4 - Evangelios - Hechos - 1 y 2 Tesal - 1 y 2 Cor.

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LA BIBLIAA SU

ALCANCEN U E V O T ES TA M E N TO - T O M O IV

por Frank M. Boyd

EDITORIAL VIDAMiami, Florida 3 31 67


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Editorial Vida 1972Segunda edicin 1976

Todos los derechos reservados

NDICEL O S C U T R O E V N G E L I O S

Leccin 1, Introduccin y Mateo 11:1 al 4:11)Leccin 2, Mateo (4:12 al 28:20)Leccin 3, Marcos y Lucas (1:1 al 4:13)Leccin 4, Lucas (4:14 al 24:53)Leccin 5, Juan (caps. 1 al 6 ILeccin 6, Juan Icaps. 7 al 12)Leccin 7, Juan (caps. 33 al 21) .Preguntas de repaso, leccin 1Preguntas de repaso, leccin 2Preguntas de repaso, lecciones 3 y 4Preguntas de repaso, leccin 5Preguntas de repaso, lecciones 6 y 7

5 222 93 84 65 25 9666 26 3

L O S H E C H O S D E L O S P O S T L E SLeccin 8, Hechos (caps. 1 al 5) 64Leccin 9, Hechos (caps. 6 aJ 11) 73Leccin 10, Hechos (captulos 12 al 15) 81Leccin 11, Hechos 15:36 al 21:17) 90Leccin 12, Hechos (21:18 al 28:31) 97Preguntas de repaso, lecciones 8 y 9 103Precintas de repaso, lecciones 10 y 11 ]04Preguntas de repaso, leccin 12 105

L S E P I S T O L SLeccin 13, Introduccin 106Leccin 14, 1 Tesalonicenses, Introduccin 111Leccin 15, 1 Tesalonicenses (caps. 1 al 4) 115


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PpiruLeccin 16, 1 Tesalonicenses (cap. 5) 123Preguntasde repaso, lecciones 13 y 14 . 13(1Preguntasde repaso, leccin 15 131Preguntas (le repaso, leccin 16 132Leccin 17, 2 Tesalonicenses (cap. 1) 134Leccin 18,2 Tesalonicenses (caps.2 y 3) 141Preguntasderepaso, lecciones17 y 18 150Leccin 19, 1Corintios, Introduccin 152Leccin20, 1Cor int ios 11:1 al4:21 I 160Leccin 21,1Corintios Icap .5) 169Leccin22, 1 Corintios (6:1 al 7:241 176Leccin 23, 1Cor int ios (7:25 al 9:23) 185Leccin24, 1Cor int ios (9:24 al 11:34) 192Leccin 25, 1Corintios (12:1-91 . . . . 200Leccin 26, 1Corintios (12:10 al 13:13l 208Leccin27, 1 Corintios f14:1-40) 216Leccin 28, 1Cor int ios |15:1 al 16:24) 222Preguntas de,repaso, lecciones19 y 20 . . . . . . 229Preguntas de repaso, leccin 21 230Preguntas de repaso, leccin 22 231Preguntas de repaso, lecciones23 y 24 232Preguntas de repaso, leccin 25 . 233Preguntas de repaso,lecciones26 y 27 234Preguntasde repaso, leccin 28 235Leccin 29, 2Cor int ios (1:1 al 2:13) ' 237Leccin 30, 2 Corintios (2:14 al 5:21) 243Leccin 31,2 Corintios l4:16 al 5:21) 251Leccin 32, 2 Corintios (caps.6 y 7) 257Leccin 33,2Corintios (caps. y 9| 262Leccin 34, 2 Corintios (10:1 al 13:14) . 265Preguntas de repaso, lecciones29 y 30 274Preguntas de repaso, lecciones 31 y 32 275Preguntas de repaso, lecciones 33 y 34 276

LECCIN

LOS LIBROS DELNUEVOTESTAMENTO

Aprndase la clasificacin siguiente:I. Los Evangelios, tratando de la manifestacindenuestra salvacin.1. Mateo2. Marcos

3. Lucas4. JuanII . El libro histrico, tratando de lapropagacinde nuestra salvacin,1. Los ActosIII . Los libros doctrinales, tratando de laexplicacinde nuestra salvacin.

Las Epstolas Paulinas1. Romanos2. 1 de Corintios3. 2 de Corintios4. Glatas5. Efesos\ 6. Filipenses7. Colosenses8. 1 de Tesaloncenses9. 2 de Tesalonkenses

10. 1 de Timoteo11. 2 de Timoteo12. Tito13. Filemn14. Hebreos5


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6 LA BIBLIA A S U ALCAN CELas Epstolas Generales1. Santiago2. 1 de Pedro3. 2 de Pedro4. 1 de Juan

5. 2 de Juan6. 3 de Juan7. JudasIV. El libro proftico, tratando de la consumacinde nuestra salvacin.1. Revelacin

LOS CUATRO EVANGELIOSLa primera pregunta con que nos confrontamos antesde comenzar el estudio de los Evangelios, es, Por qucuatro Evangelios? Por qu no son dos, tres, o nadams que uno? Esto puede contestarse mejor declarandoel hecho de que, en los tiempos apostlicos, haba cuatroclases representativas del puebU)los judos, los ro-manos, los griegos, y ese cuerpo tomado de todasesas tres clases, la Iglesia. Cada uno de los evangelistasescribi para estas respectivas clases, y se adapt as mismo al carcter de ellos, sus necesidades e idea-les.Mateo,sabiendo que los judos estaban ansiosamen-te esperando la venida del Mesas prometido en el Anti-guo Testamento, presenta a Jess como el Mesas.Lucas,escribiendo a un pueblo cultolos griegos, cuyoideal era el Hombre perfecto, hace que su Evangeliogire alrededor de Cristo como la expresin de ese ideal.Marcos escribe a los romanos, un pueblo cuyo idealera el poder y el servicio, as es que les presenta aCristo como el Conquistador Poderoso. Juan tiene enla mente las necesidades de los cristianos de todas lasnaciones, as es que presenta las verdades ms profun-das del Evangelio, entre las cuales podemos mencionarlas enseanzas concernientes a la deidad de Cristo y

Los CUATRO EVANG ELIOS 7el Espritu Santo. El principio de adaptacin a queaqu se refiere fue mencionado por Pablo en 1 deCor. 9:19-21, y fue ilustrado en su ministerio entrelos jud os y los gentiles. (Comprese su mensaje alos judos en Actos 13:14-41,y el dirigido a los griegosen 17:22-31). Esta adaptacin es una magnfica indica-cin de un designio divino en los cuatro Evangelios.En esta conexin debemos recordar que como la hu-manidad es lo mismo en una poca que en otra, elmensaje de los Evangelios se dirije a todos los humanosen general. O-F-CO.

Los hechos anteriores revelan otra razn para la es-critura de cuatro Evangelios; a saber, que un Evange-lio no hubiera sido suficiente para presentar los mu-chos aspectos de la persona de Cristo. Cada uno de losEvangelistas le ve de un aspecto diferente. Mateo lepresenta como Rey, Marcos como Conquistador (ysiervo), Lucas como Hijo del Hombre, y Juan comoHijo de Dios. Esta vista de Cristo es como la vistade un gran edificioslo un lado puede verse a untiempo.

E hecho de que los Evang elistas escribieron sus re-gistros de diferentes puntos de vista, explicar lasdiferencias entre ellos, sus omisiones y adiciones, susaparentes contradicciones ocasionales, y su falta de or-den cronolgico. Los escritores no procuraron produciruna biografa completa de Cristo, sino que tomando enconsideracin las necesidades y el carcter del puebloa , quien escriban, escogieron exactamente aquellosincidentes y discursos que daran nfasis a su mensajeparticular. Por ejemplo, Mateo, escribiendo para eljudo, hace que todo en su Evangeliola seleccin desus incidentes, las omisiones y adiciones, la agrupa-cin de eventossirva para dar nfasis al hecho dela misin mesinica de Jess.

Como una ilustracin de la manera en que cadaEvangelista da nfasis a algn aspecto particular de la


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8 LA BIBLIA A S U ALCANC Epersona de Cristo, vamos a tomar la siguiente: Cuatroautores se proponen escribir la biografa de una perso-na que ha adquirido fama como estadista, soldado yautor. Uno desear dar nfasis a su carrera poltica, ases que recoger los registros de sus campaas y discur-sos para incorporarlos en la biografa. O tro pondrael nfasis en sus xitos literarios, y describira susdiferentes artculos. El tercero, con la mira de darnfasis a sus proezas en el mundo militar, describirasus promociones, sus condecoraciones y las batallas enlas cuales se distingui. El cuarto, quizs, desearalevantar en alto sus virtudes manifestadas en la vidadel hogar, as es que relatara aquellos incidentes quetendiesen a exponerle como el padre, esposo o amigoideal.

Los primeros tres Evangelios son llamados sinpti-cos, porque nos dan un sinopsis (vista comn) de losmismos eventos y tienen un plan comn. El Evangeliode Juan est escrito bajo un plan enteramente diferentede los otros tres.Los siguientes son los puntos de diferencia entrelos Sinpticos y el Evangelio de Juan:(1) Los Sinpticos contienen un mensaje evangels-tico para hombres no espirituales; Juan contiene unmensaje espiritual para los cristianos.(2) En los tres, se nos lleva por el terreno de Suministerio en Galilea; pero en el cuarto, sob,re el te-rreno de Su ministerio de Judea, principalmente.(3) En los tres, se despliega ms Su vida pblica;

pero en el cuarto, se nos muestra Su vida privada.(4) En los tres, somos impresionados con Su humani-dad real y perfecta; en el cuarto, con Su imponente yverdadera deidad.

MATEOTema.El tema central de este Evangelio es : Jess, elRey Mesas. Mateo, escribiendo a los judos y conocien-do sus grandes esperanzas, expone a Jess como elnico que cumple las Escrituras del Antiguo Testa-mento con relacin al Mesas. Por medio del usode numerosas citas del Antiguo Testamento, muestralo que debe ser el Mesas; por un registro de las pala-bras y hechos de Jess, prueba que El era el Mesas. Lafrecuente repeticin de las palabras "reino" y "reinode los cielos" revela otro tema importante en el Evange-lio de Mateo. El expone el reino de los cielos como fueprometido en el Antiguo Testamento (Mat. 11:13),como fue proclamado por Juan el Bautista y Jess( 3 : 2 ; 4:17), i-presentado ahora por la Iglesia (16:18,19), y come tiiunfante en la segunda venida de Jess(25:31, 34 .

Autor. Una tradicin digna de confianza da crditoa Mateo de haber escrito este libro. Muy poco se diceacerca de l en el Nuevo Testamento. Sabemos que eraun recaudador de contribuciones bajo el gobierno ro-mano, pero fue llamado por el Seor para ser un disc-pulo y apstol.A Quienfue E scrito. A toda la humanidad en general,pero a los judos en particular. Que fue intentado pri-meramente para los judos puede verse por los hechossiguientes:1.El gran nmero de citas del Antiguo TestamentohayYomo 60. Uno que predica a los judos tiene queprobar su doctrina con las Escrituras antiguas. Mateohace de estas citas la base misma de su Evangelio.2. Las primeras palabras de libro, "El libro de lasgeneraciones de Jesucristo el hijo de David, hijo deAbraham", sugerir inmediatemente al judo, esos dospactos que contienen las promesas (le Mesasel Dav-dico y el Abrahmico (2 Sam. 7:8-16; Gen. 12:1-3).


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10 LA BIBLIA A S U ALCAN CE3. Hay una ausencia completa de explicaciones delas costumbres judas, demostrando que estaba escri-biendo a un pueblo familiarizado con ellas.

CONTENIDO:I. El advenimiento del Mesas (1:1 a 4:11).II. El ministero del Mesas (4:12 a 16:12).III. La reclamacin del Mesas (16:13 a 23:39).IV. El sacrificio del Mesas (Cps. 24 al 27).V. El triunfo del Mesas (Cp. 28).

/ . El Advenimiento del Mesas (1:1 a 4:11).1. Genealoga (1:1-17).2. Nacimiento (1:18-25).3. Los Magos (2:1-12).4. La huida a Egipto y el regreso (2:13-32).5. El bautismo de Jess (Cp. 3).6. La tentacin de Jess (4 :1-1 1).Los judios daban gran atencin a las genealogas.Antes de que una persona pudiese ser ordenada para elsacerdocio, se requera que probase su descendencia deAarn. En el tiempo de Esdras algunos fueron rehusa-dos por causa de no poder comprobar su derecho alsacerdocio. Mateo, exponiendo a Jess como el Mesas,se ve obligado a probar por el Antiguo Testamentoque El es el Hijo de DavidEl que tena derechoa ser rey d Israel (Sal. 132:11). Esto l hace en lagenealoga que se encuentra en el captulo 1:1-17, lacual es la de Jos.El Antiguo Testamento ensea que el Mesas ha denacer de una virgen, y que debe ser, no solamente elHijo de David, sino el Hijo de Dios (Isa, 9:6). Mateoentonces registra el nacimiento virginal de Cristopara demostrar como estas escrituras se cumplieronen El.Los Magos, se cree que eran de una tribu sacerdotalde los medos, cuyo oficio principal era el estudio dela astrologa y la interpretacin de sueos. Ellos son

MATEO 11representantes de esa clase de gentiles que adoran alDios verdadero de acuerdo con toda la luz que poseen.Puede que ellos fueran conducidos a esperar la venidadel Mesas por el testimonio de los judos que vivanen su pas.

Herodes, an cuando era un rey capaz, era un mons-truo de crueldad. Conociendo su propia falta de popula-ridad y temiendo constantemente la prdida de su trono,destrua despiadadamente a cualquiera que l sospechaseen lo ms mnimo que aspiraba a gobernar. Esto ex-plicar su turbacin con las nuevas del nacimiento deun rey de los judos, y su acto de matar a todos losnios de Beln. Su plan asesino de matar al infanteJess fue frustrado por un aviso divino.El captulo 3 registra el ministerio de Juan el Bau-tista. Su ministerio era preparar a la nacin para lavenida del Mesas, por el rito del bautismo, lo cual erasimblico del lavamiento del pecado que sera efectuadopor la muerte del Mesas. Aqu surge la pregunta:Porqu fue bautizado Jess, si El no necesitaba arrepenti-miento? El versculo nos dar la respuesta: "Porqueas nos conviene cumplir toda justicia". Esto signifi-

ca que Jess deseaba identificarse a S mismo con lanacin juda y tomar sobre S la obligacin de guardartoda la ley. (Vase Gal. 4:4). Del Evangelio de Juanaprendemos que otra razn para el bautismo de Jessera para que Juan el Bautista pudiese tener una reve-lacin de Su deidad (Juan 1:31, 33).Considerando que Cristo vino como un representantede la humanidad, y como Su misin era destruir lasobras del diablo, era conveniente y adecuado que em-

pezase Su ministerio con una victoria sobre el granadversario de la raza. El captulo 4 registra Su grantriunfo. Un escritor ha dicho que Satn no puso enaprietos a Cristo, sino que Cristo puso en aprietos aSatn.


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LECCIN 2

, tMATEO Continuacin)/ / . E Ministerio del Mesas (4:12 a 16:12).

1. Punto de partida del ministerio; primeros discpu-los; primeras obras (4:12-25).2. Las leyes del Reino del Mesasel Sermn delMonte (Cps. 5 al 7).3.El poder del Mesas manifestado sobre la enferme-dad, la naturaleza, los demonios y la muerte (8 a 9:35).4. El envo de los doce apstoles (9:36 a 11:1).5. La pregunta de Juan el Bautista (11:2-30).6. La oposicin de los fariseos (12:1-45).7. Enseando en parbolas (Cp. 13).8. La oposicin de Herodes; la alimentacin de los5,000 (Cp. 14).9. La oposicin de los jefes de Judea y Galilea(15:1 a 16:12).Mateo muestra que Galilea es el punto de partida delministerio de Jess en cumplimiento de la profeca. N-tese cuan a menudo ocurre en este Evangelio la ex-presin "para que se cumpliese". Jess toma el mensajede Juan el Bautista; a saber, la venida del reino delos cielos. Por la expresin "el reino de los cielos"queremos decir el gobierno de Dios en Cristo y pormedio de El. Esto, fue prometido en el AntiguoTestamento, es representado ahora por la Iglesia, y

ser triunfante en la segunda venida de Cristo.Habiendo proclamado lo cercano de Su reino, Jessexplica sus leyes en ese discurso conocido como elSermn del Monte. All aprendemos acerca del carcter12

MATEO 13de los miembros de ese reino (5:1-16), los principiosque lo gobiernan (5:17 a 7:6), y los requisitos paraentrar (7:7-29).Mateo ahora muestra a Jess presentando Sus cre-denciales a la nacin; a saber, manifestando Su podercomo una prueba de Su derecho mesinico. Pero aunqueSus milagros eran seales de Su deidad y pruebas deSu misin, nunca fueron efectuados meramente porostentacin o para satisfacer la curiosidad, sino paraalivio de la sufriente humanidad. Podemos considerarSus milagros como smbolos de Su poder salvador.

1.Su poder sobre la enfermedad simbolizaba Su podersobre el pecado.2.Su poder sobre los demonios era tpico de la com-pleta derrota del reino de Satans.3. Su poder sobre la muerte le revela como el quevivificar a todos los muertos.4. Su poder sobre la naturaleza le muestra como Elque librar al mundo entero de la maldicin.Jess ya ha escogido algunos discpulos, (4:18-22).Indudablemente, muchos ms se han congregado a Suderredor. De stos escoge doce para que le ayudenen predicar el Evangelio y para prepararlos para suobra futura como jefes de la iglesia. Con el propsitode confirmar el mensaje de ellos, les imparte el poderde obrar m ilagros. Como el tiempo de la evangeliza-cin de los gentiles no es venido an, limita el minis-terio de ellos a Israel (10:6).El concepto de los judos acerca del Mesas era elde un principe poderoso que establecera un gran reinotemporal. Jess no cumpli sus ideales porque pro -clam la venida de un reino espiritual. Aunque elconcepto de Juan el Bautista era uno espiritual, esposible que esperase que el reino del Mesas fuese es-tablecido inmediatamente con poder. Sintindose de-cepcionado en sus espectativas, y no viendo seales deque el Mesas le rescatase de la prisin, cede a la


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14 LA BIBLIA A SU ALCA NCEduda y al desaliento. Pero afortunadamente lleva susdudas a Jess, quien prestamente confirma su fe.

El captulo 12 registra la oposicin de los Fariseosa Jess. Los motivos de ellos para oponerse a Eleran los siguientes: Su origen humilde; Su compa-erismo con los pecadores; y Su oposicin a las tradi-ciones de ellos. El capitulo 12 registra la oposicinpor la razn ltimam ente mencionada. Los Fariseos,an cuando aceptaban todo el Antiguo Testamento,aceptaban tambin como autoritativa una cantidad detradiciones que oscurecan el verdadero significado delas Esc ritura s. En los versculos 1-13 se trata de lacuestin del Sbado. Po r sus tradicionales interpr e-taciones los maestros judos haban hechu de este dade descanso una carga para el hombre, mientras queDios haba intentado que fuese una bendicin. Po rel hecho de que Sus discpulos cortaban espigas en elSbado, y porque El mismo haba sanado a un hombreen se da, fue acusado de quebrantar la ley. En Surespuesta nuestro Seor ensea que el Sbado cede antela necesidad humana (Vrs. 3, 4, 12) ; que Dios deseabondad prctica en vez de observaciones exteriores(Vr. 7); y que El, como Seor del Sbado, tenaderecho de decidir como deba guardarse, (Vr. 8).En su mala voluntad hacia Jess, los Fariseos llegaronal punto de acusarlo de hacer Sus obras por el poderde Satans, por lo cual el Seor pronunci una amones-tacin en contra de blasfemar al Espritu Santo.

Hasta este punto nuestro Seor haba estado en-seando en lenguaje claro, pero al ver la oposicin aSu mensaje, empez a ensear en parbolas al hablarde Su reino. Hizo esto para impedir que ellos tor -cieran Sus palabras y las usaran en contra Suya.(Vase Luc. 23 :1 ). (Una parbola es un dicho queensea una verdad espiritual usando una ilustracinter ren al) . Su objeto al hacerlo as era ocultar la ver-dad del burlador y opositor (13:13-15), y revelarla

MATEO 15al que la buscaba sinceramente (V rs. 11, 16 ). Lasverdades generales enseadas en las parbolas son quedurante la ausencia de Cristo, el mundo entero no seconvertir; que toda la semilla del Evangelio sembradano dar fruto; que el bien y el mal continuarn ladoa lado hasta la segunda venida de Cristo. La s par-bolas intentan demostrar el crecimiento y desarrollode la Iglesia durante esta dispensacin y su relacinhacia los pecadores, los que profesan, y al mundo engeneral.

El captulo 15:1-20 registra ms oposicin de losjefes hacia Jess. Le acusan de transgredir sus tra-diciones, por lo cual en lenguaje duro les reprendepor ocultar la verdadera interpretacin de la Escriturabajo las tradiciones hechas por los hombres. En re s-puesta a la peticin de ellos de una seal (16:1), lesindica las seales de los tiempos; a saber, la madurezde la nacin para el juicio, la presencia de predicadoresen medio de ellos proclamado el reino de Dios, y lasobras milagrosas sobrenaturales. Jess ya les habadado seales (Mat. 11:5), pero ellos desean algo es-pectacular. Como Cristo siempre hizo Sus milagrospara aliviar el sufrimiento de la humanidad, rehusala peticin de ellos./ / / . LaReclamacin del Mesas (Cps. 16:13 a 23:39).1. Su reclamacin an te Su s discpulos (16 :13 a20:28) .2. Su reclamacin ante la nacin (20:29 a 23:39).Hasta aqu Jess no haba llegado a la medida delideal del pueblo para su Mesas, pues en vez de pro-clamar un reino temporal, El ha estado proclamandouno espiritual. Per o aun cuando el pueblo no le aceptacomo Mesas, le consideraba como un gran profeta(16:13). Por causa de la actitud del pueblo, Jes sno hace una proclamacin pblica de Su misin deMesas, porque al hacerlo as inducira a los judos aesperar el establecimiento de un reino terrenal y su


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16 LA BIBLIA A S U ALCAN CErescate de los romanos. Po r esta razn El hace Sureclamacin de Mesas en privado a Sus discpulos(16:15-19), y les prohibe decir que El es el Mesas(V r. 2 0) . En seguida les da a conocer los mediospor los cuales Su reino ser introducido; a saber, pormedio de Su muerte y resurreccin (16 :21 ). Pedro ,participando de las ideas comunes del pueblo no puedepensar en un Mesas sufriendo y muriendo, y procuradisuadir a Jess de someterse a la mu erte. Jess lereprende y ensea a los discpulos, que antes de lacorona viene la cruz (16 :24- 27 ). El versculo 28 delmismo captulo se refiere a la transfiguracin, que eraun rayo de luz precedente a la entrada de Cristo enSu gloria.

Las noticias de Su humillacin y muerte veniderahan desanimado tanto a los discpulos que, para poderanimarles, les permite verle por un corto tiempo enSu estado de gloria, y de escuchar la voz del Padreaprobando Su propsito. Esto tiene lugar en la tran s-figuracin (Cp . 17) . Ntese que encarga a Sus dis-cpulos a guardar silencio acerca de este evento paraque no surjan esperanzas falsas entre el pueblo (Vr.9 ) . Ms tarde repite la profeca de Su muerte veni-dera (17:23) para poder grabar ese hecho en la mentede Sus discpulos.Aun cuando Jess no ha hecho una proclamacinpblica de Su misin de Mesas, es necesario, paraque se cumplan las Escrituras, y para que la nacintenga oportunidad de aceptarle o rechazarle, es que Elhace alguna clase de reclamacin pblica. Es to tuvolugar en la entrada triunfal en Jerusalem (21 :1-1 6).Pero ntese, que esta no fue una demostracin conaspecto blico, sino la entrada pacfica de un Rey,"Manso y sentado sobre una asna, y sobre un pollino,hijo de animal de yugo." (2 1: 5) . Como esto no fuecalculado para alarmar a los romanos que siempreestaban temiendo un levantamiento, tampoco caus que

MATEO 17la nacin en su mayora creyese que Jess era el granMesas conquistador que esperaban. Los que aclama-ron a Jess en esta ocasin fueron mayormente Susdiscpulos y aquellos que haban sido beneficiados porSu ministerio.

Las reclamaciones de Jess son rechazadas por lanacin, representada por sus jefes (21:1 5, 23, 32, 45,46; 22:15 -40). Despus de esto predice en Sus par-bolas, el rechazamiento de la nacin juda por Dios ySu recibimiento de los gentiles (las parbolas de losLabradores Malvados y de Las Bod as). El captulo23 marca el rompimiento final de Jess con los jefesreligiosos, y su endecha sobre Jerusalem.IV. El Sacrificiodel Mesas (Cps, 24 al 27).

1. Discurso concerniente a la segunda venida deCristo (24:1-41).2. Los juicios que tendrn lugar en la segunda veni-da (21:42 a 25:46).3. La traicin, el arresto y juicio de Jess (Cp. 26).4. La crucifixin (Cp. 27).Acerca del discurso de Cristo en 24:1-41, citamosdel profesor Moorehead: "Dos objetos supremos ocu-pan el espacio de esta admirable profeca, uno de loscuales yace cerca del orador divino, y el otro, lejosde El en cuanto al punto de vista. Pero ambos estnperfectamente claros a Su visin omnisciente. El cer-cano es la cada de Jerusalem, el lejano es Su segundoadvenimiento. El primero tuvo lugar a los cuarentaaos de su prediccin, a saber, 70 aos D. de C.; elsegundo pertenece an al futuro. El primero fuelimitado a una rea en particular, aunque afect almundo entero en sus consecuencias; el otro abarcatodo el planeta.

"Algunas de las predicciones se aplican a amboseventos, pero en diferentes grados. La cada de Jeru-salem es insignificante comparada con la venida delSeor Jesucristo. Sin embargo, hay una semejanza


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18 LA BIBLIA A S U ALCANC Enotable entre estos dos eventos; la destruccin de laCiudad Santa prefigura las escenas ms tremendasque acompaarn al advenimiento del Seor. La unacontesta a la otra, como el tipo al antitipo."Para ilustrar: En el captulo 24:14, nuestro Seordice, 'Y este evangelio del reino ser predicado en todoel mundo, por testimonio a todos los gentiles; y en-tonces vendr el fin.' Pablo atestigua que esta pre -diccin fue cumplida antes de la destruccin de Jeru-salem (C ol. 1:6, 23 ). U na semejante proclamacinmundial preceder inmediatamente antes del in (Rev.14:6, 7) . De la misma manera, la sin igual tribula-cin de que habla 24:21 parece pertenecer a los doseventos referidos. Es bien sabido que escenas de su-frimiento, horror y crimen casi indescriptibles tuvieronlugar en el sitio de Jerusalem por el ejrcito romano.Pero tambin es conocido que otro 'tiempo de angus-tia,' una tribulacin sin paralelo preceder inmediata-mente antes del advenimiento (Comp. Mat. 24:21, 2 9 ;Dan. 12 :2; Jer. 30 :7 ). Israel y los gentiles, de igualmanera, estarn en la tribulacin."Ntese los juicios mencionados en 24:42 al 25:46.Juicio sobre los siervos que no estn en vela (24:42-51) ; juicio sobre los siervos que no estn preparados(25:1-13); juicio sobre los siervos negligentes (25:14-30); juicio sobre las naciones (25:31-46).La profeca de Isaas concerniente al Mesas su-friente (Isa. Cp. 53), encuentra su cumplimiento enlos captulos 26 y 27.V. El Triunfo del Mesas (Cp. 28).El Evangelio llega a una consumacin feliz en laresurreccin del Mesas de los muertos. Toda potestadle es dada en el cielo y en la tierra, por este motivotiene poder para enviar a Sus seguidores por todo elmundo con el mensaje de salvacin. De esta man erase cumplen las palabras de Isaas: "He aqu mi siervo,yo le sostendr; mi escogido, en quien m alma toma

MATEO 19contentamiento; he puesto sobre l mi espritu, darjuicio a las gentes, . . . No se cansar, ni desmayar,hasta que ponga en la tierra juicio; y las islas espe-rarn su ley." (Isa. 42 :1, 4 ). "Poco es que t meseas siervo para levantar las tribus de Jacob, y paraque restaures los asolamientos de Israel; tambinte di por luz de las gentes, para que seas mi saludhasta lo postrero de la tierra." (Isa. 49:6).

Con el propsito de que el estudiante grabe en sumente el contenido de Mateo, permtasele aprender elsiguiente bosquejo de captulos y tpicos:Genealoga y Nacimien-to , Cp. 1.La Huida, Cp. 2.El Bautismo, Cp. 3.La Tentacin, Cp. 4.El Sermn del Monte,Cps. 5-7.Los Milagros, Cps. 8, 9.Los Doce Enviados, Cp.10.Los Discursos, Cps. 11,12.Las Parbolas, Cp. 13.Alimentando la Multitud,Cps. 14, 15.

Confesin de Pedro, Cp.16.La Transfiguracin, Cp. 17.Discursos, Cps. 18-20.Entrada Triunfal, Cp. 21 .Las intrigas de los enemi-gos, Cp. 22.Los Ayes del enemigo, Cp.23 .La Segunda Venida, Cps.24, 25.^La Traicin, Cp. 26.La Crucifixin, Cp. 27.La Resurreccin, Cp. 28.


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LECCIN 3

MARCOSTema. Escrito para un pueblo militar (los roma-nos), el Evangelio de Marcos da una breve narracinde esa campaa de tres aos del Capitn de nuestraSalvacin, llevada a cabo y terminada para el rescatede nuestras almas y la derrota de Satans, por Susobras (de Cristo), sufrimientos, muerte, resurreccin

y triunfo final. En esta narracin Jes s es expuestocomo el Conquistador poderoso.Autor. Marcos era hijo de Mara, una mujer deJerusalem, cuyo hogar estaba abierto para los cristianosprimitivos (Hech . 12:12 ). El acompa a Pablo y aBernab en el primer viaje misionero de stos. Lacontemplacin de los peligros que amenazaban a estepequeo grupo al viajar por regiones desconocidas,parece haberle acobardado, as es, que regres a Jeru-

salem. Ms tarde la proposicin de Bernab de tomara Marcos consigo en el segundo viaje, ocasion unacontencin entre l y Pablo . El apstol, viendo lacuestin desde el punto de vista de buen criterio, pensque sera mejor no llevar con ellos a uno que habademostrado ser un "desertor." Bernab, lleno de sim-pata, pens que Marcos debera tener una oportunidadde vindicarse a s mismo, as es, que separndose dePablo, le llev consigo a Chipre (Hechos 15:36-41).Juan Marcos justific la confianza que Bernab habapuesto en l, pues los registros ulteriores demuestranque tuvo xito en el ministerio. Ped ro hace mencinfavorable de l (1 Pedro 5:13), y Pablo cambi suopinin acerca de l hasta el punto de escribir: "Toma

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MARCOS 21a Marcos, y trete contigo; porque me es til para elministerio." (2 Tm. 4:11).El testimonio abundante de los Padres de la Iglesiahace bastante claro que Marcos acompa a Pedro aRoma como su intrprete, y que compil este Evangeliode la predicacin de Ped ro. Su nombre romanoMarcosparece indicar que u educado en los crculosromanos. Estos hechos le hacan peculiarmente adap-tado para escribir un Evangelio a los romanos.

A Quin fue Escrito. Los hechos siguientes indica-rn como este Evangelio se adapta a los romanos enparticular:1. La brevedad del Evangelio, la descripcin vividade escenas cargadas de energa y movimiento, lo re-velan como adaptado peculiarmente a un pueblo tanactivo y enrgico como eran los romanos. La carac-terstica principal de este libro es la constante repeti-cin de la palabra "luego," o su equivalente, dando laidea de actividad y prontitud m ilitar. Un escritor hadicho que el estilo de Marcos se parece ai estilo usadopor Julio Csar en la historia de algunas de suscampaas.2. El dinero es reducido a moneda romana.3. Se emplea la divisin de tiempo de los romanos.4. Se explican las costumbres hebreas (7:3, 4 ) .Esto demuestra, cuando menos, que'el libro fue escritoa gentiles.5. Prcticamente no hay referencias a las profecasdel Antiguo Testamento despus del captulo primero.Los romanos, que no estaban familiarizados con esasEscrituras, era muy probable que no las entendiesen.CONTENIDO :

Como Marcos contiene el mismo material que Mateo,(aunque con arreglo diferente), no daremos un bos-quejo extenso. Sugerimos que el estudiante lea ellibro entero y luego aprenda el anlisis siguiente:


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22 LA BIBLIA A SU ALC ANC EManteniendo en la mente que Marcos est descri-biendo a Jess como el Conquistador poderoso, vaya-mos a travs del Evangelio y veamos como este pro-psito se lleva a cabo.En primer lugar, Marcos describe la venida del gran

Conquistador, registrando:1. Su nombre y Su proclamacin (1:1-8).2. Su victoria inicial sobre Satn (1:9-13).3. La primera proclamacin de Su reino (1:14-20).4. Sus primeras obras de poder (1:21 a 2:12).El describe el conflicto del Rey poderoso presen-tndole como:1. Alistando subditos para Su reinoapstoles, pe-cadores y publcanos, los enfermos y los necesitados(2:13 a 3:35).2. Explicando el desarrollo de Su reino (4:1-34).3. Conquistando la naturaleza, los demonios, la en-fermedad y la muerte (4:35 a 5:43).4. Recibiendo oposicin del pueblo (6 :1 -6 ), de Hero-des (6:14-29), y de los escribas y Fariseos (7:1-23;8:10-21).El exhibe al Conquistador reclamando Su derechoal reino de poder, y lo presenta:1. Enseando a Sus seguidores como haba de ga-narse la victoria en Su reinopor medio del sufri-miento y la muerte (8:31, 38; 10:2845) .2. Reclamando Su derecho al reino en Jerusalem,por Su entrada triunfal (11:1-11); por Su purifica-cin del templo (11:15-19) ; por Su derrota de aque-llos jefes que dudaban de Su autoridad (11:27 a 12:44) ; y por Su profeca de Su venida otra vez en gloria(13:1-37).Marcos demuestra como Cristo prepara el esta-blecimiento de Su reino, por medio de:1. Su preparacin para la muerte (14:1-72).2. Cediendo a la muerte (15:1-47).Finalmente demuestra a Jess tomando el reino es-piritual por Su:

LUCAS 231. Conquista de la muerte (16:1-14).2. Envo de Sus seguidores a proclamar Su triunfo(16:15-20).

LUCASTema. El E vangelio de Lucas nos presenta unanarracin histrica exponiendo a Jesucristo como elHom bre divino y perfecto. Lucas escribi especial-mente para el pueblo griego, cuya misin era mejoraral hombre moral, intelectual y fsicamente, y cuyoideal era el hombre perfecto. De la misma man era

que los judos fracasaron en obtener la salvacin pormedio de la ley y sus ceremonias, as los griegos fra-casaron en obtenerla por medio de su cultura y filo-sofa. La educacin fue para los griegos lo que laley para los judosfue su maestro para traerlos aCristo. Viendo su inhabilidad para salvar a la hu-manidad por medio de su educacin, muchos filsofosentre los griegos vieron que su nica esperanza desalvacin era la venida de un hombre divino. Lucas ,para satisfacer la necesidad de los griegos, expone aJess como el Hombre perfecto y divino, el represen-tante y Salvador de la humanidad.Autor. Lucas, un compaero de Pablo el apstol(Col. 4:1 4; Filemn 24; 2 de Tim. 4:1 1). Los escri-tores cristianos de los primeros siglos nos dicen queLecas escribi el Evangelio que lleva su nombre; queera en sustancia el mismo que l y Pablo haban pre-dicado entre los griegos; y que fue producido y pu-blicado entre el pueblo griego.A Quin fue Escrito. El Evangelio de Lucas esdirigido a los griegos en particu lar. El D r. Gregorynos dice que es muy adecuado para los griegos endiferentes maneras:


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24 LA BIBLIA A SU ALCA NCE1. Po r la calidad del autor. Se cree que Lucas eragriego. Er a un homhre sumamente educado, indicadopor el hecho de que era un mdico y por su estilo deescribir.2. Po r su plan. Se considera la historia ms or-

denada de los dichos y hechos de Jess. Por mediode la lectura cuidadosa encontraremos pasajes queestn escritos por un hombre pensador a un pueblofilosfico y meditativo.3. Po r su estilo. El Evangelio es peculiarmenteatractivo por su elocuencia potica. Ntese los cn-ticos que se dan en el primer captulo. A travs detodo el Evangelio encontramos los discursosde Jessen contraste directo al Evangelio de Marcos que danfasis a los hechos de Jess, en preferencia a Susenseanzas.4. Sus om isiones. Porciones que son claramentejudas son omitidas. Poco o nada se dice acerca dela profeca del Antiguo Testamento.CONTENIDO: 'I. La introduccin (1:1-4).II . El advenimiento del Hombre D ivino (1:5 a4:13) .III . Su ministerio en Galilea (4:14 a 9:50).IV. Su ministerio en Perea (9:51 a 19:28).V. Su crucifixin y resurreccin (19:29 a 24:53).Lucas contiene muchos incidentes y discursos que seencuentran en Mateo y Marcos. Tratarem os, por lotanto, solamente de aquellos detalles que no se en-cuentran en los otros Evangelios.I. La Introduccin (1:1-4).Como era la costumbre de los historiadores griegos,Lucas empieza su Evangelio con un prefacio. Nosdice que muchos en su tiempo haban intentado es-cribir un relato del ministerio de Cristo (Vr. 1).Evidentemente no satisfecho con esos intentos, em-

LUCAS 25prende la labor de escribir un relato de la vida delSeor "en orden." Expone sus cualidades para em-prender dicha obra; a saber, el hecho de haber reci-bido su informacin de testigos oculares (Vr. 2), ypor tener un conocimiento perfecto de todos los datosde la vida y del ministerio del Seor desde el prin-cipio (Vr . 3) . Luego dedica su Evangelio a un talTefilo, con el objeto de confirmar su fe (Vr. 4)./ / . El Advenimiento del Hom bre Divino (1:5 a 4:13).Bajo este ttulo estudiaremos los detalles siguientesque no se encuentran en los otros Evangelios:1. La anunciacin del nacimiento de Juan el Bautista(1:5-25).

2. La anunciacin a Maria del nacimiento de Jess(1:26-38).3. La visita de Mara a Elizabeth (1:39-55).4. El nacimiento y la infancia de Juan el Bautista(1:56-80).5. El viaje a Bethlehem (2:1-7).6. El mensaje de los ngeles (2:8-20).7. La circuncisin de Jess y Su presentacin enel templo (2:21-39).8. La infancia de Jess (2:40-52).9. La genealoga de Jess (3:28-38).Lucas empieza su narracin con un evento que no seencuentra en los otros Evangeliosel anuncio del naci-miento de Juan el Bautista. Su padre, que era unsacerdote, estaba desempeando su ministerio en eltemplo, que en esa ocasin en particular era ofrecerel incienso. El oficio de ofrecer el incienso era tanhonorable, que no se le permita a nadie ofrecerlo dosveces, pues traa al sacerdote que oficiaba ms cercade la presencia divina en el Lugar Santsimo, queningn otro acto sacerdotal. La nube de incienso queascenda era un smbolo de las oraciones de Israel quese levantaban a Dios. Estando ocupado en este minis-terio se le apareci un ngel y le anunci el nacimiento


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26 LA B IB LIA A SU A LC A N C Ede un hijo. Debe notarse que esta anunciacin fueel primer mensaje divino registrado desde el tiempodel profeta Malaquas, cerca de 400 aos A. de C.A quin mencionaba el ltimo mensaje de Malaquas?(Ma l. 4 :5 ). A quin mencion el ngel en su men-saje? (Luc. 1:17).Luego sigue la anunciacin a Mara. Ntese queMateo registra la anunciacin a Jos. Mateo da lahistoria desde el punto de vista de Jcs; Lucas, deMara. El hecho de que Lucas nos diga la historiadesde el punto de vista de Mara, nos proporciona unabuena razn para creer que la genealoga dada porLucas es la de Mara.

Mara, probablemente por sugerencia del ngel(1:3 6) visita a su prima, Elizabeth. En respuesta asu salutacin, ella pronuncia ese hermoso cntico, cono-cido comunmente como "La Magnfica" (1:46-55).Este cntico se basa en las escrituras del AntiguoTestamento (Vase Gen. 30:13 y 1 Sam. 2:1-10).Nace Juan el Bautista. Contrario a la costumbregeneral de los judos, no le dan el nombre de algnpariente extinto. Su nombre significa "E l Seer esbenigno,"un nombre adecuado para el precursor delSeor de gracia. La lengua de Zacaras se desata,y, lleno del Espritu de Dios, alaba a Dios con esecntico conocido comunmente como "El Benedictus"(1:68-79).Mateo registra el hecho sencillo de que Jess nacien Bethlehem. Lucas da detalles y registra las circuns-tancias que condujeron a Jos y a Mara a que hiciesenel viaje a esa aldea; a saber, un empadronamiento rom a-no para las contribuciones, que requera la presenciade cada persona en su aldea natal. Quin predic elprimer mensaje del Evangelio? (2:10-12) Quinesfueron los primeros evangelistas? (2:15-17)Pablo nos dice en Gal. 4:4 que el Hijo de Dios fue"hecho subdito a la ley"; a saber, cumpli sus requ-

LU C A S 27sitos. Asi es que vemos a Sus padres en Lucas 2:21-24 cumpliendo la ley en cuanto a El, en la celebracinde dos ceremoniasla circuncisin y la presentacin alSeor. Por medio de la primera vino a ser miembro dela nacin juda, y por la ltima, fue reconocido el dere-cho de Jehov hacia El como el primognito de lafamilia. (Vase Ex. 13:2-15; 34:19).

Lucas es el nico evangelista que registra algunos delos incidentes de la infancia de Jess. Lo hace para darnfasis a Su humanidad, para exponerle como la "Si-miente de la mujer" (Gen. 3:15). Desea demostrarque an cuando Jess era el Hijo de Dios, creci deuna manera natural (2:40, 52). Registra la visita deJess a Jerusalem p ara poder dem ostrar que Jess desdela infancia, tuvo un conocimiento de Su misin divina(2:49) .

Lucas, como Mateo, registra una genealoga de Jess,pero en un examen se ver que se diferencian. Mateotraza la descendencia de Jess a travs del hijo deDavid,Salomn (Mat. 1:6); Lucas, a travs deNatknel hijo de David (Luc. 3:31). La sencilla explicacin esque la de Mateo es la de Jos; la que se encuentra enLucas, la de Mara. Mateo demuestra que Jess tenaelderecho legalal trono de David, esto le hace herederode David. Pero como el Mesas deba ser semilla deDavid segn la carite,y como Jess no era hijo deJos segn la carne, da por resultado, que su derechonatural al trono debe probarse. Como es el propsitode Lucas dar nfasis a la humanidad de Cristoex-ponerlo como la Simiente de la mujer, y como l descri-be el nacimiento de Cristo desde el punto de vista deMara, conclumos que la genealoga dada en Lucases la de Mara, dada para probar que Jess tena elderecho natural al trono de David, por haber nacido deuna virgen de la casa de David. Podr objetarse queLucas 3:23 demuestra que Jos es el hijo de Eli y queMara no se menciona. Esto puede explicarse por el


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28 LA BIBLIA A SU ALCAN CEhecho de que entre los judos la descendencia no secalculaba o contaba por la esposa, as es que Jos,aunque realmente era el yerno de Eli, es consideradocomo su hijo.

LECCIN 4

LUCAS Continuacin)/ / / . Su Ministerio enGalilea (Cps. 4:14 a 9:50).

Esta seccin contiene los detalles siguientes peculia-res a Lucas:1. El primer rechazamiento en Nazareth (4:14-30).2. La pesca milagrosa (5:1-11).3. La resurreccin del hijo de la viuda (7:11-18).4. El ungimiento de Jess por una mujer pecadora(7:36-50).5. I,as mujeres que ministraron al Seor (8:1-3).6. El celo sin conocimiento, reprendido (9:49, 50).El captulo 4:14-32 registra el primer rechazamientode Jess en Nazareth. Despus del feliz comienzo de Suministerio (M at. 4:23-2 5), El regresa a Su pueblo natal.Llega el sbado, y asiste a la sinagoga. Despus de leerlas Escritu ras, era a costumbre, invitar a algn maes-tro o predicador, si haba alguno presente, para quediera un mensaje. (Comp. Hech. 13:15). El director,habiendo odo hablar del ministerio de J ess, le llama alplpit. Tomando como Su texto Isaas 61 : 1 nuestroSeor toma asiento (segn la costumbre de los maestrosorientales") y predica acerca de ese texto como habindo-se cumplido en El. El pueblo al principio se conmuevepor Sus palabras benignas, pero despus vacil por elhecho de que meramente era el Hijo de Jos.Cmo po-dia l, el hijo de un carpintero, ser el curnplmientode las Escrituras? Jess les recuerda que generalmente,un profeta no es aceptado en su propio pas, e ilus-tra esto citando dos incidentes del Antiguo Testamento

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30 LA BIBLIA A S U ALCANC Een que profetas de Dios, no apreciados en general porIsrael, fueron recibidos por los gentiles. La accindel pueblo demuestra que ellos comprendieron esto comouna referencia implicando su rechazamiento y la recep-cin de los gentiles.

Lucas suplementa el relato de Mateo del llamamientode los primeros discpulos (Mat. 4:17-22) registrandoun milagro en esa conexin, a saber, la pesca milagro-sa. Esta revelacin del poder de Cristo pone a Pedro derodillas en conviccin profunda de su estado pecamino-so. Este m ilagro puede considerarse como tpico de lagran pesca que hizo Pedro en el da de Pentecosts.(Comp. Luc. 5:10; Hech. 2:41).Un funeral en Nan le da la oportunidad al Seor derevelarse a Si mismo como el que "limpiara toda l-grima" (Rev. 21:4).Mientras Jess estaba sentado en la casa de un Fari-seo,una mujer, que haba sido una gran pecadora, vieney le unge. El Fariseo, que consideraba el toque de unamujer semejante contaminable, se sorprende. Jess, en laparbola de Los Dos D eudores, ensea a Simn que lasatenciones de esta mujer fueron derramadas sobre Elen gratitud por los pecados perdonados. Simn, dijoEl, no le haba dado estas atenciones. Esta declaracines un golpe al Fariseo que se justificaba a s mismo,porque implica que El no haba sentido la carga delpecado como la mujer, de manera, que no sentagratitud.En el captulo 8:1-3, Lucas nos da una vista del mi-nisterio de las mujeres con relacin al Seor. Mencio-na a algunas que ayudaron a sostenerle.Nuestro Seor ensea a Sus discpulos una leccin detolerancia (9:4 9, 50 ). Aqu vemos el otro lado del carc-ter del "discpulo amado." Aun cuando era amable ybenigno, al mismo tiempo era celoso, y tena aversina todo lo que l crea que era malo.

LUCAS 31IV. Su M inisterio en Perea (9:51 a 19:28).En esta seccin notamos los detalles siguientes pecu-liares a Lucas:

1. El rechazamiento de Jess por los samaritanos(9:51-56).2. El envo de los Setenta (10:1-24).3. El Buen Samaritano (10:25-37).4. Marta y Mara (10:38-42).5. La parbola del Rico Necio (12:16-21).6. Una leccin sobre el arrepentimiento (13:1-10).7. La curacin de la mujer enferma (13:11-17).8. Discurso sobre la Puerta Estrecha (13:23-30).9. La amonestacin de Heredes (13:31-35).10. La curacin del hombre hidrpico (14:1-6).

11. La verdadera hospitalidad y la parbola de laGran Cena (14:12-24).12. Discurso sobre el asunto de pagar el precio(14:24-35).13. Parbolas de gracia y amonestacin (Cp s.15, 16).14. Una leccin de fe (17:1-10).15. Los diez leprosos (17:11-19).16.Parbolas del Juez Injusto y del Fariseo y el Pu-bjicano (18:1-14).17. La conversin de Zaqueo (19:1-10).18. Parbola de los Talentos (19:11-28).El prejuicio de los samaritanos hacia los judos sepuede ver en su rechazamiento de recibir a Jess, por-que Su rostro estaba fijo hacia Jerusalem. Juan y San-tiago, los "hijos del trueno" (Marcos 3:17), en un es-pritu demasiado celoso, desean imitar el ejemplo deElias en hacer que descienda fuego del cielo. Este celo

sin entendimiento recibe una severa reprensin del Ma-estro.Adems de enviar a los doce apstoles, Jess envauna compaa grande de setenta discpulos. Este nmerotan grande era necesario porque el tiempo de la partida


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32 LA BIBLIA A S U ALCANCEdel Seor estaba cerca, y el inmenso territorio de Pe-rea estaba aun sin evangelizar. Las instrucciones aellos son semejantes a las de los Doce.Jess toma oportunidad de la pregunta que le hace unabogado judio para dar un golpe al prejuicio judio. Enrespuesta a la pregunta del hombre, Quin es miprjimo?, Jess pronuncia la parbola del Buen Sa-maritano, escogiendo como ejemplo del prjimo per-fecto, a uno de la raza odiada por los judos. La lec-cin contenida en la parbola es, que cualquiera queest en necesidad, sea judio o gentil, es nuestro pr-jimo.

El captulo 10:38-42 nos da una vista breve de la vi-da social de Jess, describiendo dos de sus amigas nti-mas, Marta y Mara. Es interesante ver aqu comoLucas da nfasis al ministerio de las mujeres en suEvangelio. (Vase tambin Luc. 1:26-55:2:36:8:1-3).En la parbola del Rico Necio el Seor hace resonaruna amonestacin en contra de la codicia.

A Jess le refieren ciertas calamidades que habanacaecido a los galileos, siendo la inferencia de que es-tas calamidades eran el resultado del pecado de partedel pueblo (13 :1-1 0). Nuestro Seor ense a los que ledaban la informacin que el sufrimiento excepcional noera necesariamente el resultado de pecado excepcional,y que ellos, si no se arrepentan pereceran. Para de-mostrar la paciencia de Dios hacia Israel y hacia lospecadores en general, pronuncia la parbola de la Hi-guera Estril.

El mtodo de Jess de tratar con las preguntas mera-mente especulativas puede verse en 13:23-30. Losdiscpulos hicieron la pregunta en cuanto al nmero deaquellos que seran salvos. En lugar de dar una respues-ta directa, Jess les amonesta a ver que ellos mismossean hallados en el camino estrecho que conduce a lavida eterna.Herodes, gobernador de Galilea y Perea, temiendo

LUCAS 33que las inmensas multitudes que Jess atraa, pudiesencausar una perturbacin en su territorio, emplea aalgunos Fariseos para amonestar a Jess a que salgade sus dominios. Viendo a travs de la intriga de la"Zorra", Jess les asegura que no tienen nada quetemer de El, ya que est obrando para el alivio de lahumanidad. Herodes no necesita procurar matarle;Jerusalem, "el matadero de los profetas", har sto. Alrecuerdo de Jerusalem, Cristo derrama lgrimas, yprofetiza su destruccin (13:31-35).

Nuestro Seor, dando una leccin de verdaderahospitalidad, aconseja a Sus oidores a invitar a susfiestas a los pobres y necesitados, por cuyos actos decaridad, seran recompensados en la resurreccin de losjustos (14:12-14). Al oir acerca de esa resurreccin,uno de la compaa prorrumpe en exclamacin de gozopor la feliz perspectiva de la venida del reino de Dios(Vr. 15). Jess aprovecha la oportunidad de esto paraensear que tan bendito como ser este evento, muchosrehusarn la invitacin a la Gran Cena (Vrs. 16-24).

Los versculos del 25-35 del captulo 14, demues-tran como Jes s trataba a los futuros discpulos. Noles prometa una vida de comodidad, sino que reque-ra la ms severa negacin propia. Su medida de undiscpulo era la cruz.

En respuesta al insulto de los Fariseos culpndolede asociarse con pecadores, Jess pronuncia las par-bolas de la Oveja Perdida, la Dracma Perdida y el HijoPrdigo, pa ra ensear el amor de Dios hacia los pecado-res (Cap. 15). Ntese que todas estas parbolas con-tienen la m isma linea de pensamiento; a saber, prdida,restauracin y gozo. El captulo 16 contiene la par-bola del Mayordomo Injusto y el incidente del Ricoy Lzaro. La primera es destinada a ensear a loscristianos a tener previsin en cuanto a las cuestionesmonetarias. Un mayordomo infiel va a ser despedidode su colocacin. No deseando trabajar y teniendo


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34 LA BIBLIA A S U ALCANC Evergenza de mendigar, resuelve usar el dinero de suamo de manera que le asegure un futuro feliz. Laaplicacin es como sig ue : los cristianos son mayordomos,se les ha confiado la propiedad de su Amo. El tiempollegar cuando cesar su mayordoma, (por medio dela muerte). Por esta razn, deben usar su dineroen la tierra de tal manera (sosteniendo las misiones,etc.)< que cuando lleguen al cielo puedan disfrutar deun inters eterno en sus inversiones. (Comp. Luc. 16:9y I Tim. 6:17, 18). El incidente del Rico y Lzarodemuestra la suerte de aquellos que no tomando encuenta los sufrimientos de su prjimo, viven entera-mente para s mismos.

Un m andamiento depa rte de Cristo de perdonar (1 7:1-4), conduce a los discpulos a desear una experienciaespiritual ms profunda; a saber, un aumento de fe(Vr. 5). Ellos tienen en la mente la cantidad de fe;Jess da nfasis a su calidad demostrando la eficaciade la fe tan pequea como un grano de mostaza. Luegoprosigue a ensearles que aun cuando tuviesen la feque desarraiga los rboles, no haban de gloriarse enello, sino ms bien considerarse a s mismos comosiervos intiles (V r. 10) ; porque creer en D ios esnicamente el deber de ellos.

El Evangelio de Lucas es el Evangelio de la humani-dad. En su seleccin de parbolas da nfasis al amorde Dios hacia toda la humanidad. Es interesante notarcmo da nfasis al amor de Jess hacia los samaritanosun pueblo odiado y despreciado por los judos. (Va-se 9:52-56; 10:25-37). En el incidente de la curacinde los diez leprosos (17:11-19), l usa la ingratitudde los judos leprosos como un fondo oscuro para la fey gratitud de un samaritano. (Vrs. 17, 18).Para ensear la perseverancia en la oracin, Jesspronuncia la parbola del Juez Injusto. La leccin es:Si un juez injusto es movido por la importunidad deuna mujer para quien no siente ningn inters, cuanto

LUCAS 35ms Dios, el Juez justo, responder a las oraciones deaquellos que ama. La parbola del Fariseo y el Publica-no es una buena ilustracin de Romanos 3:19-21.El captulo 19:1-10 registra la conversin de unmiembro de la clase despreciadalos publcanos. Lospublcanos eran recaudadores de contribuciones, emplea-dos por el gobierno romano. Por causa de que servan alos opresores de los judos, y por el hecho de quegeneralmente no eran honrados, eran odiados por elpueblo. Zaqueo manifest lo genuino de su conversinpor medio de una oferta de restitucin completa de todolo que haba adquirido por medios deshonrosos.E s la parbola de los Talentos (19:11-28 ) lo mismoque esa parbola que se encuentra en Mat. 25:14-30?Comprelas.V, Su Crucifixiny Resurreccin (Cps. 19:29 a24:53).Tomaremos nota aqu de los detalles siguientes pecu-liares de Lucas:1. Cristo llorando sobre Jerusalem (19:41-44).2. Contienda entre los discpulos por la posicinprincipal (22:24-30).3. Amonestacin a Pedro (22:31-34).4. Instrucciones a los discpulos (22:35-38).5. Jess ante Herodes (23:8-12).6. La lamentacin de las mujeres de Jerusalem (23:27-31).7. El ladrn arrepentido (23:39-43).8. El viaje a Emmas (24:13-35).9^ El mandamiento de esperar (24 :49 ).

Con qu sentimientos pronuncia la Deidad el juicio?El llanto de nuestro Seor sobre Jerusalem contestarsa pregunta. Profetiza su destruccin por los romanosy atribuye sus calamidades venideras a la ignoranciaespiritual, "Porque no conociste el tiempo de tuvisitacin."A pesar de haber sido ensenados por el Seor, losdiscpulos eran an tardo s de entendimiento. El hecho


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86 LA BIBLIA A SU ALC ANC E LUCAS 37de contender entre s mismos, por la posicin m s eleva-da en el reino, demuestra que no haban comprendidoclaramente la verdadera naturaleza de Su reino. Elpensamiento de un reino temporal ocupaba sus mentesan. Jess toma oportunidad de esto para darles unaleccin de humildad.El captulo 22:31, 32 nos da una vista tras las es-cenas y nos demuestra la causa de la gran cada dePedro. La demasiada confianza en s mismo ha hechonecesario que Dios permita a Satn zarandearle. (Com -prese la tentacin de Satn a Job). Tambin apren-demos por qu Pedro se levant, Cristo or por l.

Ofrecemos una parfrasis de las palabras que seencuentran en 22:35-38. Es casi como si Jess lesdijese a Sus discpulos: "Cuando vosotros salisteis laprimera vez, yo era popular en medio del pueblo, ypor consiguiente, a vosotros, mis representantes, na-da os falt. Pero las condiciones han cambiado. La na-cin est en contra de M; estoy para ser crucificadode ser 'contado entre los transgresores'. De manera,que no esperis ser recibidos bien por el pueblo. Poreste motivo, proveeos a vosotros mismos con bolsa yy alforja. Como simbolismo de la lucha espiritual enque os vais o ocupar, proveeos de espadas."Poncio Pilato, habiendo examinado a Jess y ha-biendo conocido que es de Galilea, le enva a H erodes ,el gobjernador de esa provincia. Herodes ha odo hablaracerca de los milagros de Jess y est ansioso de presen -ciar Su poder. Le trata como tratara a un mgico decuyas artes desea ser testigo. Jess no tiene nada quedecir a este gobernante cruel, y mantiene un silenciomuy digno. Por lo cual Herodes y sus soldados leescarnecen y le envan de nuevo a Pilato.En su camino a la cruz, le salen al encuentro a Je-ss las mujeres de Jerusalem que le lloran. Les diceque no les pide su compasin; en vez de esto, son ellaslas que han de ser compadecidas. Pues les pregunta, si

los inocentes sufren de la manera como El va a sufrir,qu suceder con los culpables? (2 3:3 1).Mateo nos dice que ambos ladrones crucificados conCristo, le injuriaban. Lucas agrega un detalle ms

y nos dice que uno de stos se arrepinti. Nos pre-senta un cuadro de dos clases de humanidad con rela-cin a Cristo. Ambos eran pecadores, ambos condena-dos por la ley, y los dos estaban sin esperanza, sn em-bargo, uno es salvo, mas el otro no. El destino deestos hombres fue decidido por la actitud de elloshacia el Inocente que penda de la cruz.En el captulo 24:13-35, podemos dar una mirada alos sentimientos de los discpulos antes de la resurrec-

cin de Cristo. La muerte de su Maestro haba de-mostrado ser un golpe muy grande para ellos. Auncuando El haba profetizado Su resurreccin, ellos nohaban comprendido cabalmente la verdad de que elMesas primeramente sufrira y luego resucitara; taninfluenciados estaban por la idea juda, que crean quela venida del Mesas no podra ser de otra manera,sino una venida gloriosa. En una exposicin del An-tiguo Testamento, que hace que los corazones de losdiscpulos arda, jess, que al principio encubri deellos Su identidad, les demostr como fue necesarioque el Mesas sufriese antes de entrar en Su gloria.

Lucas termina su Evangelio con el relato del manda-miento de Jess a Sus discpulos de esperar el derra-mamiento del Espritu San to y de Su ascencin. Elrecuento de los eventos que se repiten en el primercaptulo de los Hechos, est escrito por el mismo autor.


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LECCIN 5

JUANCaptulos 1 al 6.

-Tema. El E vangelio de Juan es una acumulacinde testimonios para probar que Jess es el Cristo, elHijo del Dios viviente. Fue escrito por Juan en res-puesta a una peticin de la Iglesia, que ya posealos otros Evangeliospara tener las verdades msprofundas del Evangelio, y escrito con la mira delevantar la vida espiritual de la Iglesia. Contiene lasustancia de la predicacin de Juan a la Iglesia, deesas verdades espirituales que l haba recibido delSeor. El propsito de Juan en este Evangelio espresentar a C risto a todos los cristianos como el Verboencarnado de Dios.

Autor. Juan el apstol. Escritores dignos de con-fianza de los siglos primitivos nos dicen que Juanescribi su Evangelio al final del siglo primero, y queera sustancialmente la exposicin concreta de la pre-dicacin de las verdades ms profundas que l habaaprendido por medio de la comunin ntima con Cristo.De todos los apstoles, Juan disfrutaba del msntimo compaerismo con el Maestro. El pertenecaal crculo ntimo, que consista de l mismo, de Pedroy Santiago, a quienes nicamente permiti Jess queestuviesen presentes durante las grandes crisis de Suministerio, tales como la transfiguracin y la agonaen el Gethseman. Fue Juan el que se recost sobreel pecho de su Maestro durante la Cena Pascual; fue

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J U A N 3 9l quien, cuando los otros discpulos haban hudo, si-gui a su Seor al juicio (Juan 18:15); de todos losapstoles, fue el nico que estuvo al pie de la cruzpara recibir el mensaje del Seor antes de expirar(Juan 19:25-27 ). Esta intimidad y comunin con elSeor, juntamente con una experiencia de medio siglocomo pastor y evangelista, le calific muy bien paraescribir este Evangelio que contiene las enseanzasms espirituales y sublimes concernientes a la personade Cristo.

A Quien fue Escrito. A la Iglesia en general. ElEvangelio de Juan fue escrito muchos aos despusque los otros Evangelios. Esto s ltimos, hablando entrminos generales, contienen un mensaje evangelsticopara hombres no espirituales; eran Evangelios mi-sioneros. Despus de que se establecieron las iglesiaspor medio de las labores de los apstoles, vino unapeticin de los cristianos en todas partes de unadeclaracin de las verdades ms profundas del Evan-gelio. Pa ra llenar esta demanda, Juan escribi suEvangelio.

Que este Evangelio fue escrito primeramente paralos cristianos puede verse por los hechos siguientes:I. La enseanza que contiene concerniente a algunosde los temas ms profundos del Evangeliola pre-existencia de Cristo, Su encarnacin, Su relacin alPadre, la persona y obra del Espritu Santoindicanque fue escrito para un pueblo espiritual.El escritor toma por asentado que aquellos a quienesles escribe estn familiarizados con los otros tresEvangelios, porque omite la mayora de los incidentes

bien conocidos de la vida de nuestro Seor, excep-tuando, por supuesto, aquellos que se relacionan conla pasin y la resurreccin, sin los cuales ningnEvangelio podra estar completo.


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40 LA B IB LIA A SU ALC ANC ECONTENIDO:

I. El Prefacio (1:1-18).I I . La revelacin de Cristo al mundo, por medio deSus reclamaciones (1:19 a 6:71).III. Rechazamiento de las reclamaciones de Cristo(7:1 a 12:50).IV. La manifestacin de Cristo a Sus discpulos (Cps.13 al 17).V. La humillacin y glorificacin de Cristo (Cps.18 al 21 ).I. El Prejacio (1:1-18).1. La manifestacin de Cristo en la eternidad (1:1-5).2. La manifestacin de Cristo en el tiempo (1:6-18).Los Sinpticos comienzan su historia registrando elorigen terrenal de Cristo. Mateo y Lucas, ambosregistran Su nacimiento virginal. Juan toma en con-sideracin que los cristianos en todas partes estnfamiliarizados con estos datos, y omitiendo el registrode Su origen terrenal, describe Su origen celestial.Aunque Juan no da un relato directo del nacimientovirginal de Cristo, se refiere indirectamente a esto enel versculo 14.

Ntese el nombre por el cual Juan se refiere aCristoel Verbo. Cristo es llamado el Verbo, porquecomo nuestras palabras son la expresin de nuestrospensamientos y carcter, as Cristo es la expresin delpensamiento de Dios hacia nosotros, y de Su carcter,s, de Su misma esencia.Cmo recibi el mundo a su Creador? (Vr. 10)Cul puede llamarse el versculo ms triste de laBiblia? (Vr. 11) Que les fue dado a aquellos que lerecibieron? A qu evento se refiere el versculo 14?(Comprese Filipenses 2:6 -8) . Qu dice Juan quelos discpulos recibieron? (V r. 1 6; comprese Col.1:19; 2:9 ). Qu contraste se expone en el versculo17?.

JUAN 41/ / . La Manifestacin de Cristo al Mundo (1:19 a6:71).

1. El testimonio de Juan el Bautista (1:19-34).2. El testimonio de los primeros discpulos (1:35-51)-3. El primer milagro y la primera purificacin deltemplo (Cp. 2).4. La entrevista con Nicodemo (3:1-21).5. El testimonio de Juan a sus discpulos (3:22-26).6. El ministerio de Jess en Samara (4:1-43).7. La curacin del hijo del noble (4:43-54).8. La curacin del hombre paraltico, seguida porun discurso (Cp. 5).9. Alimentando a la m ultitud; discurso sobre elPan de Vida (Cp. 6).Juan, lo mismo que los otros evangelistas, mencionael ministerio de Juan el Bautista. Como el Bau tistaestaba atrayendo grandes multitudes por su ministerioy estaba ministrando un rito que era nuevo para lareligin juda; a saber, el bautismo, las autoridadesjudas sintieron que era deber de ellos investigar losderechos y reclamaciones de este nuevo predicador.Enviaron una delegacin para preguntarle acerca desu identidad y autoridad. Hum ildemente confiesa quel no es sino una voz clamando en el desierto (1:23) ;que su misin es la de los ingenieros de esos das antesde la venida de un rey oriental; a saber, la prepara-cin de los caminos delante de l (1:23); que su bau-tismo era nicamente simblico y tpico del bautismoque seria administrado por el Mesas (1:26, 27, 33).Al da siguiente, Juan, como un verdadero ministrodel Evangelio, seala a sus oidores a Jess en lugarde atraerlos a s mismo, diciendo: "He aqu el Corderode Dios que quita el pecado del mundo ." Luego revelauna de las razones de bautizar a Tess: a saber, paratener una revelacin de Su deidad (Vr. 33).No hay envidia en Juan el Bautista. Al da si-


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42 LA BIBLIA A S U ALCAN CEguente repite su mensaje y anima a sus seguidoresa seguir a Jess. Uno de los dos que escucharon elmensaje fue Andrs, el hermano de Pedro . El otro,cuyo nombre no se menciona, puede haber sido elautor del Evangelio, Juan , And rs demuestra la reali-dad de su experiencia espiritual conduciendo a suhermano Pedro al Mesas. Jess, viendo en estapersona mencionada ltimamente uno que estaba des-tinado a llegar a ser la primera piedra viva de Suiglesia, le da el nombre proftico de Cefas (1:42).Jess luego llama a Felipe, quien con entusiasmo, testi-fica a Natanael que ha encontrado al Mesas, Jessde Nazareth. Natanael apenas puede creer que elMesas haya venido de la despreciable aldea galileade Nazareth, pero es convencido por medio del cono-cimiento sobrenatural de Jess, de que El es en reali-dad el Rey de Israel.

Una boda en Cana le da a Jess la oportunidad demanifestar Su poder. Su asistencia a dicho acto de-muestra Su deseo de mezclarse con la gente y santificarsus reuniones con Su presencia. El gozo de esta bodaestaba en peligro de echarse a perder y que el dadorde la fiesta quedase mal, pues el vino se haba acabado.Mara, conociendo los poderes milagrosos de su Hijo,y deseando con su orgullo natural de madre, verlemanifestarlos, le informa del hecho de que no hayvino; esta recordacin llevaba consigo la sugestinindirecta de que El lo supla. Jess tiernamente lerecuerda que aun cuando El ha estado sujeto a ellahasta el tiempo del principio de Su ministerio, susrelaciones ahora ya cambian ( 2 :4 ). Aho ra es guiadopor Su Padre Celestial, que ha establecido el tiempode cada evento de Su vida.

Los judos haban permitido que el espritu de co-mercialismo violase la santidad de los recintos deltemplo, pues esparcidos por el Patio de los Gentiles,haban vendedores de animales para el sacrificio y

J U A N 4 3cambiadores de dinero. Dicha profanacin de la casade Su Padre hace a Jess echar fuera del templo aestos mercaderes. Siendo que solamente un profetao el mismo Mesas poda purificar el templo, los jefesle piden al Seor que pruebe Su autoridad con unaseal. Les da la seal de Su muerte y resurreccin.Sus palabras concernientes a esta seal fueron mstarde la base de una acusacin falsa (Mat. 26:61).

Los milagros de Jess le haban ganado muchosseguidores (2:23), pero Jess no confiaba en una feque dependiese meram ente de seales. Uno de aque-llos que haban sido impresionados por Sus milagrosera un prncipe de los judos, llamado Nicodemo. Esteltimo empieza su conversacin con Jess reconociendoque El era un Maestro enviado de Dios. Jess ignorasu alabanza y abruptamente dice a Nicodemo que ne-cesita nacer otra vez. Parece que Nicodemo estabaconvencido de que el reino de Dios que Jess pro-clamaba estaba cercano, as es, que deseaba unirse aese reino . Nu estro Seor le explica que debenaceren el reino. Nicodemo, participando de la dea comnde los judos, crea que el reino vendra con unademostracin exterio r. Jess le ensea que viene porla obra misteriosa del Espritu en el corazn (3:8).Ncodemo crea, juntamente con otros judos, que elreino sera introducido por la aparicin gloriosa delMesas. Jess le ense que, deba ser introducidopor la muerte del Mesas (3:14).

os discpulos de Juan el Bautista, viendo que lasmultitudes le abandonaban y se iban con Jess, se que-jan a su jefe (3:25, 26) . Juan les dice que esto estenteramente de acuerdo con el plan de Dios. El eranicamente el amigo del esposo; a saber, el que, segnla costumbre juda, pide la mano de la novia y arreglael matrimon io. Su misin era conducir al esposo(el Mesas) a la esposa (la nacin juda) (3:29).Hecho esto, su misin habra terminado (3:30).


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44 LA BIBLIA A SU ALC ANC EEt captulo 4 registra la entrevista de Jess con unamujer de Samara. El D r. Torrey hace un contrasteinteresante entre ella y Nicodemo:Una mujer Un hombreUna samaritana Un judoUn a prostituta Un maestro de IsraelVino al medioda Vino de nocheConfes a Jes s inme- Un discpulo secretodiatamente Trajo ( ?) a CristoTrajo toda una ciudada CristoUna necesidad comnel Espritu S anto. (Juan3 :5 ; 4:14): "No hay diferencia."El captulo 5 registra el principio de los conflictosde Jess con los judos concerniente a Sus reclama-ciones divinas. Le critican por sana r a un hombreen el da de sbado. Se defiende a S mismo afirmandoque Dios Su Padre est con El en la obra de sanaren el sbado ( 5: 17 ). Por esa causa, y porque Elno haca nada aparte del Padre (Vr. 19), estabaperfectamente justificado en sanar a la humanidaddoliente en el sbado, Jess entonces hace algunasasombrosas reclamaciones. Afirma ser el que levantalos muertos (Vrs. 21-29); el que tiene un honor igualcon el Padre (Vr. 23); el Juez de todos los hombres(Vrs. 22-27). Como testigos a Sus reclamacionesapela a Juan el Bautista (Vr. 33); a Sus obras (Vr.3 6 ) ; al Padre (Vr. 37); a las Escrituras (Vr. 39);a Moiss (Vr. 46).La alimentacin de la multitud registrada en elcaptulo 6 marca la culminacin de la popularidad deCristo. El pueblo est tan convencido de que El es elprofeta que han estado esperando por tanto tiempo,

que procuran hacerle rey. Pero Jess rehusa estehonor porque El no haba venido a reinar, sino amo rir. En el discurso que sigue a este incidente(Vrs. 26-65), Jess da un golpe mortal a Su popu-

J U A N 4 5laridad, pues mientras el pueblo crea que su sal-vacin se efectuara por un Mesas glorioso, El lesensea que sera efectuada por un Mesas quehaba de mo rir. Ante todo, les reprende por buscar elalimento natural en vez del espiritual (Vr. 26, 27).Al preguntarle qu haban dehacerpara poder obtenerese alimento verdadero, les contesta que debencreeren El. (V rs. 28, 29 ). El pueblo entonces le pideseal para poder creer en El (Vr. 30), y mencionanel hecho de que Moiss les dio del man del cielo (Vr.31). Nuestro Seor es dice que el man era sencilla-mente un tipo de S mismo, el verdadero man (Vrs.32 , 33, 35). El les dice que como Israel rechaz elman terrenal, de la misma manera ellos han recha-zado el man celestial (Vr. 36). Pero an cuandola nacin en general le ha rechazado, hay un remanentefiel que vendr a El (Vr. 37), y a estos no echarafuera, porque es la voluntad del Padre darles vidaeterna (Vrs. 38-40). Los judos murmuran al ver queel Hijo de un carpintero pretenda haber venido delcielo (Vr. 42). Jess les dice que es necesario unarevelacin divina para convencerles de Su deidad(Vr s. 44, 45 ). Luego les demuestra como puedenobtener vida eternacomiendo Su carne y bebiendoSu sangre; a saber, creyendo en El como la expiacinpor sus pecados. Los judos no comprenden estelenguaje figurativo y lo toman literalmente (Vrs.52, 60). Jess entonces les dice que Sus palabras sehan de tomar espiritualmente (Vr. 63).

Ntese el resultado de este discursoun depura-miento de los discpulos de Jess (Vrs. 60, 71).


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LECCIN 6

JUAN Continuacin)Captulos 7 al 12/ / / . Rechazamiento de las Recfanaciones de Cristo(Cps. 7:1 a 12:50).

1. Jess en la Fiesta de los Tabernculos (Cp. 7).2. La mujer tomada en adulterio (8:1-11).3. Discursos sobre la Luz del Mundo y libertad es-piritual (8:12-59).4. La curacin del hombre que naci ciego (Cp. 9).5. El discurso del Buen Pastor (10:1-21).6. Jess en la Fiesta de Dedicacin (10:22-42).7. La resurreccin de Lzaro (11:1-46).8. El rechazamiento final de Cristo por la nacin(11:47 a 12:50).Los hermanos de Jess le instan a que asista a laFiesta de los Tabernculos en Jenisalem y manifiesteSus obras ante el pueblo; porque razonan, que si Eles realmente el Mesas, debe hacer una proclamacinpblica de Sus reclamaciones, en vez de permaneceren una insignificante aldea Galilea (7:1-5). Hastaentonces ellos no crean que El era lo que reclamaba ser,aunque lleg el tiempo en que s creyeron (Hech.1:14). Jess contesta que la hora en que El ha de ira Jerusalem aun no ha llegado. Ms tarde va a lafiesta secretamente (7:10), para evitar las caravanasde peregrinos galileos que le reconoceran y tal vezharan una demostracin pblica.Cuando Jess empieza a ensear en el templo, elpueblo se asombra de Su predicacin, porque saben que

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J U A N 4 7El no ha estado en las escuelas de teologa (7:15).Jess explica que Su enseanza viene directamentede Dios (Vr. 16), y s alguno est realmente dispuestoa hacer la voluntad de Dios encontrar que Su ense-anza es verdadera. Jess luego defiende Su sinceridad,demostrando que no busca Su propia gloria (Vr. 18).Mirando dentro del corazn de ellos, ve el odio de elloshacia El, y les acusa de violar la ley de Moiss (Vr.19). Luego defiende Su accin de sanar al hombre enel da de sbado (Vrs. 21-24; comp. Cp. 5). Viendoa Jess hablar con tanto valor, algunos de los del pueblocreen que quizs los gobernantes le han aceptado(Vr. 26). Otros no pueden creer que El sea el Mesas,porque conocen el lugar de Su residencia y a Sus padres(Vr. 2 7) . Jess reconoce que ellos saben estas cosas,pero que ignoran el hecho de que El fue enviado porDios (V r. 28 ). Algunos, recordando los milagros deJess, se inclinan a creer que El es el Mesas (Vr.31). Los fariseos al oir esto, envan oficiales a que learresten (V r. 3 2) . Po r lo cual, Jess les dice que eldeseo de ellos de deshacerse de El, pronto sercumplido (Vr. 33); pero que vendr el tiempo en quebuscarn un libertador y no encontrarn ninguno (Vr.34). Duran te la Fiesta de los Tabernculos era lacostumbre de los sacerdotes ir al Estanque Silo ysacar agua en un cntaro de oro mientras cantabanel captulo 12 de Isaas. El agua entonces era derra-mada sobre el altar. Esto se consideraba como unaconmemoracin del agua dada en el desierto, y eratpico del derramamiento futuro del Espritu sobre Israel.Probablemente fue en este momento que Jess selevant y se proclam a S mismo como la Fuente deaguas vivas, la Roca herida en la cual el mundo enteropueda beber (V rs. 37-39 ). Al oir esto muchos reco-nocieron que El era el Mesas (Vr. 40), pero otrosponan la objecin de que El no poda serlo, porquevena de Galilea. Los oficiales del templo, impresiona-dos por lo imponente de las majestuosas declara-


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48 LA BIBLIA A S U ALCANCEciones de Jess, no le arrestan (Vr. 46). Los fari-seos los reprenden, diciendo que ninguno de los go-bernantes haba credo en El, sino solamente el puebloignorante (Vrs. 47-50). En este punto Nicodemodefiende a Jess, por lo cual los fariseos afirman conenojo que segn las Escrituras, ningn profeta vinode Galilea. Esto no era cierto, porque tanto Jonscomo Elias eran de esa regin.

Los escribas y fariseos traen ante Jess una mujertomada en adulterio y le preguntan a Je ss si no deberaser castigada con la pena impuesta en la ley de Moiss.Esto era un intento para envolver a Jess en un dilema.S El ordenaba que la mujer fuese dejada libre, estosera una contradiccin de Su declaracin de que nohaba venido a abrogar, sino a cumplir la ley deMoiss (Mat. 5:17). Si deca que la mujer deba serapedreada de acuerdo con la ley, podra considerarsecomo una contradiccin de Su declaracin de que nohaba venido a juzgar, sino a salvar los pecadores.'Nuestro Seor resuelve esta cuestin traspasando elcaso a la corte de la conciencia de ellos. En esa corte,Sus inquiridores hallaron que "todos han pecado yestn destituidos de la gloria de Dios."

Jess luego se proclama a S mismo como la Luz delmundouna reclamacin verdaderamente divina (8:12). Los fariseos objetan que Su propio testimonio noprueba la verdad de Sus reclamaciones (Vr. 13). Jesscontesta que El puede dar testimonio de S mismo,porque tiene un conocimiento perfecto de Su origen ynaturaleza divinos, (Vr . 14) . Luego los refiere altestimonio de Su Padre (Vr. 18); a saber, a losmilagros por los cuales Dios ha confirmado la palabrade Su Hijo. Jess entonces acusa a los fariseos deignorancia del Padre (Vr. 19). Aun cuando le recha-zan, el da vendr cuando buscarn un mesas (Vr. 21),pero no encontrarn uno. Les dice que despus de Su

J U A N 4 9crucifixin y resurreccin, cuando el Espritu hayasido derramado y obras poderosas se hayan efectuadoen Su nombreentonces tendrn evidencia abundantede Su deidad. (V r. 28 ). Esta s declaraciones hicieronque muchos de los del pueblo creyesen en El (8:30),pero Jess, viendo la debilidad de la fe de ellos, les ex-horta a continuar en Su enseanza, la cual les libertariacompletamente del pecado (V rs. 31 , 32 ). Algunos delos discpulos se ofenden por esto, porque como judos,se consideraban a s mismos hombres libres (Vrs. 33).Jess explica que la servidumbre a la cual El se refierees a la servidumbre del pecado (V rs. 34-3 7). Luegoles demuestra que ellos no eran de la simiente deAbraham, porque no hacan las obras de Abraham; asaber, los obras de la fe (Vrs. 37-40). El prueba lafalsedad de la pretensin de ellos de ser hijos de Dios,demostrndoles que han rechazado al representante deDios (Vr. 42). Les dice que la repugnancia de elloshacia la verdad y el odio de sus corazones, demuestraque son hijos del diablo (Vr. 44). Les reta a que leredarguyan de pecado, o que crean en Sus reclamaciones(V r. 46). Por Su promesa de exencin de muerteespiritual a aquellos que creen en El, es acusado deexaltarse a S mismo sobre Abraham (Vr. 53). JessJes dice que Abraham vio de antemano Su venida (Vr.56). Esta declaracin deja atnitos a los judos, queno pueden comprender como El y Abraham se pudieronconocer (V r. 57). Jess entonces afirma Su pre-exis-tencia (V r. 58 ). Los iudos entienden que esto es unareclamacin de deidad y procuran apedrearle comoblasfemo. (Vr. 59).

La curacin por Jess de un ciego en el sbado,otra vez le trae 1 odio de los Jefes. Despus de in-tentar probar que Jess era un pecador, son con-fundidos por los argumentos del pobre hombre sinletras que habia sido sanado (Cp. 9).

Probablemente para hacer un contraste entre los fal-


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50 LA BIBLIA A S U ALCAN CEsos pastores que habian echado fuera de la Sinagoga alhombre sanado (9:34) y los verdaderos pastores, Jesspronuncia el discurso registrado en 10:1-21. (La-se Ezequiel Cp. 34 en esta conexin). En los verscu-los 1, 2, se refiere a los verdaderos pastores, que en-tran al redil por medio de El mismo, que es la puerta;significando aquellos que tienen un llamamiento divino.En los versculos 8, 9, 12, Jess evidentemente se re-fiere a los falsos mesas y profetas falsos que desca-rriaban al pueblo y causaban su destruccin.

En la Fiesta de la Dedicacin los judos vienen aJess preguntndole si El era el Cristo(10:23, 24).Jess les dice que Sus obras y palabras han probado queEl es el Cristo (Vr. 25), pero que ellos no han credoporque no son de Sus ovejas; no han obedecido la vozdel Pastor Divino (Vrs. 26,27).Jess luego describe laseguridad de Sus ovejas, y concluye con la reclamacinde Su unidad con Dios (Vr. 30). Los judos procuranapedrearle por decir que es igual a Dios. Jess vindicaSu derecho de llamarse Hijo de Dios por medio de unareferencia del Antiguo Testamento. Sostiene que enaquellos das a los gobernantes y jueces se les referaa veces como dioses (V rs. 34, 3 5 ; Sal. 8 2: 6 ). As esque si a los jueces injustos, que eran representantestemporales de Dios, se les llamaban dioses, por quno haba El que era el Tuez justo y eterno llamarse Hi-jo de Dios? (Vr. 36) Les dice que no necesitan creeren El si Sus obras no son divinas (Vrs. 37, 38).La sensacin causada por la resurreccin de Lzaro(Cp. II), rene a los sacerdotes y fariseos en conciliocon el propsito de determinar la muerte de Jess(11:47). Caifas desea deshacerse de Jess por razones

polticas. Arguye que si se le permite a Jesscontinuar Su ministerio, su popularidad causar untumulto popular que excitar la sospecha de los ro-manos, y resultar en la prdida de poder y puesto pa-ra los gobernantes, y en calamidad para la nacin. De

J U A N 5 1manera es, l razona, que es mejor que un slohombre sufra, y no toda la nacin (Vr. 49, 50). Estoes lo que quiere decir con sus palabras en el versculo50. Pero Dios les dio el significado de profeca dela muerte expiatoria del Mesas (Vrs. 51, 52).

El capitulo 12 registra dos eventos mencionados porlos otros evangelistas: la uncin de Jess y la entradatriunfal. Durante la fiesta de la Pascua, una peticinde algunos gentiles que deseaban verle (12:20)provoca la profeca de Su muerte que haba de traersalvacin al mundo gentil (Vr. 24). Entonces El marcael camino que Sus discpulos deben seguirel de ne-garse a s mismos aun hasta la muerte (Vrs. 25, 26).Aun cuando el pensamiento de una muerte vergonzosale es enteramente repulsivo, sin embargo, no la evade(Vr. 27). Anuncia que Su muerte ser el juicio delmundo (Vr. 31), la derrota de Satn (Vr. 31), y elmedio de atraer a la humanidad enferma de pecado(V r. 32 ). El captulo 12:37-41 registra el resultadogeneral del ministerio de Cristo a Israelrechazamientode la luz, seguido por ceguera espiritual de parte deellos. Los versculos que restan de este captulo con-tienen la ltima apelacin de Jess a la nacin.

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LECCIN 7

JUAN Continuacin)Captulos 13 al 21

IV. La Manifestacin de C risto a Sus Discpulos(Cps. 13 al 17).1. Discursos de despedida (Cps. 13 al 16 ).2. La oracin intercesoria (Cp. 17).El captulo 13:1-17 contiene el ejemplo supremo de lahumildad de Cristo. Con conocimiento pleno de Sudeidad (Vr. 3), se humilla a la ms baja de las tareas,el lavamiento de los pies de Sus discpulos. La raznpara este acto es explicado por El (Vrs. 13-17); erahecho en parte como un ejemplo a Sus seguidores paraque se humillasen a s mismos y se sirviesen los unos alos otros. Y ellos necesitaban esa leccin. (Vase Luc.22:24).Hay mucho motivo para dudar que el Seor intentaraestablecer una ordenanza literal para todo el tiempo, delavar los pies, especialmente siendo la costumbre deaquel tiempo que el hospedador proveyese agua y toalla,con un sirviente para lavar los pies del husped, en vis-ta de que se usaban sandalias abiertas y naturalmentelos pies se ensuciaban andando en la calle o caminospolvorientos.Parece haber aqu un significado mucho ms pro-

fundo, porque lo que Cristo hizo fue enteramente envista de Su cruz y oficio subsecuente, como nuestroSumo Sacerdote y Abogado a la diestra del Padre."Sabiendo Jess que su hora haba venido para que

pasase de este mundo al Padre (Vr. 1), sabiendo queel Padre le haba dado todas las cosas en Sus manos,y que haba salido de Dios, y a Dios iba, levntase dela cena, y qutase su ropa, y tomando una toalla,cise." (Vrs. 3, 4).El contexto aqu, claramente nos demuestra quelo que El hizo era un tipo de Su futura obra redentoray sacerdotal. Creemos que aqu El estableca simblica-mente Su ministerio de conservar limpios los pies(conducta diaria) de los santos. "Si alguno hubierepecado, abogado tenemos para con el Padre, a Je-sucristo el justo." (1 Juan 2:1).Le dice a Pedro: "Lo que yo hago,t no lo entiendesahora; mas lo entenders despus." Pedro ciertamente

entendi que Cristo iba a lavarle los pies literalmente,pero el Seor indica que el significado de este acto nolo comprendera hasta ms tarde en su propia experien-cia. Pedro, despus de su terrible cada de negar aCristo, supo entonces lo que las palabras de Cristo,"Yo he rogado por ti para que tu fe no falte," realmen-te significaban; cuando fue purificado y restaurado ala comunin con su Seor.Despus del anuncio de Su traicin y la salida del

que le traicionaba, Jess revela el espritu que ha decaracterizar las relaciones de Sus discpulos de unospara con los otros, durante Su ausencia; a saber, elamor (Vr . 34 ). Este hecho de que se amen los unos alos otros ha de ser el distintivo del discipulado cris-tiano (Vr. 35).Despus, al oir hablar acerca de la muerte y partidaprxima del Seor, los discpulos se entristecen. Es en-tonces cuando El dice las consoladoras palabras mencio-nadas en el captulo 14. Como un remedio para la con-dicin turbada de ellos, les sugiere tres cosas: quetengan fe en El (V r. 1} ; el hecho de que El va a prepa-rarles un lugar (Vr. 2); el hecho de que El volverotra vez (Ver. 3 ). En respuesta a la pregunta de Toms

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54 LA BIBLIA A S U ALCANC E J U A N 5 5


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en cuanto al camino al cielo (Vr. 5), responde que Elmismo es el camino. El es el camino porque es la ima-gen y Revelador del Padre (Vrs. 7, 9). Su unin com-pleta con el Padre es demostrada por el hecho que aunlas mismas palabras que hablaba y las obras que hacaeran por medio del poder directo del Padre. Y la uninde ellos con El haba de ser de tal manera, que los dis-cpulos haban de hacer las mismas obras (V r. 12 ). Es-to se realizara por medio de la oracin (Vrs. 13). Laobediencia a Sus mandamientos y el amor de ellos haciaEl, resultara en enviarles el Consolador, que morabaahora con ellos, pero ms tarde estara en ellos (Vrs.16, 17) ; tambin resultara en que el Padre y el Hijose manifestaran a ellos (Vrs. 21-25). En el versculo26 explica el ministerio del Espritu Santo con rela-cin a los discpulos. Hace Su ltimo legado a Sus dis-cpulosSu paz. (Vrs.27,28) .

En el captulo siguiente Jess explica la relacinde los discpulos hacia El durante Su ausenciaunaunin vital y orgnica tipificada por una vid y sus ra-mas. Demuestra como esta vid verdadera se conservalimpia y fructfera; a saber, quitando los pmpanos queno llevan fruto y limpiando las ramas sanas (Vr. 2).Ya ellos han sido limpios por Su palabra (Vr. 3), peroles exhorta a permanecer en El para poder manteneresta unin vital ( V rs. 4-6 ). Les ensea como puedenser contestadas sus oraciones; permaneciendo en El,y permaneciendo Sus palabras en ellos (Vr. 7). Sllevan fruto, habr dos resultados: El Padre serglorificado, y ellos demostrarn ser verdaderos disc-pulos (Vr. 8). Les exhorta a continuar en Su amor(V r. 9 ). Esto ser llevado a cabo guardando S us man-damientos (Vr. 10). La unidad entre ellos mismosse ha de mantener por el espritu de amor (Vrs. 12,13). Guardando Sus mandamientos ellos entran enuna relacin ms ntima con Ella de amigos. (Vr.15). Contrario al orden usual, El, el Maestro, les

ha escogido como Sus discpulos (Vr. 16). Les haescogido con un propsito especficoel de llevar fru-to y disfrutar de una comunin peculiar en oracin conel Padre (Vr. 16). Los versculos restantes del cap-tulo 15 revelan la actitud del mundo hacia los disc-pulos.Para que no se den al desaliento y a la desesperacincuando surjan las persecuciones, les dice lo que han deesperar del mundo (16 :1- 4). Ellos se entristecen porqueEl les va a dejar, pero es necesario que El se vaya paraque pueda venir el Consolador (Vr. 7). Pues mientrasEl est en la carne, puede estar presente solamente enun lugar a un mismo tiempo, pero sentado a la diestradel Padre y enviando Su Espritu, puede estar presentecon cada uno de Sus seguidores, "hasta el fin del

mundo." Luego explica el ministerio triple del Espritucon relacin al mundo: convencer al mundo del hechode que la incredulidad en C risto es un peca do; revelarel hecho de que El, el Crucificado, es el Ju sto ; auncuando los malos prosperen y los justos sufran, con-vencer al mundo de que hay un juicio que vendr,que arreglar las cosas (V rs. 8-12). En seguida ex-plica el ministerio del Consolador en relacin a Susdiscpulos (V rs. 12-15 ). Jess les dice que Su partidapor la muerte les entristecer, pero que le volvern a verde nuevo, y su llanto se tornar en gozo (Vrs. 16-22).Le volvern a ver primeramente despus de Suresurreccin; segundo, con los ojos de la fe; y final-mente, cara a cara. Despus de Su ascencin, no sernecesario que le hagan sus peticiones a El (Vr. 23),ni' tampoco ser necesario que El ruegue por ellos(Vr. 2o), porque tendrn acceso directo al Padre (Vrs.23 , 27) .

El captulo 17 registra la gran oracin interceso-ria de Jess. Damos un sencillo bosquejo de esta ora-cin:I. Oracin por S Mismo (Vrs. 1-5).1. Por Su propia glorificacin.

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II. Oracin por Sus discpulos (Vrs. 6-19).1. Por su preservacin (Vr. 11).2. Por su santificacin (Vr. 17).II I Oracin por todos los creyentes (V rs. 20-2 6).1. Por unidad (Vrs. 21, 22).2. Por la presencia de ellos con El (Vr. 24).V. La Hum illacin y Glorificacin de Cristo (Cps.18 al 21 ).1. La traicin y el arresto (18:1-18).2. El juicio ante Caifas y P ilato (18:1 9 al19:16)3. La crucifixin (19:17-42).4. La resurreccin (20:1-10).5. Las apariciones de Jess a Sus discpulos(20:10 a 21:25).Jess es trado primeramente ante A nas, el suegro deCaifas para tener una audiencia preliminar (18:19-23).Se le pregunta acerca de Su doctrina, porque ellos cre-an que El haba estado esparciendo enseanzas peligro-sas y secretas. Jess se defiende a S mismo aseverandoque toda Su enseanza ha sido expuesta abiertamentey en pblico (Vrs. 20, 21). Luego es enviado alsumo sacerdote para el juicio formal, que es descrito

por los otros escritores.Despus de su condenacin por blasfemia (Mat. 26:65) , Jess es conducido a Pilato para la ejecucin dela sentencia. Los judos evidentemente esperan quePilato ratifique la sentencia de ellos, sin hacer preguntas,pero l no est en humor para satisfacer el deseo de lossacerdotes, a quienes l despreciaba de todo corazn.Les dice que le juzguen conforme a la ley de ellos; al no le interesa juzgar casos religiosos. (Vr. 31).Pero como el poder de infligir el castigo capital ha-ba sido quitado de los judos aos antes, no podanejecutar la sentencia de muerte (Vr. 31). Jess habasido acusado de declararse a S mismo, rey (Luc. 23:2 ) . Esta era una ofensa seria en ojos de los romanos.

As es que Pilato le hace preguntas a Jess concer-nientes a Su reino (Vrs. 33-35). Nuestro Seor diceclaramente que Su reino es un reino espiritual, notemporal (Vr. 36) y que los miembros de Su reino sonaquellos cuyos corazones estn abiertos a la verdad(Vr. 37). Pilato hizo varios intentos para soltar aJess pero la determinacin de los judos de crucifi-carle es ms fuerte que su determinacin de soltarle,y cede ante la amenaza de los judos de reportarle alemperador (19:12, 13).Juan, en su relato de la crucifixin menciona algu-nos detalles adicionales a aquellos que se encuentranen los otros Evangelios; a saber, la escritura de Pila-to de la acusacin (Vrs. 19-22); el reparto de la ropade Jess (Vrs. 23, 24); la encomienda de Su madrea Juan (Vrs. 26, 27); las dos declaraciones en lacruz (Vrs . 28, 3 0 ); y la apertura del costado de Jess.Algunas veces los huesos de los criminales crucificadosse quebraban para apresurar la muerte. En el caso deJess esto no fue necesario, porque ya estaba muerto.En este incidente estaba envuelto un cumplimiento dela profeca (Vrs. 36,37). El hecho de que Jess mu-riera tan pronto, parece indicar que lo que le

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