tratan los apcrifos: Mara fue concebida sin unin carnal. Otros que la estancia en Mara en el seno fue breve. Estuvo nada ms que seis horas, afirman unos. Segn Mara de greda, en La mstica ciudad de Dios, estuvo siete das en el seno materno. Estos datos no tienen ninguna razn de ser. No se mantiene. Dice el profesor que son pura devocin absurda. Mara fue concebida sin dolor, porque Mara era Inmaculada. El autor que lo defiende sostiene que muchos otros santos fueron concebidos sin dolor. Dato dudoso.

Hay una fiesta que procede del protoevangelio de Santiago. Libro que ha tenido mucho xito entre los padres. Dice que Mara fue presentada en el templo a la edad de tres aos. Siglo XII, XII, y XIV muchos autores eclesisticos hablan de la presencia de Mara en el templo. En el siglo VI ya se comienza a celebrar la presentacin de Mara en el Templo, 21 de noviembre. El profesor no niega la posibilidad de que fuese presentada en el templo. Los datos reales, objetivos: la anunciacin fue en Nazaret; Mara era Virgen: San Lucas dice dos veces el trmino virgen para remarcar el carcter virginal; estaba desposada con Jos, de la casa de David; Jess es descendiente de David, San Mateo: ..Hijo de Abrahn, hijo de David; san Lucas como san Mateo inciden que Jos era de la estirpe de David; Dos teoras sobre el linaje de Mara: 1 ) Que Mara es de la estirpe de David, 2) Que Mara es de la estirpe sacerdotal, y 3) Que Mara es la estirpe de David y de la estirpe sacerdotal. Mara es de la estirpe de David. En la patrstica se aceptaba que perteneca a la estirpe de David. Fundamentacin: texto de la anunciacin en el que slo aparece Mara, en la conversacin del ngel con Mara; Romanos 1-3 que Cristo segn la carne es Hijo de David; Apocalipsis habla del Cordero que es Hijo de David. Mara es de la estirpe sacerdotal. En la anunciacin, el ngel se dirige a Mara tu parienta Isabel, de la estirpe de Aarn, luego Mara tambin lo es. Luego en Jess confluyen la estirpe sacerdotal por Mara y la estirpe real por Jos.

Mara es de la estirpe sacerdotal y de la real. Fundamenta que hay pruebas de que poda pertenecer a una como a la otra.Fecha de la anunciacin: por los datos de San Lucas, 648 de la fundacin de Roma. Las mujeres se casaban entre los 14-18. Echando hacia atrs sabemos en que ao naci. El profesor niega que los padres de Mara fueran muy ricos, porque es raro que entonces se casara con Jos, un simple artesano. Se sabe que estaba desposada. El matrimonio judo tena dos partes: los esponsales (compromiso con carcter presente: ya eran esposos, el matrimonio ya estaba hecho) y las nupcias (empezaban a vivir juntos). El tiempo entre los esponsales y las nupcias era de un ao. La anunciacin tiene lugar en entre los esponsales y las nupcias, 649: Herodes muri 650, cuando Jess tena ms o menos un ao. Tradiciones sobre la muerte: dos teoras: una en feso y otra en Jerusaln.

BREVE HISTORIA DE LA MARIOLOGAHasta el Concilio de Nicea, 325Los gnsticos defendan la verdadera humanidad de Cristo basndose en que Mara era la Madre de Jess. San Ignacio de Antioquia: es Hijo de David por ser hijo de Mara. No se habla de la Madre de Dios, sino de la Madre de Jess. S. Justino, Tertuliano, Orgenes, y San Ireneo dicen lo mismo. Los primeros nmeros del Detzinger hablan de Jesucristo nacido de la Virgen por obra del Espritu Santo: que es verdadera Madre y verdadera Virgen por accin divina.

Sobre la virginidad en la concepcin, en el parto, y despus del parto. En la escritura est clara la accin del Espritu Santo en la concepcin de Cristo. Mt. 1, 20 por que es verdad que aquello que ha concebido es por obra del espritu Santo. San Ireneo: Si Mara no hubiese concebido virginalmente no hubiese podido concebir a Dios. Est viendo en ello una condicin necesaria. Para los padres de la iglesia es muy importante que Mara fuese virgen, no es un dato accidental. San Justino:Jess no es hombre generado por los hombres sino hombre generado por una Virgen. Clemente y Orgenes dicen lo mismo.La virginidad en el parto est en los Padres de una manera inmediata. De hecho, los apcrifos hablan de un parto milagroso y del nacimiento de Jess. San Ignacio de Antioquia (107), en su epstola a los efesios, escribe sobre tres misterios: la virginidad de Mara, el parto y la muerte de Cristo. Est hablando de un parto especial. San Ireneo tambin habla de un parto especial, de un parto sin dolor. Tertuliano es el nico padre de la Iglesia que sostiene que perdi la virginidad en el parto, con el objeto de realzar ms la humanidad de Cristo contra los, pero se equivoc. La virginidad despus del parto no es ningn misterio. S. Ireneo, aunque no habla de la virginidad despus del parto, la trata siempre como la Virgen, es decir, siempre era Virgen. Sin embargo Tertuliano acepta que Mara tuvo otros hijos con Jos. Orgenes defiende que la dignidad de Mara consiste en mantenerse virgen hasta el fin, siendo Mara la primicia de la virginidad entre las mujeres.El concepto de Nueva Eva es un trmino de gran importancia. San Justino es el primero que habla de ello. Le siguen Tertuliano e Ireneo en sitios distintos. Romanos 5, 12 y Corintios 22: Cristo Nuevo Adn, cabeza del nuevo gnero humano, que se pone en paralelo con Gnesis 3, 15. Si en la cada del gnero humano intervinieron Adn y Eva, colaborando con sus actos en la cada de Adn, entonces en la regeneracin del gnero humano hay un nuevo Adn y una Nueva Eva, por paralelismo antittico. El que desarroll la teora con carcter soteriolgico fue San Ireneo. Si Eva intervino en la cada, entonces Mara interviene en la regeneracin, luego Mara es corredentora. Si Mara es la anttesis de Eva, que fue aliada del enemigo, entonces Mara nunca haba cado en el pecado. Es en este texto donde la iglesia ha visto la Inmaculada Concepcin. Si Eva es la madre de los hombres en cuanto al gnero humano, Mara es Madre de la humanidad regenerada. Estas son las tres conclusiones que se sacan de este paralelismo. Mara nunca tuvo pecado. Lucas 1, 28 gratia plena, la toda santa. La Asuncin de Mara tambin puede estudiarse desde aqu.Concilio de Nicea, 325

Hasta ahora toda la liturgia era muy elemental, rudimentaria. Aparece todo el gnero homiltico que antes no haba. Hay por tanto un desarrollo de la doctrina cristiana.

La maternidad divina. Ya no hay que defender que es la madre de Jess. A finales del siglo III, principios del IV, aparece el trmino theotokos en una oracin a Mara. Parece que su origen est en Alejandra. En el IV emplean el trmino theotokos: San Efrn, etc. Trmino para defender a Mara como la Madre de Dios. Arrio niega la maternidad divina, no directamente, sino al negar la divinidad de Jess. Es una hereja trinitaria. Sobre la virginidad en la concepcin. Desde el Concilio Nicea hasta el de feso est tan clara la concepcin virginal que no hubo herejas. Despus, los Jovinianos, los antidicomarianitas niegan el parto virginal. San Ambrosio, San Epifanio, San Agustn escriben contra ellos. Utilizan la frmula la siempre Virgen. En el siglo IV se emplean dos concepciones para hablar de Mara: virgen antes, durante y despus del parto. Por qu niegan la virginidad estos hombres? Porque el ideal cristiano a partir de siglo IV es la virginidad, apareciendo el monacato, siendo Mara el prototipo de la Virginidad. Por ello es por lo que es atacada la castidad y la virginidad. Hasta el edicto de Miln el ideal del cristianismo fue el martirio. Se desarrolla el tema de la nueva Eva. San Ambrosio, San Efrn.

El tema de la santidad de MaraOrgenes es el primero que utiliza el trmino panagia, la toda santa. Dice que Mara naci con pecado original y que fue liberada de l en el momento del fiat, y que despus tuvo sus dudas en el momento de la cruz. Introduce faltas a Mara. Acepta planamente la salvacin de su Hijo, pero atribuye imperfecciones en la vida de. Influy en otros autores.

Otros autores como S. Efrn, San Agustn, San Ambrosio, etc. Dicen que no Mara no tuvo ninguna imperfeccin.

Concilio de feso ( define la maternidad divina de Mara.

San Ambrosio: la virginidad tiene dos componentes: la material y la espiritual (exige para que sea plena un cmulo de todas las virtudes cristianas.). Es el primer defensor antes del C. feso. Para que Mara fuese Virgen tena que poseer todas las virtudes cristianas. Luego en Mara no habra imperfeccin alguna. Mara es la toda santa.Orgenes, primero que aplica el trmino madre a una persona distinta de Cristo. En la anttesis Eva-Mara: si Eva nos engendr en el pecado, Mara en la santidad.

En el siglo IV aparece ya la maternidad de Mara. Mara es la madre de la Cabeza y madre espiritual de nosotros, texto de San Agustn. Pablo VI afirma en 1968 que la maternidad espiritual es una verdad de fe. La accin mediadora de Mara aparece implcita en la anttesis Eva-Mara, que colabora a la salvacin. Mediacin materna de Mara con respecto a nosotros. En la primera oracin que tenemos de Mara se acude a la proteccin, mediacin de Mara.A partir del C. feso

Se define que Mara es la madre de Dios. La primera vez que aparece en la anfora, ao 225, anfora de psudohiplito. Y a la vez virginal, que quedan clarsimas. Hay un desarrollo de otras prerrogativas. Se empieza a celebrar una fiesta litrgica a Mara, el kacisma, la primera que aparece en Jerusaln. El tema de la Asuncin aparece a finales del V y el VI mucha literatura apcrifa sobre la Asuncin de Mara.

Los padres empiezan a hacer homilas el fin glorioso de Mara. Todas las fiestas marianas aparecen en el oriente. Otra fiesta del siglo V es el nacimiento de Mara, 8 de Septiembre. Por tanto nueve meses antes ser la Inmaculada concepcin. La fecha del 8 de septiembre viene por los escritos apcrifos. Luego se celebrar el 8 de Diciembre. Aparece el tema de la Inmaculada, poco despus del desarrollo de la Asuncin. Dios interviene positivamente en el seno de Ana para que nazca, intervencin especial y divina por la que Dios quiso que naciese Mara. Primero se celebra la concepcin de Mara en el seno de Ana. Luego se pas de la concepcin pasiva a la concepcin Inmaculada de Mara, que ya haba aparecido en los apcrifos. Teotecno de Livier es el primer padre que habla de la Inmaculada concepcin. Finales del IV, principios del V, ronda la idea concepcin Inmaculada. Si Eva tuvo pecado, Mara no tuvo pecado, por ser la Nueva Eva, y pudiera darse, por tanto, la anttesis.

San Juan Damasceno defiende mucho el tema de la Inmaculada y sobre todo de la Asuncin. Es Andrs de Creta, San Modesto de Jerusaln.

Despus de la patrstica

Termina en el siglo VIII. Aunque no est claro hasta donde llega, pues hay dos mundos distintos, ya que est el mundo oriental y el occidental. No hay un salto en oriente, se sigue hablando de la theotokos. Las fiestas de oriente van pasando a Occidente: la anunciacin y la purificacin de Mara. En el oriente sigue todo igual. En el occidente, con la cada del imperio romano, hay una cada de poder en todo el pueblo cristiano. Gran parte de la doctrina de oriente va pasando a Occidente. En el mismo occidente se va creando una visin distinta de Mara: en oriente se sigue con la theotokos, en el occidente la sensibilidad del pueblo cristiano va cambiando. El pueblo occidental se va encontrando desamparado. La piedad y la admiracin a Mara se desarrollan en Oriente cada vez ms como Madre de Cristo. En Occidente todo se va enfriando. El pueblo occidental acude a Mara que sufre, y se fija en el momento del Calvario. La mayor parte de las iglesias en Espaa aparece Mara sufriente, las imgenes dolorosas. Hay un cambio de sensibilidad. La dolorosa es una imagen de mucha fuerza: la dolorosa, virgen del camino, de las angustias, de la soledad. En el siglo XIII aparecen los siete dolores de Mara, que primero eran cinco, las correspondientes a las llagas de Jess. El mundo feudal era un mundo caballeresco, un mundo en el que el caballero tiene su dama por la cual lucha y ofrece, apareciendo un sentido caballeresco con la Virgen. La concepcin de la teologa es tambin distinta: en Oriente gira entorno a los monasterios, no es polmica, y en Occidente la teologa se abre hacia fuera y se ensea en la universidad, y es una teologa mucho ms sistemtica. Esto influye mucho sobre Mara. San Anselmo Por qu Dios se hizo hombre? que mete a Mara en su tratado en algunos aspectos. Se va haciendo un desarrollo. En la edad media se acepta totalmente la virginidad. Pascassio Radberto que defiende la virginidad absoluta de Mara, y Ratramno que parece que pone en duda la virginidad de Mara. Problemas que surgen en la Edad Media: sobre la Inmaculada concepcin, pues: si la redencin es universal, entonces Mara no fue salvada si naci sin pecado. Los grandes defensores de la Inmaculada son los franciscanos. Los benedictinos y los cirsistiences. La primera antfona importante sobre Mara es en el siglo IX. Los carmelitas y los servitas, nacen en el XIII, que son muy importantes para la devocin a Mara. Los franciscanos son tambin los grandes defensores del rosario. Guillermo de Guell, Francisco de memor, y Duns Escoto. Aparecen otras devociones marionas. El ave Mara aparece en el siglo XV. Tiene dos partes: primera: parte bblica, palabras del ngel y palabras de Isabel que ya se cantaban en el siglo X

Mara en la teologa Ortodoxa

Planteamiento teolgico distinto de occidente. La teologa se hace en los monasterios entonces no est en la luz pblica. No hay confrontacin ni polmica. Por el carcter auto cfalo, no hay un magisterio vinculante por lo que existen ciertas variaciones. Dentro de ellos solo se admiten los 7 Concilios Ecumnicos porque no puede ver ningn dogma ms. Solo la maternidad divina es dogma. Aceptan los dems dogmas pero como verdad de fe: asuncin, panagia, colaboracin de Mara.

Se fundan en los libros simblicos (XIV) que son parfrasis del Smbolo. No utilizan la filosofa y la teologa tiene carcter apoftica.

Para los ortodoxos, los catlicos cosificamos a S. Mara. El planteamiento es muy distinto. Los ortodoxos se basan en que la lex orandi establece la lex credendi. La Mariologa est en la liturgia y en el cono que tiene una triple funcin: ejemplo, litrgico y une a Cristo. Toda la liturgia est imbuida en Mara. De las doce fiestas mayores tres son marianas.

En la Inmaculada existe una pequea divergencia. Se celebra el 9 de diciembre. Hasta el XVI se aceptaba sin problemas. A partir de all se duda por tres motivos: 1. universalidad 2. Los Padres antiguos orientales lo negaban 3. Pecado original est vinculado a la muerte fsica. A pesar de todo, no es un tema especialmente conflictivo.

Mara en la Teologa Anglicana

El modo de vivirlo es fijado en 1662 en el Prayer Book. El planteamiento hasta 1662 es anti mariano. Se prohibi el culto a la virgen e incluso la oracin privada. Al no existir magisterio vinculante se ha dividido en tres ramas:

Iglesia alta, se llaman tambin iglesia catlica. Aceptan la maternidad divina y las verdades de fe, pero no es vinculante. Existen diferencias en cmo se explica la colaboracin y la Inmaculada.

Iglesia baja, matiz calvinista, la Mariologa es mnima.

Iglesia media, la aceptan pero no es vinculante queda en la conciencia. Las verdades sobre ella no influyen en la salvacin.

Mara en la teologa protestanteEl tema de la mariologa en la reforma. No fue un tema primario y no hubo afirmacin especfica sobre esto. Los padres de la reforma no entraron en el tema, sino que aplicaron los principios cristolgicos a Mara. Principios de los Reformadores: Sola Scriptura. Todo lo que se pueda decir sobre la Virgen viene en la escritura, negando en consecuencia la tradicin. Luego, adems tienen la interpretacin que el Espritu les sopla. Es una visin subjetiva.

Sola Gratia El hombre est totalmente corrompido, no puede hacer nada por s mismo para salvarse, no puede contribuir a la salvacin. Lo nico que puede hacer es confiar en la gracia. Para el cristiano la gracia nos transforma de pecadores en justos. Para un protestante, la gracia es algo externo a la criatura, no es una liberacin del pecado, no comporta una transformacin interior, sino una accin divina que me imputa del pecado. Por ello, el hombre es pecador y justo, porque Dios no le imputa el pecado. Sola Fides. El hombre no puede actuar con sus obras sino confiar en Dios. Todo viene de Dios.

Solus Christus. El nico mediador que me salva es Cristo. Unus mediator. No hay otra mediacin por medio.

Sntesis de Lutero. Tiene un comentario al Magnificat. Afirma la maternidad divina clarsimamente. Acepta totalmente la virginidad de Mara. En la Inmaculada, los autores que han estudiado a Lutero disputan. Segn unos, Lutero siempre ha aceptado la Inmaculada. Para otros, Lutero no acept la Inmaculada. Pero, para Lutero, la prdida del Nio en el Templo fue un pecado muy grande de Mara. Sobre la Asuncin, no la acepta como los catlicos, aunque no duda que est en el Cielo. No acepta la mediacin, considerndolo un abuso. Mara es un modelo de fe, pero no hay que acudir a Ella, segn Lutero. Acepta slo la primera parte del Ave Mara, como una parte laudatoria. Acepta tres fiestas: anunciacin, visitacin, y purificacin. No acepta el culto a las imgenes de la Virgen. Mara es Reina, pero no hay que idolatrarla como hacen los catlicos.Zuinglio. Es el ms mariano de los tres reformadores, el que tiene ms amor, el ms devoto. Acepta la maternidad, virginidad, aunque no habla de la Inmaculada, habla de Ella como Inmaculada, le dice que es la toda Santa, acepta la Asuncin, que para l tiene , acepta el Ave Mara en la primera parte, rezaba el Angelus todos los das, no acepta la mediacin. Calvino. El ms critico de los tres padres de la reforma. Acepta la maternidad divina, pero prefiere llamarle la Madre del Seor y no Madre de Dios, la virginidad, sin embargo, dice que la respuesta de Mara no fue libre, no estaba en s, rechaza el Ave Mara, la Inmaculada, Mara tuvo pecados de falta de fe, en la cruz, la vanidad de Mara cuando va a ver a Jess, no acepta la intercesin. DESPUS DE LOS PADRES DE LA REFORMA

En el mundo protestante siguieron aplicando los principios protestantes, siglo XVI y XVII. Siempre minimalistas con respecto a Mara. En el siglo XVIII, siglo de la razn, se pierde la fuerza de la Encarnacin, y de la maternidad divina y la virginidad, desapareciendo en el mundo protestante el tema de Mara, no cuenta. Aumenta en el siglo XIX con la exgesis liberal protestante, con base racionalista, afirmando como verdadero todo aquello que es racional, y eliminando lo que supera a la razn es de gnero mtico. Como consecuencia quitan partes a las escrituras, eliminando la infancia del Seor, pues, no es histrico, sino un montaje que no es real, sino que contiene una idea teolgica, es una concrecin hecha por los primeros cristianaos para expresar que Cristo es Dios y nada ms. Es slo una historieta para decirnos que ese ser que nace es Dios. Niegan todo de Mara, por tanto. Para ellos, Mara es el equivalente cristiano de la diosa madre de las religiones mediterrneas. En el siglo XX nos encontramos con tres tendencias entre los protestantes:1. La lnea que niega totalmente a Mara. Van en contra de todo lo que dicen los catlicos, atacando.

2. Los que sostienen que hay que volver a los padres de la reforma para estudiar a Mara. El gran representante de esto es Kart Barth, que acepta a Mara como criatura importante.

3. Los que, adems de estudiar a los padres de la reforma, empiezan a estudiar las figuras del A. Testamento, dndose cuenta de que no pueden leer la Biblia sin la Tradicin. Surgen algunas iniciativas de grupos protestantes: las hermanas de Mara, Taiz. Es todo un movimiento pequeo, pero que tiene mucha fuerza, pues, est abriendo el acercamiento entre catlicos y protestantes. Nota importante a tener en cuenta: no existe una mariologa protestante sino una reflexin sobre Mara.Los catlicos reaccionaron cerrando filas. Aparecen los tratados de Mariologa con Francisco de Surez y Pablo Sumae Mariologae. En el Concilio de Trento hace una referencia a la Virgen Mara cuando habla del pecado original. Habla del primero que emple la palabra mariologa.Mara en el siglo XVIII

Aparecieron libros que piden moderacin en la devocin mariana en el mbito barroco.

- Widenfeld. Buenas costumbres.

- Muratori.

En el XVIII est dominado por la razn. El filsofo aristcrata.

La verdadera devocin: utiliza las metforas barrocas, pero es muy medido en el tratamiento mariano.

Ese siglo aparece la devocin de las flores de Mayo, del mes de Mayo. Tiene sus pre historia en la fiesta pagana: Mater floris. Alfonso X cantigas en el mes de Mayo. Pero empieza ms metdica en Fisole, cuando los novicios cantan a los novsismi. Al final del mes le entregan en el mes de mayo. Y los jesuitas difunden esta devocin: Dionisio: Mes de mariano.

Mara en el siglo XIX

Impera el sentimiento. Y Sheeben: maternidad divina esponsal. Y Newman.

Mara en el siglo XX

Vuelta a la escolstica. Y se editan manuales marianos con un planteamiento claramente escolstico. Ese cambio lo cogi la mariologa. Son tratados que se propone la tesis. Son escolsticos e importantes. En este momento no est con la sensibilidad del tiempo.

Con la Simblica de Mler y Franzelin, con la concepcin de que es miembro de la Iglesia y planteamientos eclesiolgicos aparece mariologa eclesiotpica. Ms concreta, positiva, racional y minimalista. Coge mucha fuerza en Alemania, Francia

Binomio: Cristo Mara a Binomio: Iglesia Mara. En los aos 40`aparece dos maneras de sistematizar que son casi irreconciliables. Eran dos maneras de concebir, crispado en las formas y sin negar ni quitar nada.

Qaster, explica la situacin Mariologa: eclesiostpico y cristotipico. Ese mismo ao Juan XXIII dice que quiere convocar un Concilio en el que se hable de Mara. Estas dos corrientes llegan al Concilio.

Cristotpico

Es el ms comn en la corriente de la predicacin. La prerrogativa fundamental es Mara, Madre de Dios. Ella es la que da la luz y justifica todo. Articula los dems privilegios respecto a la divinidad. Si Dios la hace Madre suya si la piensa para que sea su Madre, entonces con su fiat hace una entrega total de alma y cuerpo, por lo que es toda de Dios. La Inmaculada esta supuesta porque al ser, Dios, lo ha aceptado voluntariamente, en ese s ha dicho tambin s a colaborar. Si el primer Adn fue formado del barro puro de la tierra y por tanto el segundo Adn tambin.

Algunos autores de esta corriente, dicen que ella est en el orden hiposttico y los dems en la gracia. El tema de la mediacin, es que Cristo y Mara subordinada por Cristo nos consigue la redencin al gnero humano. El problema est en que cmo puede ser redimida y co redentora. Algunos solucionan diciendo que hay dos momentos lgicos: 1. la redencin de Mara por la ofrenda del Hijo 2. La correndencin de Mara. (P. C. Pozo)

Eclesiotpica

En la mente divina se dice que Mara est pensada para ser tipo de la Iglesia, en el sentido de paradigma. La Iglesia es esposa de Cristo entonces en la gnesis de la Iglesia debe haber un acto nupcial necesita un s. Ese s lo da Mara en nombre de toda la humanidad de modo que Cristo se esposa con la Iglesia. Y por eso exige la Maternidad divina. Si Mara es tipo de la Iglesia, y la Iglesia nos engendra virginalmente entonces Mara debe ser Virgen. De igual forma, tiene que anteceder en la asuncin. El tema de ms diferencia es el de la Mediacin. Dicen que Cristo nos redime de una forma vicaria: satisfaccin vicaria: asume nuestro pecados y se ofrece al Padre. Esta redencin vicaria, queda infecunda si no la acepta por los cuales Cristo se ofrece. Si la humanidad no acepta lo que Cristo hace, no llega lo que Cristo nos hace. Mara sera quien acepta en nombre de la humanidad. Por lo que Mara no est con Cristo sino que est en la humanidad. Mara participa acepta a favor de los hombres, es una redencin receptiva; en la anterior es objetiva.

La Virgen Mara en el Antiguo Testamento.

Se habla siempre de Cristo. El Antiguo Testamento es una preparacin a la venida del Seor. Mara est de alguna manera ah? Dos posiciones: Si est Cristo entonces est Mara No, Mara tan slo est en el Nuevo Testamento

Hay que afirmar que no era necesario que Mara estuviese en el Antiguo Testamento, pero debemos que ir a los textos para analizarlos. Mara aparece en la liturgia del Antiguo Testamento, hay lecturas que se aplican a Mara. Realmente esta ah o lo est por acomodacin? Hay que decir que en algunos textos aparece Mara de una forma.

Intervencin de Benedicto XVI al Snodo actual ( de cmo tiene que hacerse la exgesis catlica. Aconseja la utilizacin de tres elementos metodolgicos para interpretar la escritura tal como fue escrita. Hay que superar una exgesis puramente literal.No vamos a realizar una exgesis literal y cientfica (la ciencia deja la Biblia como un elemento puramente humano), que slo puede resolver lo que est en el libro, que no pasa de la letra. Hay una unidad perfecta en la escritura.

Hay tres textos claramente mariolgicos en la Biblia:Gnesis 3,15 ( PROTOEVANGELIO

3,15 (a) Enemistad pondr entre ti y la mujer

3,15 (b) entre tu linaje zera (semilla)- y el suyo

3,15 (c) El te aplastar yeshuph- la cabeza y tu acecharas reshuph- el calcaar

Estar Mara si demostramos que el texto es mesinico. (c) aplastar y acechar es el mismo verbo shup . Es un texto mesinico si hay un triunfo del bien sobre el mal. Si el significado de los verbos fuese el mismo no habra un triunfo.

Dos cosas:

1. Desde un punto de vista bblico toda la Biblia tiene en la mente el triunfo del bien sobre el mal, el triunfo del Mesas.

2. En s mismo este texto, despus de la cada Yahv habla con Adn y con Eva. Yahv castiga a la serpiente, a Adn y a Eva. El hombre domina a la mujer. Por la estructura del texto, no puede terminar el texto en tablas. Hay que decir que El es singular, se refiere a una persona por dos motivos: Consecuencias de Gnesis 3,15:

La iglesia ha visto la Inmaculada Concepcin. Po IX, bula Ineffabilis Deus.

Esa mujer es Eva de una manera literal, y en un sentido espiritual y profundo, Mara es la nueva Eva.

Isaas 7,14

He aqu que una doncella est encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel. (Isaas (SBJ) 7)Primero hay que demostrar quien es el Enmanuel. Isaas 8,8 (la tierra de Palestina tierra de Yahv- es la tierra del Enmanuel), Isaas 9, 5 (atributos que son propios de Dios), Isaas 11,1 y siguientes () Muchos exegetas, en un sentido literal e inmediato, el Enmanuel es el Mesas. Luego, la mujer que lo dar a luz es la madre del Mesas. Por lo tanto: viene profetizada Mara. El sentir de la iglesia, tanto Mateo 1,27 como LucasVed que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros. (Mateo (SBJ) 1,27)

San Lucas pone el mismo texto de Isaas en boca del ngel:No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; 31 vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. (Lucas (SBJ) 1)

Pegas que se pueden poner:

Que no tiene sentido esta profeca a un rey que vive 700 aos antes del nacimiento. Si se piensa en la dinasta davdica tiene sentido.

Algunos al negar este texto dicen que esa mujer es la esposa del rey Acaz, que tendr como hijo a Ezequias. Esta tesis no se sostiene pues cuando la profeca se hizo Ezequias ya viva.Almah Doncella: palabra que aparece ocho veces en el Antiguo Testamento. Literalmente, etimolgicamente, significa doncella, una jovencita. El sentido etimolgico no agota toda la significacin de la palabra. Doncella, en espaol significa joven y virgen. En todos los textos del A. Testamento donde aparece la palabra almah siempre significa mujer joven pero adems connota virginidad. Luego no tan slo significa joven sino que connota virginidad, que es una mujer ntegra. Entones Porqu no emple la palabra betula=virgen? Almah es una mujer virgen que est abierta a la maternidad.Este texto aporta a gnesis que va a ser la madre del Mesas, que va a ser Virgen. Para que sea un signo es que va a ser virgen hasta la concepcin y despus del parto. El trmino virgen determina tanto a la concepcin como del parto de Mara. La concepcin y el parto de Mara van a ser virginal.La iglesia ha visto en este texto a Mara con el atributo de la virginidad.

Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo. 21 Dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. 22 Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: 23 Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que traducido significa: (Mateo (SBJ) 1)

Miqueas 5,1 y siguientes versculos:

Parece que escribi este texto treinta aos despus de Isaas. Es posterior. Texto bastante enigmtico.

Ms t, Beln Efrat, aunque eres la menor entre las familias de Jud, de ti me ha de salir aquel que ha de dominar en Israel, y cuyos orgenes son de antigedad, desde los das de antao.

2. Por eso l los abandonar hasta el tiempo en que d a luz la que ha de dar a luz. (Miqueas (SBJ) 5)

Los judos desde siempre entendieron este texto como mesinico. Todos los autores judos, rabinos, han visto aqu como una interpretacin de Isaas 14.Muchos exegetas unen los tres textos como una explicitacin de esa virgen que va a dar a luz en Beln. Beln es el sitio donde nacera el Mesas.Textos discutidos y textos por acomodacin que el profesor dice que no va a explicar todo, que es muy sencillo.

El estudio de todas las mujeres del Antiguo Testamento, en el fondo, no son tipologas de Mara, aunque dan cualidades a Mara. Salvo Eva, todas estas mujeres aportan a Mara.

Mara es delante del Seor la Esclava del Seor y es la Madre del Seor.

Deja ya el captulo por explicado, aunque dice que lo preguntar. Dice que es posible que caiga en el examen.

Textos mariolgicos del Nuevo TestamentoSan Pablo y San Marcos. Textos muy importantes que aveces han causado controversia.

Hay referencias implcitas a la maternidad de Mara. Glatas 4,5

Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, 5 para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva.

Hay una estructura quistica (A; B; C; B1; A1) o (A; B; B1; A1).Envi Dios a su Hijo:

(A)Nacido de mujer;(A1) para que recibiramos la filiacin adoptiva

(B)Nacido bajo la ley; (B1) para rescatar a los que se hallaban bajo la ley

Hay varias interpretaciones con respecto a este texto. Es claro que esta mujer es Mara, y cmo el Hijo es de Dios, pone en relacin la maternidad divina de Mara. Posturas diversas:

Los que afirman que se contiene en este texto tanto la maternidad virginal. Por el trmino nacido guenomenon , que procede del verbo guinomai llegar a ser, crear, ser, que no connota sexualidad, sino slo el llegar a ser. San pablo no utiliza el verbo guennomenon del verbo guinnomai - que es engendrar por acto sexual. Sobre la maternidad espiritual. Estructura quistica de knosis y exaltacin. Por haber nacdio bajo la ley ( nos liberamos de la Ley. Mara nos concede la filiacin divina: maternidad espiritual.

Otra forma de realizar la exgesis del texto: Esquema paradjico, combinacin de la modalidad con la finalidad. Este esquema no lo pedir en el examen.a) accin divina ( Dios envi esapesteilen (indica que ese Hijo es preexistente, enviar de s mismo, habla de la consustancialidad entre el Padre y el Hijo) a su Hijo.b) modalidad ( nacido de mujerc) modalidad ( nacido bajo la ley

d) finalidad ( liberarnos de la leye) finalidad ( concedernos la filiacinParalelismos: b) y c); d) y e)Anttesis: a) con e)San Marcos 3,31 y 6:31Llegan su madre y sus hermanos, y quedndose fuera, le envan a llamar. 32 Estaba mucha gente sentada a su alrededor. Le dicen: Oye!, tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn fuera y te buscan. 33 El les responde: Quin es mi madre y mis hermanos? 34 Y mirando en torno a los que estaban sentados en corro, a su alrededor, dice: Estos son mi madre y mis hermanos. 35 Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre.

Hay una exclusin del padre en San Marcos, cosa extraa para los judos que solan nombrar principalmente al padre. Si Mara es bienaventurada lo es antes por su fe. Ella es la perfecta seguidora de Cristo.Paralelismo con el texto del Nio Jess perdido en el templo. Se pasa de un plano a otro: padre, refirindose a S. Jos, y Padre, refirindose a Dios.

San Marcos nunca habla del padre de Jess, no habla de Jos, sino de la Madre. Captulo 6 de San Marcos:1Sali de all y vino a su patria, y sus discpulos le siguen. 2Cuando lleg el sbado se puso a ensear en la sinagoga. La multitud, al orle, quedaba maravillada, y deca: De dnde le viene esto? y qu sabidura es sta que le ha sido dada? Y esos milagros hechos por sus manos? 3No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn? Y no estn sus hermanas aqu entre nosotros? Y se escandalizaban a causa de l. 4Jess les dijo: Un profeta slo en su patria, entre sus parientes y en su casa carece de prestigio. 5Y no poda hacer all ningn milagro, a excepcin de unos pocos enfermos a quienes cur imponindoles las manos. 6Y se maravill de su falta de fe. Y recorra los pueblos del contorno enseando.

Con respecto a los hermanos de Jess es un tema que se ha puesto en contra de la virginidad perpetua de Mara. Hay sectas en Amrica latina que no creen en Mara, y sin embargo sostienen esto contra los cristianos. El trmino hermanos se utiliza con la significacin de parientes. En el Nuevo Testamento el trmino hermano muestra una primaca en la relacin con Jess, un signo de honor.Los Evangelios tienen una finalidad doctrinal. Las pequeas diferencias entre pasajes paralelos es indicar algo que no estn en los otros. San MateoLos evangelios de la Infancia. Evangelios de San Mateo y San Lucas, 2 primeros capitulos, donde se narra la infancia de Jess. Dos prlogos que son claramente cristolgicos, que narran como es la gnesis de Jess. Son dos fuentes distintas, dos tradiciones distintas. Dos puntos de vista para ver el mismo hecho. Lo fundamental son diez elementos:

1. nombre de la virgen

2. nombre de

Divergencias: lo que narra Mateo en el segundo captulo no lo habla San Lucas.

Son relatos histricos, pero con una finalidad doctrinal. Si no fueran histricos estuvieramso cayendo en una mitologa.

San Mateo. El hilo argumental est hecho a travs de S. Jos casa cded David, recibe a maria en su casa, pone el nombre al nio- para indicar quien es Cristo.

Evangelio de San Mateo. Primer captulo: Genealoga de Cristo. San Mateo escribe para los judos, queriendo explicar que Jess es el Mesas anunciado por los profetas en el A. T. dirigido a persones que conocen la Biblia, por ello utiliza las citas de cumplimiento. Afirma que Cristo es el Mesas, que es israelita, descendiente de Abraham y de la tribu de David. Utiliza la guematra: 14 es la suma de las consonantes de David. Aparecen cuatro mujeres Damar, Rajab, Rut y Betsab en esta genealoga, algo inslito en las genealogas judas. Sobre ello hay opiniones diversas: para indicar que Cristo ama a los pecadores, y que est a favor de los pecadores; porque las cuatro tuvieron una maternidad irregular, algo especial; para indicar salvacin universal.El primer versculo: Libro de la generacin de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Utiliza la palabra geneseos, generacin , que es la misma que aparece en el gnesis, para indicar una nueva creacin, una nueva criatura de Cristo.

En el versculo 16 hay un cambio de ritmo, no utiliza la expresin Jos engendr a Jess al igual que en los versculos anteriores, sino Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo. La explicacin viene recogida en los versculos 18 al 25.18 La generacin de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo. 19 Su marido Jos, como era justo y no quera ponerla en evidencia, resolvi repudiarla en secreto. 20 As lo tena planeado, cuando el ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo. 21 Dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. 22 Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: 23 Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros. 24 Despertado Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y tom consigo a su mujer. 25 Y no la conoca hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jess.

Por qu Jos quera repudiar a Mara? Tres respuestas ante la cuestin planteada:

1. Algunos padres de la Iglesia piensan que Jos dud de Mara. 2. Esto no puede afirmarse porque la escritura dice que Jos era Justo, es decir, Santo. Adems, las leyes decan que el esposo, en estos casos, tena la obligacin de denunciar ante las autoridades a su mujer. Pero Jos no hizo esto, sino que quera dejarla, repudiarla en secreto. Ello indica que nunca dud de Mara. Quiere retirarse para dejar actuar a Dios y no ser un obstculo, pues sabe que en ella ha actuado Dios. 3. Otros piensan que Mara ha hablado con Jos, por ejemplo el Padre Pozo. Por ello traduce el texto con la expresin porque sabes que lo concebido en ella es por obra del Espritu Santo. Es un acto heroico, por su delicadeza de Espritu.Negando la historicidad del texto se niega la concepcin virginal de Jess. Por ello, hay que incidir en que los textos de San Mateo y de San Lucas son histricos.

Conclusin: Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: 23 Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros. Cita a Isaas para mostrar que se estn cumpliendo las profecas. Versculo 24: Despertado Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y tom consigo a su mujer.

Jess es el Mesas anunciado, es un profeta trascendente, porque est concebido por obra del Espritu Santo.

En este versculo est diciendo por dos veces que es Dios: Dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados.Captulo 2

Este captulo explica el dnde y el cuando naci Jess. Algunos niegan la historicidad de este captulo, pensando que es una construccin teolgica, la cual pretende ser una actualizacin del salmo 32o72, donde dice que los reyes de Oriente vendrn a regalar dones al Mesas. San Mateo no habla de reyes sino que habla de magos. Daniel es el gran mago en tiempos de Nabucodonosor. Los magos de Oriente estaban pensando en un rey escatolgico. Habla de oro, incienso y de mirra. El tema de la estrella, hay cuatro teoras: unos a favor de que era una estrella, otros que no, etc. Hasta Jerusaln les dirige la estrella, en Jerusaln les acompaa. Estructura quistica: Herodes, Herodes, Mago, Mago. Es una escena dramtica. Herodes ya haba matado a tres hijos suyos porque queran hacerse reyes. Aparece ese canto a Raquel, la madre de Jos, esposa de Jacob.

Observamos una estructura quistica perfectamente organizada. No se sabe el nmero de los reyes magos. El nmero tres procede de la literatura apcrifa.

Es una escena que termina fatal: muerte de los inocentes y huda a Egipto. A pesar de todo hay una alegra.

Toda la narracin de la infancia est basada en Jos. Sin embargo, cuando llegan los magos a Beln, en el momento de la adoracin, no aparece Jos, sino Mara con el Nio. Por qu? San Mateo quiere indicar algo, dar una carga teolgica. Es una escena donde siempre aparece la realeza: dnde est el rey de los judos?, tambin se postraron ante el rey, y he aqu que aparece el rey con su madre. En el reino de Jud hay una figura importante junto al rey, que es la reina madre. Betsab, la esposa del hitita Uras, casada con David tiene la actitud de sometimiento ante el rey David. Una vez muerto el rey David, Salomn la sienta a la derecha. Por tanto, la relacin del rey escatolgico con respecto a su Madre es distinta. Garca de Moral seala tres funciones de la reina cuando el rey se haba muerto: entronizar al rey, dar el nombre, dar la dinasta. Mara es la reina Madre es lo que quiere indicar San Mateo. En hechos 1, 13 aparece Mara.

Esta escena de los Magos es muy interesante y muy bonita. El ttulo de reina, que aparece en las letanas, es una verdad de fe: Mara es Reina. Cristo es Rey. Mara es reina por ser Madre del Rey, porque estuvo al pie de la Cruz corredimiendo. Por tanto, Mara es verdadera Reina. El 22 de Agosto se celebra Santa Mara Reina. Mara es reina por la encarnacin, por la Cruz, etc.

En la huda de Egipto no se trata a mara. Tiene connotaciones cristolgicas, pero no nos interesan para nuestro estudio.En San Lucas no queda claro si estuvieron en Egipto. San LucasEl planteamiento de San Lucas es distinto. No est orientado a los judos, sino a los conversos y al pueblo gentil. La presentacin de Jess se hace a travs de dos dpticos en los cuales se hace un paralelismo entre Juan y Jess.

El evangelio de San Lucas

Comienza con un paralelismo entre el precursor y Cristo ( ver esos dos nacimientos, escenas, diferencias entre las dos, la anunciacin de Cristo es mucho ms perfecta: una es el anticipo de la otra.

Teoras:

Hay un esquema de anunciacin: Aparicin de un mensajero divino, la turbacin, el mensaje, las objeciones, y los signos que indican ese nacimiento.

Es un esquema de vocacin: hacen una relacin entre la vocacin de Mara y la de Hedeon, que est en el libro de los jueces.

Esquema apocalptico: irrupcin vertical desde lo alto, destinatario humano, mensaje sobre una realidad trascendente.

Es un esquema de alianza: una accin divina, una aceptacin del pueblo que acepta esa alianza.

Hay que decir que todos tienen razn, pero, todos se quedan cortos. El profe se queda con el primero. Le mola ms.

Comienza con la anunciacin de Zacaras, luego con la de Mara. Hay unos paralelismos. La primera pertenece al Antiguo Testamento, la segunda no. La primera es una anunciacin que se realiza en la liturgia veterotestamentaria. Zacaras estaba en el templo, ofreciendo un sacrificio a Yahv. All se encuentra a Gabriel, y le transmite el mensaje. Es un mensaje pblico, pues se entera todo el mundo. Zacaras, sacerdotes de la tribu de Abdas. Isabel es hija de Aarn. Aunque los esquemas son los mismos son distintas.La anunciacin de Mara. En Galilea, tan desconocida que no aparece en la biblia. No es en Jerusaln. El ngel viene a Mara, mientras que Zacaras va hacia el ngel. De mara se sabe slo que es virgen, no se conocen sus padres, etc. Aqu es donde Dios se abaja y se hace hombre. Comienza narrando el sexto mes. Al sexto mes fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, 27 a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara.

La reiteracin del trmino virgen es para anunciar lo que viene despus.

Y entrando, le dijo: Algrate (jaire), llena de gracia (jaritomene), el Seor est contigo.

En la versin de los 70 aparece cuatro veces el trmino jaire. En tres ocasiones hace referencia a la exultacin de gozo de la Hija de Sin.

Orgenes: la unin de jaire jaritomene. No hay ningn texto en la biblia en la que el ngel trate como se trata a Mara. Ello est indicando la grandeza de Mara, la Madre de Dios.Algunos temas de la anunciacin:

El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; 31 vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess (profeca de Isaas). El ser grande (indica divinidad. En trmino absoluto slo Dios es grande) y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin (profeca de Natn). Mara respondi al ngel: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? (Mara entenda las escrituras perfectamente, comprenda el sentido mesinico).

Hay dos teoras posibles: Mara desde siempre haba pensado ser virgen. Otra teora es que Mara nunca haba pensado ser virgen, y en esos momentos decide.S. Agustn habla de que Mara quera ser virgen, tena un deseo de entrega a Dios. Juan Bautista fue clibe. Mara siempre tuvo el deseo de entregarse en cuerpo y alma a Dios, quera ser virgen: postura ms generalizada que sostiene la Iglesia. El profe se inclina por esta. Le agrada ms que la anterior.El ngel le respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios. Lucas 1, 35 algunos piensan que aqu est presente la Trinidad.

La cita anterior hace referencia a la accin del espritu en la creacin; en Isaas; Hechos 1, 8 recibiris la fuerza del Espritu Santo que vendr sobre vosotros. Ese venir del espritu que est en el venir de Cristo y de la esposa de Cristo que es la iglesia.

Cuatro lecturas distintas a Hijo de Dios:

1. Si santo es el sujeto, ser el santo que ser llamado Hijo de Dios. El santo ser llamado Hijo de Dios.

2. Si Santo es el predicado de ser, el que nacer ser santo.

3. Si hace referencia ha llamado, el que nacer ser llamado santo e Hijo de Dios4. El que nacer santo ser llamado Hijo de Dios. Est anunciando un nacimiento virginal, lo opuesto a nacer impuro, nacer sin derramamiento de sangre. Nacer santo tiene la significacin anterior. Para un judo en la sangre estaba el alma, por ello la mujer quedaba impura en el parto. Aquello que nace sin derramamiento de sangre ser el Hijo de Dios. Es la opcin mas aceptada por los exgetas. Esta lectura se emple en la Edad Media, pero despus de desech.La ms usada de las cuatro lecturas es la ltima.

Mira, tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estril. Lucas 1, 36

El tambin est relacionando las dos concepciones los dos nacimientos.

Dijo Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Y el ngel dejndola se fue. Lucas 1, 38

Es la respuesta de cmo se ve Mara. El ngel la llama la Llena de Gracia, el nombre de la virgen era Mara, y ella a s misma se llama la Esclava del Seor. Y finalmente, asume, acepta el misterio. Mara acepta todo esto, est dispuesta a aceptar toda la misin de Cristo, por ello, el concepto de Madre de Redentor es ms amplio, como vimos en el primer captulo. El gran mrito de Mara es el s que dijo. Mara nos antecede en la peregrinacin en la fe. En aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud; 40 . entr en casa de Zacaras y salud a Isabel.

El gozo de Mara fue inmenso, era la llena de gracia y la plenitud del espritu santo vino sobre ella.

Mara estaba en Nazaret. Tuvo que realizar unos cinco das de camino. Unos 120 Km. San Bernardo hablando de la visitacin habla que Mara comunica al Espritu Santo en su funcin de mediacin. La presencia de Mara la llen del Espritu Santo. Y sucedi que, en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel qued llena de Espritu Santo;

Hay un paralelismo entre el movimiento del arca. Est hablando de que Mara es la nueva arca de la Alianza. Est manifestando que el Verbo est ya encarnado.

Siempre que aparece en san Lucas el trmino Kyrios se refiere a Dios. Por lo tanto Mara es la madre de Dios.

Zacaras es anunciado por el ngel. El ngel le dice que desde el seno de su madre ser lleno del espritu Santo. Y a al vez Juan ser lleno del Espritu Santo desde el seno materno, antes del nacimiento. 24 julio, seis meses antes del nacimiento de Jess se celebra el nacimiento de Juan Bautista.

Mara crey cuatro cosas en el momento de la anunciacin; en la trinidad, en la maternidad divina, en la accin del Espritu santo e su seno y en su maternidad virginal.El magnficat no la va a explicar. Dice que lo veamos en el libro. Despus de un estudio profundo es difcil que un exgeta ponga el magnficat en boca de Isabel. Otra teora sostiene que no son palabras de Mara, sino que el evangelista se las puso en boca de Mara. Otros piensan que una mujer joven de quince aos no puede emitir un himno tan bello.Captulo segundo de San Lucas

El nacimiento de Cristo fue un dato histrico. En tiempos de los romanos, el empadronamiento se realizaba en la ciudad de origen.Sobriedad del relato del nacimiento de Jess. Todo el tema de la gruta y del nacimiento del Mesas. La palabra posada tiene una doble significacin: la posada o la habitacin principal de la posada. La tradicin principal es que Mara y Jos fueron a una cueva, y no en una parte de la posada. Lo normal es pensar que fueran fuera, no en el corral de la posada, como muchos han propuesto.

Los signos (los que da el ngel a los pastores): un nio le pusieron unos paales y lo pusieron en un pesebre. Algunos niegan que hubiese pastores. En esa universalidad de la venida de Cristo, a los primeros que se aparece es a los pobres. Un signo de humildad, de pequeez. Ello muestra cual va a ser la accin de Dios con nosotros. El salvador es una palabra que se emplea en el antiguo testamento para Dios y para los grandes personajes. Se est diciendo que el Mesas que les va a salvar es Dios. Ese nio que nace, el salvador del mundo, que est fajado y que est en un pesebre, y que ese es Dios. Con respecto a la Virgen. Si Mara despus de dar a luz pudo fajar al Nio, ponerlo en el pesebre, se entiende como un signo ms de la virginidad en el parto. Mara es Virgen por la funcin que desempe despus del parto. Protologa=nacimiento de Cristo. El tema de la anunciacin del ngel. Parecida a las anteriores pero con algunas distinciones. No tienen que preguntar.

Quiasmo presente en Lc 2, 1-21. A) Lc 2, 1-6; B) Lc 2, 7-8; C) Lc 2, 9-11; D) Lc 2, 12; A1) Lc, 2-21; B1) 2, 15-20; C1) Lc 2, 13-14

Otro texto importante para la mariologa es: y Mara guardaba (palabras y acciones) estas cosas en su Corazn. Es un texto que habla de la actitud orante de Mara. Mara quiere adecuar su vida a la voluntad de Dios. El corazn para un semita no son los afectos, sino que se refiere tambin a los pensamientos. Mara es la perfecta seguidora de Cristo.La purificacin. Reiteracin del tema de la ley del Seor. Aparece tres veces en lo que hemos ledo hasta ahora. Para dejar claro que la presentacin en el templo es una indicacin que Mara no tena que purificarse, sino que va por el cumplimiento a la ley. Algunos exegetas piensan que es una clara intencin para mostrar esto.

Toma un papel importante el Espritu Santo. Aparece en tres ocasiones. Hay una segunda anunciacin de Mara: una espada traspasar tu alma. Cmo se va a concretar esa vocacin. Sobre la espada: unos decan que esa espada eran las dudas que Mara tena en la anunciacin; otros que iba a morir mrtir; otros que es la palabra de Dios.Est presente la efusin del Espritu Santo.

San Juan

Prlogo Juan 1, 13

Partimos de la base que todos los Evangelios son histricos. Es todo un tratado teolgico. Versculo 12: todos los textos del siglo II, el versculo 13, la lectura est en singular y no en plural. La Biblia de Jerusaln est en singular:

La cual (la Palabra o el Logos) no naci de sangre, ni de deseo de hombre, sino que naci de Dios. Versculo 13

Tertuliano afirma que han sido los gnsticos quienes han pasado el texto al plural. El versculo 13 est hablando de la mujer de la cual nace el Verbo. Esa mujer de la que nace el Logos es la Madre de Dios. No de la sangre: parto virginal. No de varn ni por hombre. Jn 2, 1-12. Texto muy bonito y a veces comprometido

Tres das despus se celebraba una boda en Can (parece que es el actual Kerf Kenna, pueblo muy cerca de Nazaret) de Galilea y estaba all la madre de Jess. 2 Fue invitado tambin a la boda Jess con sus discpulos. 3Y, como faltara vino, porque se haba acabado el vino de la boda, le dice a Jess su madre: No tienen vino. Jess le responde: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora. 5Dice su madre a los sirvientes: Haced lo que l os diga.

6 Haba all seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judos, de dos o tres medidas cada una. 7 Les dice Jess: Llenad las tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. 8 Sacadlo ahora, les dice, y llevadlo al maestresala. Ellos lo llevaron. 9 Cuando el maestresala prob el agua convertida en vino, como ignoraba de dnde era (los sirvientes, los que haban sacado el agua, s que lo saban), llama el maestresala al novio 10 y le dice: Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el inferior. Pero t has guardado el vino bueno hasta ahora. 11 As, en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus seales. Y manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos. 12 Despus baj a Cafarnam con su madre y sus hermanos y sus discpulos, pero no se quedaron all muchos das.

Siempre emplea el trmino madre de Jess y nunca el de Mara. Tiene gran importancia en la cultura semtica, pues, sabiendo quien es Jess sabemos como era la madre suya, Mara. Madre de Jess, genitivo. Quiere remarcar la excelencia de Mara. Juan est dignificando continuamente a Mara al ponerla junto a l.Mara no pide nada en la frase, indica una carencia: no tienen vino. El vino e una manifestacin de los tiempos mesinicos, en la cultura juda. Es decir, los tiempos mesinicos se caracterizan por abundancia de pan y de vino.Qu tengo yo contigo, mujer? Posibilidades:

1. Rechaza la peticin de Mara. Eso no es cierto es incomprensible.

2. Otros plantean que todava no ha llegado mi hora es tambin interrogativo. La hora de Jess es el momento de la Pasin.3. Hoy en da, la mentalidad semtica tiene dos interpretaciones segn sea el gesto de la cara.

Parece que hay un paralelismo entre xodo 19, 8-11-16

Tercer da

Moiss es el mediador

Yahv

Asamblea del pueblo israelita

Respuesta: haremos cuanto ha dicho YahvAl tercer da

Mara es la mediadora entre Jess y los siervos

Jess

Los siervos

Haced lo que l os diga

La diferencia es que es Mara la que dice haced lo que l os diga, mientras que en el texto de Moiss es el pueblo quien responde.

Jn 2

Al tercer da

No ha llegado mi horaPascua

Al tercer da

Ha llegado la hora

Quiasmo presente en las bodas de Can:

A (2, 1-2) B (2, 3-5) C (2, 6-8) B1 (2, 9-10) A1 (2,11-12)

Estructura narrativa o redaccional:Planteamiento mariolgico del texto: Jess va a una boda; En una boda no aparecen los novios, siendo los grandes protagonistas Jess y Mara; la irona joanea; Mara aparece como la madre de Jess, y como la que intercede por los hombres; Mara toma el protagonismo de los servidores, del pueblo, que es la que dice que s a la accin de Jess; se ve la accin medianera de Mara; Mara es la que porta el Espritu, que llega a Isabel a travs de Ella: acerca a los hombres a Jess; Haced lo que el os diga se consideran como el testamento de Mara: dirige los sirvientes hacia Jess: toda devocin mariana es cristolgica, tiene que acabar en Jess; el rosario es meditar la vida de Jess con los ojos de Mara; Totus tuus en el fondo es cristolgico; acerca a los hombres a Cristo y atrae a Dios a los hombres; en el CV II se ha metido a Mara en el ncleo de la liturgia;Juan 19, 25-27 escenas de Mara en la Cruz: carcter repetitivo del trmino madre

25 Junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. 26 Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. 27 Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa. 28 Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba cumplido, para que se cumpliera la Escritura, dice: Tengo sed. 29 Haba all una vasija llena de vinagre. Sujetaron a una rama de hisopo una esponja empapada en vinagre y se la acercaron a la boca. 30 Cuando tom Jess el vinagre, dijo: Todo est cumplido. E inclinando la cabeza entreg el espritu.

Algunos autores niegan la realidad histrica de ese texto. Nosotros partimos de que este texto es histrico. La terminologa usada por Jess indica mucho: el he aqu a tu madre, el he aqu a tu hijo, he ay el cordero de Dios. En todos los textos donde aparece el he aqu tiene una carga soteriolgica. Por qu Jess emplea el trmino mujer? El trmino mujer no es despectivo Gn 3,15, Bodas de Can, Escena Cruz, Apocalipsis 12. Est anunciando que aquello del protoevangelio se est cumpliendo en Mara. Mara es la mujer que est al lado de la Cruz. LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA. San Agustn: Mara es Madre de Cristo y madre del Cristo Total, espiritualmente.

Apocalipsis 12. Texto de gran inters. Una gran cosmovisin. Se ve la mujer; un nio, el dragn, Miguel. Con la luna bajo sus pies indica que est por encima del tiempo; est el antiguo y el nuevo testamento; esa mujer es el nuevo pueblo de Dios; se refiere a los dolores de Mara junto a la Cruz; es una persona que nace; es un texto mesinico; esa mujer de la cual nace el hijo ser Mara.Parte sistemtica de las prerrogativas marianas.

La maternidad divina

Mara es Madre de Dios. Todo lo que Dios ha concedido a Mara es en orden de la maternidad divina. Textos en los que se fundamenta la maternidad divina, Glatas 4, 4-5, Lucas lo que nacer santo de ti ser llamado Hijo de Dios, Mateo 1, 21 porque liberar a su pueblo de sus pecados, Isaas 7, 14 promesa del Emmanuel, Dios con nosotros en sentido fuerte, Romano 9, 7-5 el Dios bendito, Lucas 1, 42 de dnde a m que la madre de mi Seor venga a verme. La Iglesia ha admitido que Mara es la Madre de Dios porque est revelado explcitamente en la sagrada escritura.

Estudio histrico. Cmo acept esto el pueblo cristiano? Hereja de los gnsticos aceptaban que Jess era Dios, pero que no era hombre. Se sali a la defensa argumentando que Jess era hombre porque era hijo de Mara. No se puede entender a Jess sin Mara, no a Mara sin Jess. Y como Jess es Dios ( Mara es Madre de Dios. El primero que habla que Mara es madre de Dios es Orgenes, del siglo III, aunque no aparece el trmino theotokos la Madre de Dios -, porque tampoco hemos recibido todas sus obras. Finales del siglo III, con Alejandro de Alejandra s tenemos el trmino.

Nicea. Arrianismo. Arrio es Alejandrino, pero de la escuela de Antioqua. El arrianismo es una hereja trinitaria: slo hay un Dios, el Padre; el Hijo como es engendrado del Padre no es Dios, sino la primera criatura del Padre; se puede decir que es Dios por su cercana con el Padre; con el Espritu Santo pasa lo mismo. Si la doctrina de Arrio se aplica a Cristo ( Cristo no era ni Dios, pero tampoco hombre, pues el Hijo, segn Arrio, hace las veces de alma. El Concilio de Nicea sali contra esta hereja, proclamando el credo niceno, quedando claro que Cristo era verdadero Dios y verdadero hombre. En el Concilio de Constantinopla se afirma al Espritu Santo. A partir de Nicea se plantean la unin entre las dos naturalezas, entre Dios y hombre verdadero. Nestorio, patriarca de Constantinopla, afirma que en Cristo hay una persona divina, una persona humana, y una persona que surge de la unin. Proclo, 428, dice que Mara es Cristotokos y no Theotokos.Segunda carta de Cirilo a Nestorio. Mara es Madre de Dios. En el concilio de feso, primer canon se acepta la maternidad divina, Madre en sentido real. Eutiques afirma que Cristo antes de la unin es en dos naturalezas, pero no despus de la unin es en una naturaleza ( monofisismo, que niega la maternidad divina, al negar la verdadera humanidad de Cristo. Mara es verdadera Madre, madre real y verdadera.A partir del Concilio de Calcedonia hay una posesin pacfica del pueblo cristiano: todos afirma explcitamente que Mara es Madre de Dios. En el mundo catlico, hasta el siglo XX, no ha existido ninguna contradiccin a la maternidad de Mara. 1951. se celebraba el 1500 aniversario del Concilio de Calcedonia. Po XII escribi Sempiternus Rex, encclica que habla de la actualidad del Concilio de Calcedonia. Fue aceptada por el pueblo cristiano. Algunos telogos empezaron a estudiar la conveniencia o no conveniencia del concilio de Calcedonia. Cuestionaron el Concilio de Calcedonia. La cristologa de calcedonia es una cristologa descendente, la divinidad que viene a la humanidad. Ahora proponen una cristologa ascendente partiendo de la humanidad para llegar a la divinidad. Muchos han llegado a negar la divinidad del Jess. Est atacando de una manera indirecta la maternidad de Mara. LA SOBERBIA DEL CORAZN, LAS TINIEBLAS DEL PECADO, LA FALSA HUMILDAD, EL AMOR PROPIO, CEGUERA DE LA RAZN, que nace de la ILUSTRACIN, SEMILLA DEL DIABLO, lleva a tales afirmaciones. Dios, en su divina omnipotencia no puede crear un ser ms bello que Mara. Y en el Cielo una voz repeta ms que t slo Dios, slo Dios. La virginidad de Mara

En el siglo XX ha sido atacada la virginidad, de la entrega a Dios en cuerpo y en alma. En el 1952, un profesor austriaco escribi un libro titulado por dogma y biologa. En el fondo dice que desde el punto de vista biolgico no se puede sostener la virginidad corporal de Mara. Dice que es una visin equivocada de la biologa de la Edad Media. El parto virginal es un parto normal que procede de una concepcin virginal. Tuvo un parto con dolores, con contracciones.Surgen una serie de teoras, que dicen lo mismo que el profesor anterior, pero se fundamentan en la teologa y no en la biologa.

1) En la escritura no hay ningn dato de cmo es el parto virginal.

2) Ponen en duda la historicidad de los evangelios de la infancia.

La concepcin virginal. No es una accin de Mara, sino de Cristo. El tema de la partenognesis que nunca se ha dado en el hombre.La Inmaculada Concepcin

La Inmaculada Concepcin ha sido fruto del pueblo fiel que ha visto desde siempre que Mara no tena pecado. En el protoevangelio de Santiago se habla de una intervencin especial de Dios en la gnesis de Mara. Antes del siglo V hay antecedentes de la Inmaculada Concepcin: en la Nueva Eva, en la anttesis Eva-Mara, en el trmino panagia (La toda Santa. Si en ningn momento tuvo imperfeccin, pues es la panagia, entonces hubo una intervencin especial de Dios ( Inmaculada Concepcin). Los grandes Padres de la ltima poca ya reconocen la Inmaculada Concepcin. Lo primero que se celebr en la fiesta de la Inmaculada Concepcin, siglos VII y VIII, es la intervencin divina en la gnesis de Mara. La primera fiesta que el pueblo cristiano celebr fue la natividad de Mara.Julin de Crana, pelagiano, en contra de San Agustn, niega una intervencin especial de Dios en la gnesis de Mara. Segn San Agustn, todo acto sexual est movido por la concupiscencia, en definitiva manchado por el pecado. El alma es infundida unos das despus. Y el alma, cuando toca ese cuerpo se mancha. Es as como se transmite el pecado original. Por ello, san Agustn dice que Mara fue concebida sin unin carnal, siendo una concepcin virginal.

La teora que sostiene San Agustn no es cierta, sino errnea. Pedro Lombardo, en sus sentencias, negaba la Inmaculada, porque sostiene que Mara fue concebida por un acto generacional normal, siguiendo la lnea de San Agustn. Sto. Toms no afirma la inmaculada por el tema de la universalidad de la redencin.

Cmo puede generarse una persona sin pecado? Cmo compatibilizar ese hecho con la redencin universal?

Finales del XI con S. Anselmo de Canterbury hasta finales del XIII. Gran controversia entre dominicos y franciscanos. Tres posturas que se van sosteniendo:

a) Liberada: Mara fue concebida en pecado y en un momento fue liberada

b) Liberada: Que antes de la infusin del alma el cuerpo se limpiara del pecado

c) Preservada: No estaba manchado el cuerpoTodos los autores escolsticos sostienen que antes de nacer Mara fue liberada del pecado. Por ello se celebraba la fiesta del nacimiento de Mara con total normalidad. En qu momento fue Mara liberada? O nunca tuvo mancha?

Personajes muy importantes:

a) S. Anselmo de Canterbory. Hace un tratamiento ms teolgico y verdadero que San Agustn en la transmisin del pecado. Aunque niega la Inmaculada, da todas las bases para que sus discpulos la definieran. Eadmero de Canterbory. Sostiene que de una gnesis normal puede Dios hacer que no se transmita el pecado. Dios puede hacer que el acto generador est manchado por el pecado continuidad y puede hacer que Dios puede romper esa cadena discontinuidad de pecado. Utiliza la metfora de la castaa con pinchos por fuera.

b) Guillermo de Ware. Es franciscano en el siglo XIII, maestro de Duns Escoto. Mara est sin mancha por la preservacin operada por Cristo, mientras que el resto de los hombres somos liberados del pecado. Pone el ejemplo de la madre que antes de que su pequeo tropiece y caiga al suelo lo sostiene entre sus brazos. A finales del XIII estn puestas las bases para desarrollar el tema de la Inmaculada. Hay dos tendencias: los maculistas y los inmaculistas. A finales del XIII es ya una controversia entre franciscanos y dominicos, que siguiendo fidelidad a Santo Toms no dan su brazo a torcer. Los servitas en el XIV se van decantando por la inmaculada. En el siglo XV. El juramento inmaculista, se empieza a hacer en la universidad de Pars. Mara haba sido concebida sin mancha de pecado original. En el Concilio de Trento se sigue la lnea del Papa Sixto IV, que prohibi que se hablara mal de la Inmaculada Concepcin. Siglo XVII. En Sevilla en 1613, 8 de septiembre, convento de los dominicos Regina-angelorum, en la misa solemne tal persona habl negando la inmaculada. Homila que no est escrita. Hubo una revuelta popular. Caus mucha conmocin en Sevilla. Tuvo que intervenir el arzobispo, reparando durante un ao seguido, por aquella considerada ofensa. Todas las confesiones hicieron un voto a favor de la inmaculada. 150 universidades defendieron de palabra y por escrito el voto a la inmaculada concepcin. Casi todos los cantos espaoles hacen referencia.Siglo XIX, una monja novicia Catalina Labour. Aparicin de un nio. Po IX vio que los tiempos estaban maduros para definir la concepcin. Llam a 19 telogos que individualmente y por separado dieran un voto sobre la posibilidad y conveniencia de definieron el dogma de la inmaculada. Despus mand es estudio a siete cardenales: dos pusieron bastantes dificultades. 1848 el papa escribi un encclica pidiendo el parecer sobre este tema. Viendo el sensus fidelium el Papa de nuevo hizo una comisin de telogos. La fundamentacin de todo est en la biblia. No hay textos explcitos en la Escritura para definir la Inmaculada; no sabemos nada hasta la anunciacin. El espritu santo no puede dejar de asistir a la Iglesia, por ello hay que atender a cmo la Iglesia ha interpretado los textos. Leer el libro mejor. Habla de tres textos en los que se fundamentan el dogma de la inmaculada. Yo soy la Inmaculada Concepcin: ao 58. Fervor mariano: tres movimientos asuncionista, mediacionista y. Ver la definicin del dogma en el libro. Dice que pregunta el texto este. Hay que indicar que es inmaculada desde el mismo momento en que Mara existe, que ha sido preservada del pecado por los mritos de Cristo. Todos los dems hemos nacido con pecado original y hemos sido liberados por los mritos de Cristo.Asuncin y realeza de MaraLa Protologa llama a la escatologa. Igual que en la Inmaculada, el tema de la Asuncin. Desarrollo de la Asuncin a lo largo de la historia. La gran literatura sobre la Asuncin es la literatura apcrifa, que empieza a escribirse en el IV y tiene su auge en el VI. Algunos sostienen que se data en el siglo II, protoevangelio de Santiago.

Primer padre: san Epifanio contra los anticomaridianos, secta de mujeres que decan que Mara era diosa. San Epifanio habla de un fin glorioso, pero que no era diosa.Se habla de la koimesis dormicin-, metstasis trnsito- y anaptesis asuncin-. Tres maneras en las que se habla del fin de Mara. Prime padre que habla claramente de la asuncin de Mara es Teotecno de Limier. El sensus fidelium lleva a los padres pensar sobre el fin de Mara. A los padres les repugnaban que el Cuerpo de Mara se corrompiese. No es un problema biolgico sino teolgico. Junto a la doctrina de los padres est la doctrina de los apcrifos, escritos en griego, sirio, copto, irlands, etc. Dos aos despus de [...] un ngel comunica a Mara que va a morir en tres das. Avisa a todos. El primero que llega es San Juan. La liturgia. Fiesta de la theotokos, Mara como Madre de Dios, que se celebraba en Constantinopla. Fiesta que en el siglo VI se celebraba, que Mara haba subido en cuerpo y alma al cielo.La dormicin komesis- no significa que Mara no hubiese muerto. Para un cristiano la dormicin era lo mismo que la muerte. Cementerios: dormitorios. Dormicin: muerte para un cristiano, no una muerte que termina en la nada. No quiere decir que la Virgen no haya muerto, sino que indica la transcendencia. Al final de la patrstica haba un sentido comn de que Mara haba tenido una muerte gloriosa, que su cuerpo no haba tenido la corrupcin. Siglos IX y XI Pascassio Radberto rechaza el tema de la asuncin por falta de datos. En el XIV hay un padre que pide a la Santa Sede la definicin dogmtica. Era una verdad de fe pacficamente. La inmaculada concepcin caus un verdadero fervor cristiano en toda la cristiandad. En el CV I se pidi la Asuncin de Mara argumentando: si Mara fue privilegiada en su concepcin tambin tuvo que serlo en su dormicin.El movimiento asuncionista. En 1948 22 obispos vieron que no era conveniente la definicin de tal dogma. Que mara era asunta era aceptado por toda la Iglesia, y nunca fue controvertida.Mara muri o no muri? La muerte es la separacin del alma y del cuerpo. La mayor parte de los padres y de los telogos ha reafirmado que Mara muri. Algunos argumentan que la muerte es consecuencia del pecado. Entonces si Mara muri no fue consecuencia de pecado.Segn San Agustn:Posse nou mori

Non posse mori

Dios cre al hombre con la posibilidad de no morir, don de la inmortalidad. Si Mara muri no fue a consecuencia de pecado.

Las tres grandes fiestas de la Virgen son: la Maternidad Divina, la Inmaculada y la Asuncin. En el siglo XX hay una reinterpretacin de la Asuncin. Lutero deca que cuando una persona muere el alma no va a ningn sitio, sino que queda hibernada hasta el final de los tiempos, no existiendo una retribucin inmediata. Por tanto, Lutero niega el purgatorio. Los sucesores de Lutero unieron la resurreccin con el momento de la muerte, sosteniendo que como estn fuera de las coordenadas espacio-tiempo, el momento de la hibernacin coincide con el de la resurreccin. Estas posturas influyen en algunos telogos cristianos.En el fondo Lutero, tambin est diciendo que Mara va a los cielos. La Escatologa de una fase no es correcta. Anticipacin de lo que al final de los tiempos pasar en los hombres ha pasado en Mara: privilegio de Mara.Lo propio de la Asuncin es esa anticipacin. Pablo VI entre en dilogo con estas escatologas de una fase, negndolas implcitamente.La realeza de Mara

Mara ha subido en cuerpo y alma porque es reina. Realeza y Asuncin son las dos fases de la glorificacin de Mara. Las dos tienen que estar unidas. El pueblo cristiano ha visto siempre a Mara como Reina. Es un tema muy tratado en la patrstica. El primer padre es San Efrn. Hay un telogo italiano que estudia el nmero de telogos que hablan de Mara como reina. Reina es lo mismo que seora. El siglo XX hubo un movimiento a favor de la realeza de Mara, aos 50, ante un milagro portentoso de la Inmaculada.Pio XII dice que Mara es reina por tres motivos que pueden resumirse en dos: Madre de Dios y por su colaboracin en la obra de la redencin. El tema de Mara reina est muy tratado en la literatura mariana. Cuando se dice que es reina se est diciendo que es reina de verdad. Mara, juntamente con Cristo, ha conquistado un pueblo para Dios.Historia del culto a MaraEl culto a Mara no es un culto de adoracin latra, sino de veneracin. Es lcito dar culto a Mara? Tiene esto algn fundamento bblico?

Existen fundamentos bblicos. Tres textos en el Nuevo Testamento:

Lucas 1, 28 la invocacin anglica: Ave Mara gratia plena . No hay en toda la biblia alabanza igual que la que el ngel da a Mara.

El macarismo o alabanza de Isabel: vendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre Jess. En el mismo magnficat.

En la patrstica

Tres primeros siglos. No hay textos explcitos sobre el culto a Mara. Los protestantes sostienen que el culto a Mara es algo tardo, de tiempos de San Gregorio Magno, 1540. Hay unos 250 volmenes de libros que hablan del culto cristiano desde los primeros tiempos de los cristianos hasta hoy( con el objeto de salir al paso a estas tesis protestantes. La temtica de los tres primeros siglos es la defensa de la iglesia. Hay ciertos vestigios de tipo arqueolgico: catacumba de Priscilla, siglo II; catacumbas de Maceliano y de San Pedro anunciacin con smbolos de Mara reina. San Cirilo de Alejandra dice los profetas denunciaron y los apstoles te celebraros con las ms excelsas alabanzas. En el siglo IV hay textos explcitos sobre el culto a Mara. San Efrn que dice la Madre que lo ha dado a luz es digna de gloriosa. San Ambrosio habla del culto hacia Mara, distinguiendo perfectamente entre Dios y Mara. Utiliza la imagen de que Mara es Templo de Dios.

En el siglo tercero aparece en la liturgia. San Epifanio, finales del IV, principios del V: sea honrada Mara sea adorado Dios. Por una parte hay culto, pero nunca hay una adoracin por parte de los cristianos.

335, el papa San Silvestre. Templo de Vestra en Roma lo convirtieron el iglesia con la advocacin de Santa Mara. La encarnacin del Seor, y otras fiestas, a partir del siglo VII toman un matiz claramente mariolgico. Mara es una mujer especial, pues, tiene unas virtudes especiales. Con el fin de glorificar a Mara aparece la primera fiesta de la virgen. Concilio de feso, aunque las definiciones son cristolgicas tiene una implicacin con Mara como madre de Dios. En el siglo VI es importante citar a romanos.Luego aparece la fiesta del kathisma: fiesta en honor de la virgen que hace referencia al reposos de la virgen en Dios.

A partir del siglo V va habiendo algunas fiestas marianas. La inmaculada concepcin se celebraba en oriente alrededor del siglo VII fijada en diciembre. En el siglo IX la encontramos en Europa.Pgina 35 de 35