41 Pdfsam Filosofia 1234

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pensamiento de Agustn de las doctrinas neoplatnicas tambin debentenerse en cuenta a la hora de estudiar su pensamiento.

Su importancia como telogo cristiano es enorme y su influencia en elpensamiento del medioevo muy importante. Pero es la anticipacin aciertas corrientes modernas de la filosofa lo que lo hace un pensadorineludible en la historia del pensamiento de todos los tiempos. Agustn esel filsofo cristiano que le da a la reflexin del sujeto sobre s mismo unaimportancia que solo se podra encontrar en el pensamiento antiguo enScrates y Platn. Su indagacin sobre el sujeto del conocimiento ser,tambin, un anticipo de lo que en la Edad Moderna desarrollaran filsofoscomo Descartes y quienes siguieron su lnea de pensamiento.

En una obra voluminosa pero no sistemtica Agustn desarrollar temasligados a la teora del conocimiento, la tica, la cosmologa y la poltica.Aunque su pensamiento es fundamentalmente teolgico, dado que supreocupacin principal se manifiesta en una profunda reflexin sobre Diosy el hombre considerado como su creacin, hay no obstante unaimportante componente filosfica en el mismo.

El conocimiento

En cuanto a la problemtica del conocimiento Agustn adopta una postura

en la que el sujeto no adquiere los conocimientos a partir de la experienciasensible. Los conocimientos que constituyen la episteme tanto teolgicacomo filosfica no se originan en la experiencia sensorial. Agustn,condicionado por su propia postura escptica de la juventud, duda de todoconocimiento originado en los sentidos. Pero in extremis hace extensivaesa duda a todo conocimiento. Por lo tanto la nica certeza que tiene esque no puede dudar de la duda misma. La duda le lleva a cuestionar laexistencia de todas aquellas cosas que se perciben - del contenido externode lo percibido -, pero no puede dudar de la sensacin interna queproduce la percepcin misma. Esa sensacin interna existe y dicha

existencia no puede ponerse en tela de juicio. Percibir que se percibe da,adems, la seguridad de la existencia de quien percibe. Quien percibeexiste, y su existencia no puede cuestionarse. Pero la existencia de lascosas que se conocen por los sentidos es dudosa. Agustn ha tomado delpensamiento griego la creencia de que hay dos mundos: el de la aparienciay el de las esencias. El primero es el de las cosas sensibles y el segundo elde las ideas. A este slo se puede llegar por el pensamiento, por la razn,por el logos. En esto es platnico. Pero es tambin un cristiano y, por lotanto, no puede aceptar ni la transmigracin del alma ni la reencarnacin,como en Platn. Tampoco la existencia separada de un mundo ideal dondese encuentran las ideas ni la reminiscencia como forma de conocer esemundo. Para el cristianismo Dios crea el alma conjuntamente con el ser


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alma insufla vida e inteligencia. Esa alma inteligente es capaz de conocerideas que no provienen de la experiencia sensorial. Lo Bueno, lo Bello, la

Verdad, son ideas que el alma conoce antes de toda experiencia.Provienen de Dios. El insufla las ideas en la mente del sujeto. Elconocimiento es posible por la iluminacin divina. Cuando se conoce anivel intelectual el sujeto est de alguna manera conociendo a Dios,porque las ideas de Bien, de Belleza, de Perfeccin, de Unidad, etc. estnen Dios y Dios las transmite a aquellos que estn preparados pararecibirlas. El alma, que es el sujeto que conoce, cumple un rol pasivo en elproceso de conocimiento. No tiene un conocimiento de las ideas por unmero acto de voluntad individual. Es necesario que Dios tambin lo quiera.Y Dios lo quiere cuando el alma se ha preparado para recibir su

iluminacin.

Algunos pensadores cristianos consideraron que la fe era la principalfuente de conocimientos. La verdad revelada de las Escrituras deba seraceptada fidedignamente. Para los creyentes es una verdad que provienede Dios y es superior a cualquier verdad de otro origen. Las verdades derazn deben, por eso mismo, subordinarse a las verdades de la fe. Sinnegar esto San Agustn consider que si bien la fe y la razn eran dosmodos distintos de conocer y llegar a la verdad, no eran incompatibles.

Antes bien: se complementan. Por eso sostuvo que hay que comprenderpara creer y creer para comprender. De este modo, le dio al conocimientoracional una jerarqua que hasta ese momento en el pensamiento cristianono haba tenido. Hay que tener en cuenta que la comprensin escomprensin racional y que la fe no es un conocimiento de ese tipo, peropuede complementarse con lo que brinda la razn. Para Agustn el hombreno slo es memoria e intelecto sino tambin voluntad. La voluntad, elquerer, est en todas las cosas humanas. La voluntad es el querer en todoslos rdenes y, por ende, lo que gua las acciones morales. La tica deAgustn se basa en la libertad del sujeto moral. Este libre no obstantehaber sido creado por un Dios omnisapiente. Dios conoce todo. Para el noexiste pasado ni futuro. La existencia de cada criatura, de cada serhumano, es conocida del principio al fin. Para Dios el futuro de cada serhumano ya est determinado. Entonces cmo es posible que el hombrecuyo futuro est determinado es conocido por Dios, sea a la vez libre? lalibertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal. Pero si elfuturo est escrito, esa libertad es ilusoria, dado que cualquiera sea laeleccin que se haga el resultado ya est determinado de antemano.Agustn, no obstante, sostiene que el hombre es libre. Pero lacontradiccin que se desprende del conocimiento que Dios t iene de la vidacompleta de cada ser humano sigue en pie. Y lo que es ms grave an:

Agustn sostiene que el hombre, as como en el proceso del conocimiento


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para conocer, en el uso de la voluntad en procura del bien necesita de lagracia de Dios. El hombre no puede obrar bien solo porque se lo propone.

Tiene que intervenir para que los actos humanos derivados de la voluntadde cada uno alcancen el bien que persiguen. La gracia tambin condicionala libertad del sujeto moral, a tal punto que la salvacin de cada hombredepende de la gracia divina. Nadie se puede salvar a s mismo, aun siendoun hombre que acte siempre en busca del bien. Esto obliga a Agustn aaceptar la predestinacin del ser humano. Para l, el nico hombre queactu libremente frente a la posibilidad de elegir entre el bien y el mal fueAdn. Adn decide con absoluta libertad desobedecer el mandato divino.Se hace pecador y esa condicin es heredada por la especie humana. Elhombre es un pecador redimible slo por la gracia. Y la gracia depende de

la voluntad de Dios. Es Dios el que decide quin se salva y quin no. Ynadie puede penetrar los designios divinos. Se salvarn aquellos que Dioselija. Ni las buenas intenciones ni las buenas obras salvan al hombre. Losque se han de salvar y los condenados estn predestinados. La libertad delsujeto moral otra vez queda reducida a una palabra.

La ciudad de dios

La influencia del maniquesmo en el pensamiento de Agustn esimportante. Aunque una vez convertido al cristianismo reniega de esas

doctrinas es indudable que algunos vestigios de las mismas impregnan sufilosofa. Eso se ve en lo siguiente: la historia humana se desarrolla por doscauses diferentes: el reino de Dios y el reino de Satn. Las diferencias entreuno y otro son muchas y en algunos caso de gran sutileza. Pero tal vez lams significativa sea la que caracteriza a la Ciudad de Dios como aquella delos que aman a Dios, y la de Satn como la de los que se aman a s mismos.Una es la ciudad de los altruistas, de los caritativos, de los que aman a suprjimo y a Dios; la otra la de los que slo piensan en s mismo, de losegostas. Los que pertenecen a la comunidad divina no tienen su lugar eneste mundo, sino que viven en la Unidad de la gracia de Dios. Lacomunidad - que en realidad no es una comunidad- de los condenados encambio siempre est dividida, sumida en la discordia perpetua suscitadapor al afn egosta de poder y bienes terrenos. Sin embargo existe unavanguardia redentora en esta tierra: la Iglesia. No la Iglesia en un sentidomaterial del trmino, sino espiritual, es la fuerza redentora en este mundo.La historia de la humanidad en esta visin ms teolgica que filosfica, sedesarrollar por caminos diferentes que cada vez se alejarn ms el unodel otro hasta su final y definitiva separacin.


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Santo Toms. Guillermo de

Occam

Naci en Npoles y estudi en la universidad del mismo nombre. Ingresen la Orden dominicana. Posteriormente se traslad a Pars y estudi conAlberto Magno, que fue su maestro. En 1259 volvi a Italia luego de recibirel ttulo de magster en teologa y ense en Orvieto y Roma.Posteriormente regres a Pars donde profes hasta 1972. Volvi aNpoles para organizar unos cursos sobre teologa y en el ao 1974 muerecamino a Roma a donde se diriga respondiendo a un llamado del PapaGregorio X.

La filosofa y la teologa de Toms de Aquino est ligada a la filosofaaristotlica a travs de su maestro Alberto Magno y del filsofo rabeAberroes. Este ltimo sostiene que existen dos tipos de verdades: las de larazn y las de la fe. Aunque no son incompatibles, son las primeras las quesubordinan a las segundas. La doctrina de las dos verdades es aceptadacon restricciones por Santo Toms ya que a diferencia de Aberroesconsidera que las verdades de la razn no pueden subordinar a lasverdades de la fe ( o sea la verdad revelada en los libros sagrados). Pero larazn puede encontrarse con lmites que no le permiten alcanzar el tipo desaber que brinda la verdad revelada. Por eso esta ltima siempresubordina a la primera. Las verdades de la razn son verdades filosficas,limitadas al orden natural, mientras que las de la fe son teolgicas ypertenecen al orden sobrenatural. Existen tambin verdades que son tantofilosficas como teolgicas. Las verdades de la fe son misterios como el dela Santsima Trinidad o la Inmaculada Concepcin, incomprensibles para la

razn humana que debe aceptarlas sin discutirlas. Las verdades filosficasson las logradas por la razn humana exclusivamente. Es una verdadfilosfica la aseveracin de que todo efecto tiene su causa. Las verdadesfilosficas y teolgicas son aquellas a las que llega la razn y que sontambin verdades reveladas, como la necesidad de que exista una causaprimera de todos los seres, que es Dios.

La importancia que tiene en el pensamiento de Santo Toms la verdadracional justifica una exposicin de su doctrina a partir de la explicacin delproceso de conocimiento. No una explicacin psicolgica del procesocognitivo sino gnoseolgica. Es necesario aclarar esto por que el sistema


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doctrinal de Santo Toms es fundamentalmente teolgico. Por lo tantopartir del orden sobrenatural para explicar el orden natural sera, tal vez, lo

ms pertinente. Pero se puede seguir el camino inverso en vista de que enel autor estudiado el conocimiento se origina en la experiencia sensible. Noparte de una teora del conocimiento en la que el sujeto que conoce, comosucede en San Agustn, es un receptor pasivo de las verdades queprovienen de la mente divina, lo que obligara a explicar primero a lafuente de dichas verdades, que es Dios, y luego a quienes las reciben.

En el proceso cognoscitivo intervienen los cinco sentidos externos, lamemoria, el sentido comn y el intelecto. Los sentidos especficos, como lavista, el odo, el tacto, el olfato y el gusto brindan imgenes especficasproducidas por estmulos especficos. Las imgenes de los objetos son

posibles gracias al concurso del sentido comn. Esta imagen es una"especie sensible". La imagen de una mesa o de otra cosa constituye esetipo de "especie". Pero a ese nivel el conocimiento no es todava completodado que no permite conocer la esencia de la cosa, o sea aquello que lahace ser lo que es. Es necesaria la intervencin del intelecto para que ellosea posible. Es el intelecto el que permite obtener al sujeto cognoscenteun conocimiento de la esencia de la cosa, que es una "especie inteligible".Esta "especie" es la forma inteligible de la cosa. Como en Aristteles, lascosas son un compuesto de materia y forma, o sea, una substancia.

La substancia

Para Santo Toms la substancia es un compuesto de materia y forma.Substancias son todos los entes que se bastan a s mismos, aunquetratndose de entes creados su existencia depende de una causa exteriorque siempre en ltima instancia es Dios. Adems de la substancia hayentes que necesitan de otro para ser: son los accidentes. En Aristteles losaccidentes estn ordenados en categoras como la cantidad, la cualidad, laaccin, la pasin, etc. La primera categora no es un accidente puesto quees el sujeto, es decir la substancia.

Todas las substancias del orden natural estn compuestas por una materiay una forma. La materia siempre est determinada por una formaespecfica. Esta forma es comn a todos los entes de una misma especie yes la que constituye la esencia de la cosa. Ahora bien, las cosas individualestienen todas una esencia que las hace ser lo que son y que compartenanalgicamente entre s, pero a la vez son individuos que se distinguen deotros individuos. El principio de individuacin de cada cosa no es la formaesencial sino la materia, pero la materia signada y cuantificada. O sea lamateria con una forma "cuantificable", es decir, mensurable. Esta forma"geomtrica" o "material" no constituye la esencia de la cosa, sino que

simplemente la delimita como un individuo.


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Todas las cosas compuestas de materia y forma son seres sujetos alcambio. El cambio es posible porque ningn ente natural es forma pura, es

decir, solo acto. Son entes con algo en potencia: la materia. El paso delacto a la potencia y de la potencia al acto es el cambio. Para que hayacambio es necesario que la cosa siempre est en acto, y solo en potenciacon relacin a lo que an no es. La potencia supone al acto comocondicin.

La materia y la forma que entran en la composicin de todos los entes sonsu causa material y su causa formal. Pero adems de estas dos causasexisten otras dos: la causa eficiente y la causa final. En los entes artificiales

producto de la actividad humana la causa eficiente es la que hace a la cosay la causa final aquello para lo que la cosa est hecha. Dado que la causaeficiente es la que produce a la cosa a partir de una idea que de ella setiene, y en vista de que dicha idea es lo que hace que la cosa fabricada oproducida sea una cosa y no otra, dicha causa puede ser reducida a lacausa formal. La causa final es aquello para lo que la cosa se hace. Una sillase hace para sentarse. Si se define a una silla se lo hace por su causaformal, que es la que hace de la silla un mueble para sentarse, que no esotra que su causa final. Por ende la causa final tambin se puede reducir ala causa formal. Esto quiere decir que las causas pueden reducir a dos deellas: la formal y la material.

El hombre

El ser humano tambin es una substancia compuesta y por lo tantocorruptible. Pero hay en el hombre un caracterstica que no se encuentraen los otros seres vivos: tiene alma y esta es inmortal. El alma es la formade un cuerpo que tiene la vida en potencia. Para Santo Toms el hombreno es un ser dual con un cuerpo que no es ms que el receptculo delalma. El hombre es un compuesto substancial de cuerpo y alma, un sercompleto que no es en su esencia solamente espritu. Cuando el hombre

muere deja de ser hombre. El alma no obstante subsiste, dado que es unente espiritual. Pero el alma en s misma no es el hombre. Esta alma esinmortal, dado que al ser un ente simple no se puede corromper. Pero enla doctrina tomista es necesario que esa alma sea la forma de un cuerpo,ya que slo siendo una con l es tambin un ser humano. Dios crea alhombre completo, como una unidad indivisible. La muerte, dado que es unser mortal en este mundo, separa el alma del cuerpo. Slo cuando lavoluntad de Dios decida la resurreccin de los muertos el alma volver afusionarse con el cuerpo y el hombre redimido por la gracia volver a suplenitud.


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Todos los seres del mundo natural son seres compuestos de materia yforma. Los seres espirituales, en cambio, son incorruptibles porque no

estn compuestos de materia y forma. Pero los entes sobrenaturales sonseres creados por Dios, como lo son tambin los naturales. Al ser tanto losunos como los otros entes creados la existencia les es otorgada por sucreador. Por lo tanto no son substancias que se basten a s mismas en suser. No slo no se han dado la existencia a s mismos sino que staproviene de una causa externa. Hay en todos ellos, por lo tanto, unadiferencia real entre su existencia - el hecho de ser -, y su esencia, es decir,aquello que son. Esto no significa que la esencia sea algo independiente dela existencia y que esta sea una especie de propiedad aadida a posterioria ella. No, la esencia de cada ente se actualiza en la existencia de ese ente.No existen esencias separadas, al modo de las ideas platnicas. Esto dara

la impresin de que la diferencia entre la esencia y la existencia no es realsino formal, es decir solo mental. Sin embargo para Santo Toms no es as.El nico ser cuya esencia implica la existencia es Dios. En todos los otrosseres, tanto de orden natural como sobrenatural, la diferencia entreesencia y existencia es real.

Pruebas de la existencia de dios

No obstante haber una verdad revelada por la cual Dios es conocido porlos fieles, tambin se lo conoce por sus efectos. Dios se manifiesta por su

obra que es a posteriori de su creacin y por lo tanto a partir de la mismase puede probar racionalmente su existencia. Santo Toms da cincopruebas de la existencia de Dios. Son conocidas como las cinco vas quellevan a El.

La primera va parte del movimiento de todos los seres al estar en unpermanente proceso de cambio. Todos ellos son equiparables a motoresmviles. Es necesario que la cadena de "motores mviles" tenga un fin,puesto que no es circular: ese fin es Dios, el nico Motor Inmvil tanto delorden natural como sobrenatural.

La segunda va es la de la causalidad. Todo efecto tiene una causa que loproduce. Pero la serie causal no puede remontarse al infinito, enconsecuencia debe haber una causa que no es efecto de otra, es decir unaprimera causa de todo lo existente. Esa causa es Dios.

La tercera va parte de la observacin de los seres contingentes, es decir detodos aquellos seres que son pero podran no ser, dado que su existenciano es necesaria. Estos seres dependen de un Ser necesario y ese Ser esDios.

La cuarta va es la de la perfeccin. Se observa que todos los seres son mso menos perfectos. La comparacin de unos seres con otros en relacin

con una mayor o menor perfeccin es posible porque hay un grado de


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perfeccin absoluta que sirve de patrn. El nico Ser absolutamenteperfecto es Dios.

La quinta va es la del fin para el que estn hechas todas las cosas. El finpara el cual algo existe debe ser conocido por quien lo hizo. Pero el finltimo de cada cosa no es conocido por cada cosa en particular, puestoque ninguna se ha hecho a s misma. Debe existir un ser superior queconozca ese fin ltimo y ese ser es Dios.

tica

La tica tomista es una tica intelectualista. El intelecto es el que permitediscernir entre el bien y el mal y la voluntad, que es la que decide, debe

tomar sus decisiones a partir del conocimiento que la razn le brinda. Estaconcepcin de la tica pone en la jerarqua de las virtudes primero a lasdenominas dianoticas, que son virtudes propias del intelecto, como lo esla sabidura. Se considera al hombre como un animal racional cuyo fin esrealizar su esencia intelectual. La realizacin de dicha esencia, que no esotra cosa que la perfeccin moral, se logra principalmente por lacontemplacin. En el caso de Santo Toms la contemplacin estestrictamente ligada a la contemplacin de Dios. La vida del hombrevirtuoso y sabio est orientada hacia Dios, puesto que este es el Biensupremo. El conocimiento de ese Bien es la mxima virtud para un ser

humano y la felicidad suprema a la que aspira. Existe tambin virtudesticas, como en Aristteles, que son aquellas que se adquieren a lo largode la vida desarrollando hbitos virtuosos que, como una segundanaturaleza, le permiten al ser humano hacer el bien de modo permanente -no slo espordicamente- en el seno de la comunidad.

El Estado

En la concepcin tomista del estado hay una fuerte influencia aristotlica.El hombre es un ser comunitario. La comunidad se organiza jurdicamente

bajo la forma del estado. Fuera de la comunidad el hombre es un serincompleto. El estado y la Iglesia no son incompatibles ni estn en conflictoel uno con la otra. El estado no est subordinado a la Iglesia en el ordentemporal. Sin embargo existe una preeminencia de la Iglesia sobre elestado del mismo modo que lo natural se subordina a lo sobrenatural.

Las leyes del estado constituyen el derecho positivo. Dentro de estederecho puede haber leyes injustas. Dichas leyes no obligan porquecontradicen un derecho superior que es el derecho natural. El derechonatural es universal y es acorde con la racionalidad y la voluntad de Dios,es decir, el derecho divino. El derecho positivo debe ser coherente con el

derecho natural dado que este es su fundamento.


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Guillermo de occam (1298 - 1349)

Naci en Inglaterra y fue miembro de la orden franciscana. Estudi en launiversidad de Oxford y dict all clases sobre la Biblia. A lo largo de su vidatuvo varias disputas con el papado por sus doctrinas. Muri en Munich,Alemania.

Para Occam la realidad la constituyen los individuos. Estos se puedenconocer por los sentidos. No existen para Occam ideas de los objetossensibles que existan por s mismas. El hombre no conoce conceptos querepresentan la esencia de la cosa. Menos an ideas separadas como en elcaso de Platn. Los conceptos, llamados tambin "trminos", simplemente

estn en lugar de la cosa cuando se enuncia algo sobre ella. Los trminossuponen a la cosa. A ese "estar en lugar de la cosa" por parte del conceptoo trmino es a lo que los medievales denominaron "suppositio". Lo real essiempre la cosa, el individuo. Los trminos nombran a las cosas, sinembargo, y esto debe ser tenido en cuenta, no pueden reducirse niconfundirse con la palabra pronunciada o escrita. La palabra material,fsica, es un objeto ms que puede ser percibido por los sentidos, no es untrmino propiamente dicho. Si las palabras escritas o pronunciadas fueranlos trminos entonces existiran tantos trminos de una cosa comopalabras que la nombran en distintos idiomas.

El trmino que supone a la cosa que nombra no necesita de ningn puenteo intermediario entre la cosa y l. Los individuos son la nica realidad y nohay nada entre ellos y la mente que los conoce. Tampoco existe nada encomn entre un individuo y otro, an cuando se trate individuossemejantes. Para Occam la similitud entre un ser humano y otro noconstituye una realidad distinta a esos individuos. No existe la idea de"similitud" o "semejanza" separada de los individuos que son semejantes.Ni en la mente de quien ve la semejanza entre dichos objetos ni en unmundo aparte, hipotticamente lleno de ideas generales que son realespor s mismas. No es que no haya un parecido entre un hombre y otro, loque sucede es que ese parecido no es algo por s mismo. "Ser parecido a" o"ser igual a" son trminos de relacin que se aplican a cosas parecidas oiguales que son las que efectivamente existen como entes separados ydistintos de quien los conoce y los nombra. La relacin como tal se da dehecho en los individuos relacionados pero no existe por s misma. Lo quesucede con este tipo de trminos sucede tambin con otros como"hombre", "casa", etc. Son nada ms que nombres. Las ideas que connotanno existen salvo como trminos puestos en lugar de la cosa que nombran.

Occam es un filsofo nominalista que considera que los universales, lasideas generales, no existen por s mismas. Decir que adems de los

individuos existen tambin las ideas que de ellos se puede tener es


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multiplicar intilmente los entes. Es aadir a entes individualescognoscibles por los sentidos y realmente existentes entes ficticios que lonico que hacen es entorpecer el conocimiento. Debe evitarse lamultiplicacin de los entes: esta es la navaja de Occam. Sin embargoOccam considera, siguiendo a Aristteles, que toda ciencia es ciencia de losgeneral. Pero cuando habla de lo general lo hace pensando en losindividuos concretos que los conceptos o trminos generales suponen. Nohay ciencia de lo general con independencia de los individuos. "La ciencia

es ciencia de las cosas singulares", afirma Occam. Cuando sostiene que laciencia es "sobre los universales que representan a los individuos" estdiciendo que sin lo individuos no es posible la ciencia. Adems no habla dela ciencia "de los universales", sino de la ciencia "sobre los universales". Elque la ciencia est constituida por enunciados universales no quiere decirque dichos enunciados sean el objeto de la ciencia. El objeto propio de laciencia son los individuos a los que se los conoce por la experiencia. ParaOccam es la intuicin sensorial la que hace posible tanto el conocimientode los individuos del mundo fsico como de los estados internos del sujeto.Entre la intuicin y los objetos intuidos no hay ideas o "especies" de ningntipo que hagan de intermediarios entre la primera y los segundos. Lascosas no tienen esencia y si la tuviesen el ser humano no est encondiciones de conocerla. Pero la mente no aprehende slo un haz desensaciones. Occam no ha llegado al extremo de reducir al individuo a unhaz de sensaciones. La conciencia conoce a la cosa individual como es: unasubstancia individual. No ha llegado al extremo que llega el empirismomoderno que no acepta la existencia de las substancias individuales.

Occam distingue entre ciencia real y ciencia racional. La primera es cienciade cosas reales; la segunda es ciencia de las relaciones lgicas entre lostrminos y ciencia de los trminos que expresan dichas relaciones. Los

objetos de la ciencia real son las cosas singulares, mientras que los de laciencia racional son las demostraciones lgicas. Esto no significa que laciencia real no tenga en cuenta los enunciados que suponen a losindividuos como contenido. Dichos enunciados son contingentes, no sonnecesarios en cuanto a su verdad. Son enunciados fcticos que describenhechos. Los enunciados de la ciencia racional pueden ser universales ynecesarios. Son enunciados de relaciones, como los de la lgica o lasmatemticas, al modo de "A es mayor que B". El concepto que tieneOccam de la ciencia lo pone, en las postrimeras de la Edad Media, en laposicin de un pensador que anticipa lo que la modernidad desarrollar entorno a la temtica del conocimiento y de la ciencia. Su importancia radica

en que enuncia muchas de las tesis que los empiristas modernos tomarncomo fundamento de sus propias doctrinas.


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Caractersticas.

Descartes. HumeNo es fcil definir los parmetros dentro los cuales se ha desarrollado lafilosofa de la Edad Moderna. Tampoco lo es determinar con exactitudcundo comienza la edad o etapa histrica durante la cual se desenvuelve.El Renacimiento es un momento histrico anterior durante el cual secomienzan a cultivar nuevamente las llamadas letras humanas porcontraposicin a las denominadas sagradas. El humanismo no slo implicauna revalorizacin del individuo frente a la comunidad, sino tambin elrescate de los escritores de la antigedad clsica. Entre otros los grandes

poetas trgicos y, por supuesto, los filsofos de aquella poca. Es ciertoque el Renacimiento no fue un fenmeno universal ni en el sentidoespacial ni temporal. El Renacimiento, conjuntamente con el humanismo,est circunscripto a cierta parte de Europa, pero no a toda ella. En lo quehoy constituye Italia, pero ms especficamente en algunas ciudades deese pas, es donde se desarrolla el humanismo. Florencia es la ciudad porantonomasia. En ella nacen y se forman los grandes artistas delRenacimiento, como Leonardo y Miguel ngel. No obstante haycaractersticas de este periodo que se extendieron por todo el continenteeuropeo y por las colonias americanas posteriormente. La influencia del

arte renacentista en el arte europeo es enorme y se extiende por siglos.En lo que respecta a la ciencia y a la filosofa el Renacimiento tambinaporta algo, pero no tanto como en la esfera de las artes pictricas yescultricas. La modernidad est de alguna manera ligada al Renacimiento.Pero en materia de filosofa tal vez se encuentren ms antecedentes en laantigedad y el medioevo. Probablemente porque el Renacimiento no diograndes filsofos, aunque s grandes artistas. Pero dejando los casosparticulares de lado, podemos decir que los antecedentes histricos de ladenominada filosofa moderna no pueden acotarse al breve, aunqueintenso, momento histrico del Renacimiento italiano. No obstante la

filosofa moderna debe tener ciertas caractersticas que la distinguen deotras filosofas.

La filosofa antigua se caracteriz por la investigacin de la naturalezadurante el periodo presocrtico y de los problemas sociales, polticos yticos con el advenimiento de los sofistas y los grandes filsofos clsicos.Fue una filosofa orientada hacia el mundo, tanto el natural como el social.La filosofa medieval estuvo determinada por el pensamiento religioso. Lareflexin gir alrededor de temas como la creacin del mundo, la relacin


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entre Dios y sus criaturas, etc. Cul fue el problema central delpensamiento moderno? Contestar esta pregunta no es fcil. Pero dar unarespuesta a dicho interrogante implica, de alguna manera, definir o almenos bocetar el perfil de la filosofa moderna. Una de las respuestasclsicas a este interrogante dice que el pensamiento moderno tuvo comopreocupacin principal el conocimiento. Si la pregunta de la filosofaantigua fue qu conocemos?, la de la filosofa moderna fue cmoconocemos? En el pensador considerado como el primer filsofo modernoefectivamente el problema del conocimiento es central. Descartes, pues del se trata, busc un mtodo que le permitiera llegar a una verdadindudable. Pero tambin los antiguos y los medievales se preocuparon porel mtodo, puesto que tambin buscaron un procedimiento que lespermitiera alcanzar verdades indudables. Scrates us la mayutica conese propsito. Pero ni Scrates ni Platn ni Aristteles se preocuparon slopor el mtodo para alcanzar la verdad. Tampoco Descartes lo hizo. Pero le

dio una importancia superlativa a tal punto que casi hizo depender laverdad del mtodo usado para alcanzarla. Tal vez all estuvo el lmite de sufilosofa, porque la verdad no necesariamente se debe alcanzar por undeterminado mtodo, y menos an por un mtodo nico. De todasmaneras Descartes dej una impronta en el pensamiento de quienes lesiguieron: casi todos ellos hicieron del conocimiento el problema centralde su filosofa. Esto no significa que los pensadores modernos se olvidarano dejaran de lado otras cuestiones. La denominada Edad Moderna duravarios siglos y a lo largo de ellos los problemas fueron cambiando. Lasciencias modernas como la fsica y la qumica, as como la astronoma

abrieron nuevos horizontes.En astronoma se pas del sistema geocntrico al heliocntrico. En fsicapensadores como Galileo y Newton describieron un universo racionalmucho ms amplio que el hasta ese momento conocido. Es lgico entoncesque la problemtica de la filosofa moderna se ampliara enormemente a lolargo de los siglos. De la pregunta acerca del origen del conocimiento sepas a cuestiones como el fundamento racional de las ciencias. En materiapoltica, con el surgimiento de las nacionalidades y los estados modernos,las doctrinas filosficas se desarrollaron y ampliaron mucho en dichocampo. Lo mismo sucedi con la economa y la sociologa. Estas ciencias

aportaron conocimientos muy importantes para el pensamiento filosfico.Por lo tanto acotar el problema central de la filosofa moderna a lacuestin del origen del conocimiento es una forma de simplificar pordems dicha problemtica. No es este el lugar para explayarse sobre eltema. Pero una breve resea de lo que preocup a un limitado nmero depensadores modernos permitir ver que la problemtica de la modernidadsupera con creces las cuestiones exclusivamente ligadas al conocimiento,tanto cientfico como filosfico.


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Descartes (1596- 1650)

Renato Descartes, matemtico francs considerado el primer filsofomoderno, fue educado por los jesutas durante su niez y adolescencia y se

dedic al estudio de las ciencias matemticas y la filosofa en su madurez.Las enseanzas que recibi en el colegio jesuita de la Fleche estabanrelacionadas al pensamiento cristiano influenciado por Aristteles a travsde los filsofos y telogos medievales. Puso en tela de juicio mucho de loque se le inculc en el colegio y posteriormente seal esto como uno delos motivos que lo llevaron a buscar un mtodo que le permitiera arribar aun conocimiento seguro. Muri en Suecia.

La filosofa de Descartes gira alrededor de dos temas : el origen delconocimiento y el problema del mtodo. En cuanto al primero de ellosadopta una postura racionalista: el origen del conocimiento cientfico y

filosfico est en la razn y no en los sentidos. Con respecto al segundoadoptar una postura radical buscando un mtodo infalible que le permitallegar a una verdad que sirva de base para la construccin de una filosofa yuna metafsica sin contradicciones que a la vez sea el cimiento de laciencia, sobre todo de las matemticas.

La duda metdica

En el Discurso del Mtodo Descartes desarrolla su teora del conocimientoy su metafsica a partir de la duda metdica. Esta consiste bsicamente endudar de todos los conocimientos adquiridos ya sea por experienciapersonal o por los estudios realizados sobre conocimientos que otrospueden haber adquirido y que los transmiten de generacin engeneracin. Esta duda no es sistemtica, ya que no se duda por dudarcomo lo hara un escptico, sino que se busca una verdad ltima que nosea susceptible de duda. Descartes llega de este modo a dicha verdad, queno es otra que la seguridad absoluta de que se puede dudar de todomenos de que se est dudando. Seguro de esto da un segundo paso ytermina por aseverar que si duda piensa y que si piensa existe. Esto es unaintuicin, una comprensin directa e inmediata de que l es una cosa que

piensa. Una cosa que piensa y existe. El alma no puede no existir. O seaque la verdad definitiva e incuestionable es que l, un ser humano, es unacosa que piensa y existe eternamente como tal.

Las ideas innatas

Para Descartes la idea del alma es innata porque no se adquiere a partir dela experiencia. Pero no es la nica. Hay dos ideas ms que son la deextensin y la de infinito, idea esta ltima que implica la idea de Dios. Hay


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que entender a las ideas innatas no slo como representaciones deobjetos, por perfectos que estos sean, sino tambin como condicionesestructurales del ser humano en tanto que sujeto de conocimiento. Elhombre conoce porque estructuralmente est en condiciones de hacerlo, yesas condiciones estructurales son innatas, en el sentido de que no sedesarrollan por la experiencia. La idea de que somos seres pensantes es lacomprensin de que estamos estructuralmente en condiciones de serlocon independencia de lo que la experiencia puede brindarnos comoconocimiento. Si no fusemos capaces de conocer no conoceramos.

La idea de que se es una cosa pensante no provine de ningn dato externo.Ser una cosa que piensa es lo mismo que ser un ente espiritual, es decir, unser con alma. Es el alma humana, no el cuerpo, lo que hace al hombre unacosa pensante y esa cosa pensante se conoce a s mismaindependientemente de cualquier experiencia. Para descartes el alma no

se puede reducir al yo emprico del sujeto. No se conoce a s misma a partirde las experiencias y vivencias que se pueden tener a lo largo de la vida. Seautoconoce por una intuicin intelectual, o sea porque literalmente se "ve"a s misma como una cosa pensante. La intuicin intelectual, que desdePlatn se considera la forma o modo de llegar al conocimiento de lasentidades intelectuales, sigue siendo en Descartes el camino inevitablepara arribar a un conocimiento completo. La duda metdica culmina enuna intuicin intelectual del alma por s misma. El "cgito ergo sum" no esuna inferencia de la forma "si A entonces B", sino una intuicin no empricade la esencia y la existencia del ser humano en cuanto tal. Pues la idea queel alma de cada sujeto tiene de s misma es una idea innata, pero, adems,es la condicin esencial del hombre como tal. Se es un ser humano por quese tiene un alma pensante. En esto Descartes no se diferencia de lospensadores cristianos que le han precedido. Pero mientras que para unfilsofo como Santo Toms el alma se defina como "la forma de un cuerpoque tiene la vida en potencia", que solo en fusin con el cuerpo constituauna substancia individual, para Descartes el alma independientemente delcuerpo es considerada una substancia que se basta a s misma. Esto sedebe a que considera que el cuerpo tiene una propiedad esencial que es laextensin. El alma carece de extensin.

La extensin es la condicin de todos los cuerpos y la constitucin mismadel espacio. Descartes denomina "res extensa" (cosa extensa) a todo loque tiene extensin. La idea de extensin tambin es innata. Descartesconsidera que la intuicin de la espacialidad no es equiparable con unaexperiencia sensible. La intuicin de la extensin es a priori, o sea anteriora la experiencia sensible de la existencia de los cuerpos. Es estructural a loscuerpos, puesto que no hay cuerpos que no sean extensos, pero no sedebe confundir con ellos. Tanto los cuerpos fsicos como los geomtricos


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tienen extensin, por lo tanto la misma no es una propiedad exclusiva deunos u otros ni se confunde con ellos.

Todos los cuerpos limitados por sus formas geomtricas son finitos. Sinembargo el hombre tiene la idea de infinito en su mente. De dnde

proviene esa idea? segn Descartes solo puede ser originada por un serinfinito. Pero no existe ningn ser corpreo infinito y por ende la idea deinfinito no puede ser adquirida a partir de la observacin de objetosfinitos. Debe tener su origen en un ser infinito y el nico ser con esacaracterstica es Dios. Descartes recurre a la idea innata de infinito paraprobar la existencia de Dios, cuya idea aunque no se confunde con la deinfinito es estructural a la misma. Pues nada hay infinito que no sea Dios yDios no puede ser sino infinito. Esta prueba de la existencia de Dios no esla nica que Descartes usa para fundamentar la existencia de Ser superior.Tambin recurrir a una prueba que los medievales usaron con frecuencia:

la de la perfeccin. Todas cosas son ms o menos perfectas en relacin conotras, por lo tanto tiene que existir un ser ms perfecto que cualquier cosay ese ser debe existir porque la existencia es una condicin de superfeccin absoluta: ese ser es Dios.

Descartes es un matemtico que somete a la duda an las verdadesmatemticas. Imagina que dichas verdades tan precisas y exactas comoningunas pueden, no obstante, no ser ciertas. Esto porque nadie garantizaque el ser humano en posesin de tan claras y distintas verdades no podraser engaado por un demonio maligno. La garanta de que esto no sea ases Dios. O sea que detrs de la idea de verdad en el ms amplio sentido del

trmino est la idea de Dios. Pues El es la garanta de que las verdades dela filosofa y de la ciencia no sean meras ilusiones inducidas por un geniomaligno. No hay que dejar de lado el hecho de que Descartes con sumtodo llega a una verdad indubitable: ser una cosa que piensa. Lo demsse deriva de esto, pero no de modo absoluto y definitivo. No es suficientesaber que se es una cosa pensante para asegurar que todos los otrosconocimientos adquiridos (o no) estn libres de toda duda. Los adquiridos,como el que nos brindan las ideas cuyo origen est en la experiencia,seguro que no. Y los no adquiridos ( las ideas de alma, extensin y Dios),tienen un orden de precedencia metodolgica. Si Descartes dud de todo,

tambin tuvo que dudar de la existencia de Dios y hasta de la existencia delos cuerpos extensos. Al fin de cuentas de lo nico que no pudo dudar alaplicar su mtodo es que mientras dudaba tambin pensaba y exista.

Ideas claras y distintas

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