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Probablemente no ha existido en la historia editorialespañola otro ejemplo como el de Saturnino Calleja, decuyos comienzos difíciles pero esperanzados se cumplenahora 125 años. En efecto, en 1876 inició Calleja su an-dadura en el mundo del libro llegando a ser, años des-pués, uno de los mayores impresores en lengua hispana ydistribuyéndose sus ediciones en toda España e Iberoamé-rica. Naturalmente, Don Saturnino era un enamorado delas ediciones bellamente ilustradas y un defensor conven-cido del libro como elemento didáctico y de entreteni-miento: en esas tareas, y bastante menos en las puramen-te comerciales, empeñó su vida y su actividad. Muchasgeneraciones descubrieron el placer de la lectura graciasa sus dotes pedagógicas y a sus acertados diseños; pocosniños habrá, entre los que vieron la luz en la primera mi-tad del siglo XX, que no hayan leido o estudiado en algu-no de sus libros, cuyas portadas de colores atraían e invi-taban a adentrarse en el contenido. El acertado empeñoeditorial de José J. de Olañeta está reviviendo para losamantes del libro bien editado algunas de las más bellasobras de Calleja pero esperamos esa biografía necesaria yesclarecedora de un hombre que sacrificó su existenciapara hacer mejores a sus semejantes y ayudarles a descu-brir mundos fantásticos.

S U M A R I OPág.

Breves notas de toponimia a propósito de Urueña(Valladolid) .................................................. 39

José Antonio Ranz Yubero

José Ramón López de los Mozos

La tradición oral en La Serranía del Ducado(Guadalajara) ............................................... 42

Olga Ortiz Carrascosa.

Martín Sacristán Tordesillas.

Denominaciones locales y nombres de bailes y .danzas tradicionales de Castilla y León en el

siglo XX ............................................................. 45Carlos Antonio Porro Fernández.

EDITA: Obra Social y Cultural de Caja España.Plaza Fuente Dorada, 6 y 7 - Valladolid, 2000.

DIRIGE la revista de Folklore: Joaquín Díaz.DEPOSITO LEGAL: VA. 338 - 1980 - ISSN 0211-1810.IMPRIME: Imprenta Casares, S. A. - Vázquez de Menchaca, 64 - 47008 Valladolid

BREVES NOTAS DE TOPONIMIA A PROPÓSITO DEURUEÑA (VALLADOLID)

José Antonio Ranz YuberoJosé Ramón López de los Mozos

I. INTRODUCCIÓN

En el número 23 de Parpalacio, aparecen una serie dedatos histórico-artísticos, cronológicamente conformada,referente a la villa de Urueña, que en esta primera entre-ga abarca desde el año 944 hasta 1345. A pesar de lasencillez de dicha relación, son varios los topónimospertenecientes a la actual provincia de Valladolid (vanseñalados por *) que en ella se consignan que, a pesar de"que de todas las efemérides hay constancia documental,(y que) no se puede asegurar que lo que contienen esosdocumentos sea absolutamente verídico", vamos a estu-diar más detenidamente, puesto que -como se indica ensu editorial- pesa en ellos un pasado leonés y castellanosobrepuesto a otros anteriores: vacceos y romanos (1),sin negar un influjo lingüístico de la zona limítrofe conla que se halla, el dominio gallego-portugués.

II. NÓMINA TOPONÍMICA

AAlcor, arcedianato de (1345) (2)Almaraz, del alfoz de Urueña (1060) (1183)*Anunciada, iglesia románica (3)

CCastromonte, del arciprestazgo de Urueña (1345)*

I5 Infantado de Valladolid, Merindad de (Alfonso XI)

MMayorga (954)Moreruela, monasterio de (1160)Mota, del arciprestazgo de Urueña (1345)*

PPalencia (1163)

10 Palencia, catedral de (1228)Pozolos (o Pozuelos), lugar de (944)*

SSahagún, monasterio de (944)Saldaña (1165)San Andrés, parroquia de Urueña (1345)*

15 San Isidoro de León (1095) (1163)San Juan, parroquia de Urueña (1345)*San Martín de Urueña, iglesia de (1163) *San Nicolás, monasterio dedicado a*San Pedro de Cubillas, monasterio mozárabe de(954) (1013) (1095) (1158) (1163) * (5)

20 San Pedro Latarce, del alfoz de Urueña (1183)*Santa María, parroquia de Urueña (1345)*Santiago de Compostela, diócesis

UUrueña, alfoz de (1183) * (6)Urueña, arciprestazgo de (1345)*

25 Urueña, castillo de (1060) (1154, murallas) (1158)(1160) (1163) (1183) (1217) (1228) * (7)VValdenebro, del arciprestazgo de Urueña (1345)*Villa Albín (1060) (1095)*Villa de Albine (944)*Villa Ermegildo (1095)*

30 Villafrechós (1095)*Villanueva de los Caballeros, del alfoz de Urueña(1183)* Villardefrades, del alfoz de Urueña (1183) (Casti-lla)*Villasabariego (1060)*Villazahid (1013)*

Z

35 Zamora (1160)

III. ESTUDIO DE LOS TOPÓNIMOS PRÓXIMOS AURUEÑA.

La realidad lingüística que se observa en esta nóminatoponímica corre paralela a los fenómenos históricos queacaecieron en esta zona geográfica. Por ello de los vein-titrés nombres que estudiamos, predominan los referen-tes a la hagionomía. Y es que una vez que el territoriocastellano fue conquistado a los beréberes, y se procedióa su repoblación, se preferían nombres que tuvieran quever con diferentes aspectos religiosos. Otras veces seedificaban, gracias al impulso de la repoblación cristia-na, iglesias, cuya función social era bastante parecida ala que hoy realizan los ayuntamientos. Como ejemplosposeemos varios: San Andrés, San Juan, San Martín,San Nicolás, San Pedro Latarce, San Pedro Cubillas,Santa María. Desde el punto de vista toponímico losmás significativos son San Pedro Latarce y San PedroCubillas, pero no por la alusión al santo, sino por el se-gundo elemento que contienen. Para Latarce, señala Or-pustán (1990, 141), se supone una alteración fonética ográfica de un antiguo LAKAR-TZ(A), que equivale biena `gravera´, incluso `roca´, o bien a `terreno sin cultivardonde crecen las zarzas´, por tanto el segundo nombre esanterior al primero, pues indica las características del te-

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rreno, y de ahí su nombre, donde se construyó esa edifi-cación religiosa. Al respecto de Cubillas, siguiendo elmismo proceso que en el caso anterior, si no se refiere a`depósitos de agua´, sería indicativo de `pequeñas cue-vas´, o quizás esas cuevecillas hayan servido, o han sidovistas como `cubas´ para retener el agua.

Otro grupo importante de topónimos llevan incorpo-rado el nombre de quien fue su dueño o tenente: Villa Al-bín, Villa Albine, Villazahid, Villasabariego, Villa Erme-negildo, Villanueva de los Caballeros. Varias son lasconsideraciones que queremos hacer al respecto: todasestas designaciones contienen como primer elemento eltérmino Villa, étimo que se utilizaba para designar laagrupación de un conjunto de casas, todas ellas situadascerca de la principal, donde viviría su dueño: Albín, esun nombre de posesor muy utilizado en la zona gallego-portuguesa, que deriva de ALBIN(I)US, tratándose de ungentilicio plebeyo (Piel, 1948, 25), de todos modos pen-samos que puede tratarse de un hagiotopónimo porqueen 1158 en honor de Doña Sancha se trasladaron a Urue-ña las reliquias de San Albino. El mismo hecho parecedarse en Villardefrades, forma que también aparece enSalamanca, Pontevedra..., y que partiendo del latín FRA-TER, `hermano´, ha sufrido disimilación y sonorización;aunque en toponimia suele referir a una comunidad defrailes o a un lugar que es propiedad de una orden reli-giosa o militar. Ermenegildo es otro antropónimo carac-terístico de la zona de influencia de los pueblos germáni-cos, de cuya lengua deriva; este nombre lo llevó un hijodel rey visigodo Recaredo que fue martirizado en Sevilla(Albaigés, 1990, 150). El antropónimo Sabariegos quese repite en Pontevedra, procede del germánico *SUA-BA, `suevo´ y de REIKS, `rico, poderoso´ (Rivas, 1982,338). El segundo elemento de Villazahid (8) remite alantropónimo árabe ZAHID a juicio de Fernández Mar-cos (1993, 40). Muy posiblemente Caballeros aluda a loscaballeros regidores de Valladolid, se trataría de un nú-cleo de población edificado a partir de los restos de otroanterior, no en vano en su término se han encontrado res-tos arqueológicos de la Edad del Hierro, de época roma-na y medieval. Con Villafrechós posee un segundo ele-mento muy significativo ya que el latín FRACTA `que-brada´, que sirve para designar a construcciones, piedras,tierras..., aquí es indicativo de que está villa se edificósobre los muros de una anterior.

Relativos a una posición idónea de carácter defensi-vo, o al menos de vigilancia, hallamos dos denominacio-nes. Con Castromonte se indica cuál es la ubicaciónexacta de ese antiguo campamento fortificado de épocaromana, y con Mota se alude a que dicho poblado se en-cuentra emplazado en lo alto de una montaña, ello daidea de su antigüedad y su importancia estratégica.

También son muy significativos los topónimos quehacen mención directa al agua, bien sea a pozos, Pozo-los, Pozuelos, con los que dar de comer al ganado, regaruna extensión de tierra o ser elemento imprescindible pa-ra mitigar la sed del hombre en ciertas fincas, caseríos,luego convertidos en núcleos de población, donde no hay

río, arroyo, ni fuente. La forma Pozolos remite a una eta-pa lingüística más próxima al latín, que Pozuelos porquela “o breve tónica” se encuentra sin diptongar.

El topónimo que más se repite en el repertorio esUrueña, diversas son las hipótesis que se pueden plante-ar sobre dicha denominación. Siguero (1997, 328) apun-ta que Urueñas (Segovia) deriva del vasco URR, “mon-te”, y descarta la posibilidad de que derive del tambiénvasco URI, ULI, “ciudad”, pero señala que de todos mo-dos los repobladores de esta zona eran de origen vasco-navarro o riojano. Nosotros disentimos de esta opinión, ynos adherimos a la explicación que aparece en la edito-rial de Parpalacio, al relacionar Urueña, a través del vas-co UR, “agua”, con pequeños cursos de agua, de ahí elempleo del diminutivo. También podría considerarse co-mo hidrónimo a Almaraz, ya que formas como Almarderivan de la raíz ALA, “agua”, pero posteriormente,con la llegada de los árabes, el nombre se transformaríatanto en su fonética, como en su significado, así que esposible una denominación agrícola. Asín (1944, 67) de-riva Almaraz del árabe como “el labrantío”, y Tejero(1983, 194) le otorga un valor caminero, pues apunta queAlmaraz proviene del árabe ALMARR, `vereda, paso,cañada´.

Como topónimo plenamente repoblador tenemos aValdenebro, forma que contiene el elemento Valle y el fi-totopónimo enebro (9), y ambos elementos fueron utili-zados de forma asidua para nominar poblados surgidosen la etapa de repoblación.

En resumen la información que contiene los topóni-mos aquí estudiados no hace sino manifestar cuál era lasituación lingüística, histórica... de la zona de Urueña,donde ya se habla el romance, con étimos preferente-mente procedentes del latín que estaban totalmente in-corporados a la lengua usual. Pero a la hora de designarpoblados, bien sean de nuevo cuño o de origen antiguo,respetan en todo momento los nombres precedentes. Asídel sustrato latino nos encontraríamos con Castro..., delvisigodo, que influyó en el dominio gallego-portugués,Albín, Ermenegildo, Sabariegos, del árabe Villazahid,Almaraz. El resto se pueden adscribir al romance, aun-que Urueña parece un nombre transplantado por repobla-dores del dominio lingüístico vasco.

NOTAS

(1) Ver Efemérides.

(2) Al que pertenecía Urueña en dicha fecha de 1345, adscritoa la diócesis de Palencia.

(3) Encarga su construcción Doña Sancha, hermana de Alfon-so VII.

(4) Quizá se trate de la denominada “ermita vieja”, es decir,“antigua”.

(5) En el emplazamiento de la actual Anunciada y la cercanavilla de Pozuelo o Pozolos.

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(6) En 1183, Urueña pasa con su alfoz a pertenecer a Castilla,excepto San Pablo Latarce (tratado de Fresno-Lavandera).

(7) Sobre el solar de una plaza fuerte romana.

(8) De todos modos en Asín (1944, 143) Zayde se interpretadesde el árabe ZA´IDA, “aneja”, aunque en ocasiones puede te-ner el valor de “alquería”, y para Jiménez Mata (1990,252) el to-pónimo granadino Zaidín es árabe, señalando “brazos de agua”.

(9) Con enebro se hace referencia en Castilla a la sabina albar(Juniperus Thirífera, árbol muy adaptado al frío y a la sequedad,que se da preferentemente en suelos calizos.

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LA TRADICIÓN ORAL EN LA SERRANÍA DEL DUCADO(GUADALAJARA)

Olga Ortiz Carrascosa

Martín Sacristán Tordesillas

En los principios de la civilización humana, latradición oral de los pueblos fue determinante parasu desarrollo social e histórico. Aquellos que mejorsupieron conservarla y transmitirla se erigieron,con el tiempo, en naciones desarrolladas capacesde crear imperios, dominar a otros pueblos y dejar-nos un legado que llega incluso a nuestros días. Lafilosofía, que fue el comienzo de nuestra ciencia,surgió en la Grecia Antigua gracias a la historiasque los navegantes relataban en la plaza públicasobre las tierras que visitaban. En la Edad Medialos maestros constructores, asociados en gremios,transmitían su saber de forma oral, prohibiendotanto el difundirlo como el consignarlo por escrito.Debido a eso, todavía desconocemos muchos delos secretos de las catedrales.

Pero la tradición oral no es un elemento del pa-sado que deba contemplarse como a una ruina ouna cosa muerta. En muchas regiones españolaspervive todavía, y para conocerla no hay más quevisitar los pueblos pequeños, esos que han queda-do fuera de las rutas turísticas o de la influencia delas grandes ciudades. Y si hay una zona donde nosólo existe todavía, sino que sigue enriqueciéndo-se y transmitiéndose, esa es la Serranía del Duca-do, al norte de Guadalajara. Sus habitantes handispuesto durante siglos de un saber no escrito,transmitido de padres a hijos, que estaba presenteen todas y cada una de las facetas de su vida. Elconocimiento de esta tradición determinaba su éxi-to o su fracaso en cualquiera de las actividadesque emprendiera. En caso de ser labrador, su co-rrecta interpretación del cielo le permitía prevenirsecontra los fenómenos atmosféricos. Saber distin-guir las tierras óptimas para las cosechas determi-naba su recolección. El resto de oficios también setransmitía oralmente, del maestro al aprendiz. Perola tradición oral no afectaba únicamente a los sabe-res de aplicación más práctica. Durante siglos, elhecho de saber bailar, por ejemplo, suponía paralos mozos mayores posibilidades de conseguir unanovia, y a la larga, de casarse con ella.

En la tradición oral de esta Serranía del Ducadoexistían, además, multitud de leyendas y tradicio-nes destinadas a cumplir una doble función. Por unlado, de esparcimiento, y por otro de cohesión enel medio social. Era normal que al final del día lafamilia se recogiera frente al fuego y los padres re-latasen las historias de siempre, actuando como

hoy en día actúa la televisión. A partir de ahí, el co-nocimiento de las historias, costumbres y tradicio-nes de cada pueblo motivaba a sus habitantes parasentirse orgullosos de pertenecer a un lugar, per-maneciendo en él durante generaciones.

De hecho, la pérdida de la tradición oral o de lascostumbres de un pueblo termina suponiendo a lalarga la desaparición física del pueblo. Algo a loque llevan enfrentándose la mayoría de los pueblosde la Serranía del Ducado desde la emigración ma-siva en la década de los 60 del siglo XX. Por enton-ces los jóvenes, educados y crecidos en sus pue-blos natales, marcharon a las grandes ciudades enbusca de otra vida. Afortunadamente, llevaron ensu memoria las tradiciones orales heredadas desus padres. Hoy día podemos comprobar que quie-nes mejor las conocen son aquellos jóvenes queempiezan hoy a entrar en la Tercera Edad. Y demanera especial los que se marcharon del puebloa una edad más avanzada: quienes se fueron a los20 años recuerdan menos de la tradición que aque-llos que emigraron entrados ya en los 30.

La situación en que se encuentra la tradiciónoral a principios del siglo XXI en la Serranía del Du-cado no puede ser mejor. Los citados emigrantesllevan volviendo a sus pueblos de origen desde los80, y muchos han heredado casas de sus padres oconstruido otras nuevas. De esta forma se ha ge-nerado un contacto nuevo y constante, que se ha-ce patente los veranos y fines de semana, momen-to en que la tradición vuelve a estar viva. Tanto esasí, que se ha generado un fuerte sentimiento depertenencia entre los hijos de estos emigrados, quesin haber nacido en el pueblo de sus padres, dicenser de allí. Hoy empiezan a construir sus casas allí,y comienzan a transmitir a sus propios hijos las his-torias tradicionales del pueblo, manteniendo viva latradición oral.

Frente al entorno independiente de las grandesciudades, los pueblos de la Serranía fomentan lacapacidad de sentirse protagonista en una comuni-dad reducida, favoreciendo el sentimiento de perte-nencia al que aludimos. Un magnífico tesoro quese une a la tradición oral conservada todavía en to-da la Sierra.

Buena muestra de ello son los pueblos de Re-nales, El Sotillo, La Fuensaviñán, Sacecorbo. Sóloen estos cuatro existen numerosas leyendas y

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tradiciones que aluden a hechos históricos pasa-dos, algunos de los cuales encuentran eco en do-cumentos históricos.

Del medioevo, por ejemplo, nos llega la leyendade San Juan. Un verdadero tesoro de nuestra lite-ratura oral que nadie había recogido aún por escri-to. Con el nombre de este santo designan en Re-nales a un pueblo desaparecido en su término mu-nicipal. Según la tradición, todos sus habitantesmurieron en el convite de una boda, debido a queuna salamanquesa cayó en la olla de la sopa, o delchocolate, dependiendo de las versiones. Sólo sesalvó una vieja que andaba cuidando de los cerdosen ese momento, y que al volver al pueblo encon-tró el dantesco espectáculo. En torno a la casadonde se celebraba la boda, todos los invitadosmuertos o moribundos. A todo correr la vieja subióa un cerro cercano -llamado hoy, a raíz de este he-cho, Morrete de la Vieja-. Los vecinos de Laranue-va y los de Renales oyeron la llamada, pero los pri-meros creyeron que andaba borracha, y sólo lossegundos acudieron a San Juan, no pudiendo ha-cer ya nada. La leyenda dice que la vieja, en agra-decimiento, les donó las campanas, pero que antesde que pudieran llevárselas acudieron a robarlaslos de Laranueva. Sin embargo la ballesta del carroen que las transportaban se partió, al decir de losvecinos, como venganza divina. Hoy el campanillomenor del campanario de Renales, que sirvió du-rante años como campana del reloj, dicen que esde San Juan, y durante años se creyó que tocán-dolo se desviaban las nubes de pedrisco hacia La-ranueva.

Otra tradición medieval que nos llega en formade leyenda es la Procesión de la Virgen de Aranz,en el Sotillo. Durante la misma se lleva en proce-sión desde el pueblo y hasta un lugar cercano al ríoTajuña a la virgen románica que custodian en elpueblo. Pues bien, esta virgen perteneció al puebloLas Cuevas de Aranz, que aparece citado en undocumento de 1301, en que el Cabildo de Sigüen-za recopila las posesiones pertenecientes al obis-pado. En cambio en un documento de 1353 no ha-ce referencia a él, sino a El Sotillo, en sus cercaní-as, que sin embargo a principios de siglo no nom-braba. Las Cuevas de Aranz desapareció o fuetrasladado a El Sotillo, y sus vecinos llevan en pro-cesión a la Virgen de Aranz al sitio donde estuvoubicada, es decir, al punto donde estuvo el pueblode Las Cuevas.

Interesante historia, también de Renales, es laque hace referencia al honor, un concepto que erafundamental en toda España desde el siglo XVI yhasta bien entrado el XIX. Tanto es así que una delas casas de Renales conserva el lema de su pri-mer poseedor: “Muera la vida y la honra viva”, fe-chado en 1602. Nos narra Maxi Ortiz que una no-che, mientras estaban los hombres en la taberna

del pueblo, uno de ellos tomó la llave de otro, puesera el tiempo de aquellas antiguas y enormes lla-ves de hierro, que se dejaban colgadas a la puerta.Y mientras el marido jugaba a los naipes en la ta-berna, éste hombre fue a su casa y se acostó consu mujer, entrando en silencio y sin encender laluz. Él no dijo ni una palabra por no delatarse, yella sólo afirmó: ¡qué frío estás! Después el hombrevolvió a la taberna y colocó la llave en su sitio.Cuando el marido volvió a casa y despertó a sumujer para hacer el amor, le dijo ésta que qué lepasaba esta noche para querer hacerlo tantas ve-ces, descubriendo el malentendido. Los dos calla-ron, no pudiendo descubrir al culpable. Pero éstese delató a sí mismo cuando una mañana que lamujer iba a la iglesia le dijo: ¡qué frío estás! Y elmarido lo mató.

Una de mis historias favoritas tiene su origen enSacecorbo, y hace referencia al tradicional tema delas brujas. Va referida a una mujer oriunda deaquel pueblo, llamada la tía Barbera. Vivió entre fi-nales del XIX y principios del XX, y el relato nos lle-ga a través de los descendientes de Mariano Ortiz.Este hombre venía con la mula por el lugar llamadoel Otero y vió a lo lejos a la tía Barbera. Pensó enalcanzarla, pero desde lejos observó que corríamucho. Cuando ella pasó el Otero la perdió de vis-ta, y al alcanzar la cumbre se dió cuenta de queella ya no estaba allí. Mariano se quedó muy extra-ñado, pues no parecía posible que la tía Barberahubiera recorrido tantos kilómetros y tan deprisasin dejar rastro de sí. Más tarde, cuando la encon-tró en el pueblo, le preguntó cómo había corridotanto, que ni a lomos de mula había podido alcan-zarla. Ella respondió que dos demonios, vestidosde aragoneses, la habían llevado por los aires has-ta una paridera, y allí, arrancándole las enaguas, laquisieron ahorcar con ellas (sic). De acuerdo a suversión, se libró encomendándose a la Virgen delPilar. Otra tradición oral conservada en Sacecorboen relación a la tía Barbera afirma que le era impo-sible entrar a la iglesia, pues al acercarse al portali-llo era arrastrada hacia atrás por los demonios. Se-guramente la siquiatría moderna tendrá una expli-cación científica para estos casos, pero sin duda lacreencias en brujas y demonios resulta mucho másromántica.

Para terminar, dos relatos que se produjerondurante la época de la Posguerra, y que datan deapenas cuarenta años, lo que demuestra que latradición oral ha seguido bien viva hasta hace rela-tivamente poco.

El primero nos viene de El Sotillo, por cortesía deSantas. Ella ha tenido a bien contarme una historiaen que se mezclan los amores ilícitos y la justicia di-vina de forma muy singular. Pero oigamósla por bo-ca de la propia Santas: “bajaba yo a regar unoshuertos que no era más que abrir una puertezuela

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que había allí y ya el agua seguía su pie, ¿sabes?Pero el contenido de lo que iba a contarte es que es-tando mi hermana y yo en las eras teníamos allíunas varas de judías que claro habíamos de poner asecar al sol. Y estábamos con mi hermano que éliba cargando las varas -si hasta treinta fanegas dejudías cogíamos- así que íbamos viendo una hume-ra grande en el pueblo, y en viéndola decíamospues qué pasará. Así que dijo mi hermano pues yono me estoy más aquí y se bajó al pueblo con la car-ga de varas. Y na más llegó ni pudo entrar del albo-roto que había. Sucedió que se estaba quemando elhorno, y fue que el hornero era malo y robaba. Fíjateque decían que se estaba siempre cagando en laVirgen del Pilar y ese mismo día fue cuando murióquemado. Pues como iba diciéndote el hornero qui-taba a las mujeres los tendíos que eran las mantascon que se envolvía el pan. Olga, ¿sabes tú lo queson los tendíos? No, qué he de saber. Pues es queal pan lo envolvían antes de cocerlo en un paño delino grueso y después se cubría con una tela de lanagruesa también, para que subiera. Y a ese paño delana lo llamábamos los tendíos.

Pues el hornero los robaba, y quitaba tambiénotras cosas del pueblo. Tenía allí alforjas, y otrascosas, en un segundo piso que se había hecho enel horno. Y fue allí se conoce que a recogerlas yfue entonces que se quemó. Y qué miedo pasamosaquellas noche que mis padres se fueron a pedir ala Virgen del Pilar, así que todos los hermanos nosfuimos a dormir juntos en una cama, y qué miedopasamos. Mis dos hermanos mayores hubieron deir a velarlo, el cadáver, porque hasta el día siguien-te que no viniera el juez no podíamos levantarlo yallí estuvieron los dos junticos en el horno quema-do, que no se querían ni menear. Pues la tia Josefafue querida del hornero, y a ésa fue una vez queestaba en el campo y vio una colmena que estabacaída, una que era de su querido, ¿sabes? Y seconoce que por eso fue a levantarla. Pues al po-nerla de pié se le subieron todas las abejas por lassayas, quí sí ó, si en aquél tiempo no llevaría nibragas porque no se llevaban y en el análisis que

la hicieron salió que la habían picado 2.800 abe-jas.” -¿Y sobrevivió?-pregunto yo.

“Duró dos años después que la picaran, pero aylo que sufrió la pobrecica. Que de vez en cuandose le hinchaban sobre todo sus partes y las pier-nas, y cómo le relucía la piel. En aquellos tiempospues quí sí ó que la darían, el caso que de vez encuando se ponía muy mala. Y esta era querida delhornero, y murió poco tiempo antes de que a él lepasara lo de quemarse. Sufrían los hijos y la mujerdel hornero, que la tenía medio abandonada por laquerida, y la mujer murió antes de que a la queridala picasen las abejas y de que él muriera, sufriómucho y la despreciaba, pasó mucho sufrimiento.EL hijo de la querida decía yo no llevo mal que eltio Gregorio venga a casa pero lo que sí llevo males que se acueste con mi madre.”

Para terminar con las leyendas y tradiciones, uncaso de mucha risa que tiene que ver con Renalesy Laranueva, pueblos con que comenzaba esta se-rie de relatos. Era día de boda en Renales, y al-guien, por embromar a los invitados, puso “leche in-terna” en el café. La leche interna es una planta queproduce grandísimas diarreas. Así que los adultos yel cura -los únicos que habían tomado café- pasa-ron la noche en vela, visitando las cuadras a la ca-rrerilla. La dosis fue excesiva, porque uno de los cu-ras, cuando volvía por el camino de Laranueva, te-nía que correr a bajarse del coche y tirarse al bordedel camino, para aliviar “las humanas miserias”. Yes que en los pueblos de la Sierra no falta de nada.Especialmente el buen humor de sus gentes.

Pero hay que decir que la tradición oral de laSerranía del Ducado no termina en sus leyendas.Aunque en sí mismas constituyen un auténtico te-soro, el saber de la sierra va más allá. Entre los se-rranos se transmite todavía un complejo saber so-bre las plantas y sus usos, la construcción civil deparideras (apriscos) y muros, la elaboración de li-cores y embutidos caseros, y un largo etcétera quesupera, con mucho, los límites de este artículo.

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Denominaciones locales y nombres de bailes y danzas tradicionales de Castilla y León en el siglo XX.

Carlos Antonio Porro Fernández.

El cuerpo, ha sido, desde el principio de lostiempos, la pantalla por la que a través del gestode baile, el hombre ha transmitido sus circuns-tancias personales y su estado anímico de mane-ra clara. Una pantalla que refleja junto a unmundo exterior y estético de formas, ademanes yaderezos, otro interior e intimista, de sentimien-tos, ansias, gozos, aspiraciones, dominios, prepo-tencia y fuerza .

El baile o la danza (no vamos a entrar en defi-niciones relativa de ambos términos) han servidoal hombre para manifestar su alegría y su pena.El hombre baila en bodas, fiestas y celebraciones,pero también baila (o mejor dicho bailaba) en mo-mentos de dolor y necesidad. Muy conocido es elbaile del “velatori” levantino, o los tangos herre-ños propios de los velatorios infantiles que ani-maban a padres y familiares, o las danzas de pa-loteo que hasta hace unos años se realizaban enPalencia en medio de rogativas, y que previa de-manda (y pago) de los labradores se hacían en lospropios sembrados reclamando el agua necesaria.Se danzó también para prevenir la enfermedad opara buscar la salud cuando ésta faltaba aunquemuchas de estas visiones rituales extremas delbaile hayan desaparecido con el devenir de lostiempos. (La “tarantela” italiana , también prac-ticada antaño en Extremadura, en origen no esmás que un baile, de gesticulación exagerada yde larga duración que se hace en el caso de pica-duras de arañas, y lo baila el infecto hasta la ex-tenuación, como método de sudoración del vene-no).

El baile ahora expresa un sentimiento de go-zo, de veneración y de bienestar, fortalece los la-zos de unión entre familiares, amigos y vecinos(ya que el hombre solo baila cuando está rodeadode sus semejentes) y alegra la vista, se observa ladestreza y gracia de los bailadores, y nos habla,incluso, de su personalidad, carácter, siendo entodo momento un escaparate y mercado de perso-nas, donde el propio indumento establece la con-dición socio-económica de la persona.

Así, habida cuenta de todo lo que el hombretransmite con su danza, se nos antojan mil postu-ras y gestos, ya que “la gracia” de bailador no sereduce a memorizar y ejercitar un sinfín de gim-násticos pasos, como estamos acostumbrados aver actualmente, sino que presenta un movimien-

to corporal, de brazos, manos, pies, cabeza y a undominio del equilibrio, del lugar que ocupamos ydel que ocupa nuestra pareja, que nos permite ju-gar con ella y relacionarnos mediante requiebros,careos, vueltas de mil maneras y engaños, queson fibra y textura del baile tradicional.

Este baile, suelto (ya que el agarrado eliminaparte de la gestualidad individual) resume, comopocos ejercicios, estos elementos de la expresiónhumana (a diferencia de otras artes que sonsiempre estáticas), que, conocidos, ensayados ymuchas veces dominados y mostrados con natu-ralidad se reflejan magistralmente en el mundode la danza clásica, el flamenco, la escuela bolerao el baile español, mientras que curiosamente de-saparecen muchas veces en el tratamiento delbaile actual tradicional, tanto de plazas y callescomo de escenarios.

Quedan así ocultos, o repintados con brochagorda, gestos imprescindibles y gracias hereda-das de generaciones antiguas que, junto a la im-pronta personal, constituyen el donaire, aire delpaís y expresión de sentimiento, y que lejos deperpetuar “los aires locales”, se embrutecen yplastifican. Apenas vemos ya bailadores que ma-nejen con soltura unas castañuelas, que den congracia "el rebrinco” levantando el ruedo de la sa-ya con la puntera del pié o con el tacón al dar lavuelta, o que realicen un paso de “mata la araña”sin que parezca que están efectivamente aplas-tando estos bichos. Desaparece poco a poco el do-minio fino del cuerpo en pro de la exaltación degestos y esparagismos. Patente queda esta situa-ción en el comentario de un antiguo danzante se-goviano, que me refería con bastante sorna cómo“antes se bailaba en una baldosa, y ahora se nece-sitan seis obradas de tierra para bailar”.

En esta letras hemos reunido una significativadiversidad de términos y denominaciones localessobre bailes que, al menos hasta las postrimeríasdel siglo XX se han mantenido con mayor o menorfortuna, aunque la mayor parte de los mismos des-cansan en el sueño de los justos, o afortunadamen-te en agrupaciones más o menos profesionales ur-banas, habida cuenta de lo escaso de esta activi-dad lúdica en el campo español hoy día.

Hemos reunido una riada de denominacionesque den, al menos, una diminuta idea de lo que

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esta expresión músico-gestual representó, tras laconsulta de la obra de los recopiladores e investi-gadores de principios y mediados de aquel siglo(Schindler, Olmeda, J. Del Río, Antonio José,Hergueta, Ledesma, Guzmán Ricis, Moro, Haedo,Marazuela, Sánchez Fraile, G. Matos, Mayoral,etc) y de finales (J. Díaz, Jambrina Leal, Manza-no, Cid Cebrián, Fraile Gil, R. Olmos, etc) , peroprincipalmente el repaso, en la medida de nues-tras posibilidades, de la memoria colectiva deaquellos que conocieron el baile antiguo.

Por centenares se cuentan los nombres localesde bailes genéricos que apenas se se agrupan enmedia docena tópica de apartados rítmicos, a sa-ber (bailes de tipo ternario, binario, o de medidairregular de diversas agrupaciones, etc) y quegrosso, muy grosso modo, diríamos que se bailancon aire muy parecido, a pesar de lo cual cada va-lle o zona tenía su estilo identificativo. Hoy ape-nas observamos un par de escuelas de género quereproducen el baile del maestro o director de lacompañía, no el aire local, ni se cultiva tampocola estética personal y su aplicación sobre ese airelocal.

Recorriendo esta desdentada muralla del Bai-le Tradicional, hablaríamos de él atendiendo a surítmica en grandes bloques, diferenciando entrelo ternario (hablando de jota y fandango, seguidi-lla y el bolero), los aires binarios (titos, ligeros,agudillos, corridos, habas verdes, molineras ybailes charros), y los ritmos irregulares quebra-dos (las rueda castellana o corrido y la charrada,amén de danzas procesionales como entradillas,pasacalles de danzantes, etc). Dentro de esta cla-sificación se han recogido los nombres locales da-dos a un mismo tipo de baile, escepto cuando és-tos, se nombraban por la letra de su estribillo ocopla, (o sea, la jota del “que si, que no”, la de “loslabradores”, de la “coloradita”, el charro del “Va-lentín” , el agarrao o habas verdes “del mandil deCarolina”, etc), por entender que no indicaba nin-gún elemento diferenciador coreográfico dentrobaile-tipo al que pertenecería. Del mismo modo,tampoco se han tenido en cuenta los nombresasignados por los Coros y Danzas a algunos bai-les de recreación en los años cuarenta que se ins-piraban, para su “título” en el estribillo (Los tori-tos, la Clara, los labradores), el lugar en el que sesupone se ejecutaban (Corrido de la plazuela, jotade la Fuente de La Covata, Danza de tal locali-dad, etc) o por mil peregrinas ideas.

Todas las denominaciones se acogen, bajo algu-no de estas plantillas rítmicas y dentro de un tipode baile, a saber: La jota, baile español por exce-lencia, es el más moderno de los antiguos conoci-dos y el más antiguo de los practicados actual-mente de manera asidua, que de ritmo ternario,se interpreta en nuestra comunidad con mil va-

riantes de estilos, aires e instrumentaciones. Den-tro del baile ternario destaca en muchas localida-des el denominado fandango, complicada deno-minación que entremezcla su gracia con la jota,siendo contadas las ocasiones en las que queda al-go de ese aire afandangado diociochesco. Sí existedesde luego, un estilo de baile muy diferente parala jota y el fandango, en las localidades en las quese conservan ambos bailes. Caso similar ocurrecon la Jota y el baile a lo pesado o jota a lo pe-sao (del país, garrucha, son de arriba) que si bien,el primero es la evolución musical del segundo, sebailan, cantan y tocan de diferente manera, o porlo menos así lo entienden claramente los que lopractican. No es raro que se conserven los dos bai-les en la misma zona, o una vez perdido el anti-guo, se traspapelen algunos pasos, cadencias mu-sicales y melodías de aquel a la jota a lo pesaso,aunque hoy en día estén muy confundidos tantoen la tradición oral como en las recopilaciones yanálisis actuales. En este gran grupo ternario dejota y fandango se localizarían muchos bailes detipo juego (el pingacho, las carrasquillas), pesaosmontañeses, diferentes galas de boda, algunosbailes de tres tres, formas en rueda y paloteos, te-jidos de cintas, danzas procesionales, etc.

Los Boleros y seguidillas han ido desapare-ciendo del noroeste aunque el Maestro Olmedarecogió algún Bolero a principios del XX en Bur-gos y se conocen otros varios de Algodre, Villalu-be, Pozoantiguo y Pinilla de Toro (Zamora) muyperdidos en su forma natural de baile. Las segui-dillas han corrido mejor suerte y se tocan (másque bailan) hoy en muchas localidades de la Sie-rra de Avila (Navalmoral, Hoyos, Casavieja, etc)y en algunas segoviana (Zarzuela del Monte,Santiuste de San Juan Bautista o Vegas de Ma-tute), y hace algunos años en Soria (Almajano).En El Bierzo y los Ancares leoneses se conservael Bien parado, un modo de seguidilla también,aunque fuera de este ámbito “sureño”. El términobolero o boleras se oye en muchas provincias refe-rido a otros bailes, generalmente de carácter muydiferente.

La otra gran plantilla rítmica la presenta elbaile binario, que se esparce en múltiples deno-minaciones: baile a lo agudo, a lo ligero, co-rridos, habas, charro, titos y es muy propio dela pandereta, la voz y de toda la cornisa cantábri-ca (desde el arin-arin vasco, los villanos aragone-ses, los saltones asturianos a las “carballesas” ga-llegas) aunque modernamente en algunas zonasse toquen con otros instrumentos (como la dulzai-na en el caso del Norte de Burgos y Palencia,siendo en esta ocasión versiones modernas y pocovariadas tomadas del canto). Son muy conocidosen la zona norte de Palencia, Burgos, Soria y Le-ón, donde adquiere diferentes denominaciones

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(agudillos, brincadillos, a lo menudito, el saltado,etc) y sus variantes tanto coreográficas como ins-trumentales (de gaita, flauta de tres agujeros,etc) hacen que se manifiesten en bailes tan dife-rentes como el corrido maragato, las habas ver-des, el “p´acá y p´alla”, la muñeira, etc. En esteritmo, además de ejecutarse el baile popular, sedesarrollarían algunos bailes rituales, de boda (lamedida zamorana), pasacalles de danzantes (el“ramo” sayagués, respingoneras segovianas), teji-dos de cintas y paloteos.

El tercer grupo es el de los ritmos irregulares,centrados principalmente en el baile corrido derueda y La charrada junto a algunas danzasprocesionales. La charrada tiene muchas varian-tes (picada, paseada, corrida, brincada, etc) de-pendiendo del paso que se realice en su estribillo,lo que no hace sino complicar la nomenclatura,que varía de un pueblo a otro o de un músico aotro, o acoge en general tos los bailes de Sala-manca (durante años se han presentado dos pie-za clásicas de allí “la Clara “ y “la Montaraza” co-mo charradas, siendo en realidad de ritmo terna-rio de jota y fandango). En este ritmo se desarro-llan igualmente otros bailes, de boda, paloteos,pasacallesde dazantes, algún baile mímico (geri-gonzas burgalesas), etc.

Otro apartado inconmensurable casi dentrodel folklore musical lo compondrían las danzaspropias de hombres, los grupos de paloteo. Deellos solamente hemos referido las danzas de fi-guras (la culebra, el caracol, la cruz, las venias,las cintas, etc) o aquellas en las era necesario al-gún elemento diferente a los palos (arcos, cintas,pañuelos, velas, etc) ya que resultaría enorme laenumeración de cada una de estas danzas, dadoque se titulan por su letra. Quedan así resumidosen el apartado lazo, paloteo, palilleo y paleo.

A la bajerada. Denominación montañesa(Palencia y Cantabria) del baile ternario a lo ba-jo. El Maestro Guzmán Ricis utilizó la terminolo-gía en la montaña palentina.

A la habanera. Sinónimo de baile a lo aga-rrado, al menos en la localidad de Matabuena(Pa).

A la novia, baile. El de la boda.

A la pandera o al pandero. Expresión quehace referencia al baile, sin más, así, tocar alpandero es tocar un baile de antes, antiguo //Otras veces es el baile a lo ligero o a lo agudo enmuchas partes del norte de Castilla y León.

A la rumba. Modo de vals o valseo de Reba-nal de las Llantas (Pa).

A lo agarrao. Baile moderno de la región, re-ferido sobre todo al paso doble.

A lo agudo. Baile binario (ligero o titos) pro-pio de la cornisa cantábrica, siendo ésta la deno-minación frecuente en Burgos.

A lo bajero o a lo bajo. Baile contrapuesto albaile a lo alto o a lo ligero, indicando ya clara-mente una forma más pausada de bailarse, enritmo ternario y propio de la Montaña de León,Palencia y Burgos.

A lo grave. El Maestro Olmeda recoge estadenominación para el baile a lo agudo en Burgos.

A lo ligero. Baile de tipo binario llamadotambién a lo agudo, a lo alto o titos, dependiendode la comarca. Es la denominación principal dadaen la montaña de Palencia y en muchos valles deCantabria (donde también se llama a lo periquín,pericote, lo mucho o lo mudao) al baile contra-puesto a lo pesao o la jota, mucho menos saltadoy más lento.

A lo llano. Término referido, dependiendo dela comarca, al baile binanio (baile charro, corri-do, etc) o al baile ternario (la jota, la garrucha oel fandango) // En Valporquero (Le) se conservala denominación de Jota a lo llano // Olmeda loutiliza para hacer referencia a la jota en Burgos.

A lo menudito. Es el baile a lo ligero en algu-nas localidades de la zona norte, como en Palen-cia (Rebanal de las Llantas, Los Cardaños, etc) //Baile de rueda de tipo agudo o ligero recogido porel Maestro Moro y conocido en la Vega de Salda-ña (Pa), que solía interpretarse con un estribillomuy rápido.

A lo parao. Denominación específica del baileternario o de la jota en algunas partes de Soria yBurgos, como ya apuntaba Kurt Schindler, Olme-da y Matos // Es la jota en Hacinas (Bu).

A lo pesao. Denominación actual dada al bai-le de jota en muchas partes del norte de Palencia,Burgos y León, aunque en principio hacía refe-rencia a un baile más antiguo, más lento y menosvivo que la jota y que el baile a lo ligero, empa-rentado con el baile del país o el son de arriba delnorte de León y Sur de Asturias. Se conservan al-gunas melodías, cadencias del canto, toque y lospasos de este antiguo baile en algunos estilos dejota en varios pueblos de la montaña de Palencia.

Abrazao, Baile del. Baile del espigo de la bo-da en algunas zonas de Salamanca, descrito enlas Encuestas del Ateneo de 1901, y donde eracostumbre popular entregar dinero a la novia co-gido con los dientes, que debía retirar con su bo-ca. Para ello, mientras bailaba, abrazaba a la pa-reja para coger el dinero más comodamente.

Agachadillas, Las. Baile muy popular en to-da la comunidad de los denominados “de juego” o

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mímico, en el que los bailadores han de hacer losgestos que indican los cantadores: agacharse, le-vantarse, juntarse de costado, de frente, etc. Elnombre viene dado porque en el baile, previa se-paración de bailadores entre grupos de “Juanes”y “Pedros”, unos se agachan y les pasan la piernapor encima, según se indique a la voz de “Agá-chate, Pedro, agáchate Juan, que la agachadillasbien bailadas van”.

Agachapaté, El. Teresa Cortés Testillano in-cluye una partitura en su cancionero de Avila co-mo variante de las agachadillas.

Aguchaderas o agachaderas. Las agacha-dillas en el Campo de Ciudad Rodrigo (Sa).

Agudillo, El. Denominación dada al Baile alo ligero en muchas parte de Burgos. El nombrelo toma de la viveza del baile y un común estribi-llo que dice así “al agudillo, madre, al agudillo,una pulga saltando rompió un ladrillo”.

Ahorcado, El. Figura de danza conocida enalgunos pueblos de Segovia, Valladolid, Avila,Burgos, etc, ejecutada por cuadrillas de paloteo odanzantes masculinos que rodean con pañuelos,varas, palos o espadas el cuello de uno de ellos,generalmente el birria o jefe de la cuadrilla //Danza en rueda de las Machorras (Bu) realizadacon unas varas, que colocan alrededor del cuellodel Mayoral que dirige la danza.

Ajos, Los. Baile en el que las parejas hacendiferentes combinaciones con los pañuelos quellevan en las manos. Fue una coreografía remo-delada por la Sección Femenina en los años cua-renta en Valbuena de Duero (Va). El nombre lotoma del estribillo popular: “Entre los ajos, y en-tre los puerros tengo yo un nido de pájarosnegros”.

Ajechao. Primero de los bailes tocados conpandero cuadrado percutido con porra o baquetaque se ejecutan en Peñaparda (Sa). Su estructuray ritmo se corresponde con el baile charro y losbrincaos zamoranos.

Alfileres, Baile de las. Baile de boda .“En lazona de la Armuña después de los respigos se bai-lan las alfileres a la novia, que consiste en darladinero por bailar con ella y el que más dé es el quela baila” (Encuesta del Ateneo de Salamanca,1901). También se conoce así en Ciudad Rodrigo.

Alhajas, Baile de las. “Llamado así para di-ferenciarlo del ofrecijo en dinero de los presentes,que consiste en prendas de algún valor para la ca-sa o para la persona (Alhajas propiamente dichasy sábanas, manteles, etc). El baile comienza porlas alhajas de la madre de la novia y luego las dela madre del novio. Cada uno de estos bailes nodura más que el tiempo suficiente para enseñar

dichas alhajas.” (Encuesta del Ateneo, 1901)

Altillos. Denominación burgalesa del baile alagudo o a lo ligero, también llamado a lo alto, porser un baile más agil y saltado que la jota.

Alforjas, Baile de las. Hace referencia a unestribillo de seguidilla o jota que dice así: ”Peroqué alforjas, pero qué alforjas, unas son largas yotras son cortas” // En Pozoantiguo (Zamora) esun baile, a manera de jota, con un cruce de pare-jas característico.

Andaboba, El. “Baile que recorre las callesdel pueblo en que se celebra una boda, el día si-guiente de efectuarla ésta, y en el que toman partelos invitados a la ceremonia del casamiento, con-tribuyendo a aumentar la algarada que promue-ven las bromas de cuantos lo presencian.” (Verga-ra G.M. en “Voces segovianas”) // En Fuentepela-yo (Sg), se llama así a la danza cuando ésta se re-aliza por las calles.

Arado, El. Danza masculina conocida entreotras provincias en Huelva, Zaragoza y Sego-via, en la que los danzantes llevaban, cada unode ellos, las diferentes piezas que conformaneste apero agrícola y en cada copla y estribillode la canción (el romance del Arado de la Pa-sión) iban conformando este útil. Es muy cono-cida esta danza en Santiuste de Pedraza (Sg)desde donde se popularizó en toda la provinciade Segovia.

Arbol, El . Es el Tejido de Cintas en Támara,Frómista (Pa) y otras localidades.

Arcos, Los. Danza propia de cuadrillas de pa-loteo, en la que tejen diferentes figuras llevandoentre sus manos unos arcos adornados con floresy guirnaldas. Se representa en algunas localida-des de Burgos y Soria.

Aros, Los. Danza que ejecutan los danzantesde Burgos en sus fiestas, acompañándose de arosy figurando cadenas, círculos y giros entre ellos

Arriba, Baile por o de. Los Titos de León yel agudo, según Olmeda, en Burgos.

Arrierillo, El. Denominación local del bailede la Gerigonza en Villarejo del Valle (Av), ya queallí, una letras de la copla dice así: “Arrierillo esmi amante, que vaya y venga y me traiga las so-bras de la merienda. Y anda, sal...”

Asentao. Denominación dada para el fandan-go en algunas localidades de la sierra de Sala-manca, como Miranda del Castañar // Tambiénen la Tierra de Pinares de Cuéllar a Portillo (Sg yVa) se llama baile asentado al fandango, distin-guiéndolo así de la jota.

Avellanas, Las. Denominación local de las

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Habas verdes en Sanabria (Za). También llamadoel corrido de las avellanas, ya que un estribillodice así: “Toma las avellanas, tómalas acá, dáse-las a quien quieras a mi nada se me da”.

Azafrán, Baile del. De Cabeza de Béjar (Sa),baile que se realiza en la festividad del Tálamode la Virgen después de los ofrecijos de la proce-sión.

Baila, La. Baile charro alistano de boda, co-nocido también como La medida // En Laguna deNegrillos (Le) es una de las piezas de los danzan-tes del Corpus.

Bailada, La. Danza de los danzantes de Belo-rado (Bu), en la que cambian de filas y realizandiversos cuatreos y cabañuelas.

Bailas, Las. Baile de Rebanal del Camino(Le) interpretado en el baile popular (en compásde amalgama).

Baile, El. Denominación genérica en muchoslugares para hacer referencia al baile más anti-guo local. Así en Sanabria “el baile” haría refe-rencia al corrido, en Aliste al charro, en León albaile del país o chano, etc.

Baile asentao. Baile de dulzaina conocido enla Tierra de Pinares de Valladolid y Segovia, me-nos saltado que la jota pero con la misma dificul-tad que éste en la ejecución picada de los pasos.Sería también una denominación del fandangocastellano o baile castellano.

Baile castellano. Denominación dada enFuentepelayo (Segovia) a un baile antiguo de pa-reja, de tipo ternario, que aún hoy se toca en laprocesión de la Octava del Corpus, con dulzaina ytamboril, y variante del fandango. Suelen iniciar-se por la copla.

Baile del país. Aquel que se tiene por propiode cada lugar y más autóctono // En el norte deLeón (Laciana, Babia y Omaña) es un tipo de bai-le antiguo propio del pandero cuadrado y de gran-des castañuelas (aunque también se toca con pan-dereta y más modernamente con gaita y acorde-ón) que ha ido derivando hacia la jota. Se inter-preta en ritmo ternario (ocasionalmente en ritmoaksak, dependiendo de la tocadora) y se baila conun juego gracioso de braceo y rematando con lagarrucha y la maquila, o sea, una abrazada con lapareja a la que suben por la cintura a lo alto al re-mate de cada mano de baile. En esta zona y otrasdel norte de Palencia conviven ambos temas, laversión primigenia arcaica y su derivado. Tam-bién se llama garrucha, baile llano o chano.

Baile fiao. En algunas partes de Zamora elbaile de las veladas nocturnas, bajo la observa-ción y tutela de los mayores.

Bailina, La. Popular baile maragato (Le) pro-pio de las festividades // Danza concreta que reali-zan los danzantes de San Esteban de Nogales (Le)por San Jorge, aunque por Bailina allí se entien-de todo el conjunto de danzas de la festividad .

Bandera, Baile de la. Juego que en muchaslocalidades de la comunidad realizan mayordo-mos o mayordomas de cofradías, danzantes, quin-tos u otros personajes específicos del rito, consis-tente en revoloteos y juegos varios realizados conuna bandera o pendón para demostrar la habili-dad del que la baila, realizando además una cor-tesía hacia una persona determinada o una auto-ridad. En Salamanca se dice en ocasiones“rutiar” o “ruciar” la bandera (Mieza y Aldeadá-vila de la Ribera) o banderarla. Este revoloteo lorealizan el día de San Blas los cofrades de LasÁnimas de Villalobón (Pa), en la fiesta de SantaAgueda de Zamarramala (Segovia) o las águedasde la Sierra de Salamanca (La Alberca, Mogarrazo San Martín del Castañar), también se hace enlas procesiones y ofertorios de Sayago (Za), losdanzantes de Frías (Bu), los paleadores de Vil-vestre (Sa), etc.

Banderada de San Sebastián, Danza dela. De Melgar de Fernamental (Bu). La bailanlos danzantes con el capitán, portando éste unabandera.

Barca, La. Baile de juego en el que los baila-dores llevan unas cintas, que, puestas a ras desuelo, han de saltar. Conocido en la Sobarriba(Le), Algodre (Za) o el Barco de Avila (Av). Elnombre lo toma del estribillo: “Tender la barca,tenderla, tenderla y echarse en ella...”

Basilisa, o a la Basilisa, La. Vals cuyo nom-bre lo toma del estribillo de una canción popula-rizada en los años veinte: “Basilisa,lisa, lisa, lisaestá, está lisa por delante y por detrás” // En mu-chos pueblos de la Montaña de Palencia (y enotros puntos) llegó a ser tan popular que bajo es-ta denominación se tocaba y bailaba cualquiervalseo.

Bercianada, La. Baile de tipo binario (titos ocorrido) de las comarcas leonesas de Omaña yFasgar (Valle Gordo) traido, según dicen, por lossegadores del Bierzo.

Bicha, La. Pasacalles propio de danzantes deLobeznos y Ungilde en Sanabria (Za) // En Ferre-ras de Arriba (Za) es una variantes de lo que lla-man en Tierra Tábara (Za) las boleras, y los deLa Cabrera (Le) el corro, un baile circular en elque los bailadores van cambiando de pareja enlos estribillos.

Bien parado, El. Antigua seguidilla, arrinco-nada en el oeste leonés de El Bierzo y Los Anca-

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res e interpretado con pandereta, pandero cua-drado, fole o flauta de tres agujeros. La letra diceasí. “El bien parado, niña, para León, el bien pa-rado, lo bailo yo” o “El bien parado, niña, es destamanera, aquel que no lo sepa que lodeprenda”conservando la alternancia de sílabasseguidilleras (5 y 7) // Voz que en el sur y la Man-cha se exclama en la terminación de cada vueltao mano de seguidillas o sevillanas, si se ha para-do a tiempo con la pareja. Esta gracia se conservaespecialmente en las seguidillas de Zarzuela delMonte (Sg) donde los bailadores gritan ¡olé! sihan terminado a la par.

Birondón, El. Baile del Mambrú en Carbaja-les de Alba (Za). El nombre lo toma de la tarabi-lla del hemistiquio:“Mambrú se fue a la guerra,birondón, birondón, birondela...”

Boda, Baile de o jota de. El que se realizacon motivo de este acontecimiento. Era costum-bre castellana que la pareja de recién casadosbailara a la salida de misa tras la ceremonia yque abriera el baile por la tarde tras la comida dela boda.

Boleras, Las. Denominación heredada del bai-le bolero pero aplicada en nuestra geografía a muydistintos bailes y ritmos // En Tiedra (Va) se llama-ba así al baile de las habas verdes y en Velilla (Va)es un baile en rueda, ternario, a modo de jota queeso sí, conserva una cadencia musical al final decada vuelta muy del gusto bolero // En Bustillo delOro y Pozoantiguo (Za) es una variante de lo queen su día fue un bolero en toda regla, hoy ya muymediatizado por tratamiento y retoques modernosde música y coreografía // En El Bierzo leonés (No-ceda) es un baile antiguo emparentado musical-mente con la garrucha y el son de arriba lacianie-gos // En Ferreruela de Tábara (Za) es un baile cir-cular en el que los bailadores van cambiando depareja con cada estribillo // En algunas poblacio-nes de Salamanca es un baile a modo de baile desalón o de figuras, de tipo cortesano. Así, en Se-queros se baila en cuatro partes: dos figuras, elpuente y una cuarta que acaba con el baile de Loslanceros, baile también de figuras. Las boleras deSan Felices de Los Gallegos constan de cuatro par-tes: una primera o figura, la cadena, el puente y lacuarta bailada a modo de jota // En Maragatería(Le), es un tipo de jota muy picado.

Bolero, El. Baile conocido en el siglo XVIIIheredero de las seguidillas, más antiguas, siendomás cuidado y refinado que aquellas. En nuestraregión se conservó hasta principios del siglo XXcomo baile popular en algunas partes, como Bur-gos, donde Olmeda recogió alguno hacia 1900 oen Zamora, donde es muy conocido el bolero enAlgodre, Bustillo del Oro, Pozoantiguo, Villalubey Pinilla de Toro. El de Algodre, conserva la es-

tructura y cadencias musicales de bolero antiguo,interpretado con dulzaina, flauta de tres agujeroso canto y pandereta y se ejecuta en grupos detrios, de dos mujeres y un hombre. Quedan algu-nas referencias más en la zona pero ya muy des-dibujadas con relación a este baile.

Boleruco, El. Nombre dado en Guardo (Pa) aun tipo de jota común.

Bollo, Baile del. Baile de boda de Salamancay Zamora, por desarrollarse alrededor de una me-sa con un bollo o tarta.

Botella, La. Popular baile de bodega o decualquiera jarana en el que el bailador ha de bai-lar alrededor de una botella puesta en el suelo,pasando la pierna por encima sin tirarla, a pesarde ponerse a veces boca abajo (la botella).

Brincado o brincao. Denominación del bailecharro alistano en la localidad de Palazuelo delas Cuevas (Zamora) y en otras de la zona //Cuarto de los bailes de pandero cuadrado que seejecutan en Peñaparda (Sa), de tipo ternario y ca-racterizado por ser el baile más movido y saltado// En Tremaya (Pa) hace referencia al pasodoble,cuando es muy ligero, llamándose pasodoblebrincado.

Brincadillos. Denominación local del baile alo ligero o altillos en algunas comarcas y localida-des burgalesas // Bajo esta denominación el Ma-estro Olmeda recoge en esta provincia un baileternario a lo llano caracterizado por unos peque-ños saltos o brincos dados al final de cada vueltadel baile.

Brincos, Los. Danza del cuadro de danzantesde Belorado (Bu) en la que hacen unos pequeñossaltos a un punto de la música.

Brinquillos, Los. Baile que antiguamente sehacía en Piñel de Abajo (Va) en el que iban bai-lando las parejas al repique de un gran tamboren época de carnaval.

Caballejo, El. Pasacalles y remate de danzapropio de los danzantes y paloteadores de Tor-quemada y Villamediana (Pa) con el que se reci-bía y despedía la imagen patronal.

Caballito, El. Danza de castañuelas de Lagu-na de Negrillos (Le).

Cabrilesa, La. Baile propio de las bodas deLa Maragatería (Le).

Cachas, Danza de las. Danza que en ocasio-nes se realiza como una escena más del Auto tea-tral de la Pastorada en algunas representacionesde Palencia, León y Zamora, chocando las cacha-vas los pastores en un sencillo juego de paloteo //Danza que realizan en su fiesta los pastores de

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Joarrilla de la Matas (Le) en la que entrechocansus cachas.

Cachos, Los. El baile de boda alistano (Za),también conocido como la medida.

Cachucho, Baile del. Es el baile a lo agudoen Quintanilla de Santa Gadea (Bu).

Cachupín o Gachupín, El. Baile de tipo mí-mico y juego propio de la zona de Aliste (Za). Enél las parejas se juntan, se abrazan a las órdenesde la cantadora y rematan el baile con unas cula-das de baile charro. El nombre lo toma de la le-tra: “El gachupín, el gachupinito, ven acá conmi-go y duerme un sueñito...”.

Cadena, La. Danza generalmente de cuadri-llas de paloteo en la que forman, hacen y desha-cen líneas o cadenas, asiéndose en ocasiones porlos brazos.

Callejas, Las. Danza propia de los danzantesde Belorado (Bu) fomando “calles”.

Campeño. Suerte de baile de fandango de Sa-lamanca. El prof. García Matos anotaba que “de-nomínase así, porque es típico de las tierras opueblos que se sitúan en “El Campo”, imaginamosque en el Campo de Ciudad Rodrigo aunque ca-sualmente esta denominación de campeño es másfrecuente en La Sierra.

Canastilla, La. Danza que realizan los dan-zantes de Burgos dispuestos en círculo y cogidosde las manos dos a dos, pasando los brazos por laespalda simulando “una canastilla”.

Candelín, El. Baile mímico ternario de Algo-dre (Za) , variante del baile de lado, en el que lasparejas dan vueltas y se ponen la mano en elhombro unos a otros según lo indique la cantado-ra. El nombre lo toma del estribillo: “Y al cande-lín y al candelario, y al candelín con el padre vi-cario”.

Cantaderas, Danza de Las. La que se ejecu-ta en León acompañando a la Corporación Muni-cipal camino de la Catedral para entregar unofertorio al Cabildo quien lo recibe como foro. Lasmozas cantaderas en recuerdo de las cien donce-llas del tributo, bailan durante el camino junto a“la sotadera”, vestida a lo moruno, encargada deguiarlas.

Cantamora, La. Danza que según Justo delrío bailaban en Peñaranda de Duero (Bu), ochomozas al son de la dulzaina acompañándose depanderos, puestas ellas en filas que luego desha-cían formando círculos.

Capitán , Baile del. En Frías (Bu), el capi-tán de la fiesta de San Juan baila en el medio decuatro danzantes mientras bandea y tremola una

bandera sacando a bailar a continuación a la ca-pitana, su pareja durante esos días.

Cara adelante-cara atrás. Baile llano de LaCabrera (Le) en el que los bailadores hacen lospasos una vez con su pareja de la derecha y otracon la de su izquierda, siendo un modo del llama-do baile careado, del norte de León.

Caracol, El. Figura coreográfica en la que losdanzantes (ya que suele ser parte de una danzaritual) van formando una espiral, uno detrás deotro, haciendo y deshaciendo esta figura // En lasierra de Segovia era danza propia de los pastorespara la misa del gallo y también de danzantes delpaloteo (Gallegos de la Sierra) // En Las Macho-rras (Bu) los danzantes realizan esta coreografíaen la festividad de la Nieves, el 5 de agosto.

Carbonerillas, Las. Baile popular de Torre-sandino (Bu). Durante la cuaresma “allí bailanen rueda las Carbonerillas, agarrados de la ma-no; una moza se pone en el medio y saca a un mo-zo, y luego este hace lo propio con otra moza des-pués de haber cantado” . Domingo Hergueta re-fiere este baile cuya letra es una mezcla del ro-mance de “La viuda del conde Laurel” y la popu-lar canción “¿Dónde son son las carbonerillas?.

Cardo, El. Baile popular de Santervás delBurgo (So) recogido por Schindler en su cancione-ro, sin conocer más datos.

Careada, La. Baile de titos o ligero en el quese llevan los brazos en jarra, en La Garueña yOmaña (Le). Gracia y postura ésta, femenina, do-cumentada en algunas localidades de la Montañapalentina, como Rebanal de las Llantas para bai-lar el ligero.

Careado, El. Baile montañes en el que losbailadores dispuestos en fila o círculo, alternadoshombres y mujeres, bailan un vez con su parejade un lado y otra con la del lado contrario. Se co-noce en Fasgar y en otras zonas de Laciana y LaCabrera (Le).

Caringa, La. Baile agarrado de Muelas delPan (Za) en el que se tiende a meter la pierna en-tre las de la compañera en el estribillo (de la can-ción), que dice así: “Toma la caringa, toma, to-ma..”. Es un baile popular en las Islas Canarias aritmo de polca y de origen centroeuropeo.

Carlomagno, La danza de. Conjunto dedanzas de palos y figuras que se realizan dentrode una representación teatral de La Baña (Le)sobre la vida de este personaje.

Carrascosa, La. Baile mímico en el que sefunden bailes como la hilandera, las carrasqui-llas y el baile de lado. Se conoce en Porto de Sa-nabria (Za).

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Carrasquillas o carrasqueñas, Las. Bailemímico en el que los bailadores han de arrodillar-se, dar vueltas, saludar, abrazarse o hacer dife-rentes gestos según las indicaciones de la letra.Es muy popular en toda la península y suele co-menzar así: “Es el baile de las carrasquillas, esun baile muy disimuldo, que poniendo la rodillaen tierra...”.

Carretín, carreteando. Baile recogido porSchindler en Santervás del Burgo (So).

Casaquilla, La. Inicio, remate o terminaciónde los paloteos en algunas danzas de Tierra deCampos. Se corresponde con el llamado “tarantin porra”.

Cascabelada, La. Danza de castañuelas pro-pia de los danzantes de Belorado (Bu), en la querealizan diferentes cambios de filas y figuras.

Castañuelas, Baile de las. En el Norte deLeón y límite con Asturias, se llama así al bailedel país, principalmente por las grandes casta-ñuelas con las que se acompañan los bailadores.

Castillo o Castillete, El. Danza propia decuadros de danzantes masculinos en la que seagarran unos a otros y se suben a hombros paraformar una pequeña torre por la que ha de saltaruno de ellos, en ocasiones haciendo el pino. Se co-noce en varias partes de Avila, Zamora, Salaman-ca (La Alberca o La Atalaya), en Burgos (Navasdel Pinar, Quintana del Pidio) y en varios pueblosde Tierra de Campos de Valladolid // En la sierrade Salamanca, existían dos variantes, de torre(haciendo el pino) o de salto, dependiendo de la fi-gura que se fuera a representar.

Cenegocios, Baile de los. Versión de la Ge-rigonza oída en Roa de Duero (Bu).

Cinta, La. Baile abulense. Refiere Capmanyen 1931: “Antiguamente era costumbre bailar lacinta o la peseta. Para ello se colgaban de la cajadel tambor cintas que proporcionaban las mucha-chas del pueblo. Colocadas estas en corro, saca laobsequiada a bailar al mozo favorecido por ella, yal entrar en el círculo la música rompe a tocar,mientras la moza echa la cinta al suelo. El agra-ciado se pone a bailar entonces, luciendo sus habi-lidades, completamente solo, hasta llegar al con-sabido traqueteo de rodillas: agítase como un en-demoniado, y de pronto, dando una vuelta rápiday precisa, coge la cinta sin parar el baile ni perderel compás, y entonces la moza suele arrojar al sue-lo una peseta, que el bailador ha de coger de igualmodo y con la misma habilidad que la cinta. // Esel tejido del cordón en algunas localidades.

Cintas o cintilla, Las. Es el Tejido del cor-dón.

Cintas y palos. Danza que en algunos pue-blos de Maragatería (Le), realizan mozos y mozasel día de la fiesta, ataviadas con trajes caracterís-ticos (de maya y danzante), ocupándose las muje-res de tejer el cordón y los hombres de palotear,haciéndolo en grupos separados pero a un tiempoy con la misma música.

Cirios, Baile de los. Antiguo baile de muje-res solteras de Carbonero el Mayor (Sg) perdidocompletamente, en el que se ofrecían unas velasa los patrones religiosos. En Santa María de Nie-va (Sg) se conserva este ofertorio, al que reciente-mente se le ha incorporado una coreografía.

Coberteras, Danza de. De San Leonardo deYagüe (So), en la que los danzantes ejecutan elpaloteo armados de espada (palo) y cobertera oescudo // En Salamanca es un juego coreográficoal modo de los paleos, interpretado por mujeres,reciéntemente.

Cocineras, Baile de las. Nombre ocasionaldel baile charro alistano (Za).

Cofradías en el Campo verde, Baile de.Baile que realizan los cofrades en la fiesta de laPinochada de Vinuesa (So) dispuestos en parejas,conforme a un protocolo de emparejamientos, or-den y lugar de baile.

Colero, o bolero, El. Baile de corro conocidoen la zona norte del país, y en León, donde sebaila una parte en agarrado (pasodoble) y otramarchando en círculo y dando palmas en ocasio-nes. La letra dice así: “A bailar el colero nadieme gana...”

Contradanza. La que se ejecuta en contrapo-sición a la danza y dedicada al santo o Virgen aquien se danza siempre de cara, de espaldas alpúblico, de ahí el nombre, aunque la palabra de-riva de las danzas del campo inglesas o countrydances // En algunas localidades de Valladolid ySegovia (Lastras o Fuentepelayo) se llama así aLa Pinariega o danza de la Virgen y en otras a lacélebre Entradilla, bailada de esta manera // EnBerrueces (Va) es una danza de palos en la que semarcha y baila a la vez que se palotea // Paseo so-lemne y ceremonioso de la danza de Valero (Sa) //En la Sierra de Francia (Sa), es el remate a ritmode charrada, jota o fandango del final de cada pa-leo y también es una de las partes (el inicio) delramo, tecido o tejido del cordón.

Corre-corre. Baile de Fuentearmegil (So) re-cogido por Schindler en su cancionero.

Corrido, El. Baile antiguo que indica despla-zamiento de los bailadores en el espacio. Su defi-nición es complicada ya que es una denominaciónmuy frecuente para el baile antiguo, de tipo bina-rio de Zamora y León, para el baile de jota o fan-

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dango en Salamanca (Peñaparda, Saelices, etc) opara el baile de rueda castellano en ritmo de irre-gular de 10/16 // Modernamente en muchas par-tes se conoce así el vals, también llamado valseocorrido.

Corrido de la rosca. Es el fandango o jotaque se hace en la pica o baile del bollo de Sala-manca (Ciudad Rodrigo) siendo característico elestribillo en el que el novio ha de correr y bailardetrás de la novia intentando cogerla en el baile.

Corrido serrano. Denominación dada al pi-cao o charrada en algunos pueblos de la zona dela Sierra de Francia de Salamanca // En Hergui-juela o Saelices el Chico (Sa) llaman corrido alfandango serrano.

Corrido segundo. En algunas localidades deSanabria (Za), las habas verdes.

Corrín, El. Danza que realizan los danzantesde Corporales de Cabrera (Le) consistente en des-hacer dos filas para formar una y figurar una es-piral (una danza de la culebra o caracol) que sedeshace nuevamente en las dos filas primigenias.

Corro, El. En el Noroeste de León danza de ti-po circular, en la que los bailadores enlazados bai-lan a la par de cantan, andando unos tras de otros(Casares) // En El Maíllo (Sa), y otras partes de laSierra, baile en el que los bailadores, dispuestosen corro van ocupando por parejas el centro, con-tinuando los pasos del baile // En Carbajales deAlba (Za), baile en el que se forma un círculo orueda y van cambiando continuamente de parejalos hombres en cada vuelta, rotando con todas lasmozas // Baile propio de la boda maragata (Le) co-nocido también como “La peregrina”. Lo compo-nen las mujeres sin bailar, que de una en una vantocando las castañuelas: abre la marcha la madri-na, sigue la novia y van las solteras en último tér-mino, detrás de ”las mozas del caldo”, otras veceses la “canastillera” con el bollo de la boda y el mo-zo del caldo. A esta rueda se van incorporando losbailadores bailando con dos mujeres o más por logeneral // En Cerezo de Abajo (Sg) es una de laspiezas de danza de los paloteadores de lugar // Enla Cabrera es un baile circular en el que se apro-vecha para cambiar de pareja cuando no se esta agusto (llamado Xato Mariellu en ocasiones) // Enla montaña de Palencia (Lores) es un baile de rue-da de parejas a modo de la jota.

Corrucos, Los. Baile local de tipo ternario deCebreros (Av), cuyo nombre viene del estribilloque dice así: “Los corrucos, señores, los cantamosacá, los corrucos, señores, desde la antigüedad”.

Corcho, danza del. Paloteo de Lagunilla(Sa) en el que los danzantes golpean con un paloen la espalda de su compañero, en un corcho, pro-

pio de los panales de las abejas.

Cordón valseado, El. Tejido de cintas deOcenilla (So), a ritmo de vals, obviamente.

Corpus, La Danza del. Las que se realizanen esta fiesta // Se denomina así todo el conjuntode ritos, procesiones, pasacalles y paloteos de La-guna de Negrillos (Le).

Cruz, La. Danza de agrupaciones de paloteode varias localidades de Valladolid, Salamanca,Segovia (Carbonero) o Burgos (Fuentelcésped).En ella, los danzantes forman una cruz de frentea la imagen del santo,Virgen local o autoridadesy van rotando por todos los puntos de esta cruzcon pequeños saltos.

Cruz de Mayo, Danza de La. Antiguo bailede rueda de Riaza (Sg) en esta festividad.

Cruz y cubo, La. Danza de los danzantes deHontoria del Pinar (Bu), en el que evolucionanhaciendo cruces en cruz y dándose la espalda.

Cuadros, Los. Baile antiguo, ya perdido, deVillares de la Reina (Sa) emparentado posiblemtecon los Lanceros y las Boleras de San Felices deGallegos (Sa). A. Sánchez Fraile recoge una melo-día para este baile.

Cuando yo era pequeñito. Baile de Zayasde Báscones (So) recogido por Schindler.

Cuatro calles, Danza de las. Pieza de ladanza de paloteo de La Salceda (Sg) en la que secambiaba de posición corriendo las cuatro callesde la coreografía.

Cuatro caras, las. Baile de juego de Castro-calbón (Le), que reúne parte de otros bailes mí-micos como el baile de lado y agachadillas // EnVillamediana (Pa) era una danza que realizabanlos danzantes del paloteo en la que iban girandosobre sí mismos dando la cara, la espalda o elcostado a sus respectivas parejas de danza // EnVega del Castillo (Za) se conoce también comobaile popular // En Villarino (Sa), era un bailemuy repetitivo, en el que los bailadores iban reco-rriendo, uno a uno, todos los puntos que formabala calle o cuadro de la formación.

Cuatro lados, baile de. Baile de Ferreruelade Tábara (Za) también llamado baile de lado, enel que se iba girando de frente, de costados y deespalda con la pareja, a la par.

Cuartos, Los. Baile de boda de Serranillos(Av), en el que se iban prendiendo las dádivaseconómicas a la novia en el mantón y en el vesti-do mediante alfileres.

Cuchichí, el. Baile de la sierra de Soria a losacordes de la pandereta, siendo variante de lasagachadillas.

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Cuellaranas. Primera parte de una conocidamelodía de Cuéllar (Sg) propia de las fiestas detoros que reúne varias melodías de danza refun-didas en la obra para banda titulada “A porellos”, estrenada hacia 1922. Son, en realidad,unas seguidillas afandangadas.

Cuevanito, El. Popular coreografía de losaños cuarenta que une en su baile restos de dosantiguos bailes, un pericote y un corro de Loresde Liébana (Pa). Se bailaba con un cesto o cuéva-no a la espalda y de ahí el nombre.

Culadas, Las. Denominación en la zona deAlba y Aliste (Za) para el baile charro, en el quese ejecuta un característico choque de caderas //En Toro (Za) es uno de los bailes jotescos de la lo-calidad, pero que conserva las “culadas” del anti-guo baile charro.

Culebra, La. Forma de coreografía, llamadaen ocasiones el caracol consistente en deshacerdos filas de danzantes formando una, que se en-rosca sobre sí misma y serpentea, de ahí el nom-bre // Danza de Cisneros (Pa) de los danzantes dela Virgen del Castillo en la que van danzando,uno a uno, detrás del chivorra, que los recoge desu fila y los vuelve a dejar en ella // Danza de lazona de la Ribera del Duero, Curiel de Duero(Va), Boada, Roa (Bu) de este tipo.

Chacona o Chaconeada, La. Tipo de jotadel baile sanabrés (Za), llamada jota chaconeadapor un paso característico, diferente a la jotapunteada o ladeada.

Chamarugo, el. Denominación de las HabasVerdes en algunos pueblos de Valladolid, comoMatapozuelos.

Chao, El. Baile femenino de Los Ancares (Le)que repite continuamente un mismo paso mien-tras las dos filas de mujeres se juntan y separan.

Chapurreao, El. Denominación del baile de rue-da o corrido en Medina del Campo (Valladolid) y enalgunas partes del llano de Avila, según Mayoral.

Charambita, La. Danza procesional de Alae-jos (Va), que se realiza en la fiesta de la Virgen dela Casita, ataviados los danzantes con trajesblancos y cintas y pañuelo de color. Es una mu-danza de tipo “entradilla” que toma el nombre delinstrumento castellano que acompañó la fiesta entoda la zona: la dulzaina o “charambita”.

Charfas. Melodías recogidas al tamborilero“Charfas” de Zamora por el Maestro Haedo hacia1900, que en realidad más que bailes son pasaca-lles de acompañamiento de flauta y tamboril.

Charrá primera. (Apócope de charrada) Pri-mero de los bailes que en El Payo (Sa) se ejecu-tan tradicionalmente, acompañándose muy fre-

cuéntemente con percusión de sartén, dedal y cu-chara. Es una modalidad de baile y ritmo delcharro.

Charrá segunda. Segunda de las piezas deeste baile en ritmo de charrada. También deno-minado, la charrada, el “segundo” o charrá delmedio, ya que le sigue el fandango y repicoteado.

Charrada. Baile popular de toda la provinciade Salamanca , de los charros y oeste de Avila. Seinterpreta con dulzaina, flauta de tres agujeros, opandero cuadrado y pandereta dependiendo de lacomarca y suele ser de ritmo irregular (5/8,10/16). En Avila se acompañan muchas procesio-nes con estas charradas, más que para baile po-pular.

Charrada asentada. Ledesma dice que eneste tipo de charrada “Los piés se mueven con unmovimiento vivo de trenzados rápidos, pisandocon toda la planta del pié...” // García Matostranscribe algún charro bajo la denominación decharrada asentada de Villares de la Reina (Sa).

Charrada brincada. Ledesma recoge algunade Cabrerizos como charrada. En Ciudad Rodrigo(Sa) es la charrada o charro golpeado.

Charrada corrida. Denominación dada a lacharrada en Arapiles (Sa) por alguna gracia omovimiento de un determinado paso y para dis-tinguirla de la llamada charrada picada o salta-da que es como se denomina en esta localidad albaile charro.

Charrada floreada. Denominación dada porA. Sánchez Fraile en su Cancionero para unacharrada de Tejeda (Sa).

Charrada golpeada. De Lumbrares (Vitigu-dino) según Ledesma y se corresponde al parecercon un baile charro // El mismo autor y bajo lamisma denominación transcribe como de Terradi-llos (Alba de Tormes) dos bailes, que son charra-das.

Charrada picada o saltada. En Arapiles(Sa) es el baile charro, por ser más vivo que lacharrada corrida o charrada // Por el contrario,Anibal Sánchez Fraile recoge en partituras unasCharradas picadas, alguna de ellas titulada “enV modo”, en compás de amalgama o séase cha-rrada // Por su parte García Matos también tras-cribe alguna charrada picada de Villares de laReina (Sa) en 10/16, ritmo diferente del charro.También en Villares recoge el término de charra-da asentada en amalgama // Ledesma dice que sebaila “de puntillas” y recoge dos con esta denomi-nación en Tamames (Sa) en charrada, aunque aveces parecen corresponderse con una jota.

Charrada segunda. Es el baile charro en El

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Sahugo (Sa).

Charramandusca, La. Versión de La Geri-gonza en Navalosa, Serranillos y otros pueblos deGredos (Av) . El nombre lo toma del estribillo,que dice así: “Charramandusca, allá voy por versi me gusta. Déjala sola...”

Charro, el. Baile por excelencia de algunascomarcas de Zamora y Salamanca, aunque la rít-mica, medida musical y pasos se extienden a lasáreas cercanas de León (emparentando con el co-rrido maragato) o algunos bailes llanos o habasverdes de Valladolid. En ocasiones persisten den-tro de este baile antiguo, melodías y textos muyarcaicos, no siendo nada raro el empleo de temasromancísticos para acompañarlo, como La apues-ta ganada, Gerineldo, La toma de Valencia, Losmandamientos, etc. En la zona de Aliste se llamatambién de las culadas, llano o p´acá y p´allá //En la comarca de Sayago, Tierra del Pan de Za-mora, La Ribera y la Charrería de Salamanca secomplica espectacularmente en su ejecución que-dando como baile reservado para los buenos bai-ladores de “soleta” // En ocasiones la acepcióncharro se refiere, en general, a bailes de Sala-manca, como la charrada, en otra rímica.

Charro golpeado. Baile de charrada de laArmuña y la Charrería (Sa) que toma el nombredel paso del estribillo. En Ciudad Rodrigo se lla-ma así también a la charrada para distinguirlodel charro verdadero. También se llama charradabrincada.

Charro pasado. Es un tipo de charrada enCiudad Rodrigo y alrededores del Campo Charro(Sa), y se llama así por un paso que se hace haciaadelante y hacia atrás cruzando los piés por de-trás (embotados), diferente al charro golpeado,que lleva otro paso.

Charro picado. Denominación dada a un ti-po de charrada en El Campo Charro (Sa).

Charro repicoteado. Baile charro ágil.

Charro verdadero. Denominación del bailecharro dado en Ciudad Rodrigo (Sa) a fin de distin-guirlo del charro golpeado o charrada brincada..

Chato, El baile del. Nombre dado en Villa-nueva del Campo (Za) al baile de La gerigonza oFraile cornudo. El nombre lo toma de su estribi-llo, que dice así: “Esta es la canción del chato,chatudo, que en el baile se salió desnudo, busquecompaña..”. El término se acuñó en la posguerra,trocanco el nombre original de “fraile cornudo”,por el de “chato, chatudo” pasándolo por el tamizde la censura.

Chavos, Los. Baile de boda de El Barraco(Av) en tiempo y canto de seguidillas, en el que

las amigas de la novia, rodeandola, bailaban encorro, unas veces hacia el público y otras veceshacia ella.

Chimilindrón. Denominación local de lasagachadillas en Ciria (So).

Chis con el chas, El. Una de las muchas de-nominaciones recogidas por el Maestro Olmedapara baile a lo agudo burgalés.

Chospona, rueda. Baile de rueda de Cova-rrubias y la Ribera del Arlanza (Bu). Los bailado-res unas veces realizan los paseos avanzando deespaldas o de frente, cambiando de pareja en ca-da vuelta. Puede llegar a durar largo tiempo.

Churungüelo, El. Baile muy rápido que sebailaba en Prioro (Le), con gaita o dulzaina ycuya melodía se repetía hasta el agotamiento.El nombre lo toma del estribillo que dice así:“Baila el churungüelo, churungüelo, churungüe-lo, etc”.

Damiana, La. Pasacalles procesional y danzamasculina cuya letra es la siguiente: “Estaba latía Damiana cogiendo ranas para almorzar y hacogido una anguileta en la bragueta del tío Da-mián”, de ahí el nombre. Dependiendo de la loca-lidad se interpreta en ritmo de 2/4, 7/8 u 8/8.

Danza, La. Baile ritual, realizado previoacuerdo entre los danzantes, dentro de una cere-monia o en rito o cambio social. En ocasiones seacompaña de una serie de elementos estéticos yplásticos para su desarrollo (cintas, palos, unamesa, una jarra, etc) y de una indumentaria de-terminanda. En ocasiones un baile popular, (unajota, un corrido o un charro) puede adquirir elmatiz de danza cuando se interpreta dentro dealgún momento ritual.

Dinero, baile del. Baile de boda que, en Sa-lamanca, sigue al de las alhajas “en el cual losnovios y los padrinos lo piden (el dinero) a los in-vitados para los gastos de la boda y éstos se lodan en mayor o menor cantidad, según ellos ha-yan sido más o menos espléndidos en dar puros alos hombres y chocolate a las mujeres “ (Encuestadel Ateneo de Madrid, 1901).

Don Gato. En Candeleda (Av), corro que secantaba y bailaba en Cuaresma, con el conocidoromance.

Donzaina o ronzaina, La. Baile de la Dul-zaina en algunas partes de León.

Dulzaina, Baile de la. Baile en rueda conoci-do en La Cabrera, Maragatería, El Bierzo, LosAncares y zonas cercanas en León. Generalmenteno se toca con la dulzaina a pesar del nombre, si-no que es un baile propio de gaita de fole, de pan-dereta y canto o de flauta de tres agujeros. Es de

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tipo ternario y las parejas avanzan unas veces defrente y otras de espaldas, realizando también unpunteo a modo de jota.

Duro, Baile del. Baile con que se celebrabauna boda en los pueblos serranos de Segovia(Castroserna de Abajo) “en él, el recién casado,después de que los convidados han terminado deofrecer las galas a la novia, coge un duro de labandeja donde están las cantidades ofrecidas, sele pone en la boca sujetándolo fuertemente con losdientes y se baila a la recién casada; ésta, cuandomejor le parece y según está bailando, se ase alnovio, sujetándole el cuello con los brazos, y conlos dientes coge la parte del duro que aquel dejafuera de su boca, y si a la primera vez no consiguequitárselo, tiene que repetir la operación hastaque logre apoderase de él, con lo que termina elbaile” (Vergara, G.M. en “Voces segovianas”)

Échale la pierna, El. Baile en el que hay quepasar la pierna por encima de la pareja respecti-va, agachada ésta, para que luego haga lo propioella.

Encadenado, El. Baile de Boada de Roa (Bu)conocido también como el de Las marzas y popu-larizado por Justo del Río.

Encruciao, El. Denominación del baile cha-rro en Zamora, especialmente en Ferreruela deTábara (Za).

Enramada del corro o Jota del Corro. “Enla Plaza Vieja se colocaba un gran árbol cargadode rosquillas, perrunillas y roscones, alrededor,se juntaban el 24 de junio, todos los mozos solte-ros, vestidos de domingo. Todas las solteras se po-nían en un corro exterior y más amplio, viendo elbaile que iba a comenzar.... La fiesta empezaba auna señal del padrino de San Sebatián o bien elalcalde o bien del párroco. Se empezaba con jotas,en círculo del árbol engalanado. A un golpe devoz y de ritmo especial daban un salto para cazaruna rosca, de las que adornaban el árbol, a la vezque cambiaban de dirección en círculo. Al dar lavuelta, al cambiar de giro, el mozo tenía tres op-ciones: a) echárse la una moza...b) echársela a unfamiliar... c) comérsela”. Era popular de Poyalesdel Hoyo (Av) y dejó se realizarse en 1906 (Can-cionero Español. Enrique Jiménez Juárez, Ma-drid,1992).

Entrada, La. Primero de los bailes que se hacenen algunas comarcas leonesas como La Cabrera yMaragatería y en el que van saliendo los hombrestirando una zapateta al aire mientras que las muje-res se colocan detrás de ellos en la fila.

Entrada de baile. Antiguo baile de Avila ySegovia ya perdido, y del que A. Marazuela reco-gió varias melodías de Nava de la Asunción y

Juarros de Voltoya (Sg). Dice de él que era unbaile muy movido y saltado y que se hacía al co-mienzo del baile de la rueda, tando de por la tar-de como en la velada.

Entrada de David y Goliat. Danza propiade un Auto Teatral que se realizaba en las locali-dades en Cigales (Va) y Dueñas (Pa). Era esta en-trada un conjunto de diálogos, danzas de palos,cintas y castañuelas que se realizaban entre me-dias de los diálogos de los personajes históricosque intervenían en la representación

Entrada de Napoleón. Danza teatral de Au-tilla del Pino (Pa) sobre la “Francesada”.

Entrada de Santiago. Danza del Auto Tea-tral de Dueñas y Ampudia (Pa). También deCuenca de Campos (Va), donde los danzantes dis-frazados de moros luchaban contra otros disfra-zados cristianos, apareciendo uno vestido de San-tiago Apóstol. Al final se adora la Cruz.

Entrada del Moro, La. Danza que simulauna lucha entre moros y cristianos de Ceinos deCampos (Va) conocida también en Dueñas (Pa),propias de Auto Teatral.

Entradilla. Danza de complicada ejecución(en ocasiones) y propia de ceremonias, realizadaen las situaciones más relevantes de la vida de lacomunidad (delante del patrón o la Virgen, de lasautoridades, mayordomos de una cofradía o delos novios a la puerta de la iglesia). También seejecuta como honor a los forasteros a los que lue-go se pide una propina. Es propia de Segovia, Va-lladolid, Avila y Burgos, aunque este ritmo anti-guo (8/8)está presente en algunas danzas de pro-cesión de Palencia (Alcor y Tierra de Campos) yLeón (Bajo Órbigo) // Paseillo de inicio o rematedel final de cada lazo de paloteo que danzan losmozos en estos cuadros.

Entradilla “p´atrás”, La. Danza que ejecu-tan los danzantes del paloteo de Guaza de Cam-pos (Pa) al salir la imagen de la iglesia, situándo-se de cara a la misma.

Escarrete o desjarrete, Danza del. De Po-za de la Sal (Bu). Se baila en la festividad de SanBlas a la pata coja alrededor de un gallo que va adecapitar una moza del lugar.

Escuadra, La. Inicio del baile charro de laRosca de boda de Salamanca. Lo baila el hombresolo enfrente de la mesa en la que se va a desarro-llar el baile. Ledesma dice que “Es una charradapicada para antes de la danza” y recoge una deVecinos . Ledesma lo describe así: “Tiene este baile(el de la Rosca) una especie de preludio corto quebaila sólo el hombre y es lo que se llama la escua-dra. El hombre comienza bailando solo la Escua-dra con movimientos vivos y graciosos, acentuán-

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dolos con vueltas, etc. En las esquinas de la mesa.Cuando llega donde está la mujer, que se coloca aun lado de la mesa, ya dispuesta para bailar co-mienza la segunda parte, que es el charro...”

Espadaña, La. En Valdestillas (Va) danza dela procesión de la Virgen del Milagro, subiéndoun danzante a hombros de otro en mitad de ladanza, lanzando vivas a la autoridades y la pa-trona. Se realizó hasta los años de la Guerra Ci-vil y ahora forma parte del repertorio de Coros yDanzas, con algunos añadidos recientes.

Espadas, Danza de las. Aquella en la que seportan espadas (y ocasionalmente escudos o bro-queles) y se realizan diferentes figuras y crucesentre los danzantes. Se baila en Burgos y en al-gunas localidades sorianas, como Castilfrío de laSierra.

Espiga, espigo, espigar, Baile de la / del.Baile o galas de boda según denominación, zamo-rana, salmantina, segoviana y avulense princi-palmente, en el que la novia había de baila contodo aquel que lo solicitara para recoge o respigarlas “galas”, regalos o dinero que se la ofertabapor el casorio. Véase baile de la manzana, de lapera, de la naranja o las galas.

Fandango. Baile ternario popularizado en elXVIII que se baila de muy diversas maneras enlas zonas en las que se ha conservado hasta la ac-tualidad, pero se estilo similar a la jota. Se cono-ce, según zonas, como rondeña, malagueña, bailecastellano o asentao, corrido, campeño, etc.

Fandango verdadero. Llamado así en Veci-nos (Sa) según D. Ledesma.

Favas, Las. Voz local para designar a Las Ha-bas verdes de Sanabria (Za).

Folías, Las. Baile, muy lejado ya de las Folí-as de España del XVI, de tipo gestual y ritmo ter-nario en el que los bailadores se arrodillaban ydaban vuelta siguiendo la indicación de la letra.Se hacía en Matapozuelos (Va), aunque hay algu-nas referencias del mismo baile en la zona delEsgueva (Va).

Fraile cornudo, El. Denominación popularde La Gerigonza del fraile. El nombre lo toma dela letra del estribillo: “Este es el fraile, fraile cor-nudo, que en el baile se salió desnudo, palos a él,que salga usted, que lo quiero ver bailar, sal-tar...”.

Floreo, El. Danza de pasacalles de los dan-zantes de Villamediana (Pa), que realizaban ason de tamboril y flauta en día de Santo Tomás.

Galas, Las. Baile de boda propio de Avila, Va-lladolid, Segovia, Soria, Zamora en el que la no-vía tenía que bailar con todos los invitados o veci-

nos que lo desearan dándola a cambio el regalode la boda. Véase baile de la manzana, la naran-ja, las alhajas, el ratón, el respigo, etc. // En Za-marramala (Sg) es el baile que realizan las dosAlcaldesas de Santa Agueda el segundo día de lafiesta, en el que bailan con aquellas mujeres (o elcura) que lo solicitan, recibiéndo a cambio, por elhonor de bailar con ellas, una pequeña propina ogala para ayuda de los costes de la fiesta.

Gallegos, Los. Baile de Muelas del Pan (Za),en ritmo y música de muñeira que bailan en co-rro las aguedas y al estribillo hacen lo que indicala letra :“ Que por arriba, que por abajo, metí lamano por tu refaixo”.

Gallo, Danza del. En El Almiñé (Bu), danzaque una moza realiza dando tres vueltas alrede-dor de un gallo, provista de una espada adornadade cintas de colores. Propia de épocas de Carna-val // En Mecerreyes (Bu) se baila el DomingoGordo de Carnaval, puestos en dos hileras lospersonajes de estas fiestas (el zamarraco, el Rey,etc) que toman parte del juicio de un gallo. Bai-lan a la pata coja en los estribillos en la canción.

Garrucha, La. Conflictiva denominación másantigua o más modena dada en la zona de Lacia-na (Le) para el Baile del país o Son d´ arriba. Elnombre viene de uno de los pasos de este bailecuando las parejas se agarran del brazo conocién-dose esto como “darse la garrucha” o “engarru-char”.

Garrucho, EL. Nombre del corrido en algu-nos pueblos sanabreses como Robledo (Za).

Gerigonza, Girigonza o Geringosta. Baileantiguo popular en la Península (conocido ya enel siglo XVI) en el que uno de los bailadores o bai-ladoras, solos, han de interpretar determinadosgestos (saltar, brincar, dar vueltas y andar por elbaile) a las órdenes de la letra del canto, para es-coger a continuación pareja, llevarla al centro delcorro, bailar brevemente con ella y dejarla en lamisma posición, para que ella baile sola, y así su-cesivamente. El nombre proviene de la letra delestribillo: “Esta es la Gerigonza que trajo el fraile,fraile cornudo, cornudo fraile, busca una amigaque te acompañe, que la quiero ver saltar...”

Geringuillas, Las. Otra forma de denominaral baile de la gerigonza, o del chato en Villanuevadel Campo (Za). Toma el nombre del estribilloque dice así: “Esta son geringuillas que trajo elfraile, fraile cornudo, cornudo fraile busca unaamiga que te acompañe...”

Gigantones o gigantillos, Baile de los.Baile o danza que realizan los gigantes y cabezu-dos de las procesiones locales, delante de la cor-poración Municipal o el santo venerado // Baile

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mímico en ritmo charro conocido en algunas loca-lidades de Aliste (Za), en el que a modo de juego,las parejas levantaban y movían los brazos que-riendo imitar los movimientos tan destartaladosde estos personajes. El nombre lo toma del estri-billo: “Los gigantones,madre, el día del Señor, co-mo son tan grandones, vueltas alrededor. Comose meneán..”.

Giraldillas. Baile de juego y corro a modo dejota en el que los bailadores se dan una vuelta yabren un gran corro en su estribillo que reza así:“Giralda, giralda, giraldilla que es la de Sevilla”,de ahí el nombre. Se conoce en León, Vilanuevadel Campo (Za) y Olmeda recoge varias en Bur-gos.

Glorioso San Antonio de Padua, Danzadel. Auto teatral de diálogos, escenificaciones ylazos de paloteo y cintas que se hacía en Sta. Eu-lalia de Cabrera (Le), para mayor loor y gloria deSan Antonio.

Guerra de Melilla, Danza de. Danza delmismo tipo que la anterior, propia de Nogar deCabrera (Le) en la que se escenificaban diferen-tes luchas y enfrentamientos guerreros.

Guindilla, Baile de la. Baile mímico en elque los bailadores han de ejecutar los pasos queindica la letra, que dice así: “Quieres guindilla,quieres bailarla, en el huerto la tienes bien colora-da, date de lado, del otro lado, etc”. Se conoce enalgunas comarcas leonesas, entre otras en la Tie-rra de León y La Sobarriba.

Habas o Habas Verdes, Las. Baile antiguoextendido por muchas provincias bailándose y to-cándose de muy diversa índole (con gaita de tresagujeros, fole, dulzaina, pandereta, etc) aunquecoincidiendo en el aire binario de rítmica ágil. Enel centro de Castilla (Burgos, Valladolid, Segoviay Avila) se interpreta generalmente con dulzainay redoblante, siguiendo una melodía común de laque muchos dulzaineros hacen sus propias va-riantes. En Castilla solía interpretarse dispues-tas las parejas en forma de rueda y cerraba co-múnmente la sesión de baile, ya que era la últi-ma pieza que se tocaba antes de retirarse losasistentes. En áreas zamoranas de Sanabria yCarballeda es un baile de fole o pandereta dondegeneralmente se canta en el estribillo “toma lashabas verdes, que tómalas allá, dáselas a quienquieras, que a mi nada se me dá”, de donde tomael nombre. En la misma la tierra de Zamora yCampos se canta “Por bailar las habas verdes, memetieron prisionero, caras habas, me salieron” //En otras zonas de Aliste hace referencia al bailecharro // En Ampudia (Pa) se tocaba como danzade procesión en compás de 8 / 8.

Hilandera, La. Baile mímico en el que los

bailadores gesticulan y bailan según lo indique laletra de los cantadores, frecuentemente empiezasimulando el hilado con rueca y huso al son de“Ella hilaba y devanaba, y bebía vino por una ja-rra...”. Se conocen verisones en Palencia y Zamo-ra, algunas de ellas de tipo infantil.

Huerto. Baile de ritmo ternario de la zona al-ta de Maragatería, Lucillo y Somoza (Le). Utilizaen ocasiones melodías conocidas como el “Manolomío” o “la peregrina”.

Iglesia, Baile de la. En Santa Cruz de ValleUrbión (Bu), baile que realizan los danzantes enla procesión.

Incierta, La. Baile charro sayagués que enMoralina de Sayago (Za), se realiza en el oferto-rio de la fiesta // En Torregamones (Za) se llamaasí al baile del Ramo a la Virgen del Rosario.

Jaleo, El. Suele llamarse así al corrido o ha-bas verdes de Sanabria (Za) // En San Martín deCastañeda y Galende (Za) el Maestro Haedo reco-ge la denominación de jaleo para una variedad dejota.

Jarandilleras, las. Baile romancístico de Co-desal de La Carballeda (Za). Según ArgimiroCrespo lo ejecutaban las mujeres tocando casta-ñuelas. En las últimas estrofas de la canción (elromance de las “Tres comadres borrachas”) inter-venían tres hombres provistos cada uno de unapiel seca de cordero o cabrito, con la que golpea-ban con furia a las mujeres “borrachas” hasta di-solver el círculo, sin hacerlas daño.

Jarra, Baile de la. Variedad del baile de labotella. Así se recoge en Villamartín de Don San-cho, Alcuetas o Paradilla de la Sobarriba (Le),donde era un juego propio de Cuaresma de mozosy mozas, que se realizaba en torno a un jarro devino.

Jaula, La. Danza de arcos de Gumiel de Izán(Bu) tomada seguramente del antiguo paloteo,realizada con arcos adornados de cintas que unenlos mozos para acabar subiendo a uno de los dan-zantes y sentarlo en el medio.

Java, La. Baile agarrado bailado en ocasionescomo vals o a modo de mazurca.

Jeringosto del fraile, El. Denominación deOlmedo (Va) del baile de la Gerigonza., siendoaquí un baile circular propio de las bodas.

Jota. Popular baile español de ritmo ternarioen el que se realizan tres pasos principales juntoa infinidad de variantes de los mismos, a saber:el paseado o ladeado, el estribillo menudeado ylos puntos o punteados.

Jota aguedera. Denominación propia de este

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baile el día de Santa Agueda, en Toro (Za) y zo-nas cercanas de Valladolid (Tiedra).

Jota antigua. La de más tiempo. Se entiendecomo tal (en Segovia y Avila), un tipo de jota propio de danzas procesionales y de lucimientopersonal del intérprete, al ser de muy complicadaejecución, siendo pocos los dulzaineros que la tie-nen dentro de su repertorio. Estas piezas reúnenen su partitura una amalgama de mudanzas ovariaciones musicales afandangadas. Apenas seconocen piezas antiguas con este carácter, entrelas que se encontarían la llamada jota antigua se-goviana, la jota antigua del Tío Tocino y La Pina-riega, denominadas ocasionalmente como Mu-danza del Encinar, del Palomar y del Río.

Jota bolera. Variedad de jota en el Bierzo(Le), llamada también corrida, por el paseo de laparte de la copla.

Jota callejera. Obviamente jota de calle.Aquella que se va tocando de ronda o por las ca-lles de los pueblos aprovechándose el estribillopara correr las calles, parando en cada copla yhaciendo el paso correspondiente. Así ocurre porejemplo, en Navalmoral de la Sierra (Av) y otrospueblos de serranos.

Jota común. En Zamora, es la jota pequeña,la habitual, en contraposición a la castellana oGrande, propia de grandes festividades y de dul-zaina.

Jota corrida. En diversas localidades desdeArrabalde (Za) a Casavieja (Av) denomina una jotaen la que se va avanzando en vez de bailarse a loparado // En Quintana del Pidio (Bu) se realizaba alfinal del baile, como corrido de rueda muy movido,que duraba largo tiempo // En Villanueva del Cam-po (Za), baile en rueda de tipo ternario en el que albailar un sencillo punteado, la rueda va avanzandode derecha a izquierda // En el Bierzo (Le) se llamaasí también a la jota bolera por el paso que se haceen la estrofa, diferente al de la puntiada.

Jota chaconeada. Es una de las tres varian-tes de jota que forman el Baile sanabrés (Za),junto a la del menudillo y a la punteada. Denomi-nada así por su paso básico.

Jota de amenudar, jota menuda o del me-nudillo. Otro de los tipos de jota de Sanabria(Za) que hace referencia a un estribillo muy pica-do y vivo.

Jota de arriba y de abajo. Dos maneras deacompañar el baile de jota en agrupaciones decuerda en Avila, Soria y Segovia, dependiendo delas posturas en el traste y el pisado de las cuer-das. Se llaman también del uno y del dos, prime-ra y segunda y se distingue así entra la jota y lajota del cruzado, la seguida o corrida, etc. En las

estribaciones de Soria hacia Aragón, y allí tam-bién, se conserva el término de Jota baja para lapropia de ronda, similar a esta de abajo.

Jota de cuatro o de a cuatro. Forma de bai-lar la jota en cuadros de dos parejas, realizandolos paseos y punteados del baile una vez con lapropia pareja y otra vez con la contraria. Se cono-ce en Zamora (Aliste o Tábara) y León, pero estaforma de bailar en frecuente también en la sierrade Avila en lo que se denomina rondón.

Jota de dos pasos. La que se baila en El Re-bollar, Robleda (Sa), principalmente.

Jota de pique o de requiebros. Denomina-ción dada a una jota en la que las coplas que secantan son de contenido hiriente y de carácterenfrentado entre quienes cantan, estableciendoun pique derivado por alguna situación conflicti-va (amores, celos, desaires, etc) contestándosecon coplas en el baile.

Jota del uno y jota del dos. Se llama deluno porque se acompaña en “sol” y la postura enla guitarra se hace solamente con un dedo en el“sol” de la prima (tercer traste) en el sur de Avilay la Vera. Del dos es una variante del modo de to-car la jota en contraposición a la jota del uno, loque indica otra postura en el traste de la guita-rra.

Jota del cruzado. Su nombre corresponde alpisado (postura) de la guitarra, que se acompañaen “re” (al menos en la sierra de Avila) y al estilode cantar la copla // Se conoce también en Sego-via como de la cruzada y suele interpretarse enrondas.

Jota del final del cordón. La que en algu-nos pueblos de la sierra de Salamanca se realizatras tejer y destejer el trenzado de las cintas .

Jota galana, jota grande, jota rabiosa orevolvedera. Denominaciones que hacen refe-rencia a una jota que por su especial expresivi-dad musical (rítmica viva, complicada ejecuciónmusical, aire alegre y picado agudo) se solicitabapara animar el baile. Así la jota rabiosa de la sie-rra de Avila (Mijares) es muy briosa, con frag-mentos ocasionales modernos de temas aragone-ses, de Zarzuela; de la jota grande se habla en To-ro, por ejemplo, o en Valladolid, la “galana” esuna jota de dobles y triples picados musicales ysaltada, como la revolvedera. En ocasiones, y enun mundo musical más moderno, estas jotasconstan de múltiples partes y no es raro que ten-gan tres estribillos seguidos en vez de uno o dos //En Zamora, se llama Jota Grande a la de airesmás vivos, más “castellana“, y generalmente pro-pia de la dulzaina en contraposición a la de pan-dereta, lato, conchas y fole.

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Jota ladeada o de los lados. Nombre dado aotra de las jotas propias del baile sanabrés (Za)caracterizada por unos paseos laterales durantetodo el baile.

Jota ligera. Es la llamada jota de dos pasosde Robleda (Sa).

Jota paloteada. La que se danza a la vez queentrechocan los palos los mozos de la cuadrilla dedanzantes. Se conoce en Abades, Aguilafuente,Fuentepelayo, etc (Sg).

Jota paseada menuda. Una jota de Pedral-ba de la Pradería (Za) que se distingue de la cha-coneada y la punteada.

Jota pequeña. En Zamora, es la habitual depandereta, tambor, lato o conchas, y que se cantacon ocasión de cualquier reunión.

Jota por arriba. Denominación del norte deLeón refiriéndose al estilo de bailar El careado.

Jota punteada, puntiada o apuntiada.Propia del baile sanabrés (Za) caracterizada porestilar un paso dado con la puntera del pié dere-cho y después con el izquierdo.

Jota primera y jota segunda. Denomina-ción de los dos estilos de cantar y tocar la jota enSolana de Avila, correspondiéndose con la jota dearriba y de abajo o del uno y del dos // En Cebre-ros (Av) se distingue entre la jota y la jota segun-da o de arriba.

Jota seguida. En Santa Cruz del Valle (Av),es la jota callejera o de ronda.

Jotas cortas y largas. En algunas zonas deZamora son las jotas que van con o sin espuela,esto es, con o sin remate después del estribillo, oque cuentan con estribillo doble.

Jotica. Ocasionalmente se refiere a la veratao rondeña en alguna localidad abulense (En Gui-sando según Schindler).

Jotilla. Es el baile de la jota pero en tono ca-riñoso.

Jotilla de San Pedro. Danza de San Pedrode Gaillos (Sg), realizada por ocho mujeres y unhombre que dirige todas las evoluciones de ladanza. Antiguamente eran ocho hombres los quela danzaban como parte del paloteo.

Jotita nueva, La. La última en aprenderse.

Juliana, La. Baile del norte de León organi-zado en grupos de cuatro bailadores, que se cru-zan en aspa, dos a dos en los estribillos. El nom-bre lo toma de su estribillo “No lo baila Julianaporque Narcisa, porque la Julianita baila depri-sa, Juliana...”

Lazo, El. Cada una de las danzas sueltas opaloteos que realizan los danzantes de una deter-minada población. Se llama así por el juego com-plicado de figuras “entrelazadas” y porque es cos-tumbre que a quien se dedique cada una de estasdanzas se le coloque un lazo al cuello de los quellevan los danzantes // Nombre dado al Tejido otrenzado de cintas de Sagallos y Codesal de laCarballeda (Za).

Lado, Baile de. Baile de mímico en el quehay que juntar los frentes, espaldas y costadosseguiendo la letra, que dice así: “bailalo de lalo,bailalo, del otro costado, bailalo, de la delantera,etc” de modo similar al baile de las carrasquillas.

Lambradas, Las. Danza de Barbadillo delMercado (Bu) recogida por Justo del Río.

Lanceros, los. Baile de salón que se popula-rizó en España en el siglo XIX y que pasó en al-gunos pueblos a formar parte del baile popular.Así ocurrió en San Felices de los Gallegos (Sa),donde se conserva en cinco figuras según J. CidCebrián: la venia, la segunda parte, el puente yla cuarta, paseíllo o marcha real, junto a unaquinta o toque a formar las boleras que se bailana continuación. Se cree que viene de la época dela estancia de los batallones de Lanceros en laguerra de la Independencia.

Levadura, La. Danza de La pinariega en Es-pejón (So).

Ligeras. Denominación del ligero en la zonade Aguilar de Campoo (Pa).

Ligero, El. Baile antiguo, de ritmo binario,característico de la cornisa cantábrica y de nortede la península, más suelto, rápido y saltado quelos bailes a lo pesado y jotas.

Luminaria, Baile de la. El baile de ruedanocturno o de media tarde de algunas partes co-mo Medina del Campo, Villalbarba, etc (Va) reali-zado entorno a una gran hoguera realizada conmotivo de una fiesta local .

Luminarias, Las. En Piedralaves (Av) unaparte de la danza del Maquilandrón.

Llano, Baile. Voz que define un tipo de bailemás asentado y contrapuesto a Lo ligero o a loagudo, aunque en la actualidad puede desarro-llarse en la misma rítmica binaria (corrido) // EnSegovia o la sierra de Avila llamaban así al fan-dango en ocasiones // En algunas zonas el Nortede León (Omaña. La Robla, Benllera, etc) es elbaile del país o la garrucha, denominado BaileChano en el habla de la zona // En Aliste (Za), de-signa también al baile charro // En la Maragate-ría (Le) se refiere al corrido.

Madrinas, Las. Baile de la localidad sala-

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manquesa de Villasbuenas, y propio de la festivi-dad del Ofertorio de Santa Marina y en el que és-tas, las mayordomas y las “cuartilleras”, bailan yjuguetean de un modo característico con los bra-zos, mientras los hombres las acompañan en sumadrinazgo. Existen dos modalidades de la dan-za, lenta y pitroqueada.

Mala suegra, Baile de la. Es el baile tres delas Navas del Marqués (Av) que en ocasiones uti-liza el conocido romance de la Mala suegra paraacompañar este baile, que generalmente suelehacerse con el de Gerineldo.

Malagueñas. Tipo de Fandango bailado amodo de jota, propio del sur de Avila y de Málagatambién, claro. Nombre de la rondeña o verata enla bajada de Gredos (Av).

Mambrú, El. Baile que utiliza como soportemusical el romance de Mambrú, conocido tam-bién como “La mala noticia”, de donde toma elnombre (“Mambrú se fué a la guerra, no sé cuan-do vendrá...”). Se organiza en grupos de cuatrobailadores que van rotando de posición en el cua-dro, pasando unos por delante de otros y acompa-ñándose de palmas. Se conoce en León y Zamora(Aliste, Alba, La Carballeda, etc).

Mandilín, El. Baile popular (charro, ligero,agarrado) que toma el nombre de la letra ”Esemadilín que me diste ayer, yo le recosí yo le re-mendé” // En Santa Cristina de la Polvorosa (Za)lo bailan por parejas, agarradas las mujeres desu mandil y voleándolo en su estribillo.

Manzana, La. Baile de boda, propio de mu-chas partes de Salamanca, Avila y Segovia, en elque la novia bailaba con una manzana hincadaen un cuchillo o tenedor, en la que los invitadosclavaban con alfileres los billetes del regalo,mientras bailaban brevemente con ella las galas(una jota corta).

Mañanita de San Juan. Baile de Torrebla-cos (So) recogido por Schindler en su cancionero.

Maquilandrón, El. De Piedralaves (Av).“Danza rítmica del valle del Tiétar que se ejecuta-ba en carnaval al son de las castañuelas y el ra-bel. La primera parte, de las castañuelas, la bai-lan mozos y mozas en grupos de cuatro ocho, etc.La segunda parte, de los palillos, sólo los mozos,haciendo mil combinaciones, y repitiendo variasveces el motivo. La tercera es el manteamiento del“fantoche”, mientras todos cantan una irónicacanción. La cuarta es la pantomima del entierro,y al terminar éste, el que creías muerto, resucita,y con una vegija atada a una cuerda, disuelve agolpes la fiesta”.

Maragato, Baile del. Baile socarrrón de Ma-ragatería conocido también en Zamora y otras

muchas partes, en el que los bailadores se reco-gen los pantalones, o las sayas (si son mujeres)abombando estas prendas imitado los antiguostrajes de los arrieros maragatos. El nombre lo to-ma del estribillo, que dice así: “Vamos a bailarmaragato, vamos a bailar bragas anchas...”

Marcha de los danzantes, La. Es el pasaca-lles de acompañamiento de los danzantes del pa-loteo en muchos pueblos.

Marichao, O. Variante del corrido sanabrésde Porto de Sanabria (Za) que se tañía con gaita,pandero cuadrado o rabel. Además del “p´acá yp´allá” de las parejas era característico levantarmucho los brazos. También se conoce como o bailed´eiquí.

Marquesito, El. Baile bodeguero por excelen-cia, en el que los bailadores siguiendo la letra delcantar, van dando vueltas en corro y despojándo-se de sus prendas de vestir según se van enume-rando en el cantar hasta ... beberse todo el líqui-do elemento. El nombre lo toma de la letra quedice así. “Date la vuelta Marqués, y tú tambiénculo barro, y tu también...” . Es muy conocido enLastras de Cuéllar (Sg).

Maruxiña, La. Denominación de Cervantesde Sanabria (Za) para un baile de tipo habas ver-des. El tombre lo toma de la letra, que cita a estafamosa gallega.

Marzas, Las (O el encadenado). Baile de Boa-da de Roa (Bu), de parejas que realizan cadenas ypuentes rematando en un círculo al final de ladanza. De Justo del Río.

Mata la bicha o “saca la bicha”. Baile aga-rrado de tipo polca conocido en localidades de Sa-yago (Za) como Muga o Mayalde. La gracia con-siste en intentar meter la pierna el hombre entrelas sayas de la mujer en el estribillo que dice“mata la bicha, plas, plas”

Mayo, Trenzado del. Es el tejido de cintasen muchos lugares.

Mayas, Las. Baile ritual de Maragatería (Le)realizado por las mozas ataviadas con una indu-mentaria particular // Baile de San Cristóbal dela Cuesta (Sa) el 3 de mayo realizado por las mo-zas mientras visitan las casas del pueblo “quienescantan y bailan este canto con acompañamientode pandereta” (Cancionero de A. Sánchez Fraile)// En Neila (Bu) baile, también llamado al villa-no, que realizan las mozas en corro, tañendo pan-deretas, engalanas ellas de mil cintas de coloresque las caen del cuello a los piés.

Media manzana, Baile de la. Baile que serealiza en Cabeza de Béjar (Sa), en la festividaddel Tálamo de la Virgen, ejecutándose después de

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los ofrecijos de la procesión.

Medida, La. Baile propio de la boda alistanay zonas cercanas como La Carballeda. El baile sedesarrolla alrededor de una medida de vino sobrela que se pone una hogaza de pan, una jarra o vaso de vino, unos puros o algunos otros regalos,y los bailadores, de uno en uno, rodean bailandoa ritmo de charro esta medida a son de tamboril ofole. A una señal musical pasan la pierna por en-cima cuidando de no caer nada de lo que tan cui-dadosamente se ha colocado, para al final hacerlotodos juntos.

Medio cántaro, El. Baile de boda o la medi-da en Aliste y La Carballeda (Za).

Menudo, El. Denominación local sanabresa(Za) de la jota del menudillo.

Milano o milanazo, El. Baile de la zona deAlmazán (So), que simula el acoso de este ave ra-paz a las palomas, aquí representadas por losdanzantes, que efectuaran curiosos movimientospara salir indemnes de sus reiterados ataques.Pudiera estar relacionado con el Milano burgalésde Zazuar, que es una danza solemne y señorialde tipo salón o cortesano, en rueda. La letra tam-bién hace referencia a la caza y persecución deuna paloma por un milano // En Vozmediano (So-ria) es un baile realizado en el cambio anual demayordomías, golpeándose los mayordomos conel libro de la cofradía en la cabeza y bailando al-rededor de una columna, en presencia de los her-manos // El Maestro Olmeda también llama así alagudo burgalés en alguna ocasión.

Mingacho, El. El baile del pingacho, en LaInhiesta (Za) y otras localidades de la Tierra delPan.

Mirrio, El. Suerte de baile propia de la locali-dad de Tordehumos (Valladolid) en el que los bai-ladores desarman la rueda o las filas de la jotacorriendo a las mozas para levantarlas las sayasa la voz de ¡Venga, Mirrio!, ¡anda Mirrio!, ¡dale,toma, Mirrio!.

Mis, mis. Baile de tipo llano o corrido (bina-rio) conocido en la Maragatería y zonas cercanas(Valdería, Orbigo, etc) que toma el nombre de suestribillo: “Mis-mis, ven a acá, ven acá mis mis,mis-mis, ven acá, traeme la perdiz”. Se baila deforma diferente al corrido de esta zona haciendounos característicos cruces de pies en el estribillo.

Molinero no le quiero. Baile recogido porSchindler en Zayas de Báscones (So).

Mochadas, Las. Gracioso choque de cabezasque da la pareja de gigantillos de Burgos en unode sus bailes.

Molondrón. Baile a lo agudo en Soria y

Burgos. Schindler lo recoge así en San PedroManrique (So) // Es denominación genérica deun tipo de baile que toma en nombre de un es-tribillo común: “Molo, molondrón, molondrón,molondrera...”.

Monitos, Los. De la zona de Vicarías (So).Los bailan dos parejas con aires de jota de in-fluencia aragonesa y los ejecutantes entrecruzanlas parejas con repiqueteos de los brazos y pies.

Montañesa. Denominación dada en el Bierzo(Le) al baile de la porrusalda.

Morcillas, Las. “Bailar las morcillas” es elbaile popular que se hace en las matanzas y hacíareferencia al animado baile del día que se prepa-raban estos embutidos. En algunas zonas, comoen Salamanca o Zamora las morcillas se coloca-ban en unos altos varales y la gente pasaba pordebajo bailando la jota u otros bailes locales en lacreencia de que así no se estropearía el embutido// Baile de tipo mímico en el que los bailadores su-bían y bajaban los brazos haciendo ver que no te-nían ninguna morcilla escondida en ellos despuésde la matanza, conocido en Frómista (Palencia).

Morito Pititón. Baile a lo agudo de algunaspartes de Burgos que toma el nombre de la letracon la que se acompaña, llamándose en ocasionesel Milano. En el Valle de Valdivielso (Bu), Justodel Río recogió esta danza al agudo que rematabael baile en círculo, cogidos muchachos y mucha-chas de la mano y cambiando de parejas después// Hoy día se conserva como una conocida tonadade juego infantil.

Mosú del Angulé, El. Danza de castañuelasde los danzantes de Quintana del Pidio (Bu).

Mudanza. Denominación dada a algunas pie-zas musicales de tipo ritual o procesional, cono-ciéndose así, y dependiendo del pueblo, La Entra-dilla, La Pinariega o La “Jota antigua” // La Mu-danza es un fraseo musical de los muchos queforman cada una de las piezas anteriormente ci-tadas y que, dependiendo del intérprete, eranmás o menos complicadas y en mayor o menornúmero.

Mudanza aflamencada o afandangada.Nombre dado en ocasiones a la Jota Antigua.

Mudao, Baile. Nombre del corrido en la zonade Tabuyo del Monte (Le).

Muela, Baile de la. Baile de rueda de Castri-llo de la Reina (Bu), propio del alto de La Muela,de esa localidad.

Muerte, Baile o Danza de la. Danza de San-ta Cruz del Valle Urbión (Bu) en la que se esceni-fica la muerte y posterior resurrección de un per-sonaje de la danza, el cachibirrio. (o chivorra,

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maquilandrón, botarga, etc). En Belorado (Bu) esla muerte del “pelele” y en Las Machorras se rea-liza también. Se conoce la representación en Gri-jota (Pa), Piedralaves (Av) y diferentes localida-des de Soria, León y Salamanca.

Mula coronela, La. Baile de Santervás delBurgo (So) recogido por Schindler.

Muñeira, moliñeira o molinera (depen-diendo del habla local). Se conoce en León (Mara-gatería, Cabrera y Bierzo) y en Zamora en Alistey en la Alta y Baja Sanabria, acompañándose se-gún el lugar, de pandereta, pandero cuadrado, fo-le o flauta de tres agujeros y tamboril, con uno delos toques más airosos y complicados de ejecutar.

Navaja cabritera, La. Baile masculino prin-cipalmente que, a modo de jota, se hace alrededorde una navaja clavada en el suelo, pasando laspiernas por entre ella sin tirarla, de modo similaral baile de la botella. Se conoce en algunas locali-dades de Segovia, La Moraña (Av) y a buen segu-ro en muchas más.

Niño, Baile del. Danza de algunas localida-des de Zamora (Toro, Sanzoles, Villavendimio yVenialbo) en la que los mozos danzadores o quin-tos del año, formaban cruces y cadenas delantede la imagen patronal.

Ofertorio. Baile ritual de la sierra de Sala-manca que puede interpretarse a ritmo de charroverdadero o charrada en El Rebollar (Sa). Lo bai-lan en las fiestas locales delante de la Virgen osanto ofreciendo velas, roscones, etc, dos madri-nas, de forma ceremonial hacia adelante y haciaatrás, acompañadas por dos hombres que tocanlas castañuelas y bailan con ellas en las vueltas.

Oficios, Danza de los. Antigua y propia dan-za de paloteo que representaba diferentes oficos(herredo, barbero, tejedor, cazador, músico,etc) enunos intermedios musicales.

Osana, La. Danza de castañuelas de Villam-bista (Bu) recuperada por Justo de Río.

P´acá y p´allá. Denominación alistana (Za)del baile charro // En ocasiones se llama así alagudillo en Burgos.

P´arriba, baile. De Camposalinas (Le), esuna variante de los titos.

P´arriba corrido. Denominación de Morrien-do y San Feliz de las Lavanderas (Le) para unbaile de tipo titos o corrido leonés.

Pachacorra, La. Baile descrito por AurelioCapmany en su tratado de Folklore y Costum-bres de España de 1931. Fue un baile estilado enZamora, similar al baile charro o de culadas, de-nominado así , según Capmany “a fin de distin-

guirlo del llamado de las habas verdes” (que nollevaría “las culadas”).

Pajera, La. Baile de jota que toma el títulodel estribillo “Caballero, yo soy la pajera, no llevozapato ni tampoco media”. Es una jota muy cono-cida en algunas zonas de nuestra comunidad es-pecialmente en Zamora. En el pueblo de Villalu-be (Za), se acostumbraba a bailar de igual modoque las demás jotas solamente que en ésta enconcreto, al remate de cada vuelta, los mozosagarraban a su pareja por la cintura y la subíanen alto.

Palillo, El. Pasacalles de Castronuño (Va)que los vecinos bailan incansables en la fiesta delpueblo durante horas y horas. El nombre lo tomadel estribillo que dice así: “Este es el palillo, niña,del tío Roque, aquí te lo traigo para que lo to-ques”.

Palitroque, El. Danza masculina de Palazue-los de la Sierra (Bu) en la que realizaban una se-rie de figuras chocando entre sí los palos que lle-vaban en sus manos.

Palo, Baile del. Se refiere a Trenzar el palo(las cintas) en Avila o bailar alrededor del mayoen Palencia y Valladolid // En Medina del Campo(Va) era el baile de rueda que se hacía alrededordel mayo, o árbol pinado el primero de mayo en laplaza del pueblo.

Palomas chiclaneras, Las. Baile de las Tie-rras de Calatañazor (So), “especie de rústico mi-nué que conserva a través de sus sencillas evolu-ciones la señorial galantería y finura del minuécortesano”. Reza la letra: “las palomas chiclane-ras se vienen y se van, dejémoslas que vuelen queellas volverán”.

Palomas de Madrid, Las. Popular polcaque se bailaba en Villada (Pa) cuya letra empe-zaba ”Las palomas de Madrid, salen a pasearen coche..:”.

Paloteo, paleo, palilleo, palitroque o pa-loteado. Danza antigua entre hombres que, ar-mados de dos palos, realizan diferentes figurasde danza, denominadas “lazos” en los que entre-chocan los palos que llevan en sus manos y cam-biando varias veces de fila, dando vueltas, etc.

Panceado. Baile agarrado o pasodoble, asínombrado en el norte de Palencia..

Palomitas, Las. Segunda parte de la danza yrepresentación de la muerte del Maquilandrón dePiedralaves (Av).

Pandereta, Baile de la. Una jota soriana,según García Matos.

Pandero, Baile del. Es el baile del país o la

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garrucha en el Norte de León. Se llama así porser éste (el pandero cuadrado) el instrumentopropio para tocarlo.

Pañuelos, Los. Baile de tipo mímico de LaSobarriba (Le), en el que las parejas forman figu-ras cogiéndose las parejas a los extremos de unospañuelos // En algunas localidades de Burgos esbaile de danzantes, o de mozos y mozas, que rea-lizan diferentes encadenados y corros asidos porpañuelos.

Papudo, El. Baile popular de Paredes de Na-va (Pa), a modo de jota pero en el que hay quedar unas palmadas en los estribillos de la misma.El “papudo” es una figura de madera que asomapor un ventanal en la torre de la Iglesia de SantaEulalia de la localidad, y que marcaba, dentro deun juego mecánico de relojería, las horas.

Pasacalles, El. Danza que se ejecuta por ca-lles y plazas en los días de la fiesta en muchas lo-calidades, yendo danzando a la vez que se avan-za. Comúnmente se utiliza para llevar y acompa-ñar a las autoridades hasta la iglesia y regresar-las a su casa.

Pasadillas, Las. Procesional baile de la Vir-gen de danzantes de la prov. de Burgos.

Paseillo de la danza. Preludio de cada lazodel paloteo en Dueñas (Pa).

Parrillano, Danza del. Baile de La Pedrajade Portillo (Va), que se hacía como final de fies-tas.

Pastores, Danza de. La que ejecutan los deeste oficio. Especialmente la que celebran en Joa-rrilla de las Matas (Le) los de este gremio.

Pata, Baile de la. Baile binario conocido entoda la Vega de Saldaña (Pa) caracterizado porun paso que consiste en subir y bajar las pier-nas rápidamente de modo alternativo, de ahí elnombre.

Patata frita, La. Baile agarrado “de meter lapierna” de Muelas del Pan (Za).

Pava, La. Baile mímico conocido en la comu-nidad, entre otros lugares en Peñaparda y el Pa-yo (Sa) (saliendo un bailador en solitario al co-rro), en Laina (So) recogido por Schindler, Coca(Sg) recogido por A. Marazuela o en La Churrería(Va). Ha quedado en la tradición como baile in-fantil en muchos casos, o dentro a su vez de otrosbailes mímicos como en algunas versiones de laGerigonza de Valladolid o el Galandum de Zamo-ra. El nombre lo toma de la letra, que dice: “lapava, la pava, lo rica que estaba, mejor estaba elmoje que no las tajadas, que lo manda el reyque...” realizando gestos con la mano o “lo que elrey mande”, generalmente, saltar y brincar y dar

vueltas al aire...

Pelele, El. Baile de Neila (Bu), en el que losbailadores bailaban cruzando un pié sobre otro ygolpeando en el suelo en los tres primeros compa-ses, y después con el otro pié. En los restantescompases musicales se cogían las parejas de lamano y, formando un arco, y había de pasar lamujer por debajo de él varias veces. Al final se-guía un breve agudillo, acabando con largos re-linchidos.

Pendón, Bailar el. Ritual que un devoto rea-liza en una procesión portando un pendón o ban-derola y haciendo diferentes venias o reverenciascon él ante una imagen sagrada o una autoridad.

Pera, Baile de la. Baile de Boda en tierrasde Segovia, en las comarcas de La Churrería oFuentidueña (Véase baile de la manzana).

Peregrina, pelegrina o pelerina, La. Ro-mance que ha servido hasta la actualidad comotexto de baile o danza en muchas localidades enla Península. En nuestra comunidad se utiliza endiferentes soportes rítmicos, por ejemplo en laMaragatería, en ritmo ternario, se interpretatambién en ritmo de charro y charrada para bai-le, para tejido de cintas en agrupaciones de dan-zantes (Torrelobatón (Va) o como pasacalles festi-vo en Castronuño (Va)(Véase, El palillo).

Perantón, El. Baile de Salamanca en ritmode charrada que se distingue de ésta en llevar unestribillos doble, de pasos distintos // En ocasionesse llama perantón al picado o baile de las viejas.

Pericote, El. Baile antiguo realizado portrios de dos mujeres y un hombre o tres mujeres.El baile se desarrolla entre dos, siendo el terceroel que baila entre ellas entrando y saliendo de lapareja y cambiando el puesto con una de las dos.Al acabar la música una de ellas queda fuera, di-ciendo que ha quedado “perico”, de donde pudieravenir el nombre del baile. Se conoce una versiónya muy perdida en la montaña de Palencia, enLores, reutilizada después junto a otros bailes lo-cales para coreografiar la célebra Danza del Cue-vanito, que tantas disputas originó entre gruposde Santander y Palencia, sobre la “propiedad” delbaile. Ocasionalmente ha quedado el baile comoligero con el estribillo siguiente:“Baila el pericote,pericote, baila el pericote, pericote y nada más”.

Perigonza o peringosa. Denominación de laGerigonza en Burgos.

Peseta, Bailar la. Véase La cinta.

Petitorio, Danza del. En la festividad deSan Juan en Frías (Bu), la que realizan los dan-zantes cambiando de posiciones y bailando consus parejas respectivas al final de esta pieza.

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Pica, La. Es el baile de boda o “la rosca” enCiudad Rodrigo (Sa), ya que “la pica” es en estazona una rosca de pan o un bollo maimón que sesolía hacer para estos eventos, alrededor del quese bailaba. Se conoce también como Pica corrida.

Picao. Denominación de la Sierra de Francia(Sa) dada a un baile en ritmo y cadencia de cha-rrada.

Picao de arriba. Denominación recogida porGarcía Matos en Navasfrías (Sa), para referirse aun baile en compás de 10 / 16.

Picao asentao. En ocasiones es el fandangoen la sierra de Salamanca, que lo distingue delsimple picao o charrada.

Picao “baile de las viejas”. Denominaciónde La Alberca (Sa) dada el picao.

Picao perantón. Denominación local de Mo-garraz (Sa) para el picao.

Picao repicoteao. Denominación de la cha-rrada en Escurial de la Sierra (Sa).

Pinariega, La. Danza procesional muy popu-lar en la Tierra de Pinares de Valladolid y Sego-via, de donde toma el nombre, acuñado, posible-mente por A. Marazuela, aunque se conoce tam-bién como la Danza de la Virgen o del Santo. Esmuy popular también en el Cerrato de Palencia,gran parte de Burgos, en Avila y en el occidentede Soria. Está formada por diferentes mudanzaso fragmentos musicales que suelen danzar loshombres de cara a la imagen procesional.

Pindajo, El. Baile del pingacho según unavoz recogida por F. Olmeda en Burgos.

Pingacho, o pingo chumarro, El. Baile de ti-po mímico muy popular en toda la península y en elque las parejas han de chocar sus caderas, delante-ras y traseras cuando lo indique la letra. El nombrelo toma de esta misma letra que dice así: “Por baileel pingacho, madre, me dieron un real, bailalo, mo-rena, bailalo con sal, bailalo de un lado, etc”.

Pino, Danza del. Olmeda nombra como tal elbaile “Al villano” de Neila (Bu).

Pinochada, La. Danza, según Justo del Río,de La sierra de Burgos.

Piña, la; o Baile de la Piñata. Baile propiode las fechas de carnaval, concretamente del rea-lizado el “domingo gordo” en muchas localidades,entro otras, en Valdestillas, Pedrajas de San Es-teban, Mota del Marqués o Medina del Campo enValladolid. Es una denominación muy populartambién en Segovia. El nombre lo toma de la an-tigua costumbre, que aún se realiza en muchaslocalidades, de pasar las parejas bailando por de-bajo de una”piñata” o recipiente de papel, cartón

o de barro cocido del que penden unas argollasque envuelven unas cintas de colores. En un mo-mento del baile pasan las parejas por debajo y ti-ran de la cinta, que según el color, indicará la for-tuna para el año de la pareja de enamorados.

Polido galán. Antigua danza de Guisatecha(Le), de tipo romancístico recopilada por M. Man-zano en su Cancionero Leonés.

Polvorita, La. Baile de Villarino (Sa) en elque los bailadores recorren todas las posiciones ypuestos del cuadro o de las filas de la formaciónen la que están dispuestos.

Pollos o “pochos”, Los. Baile de Laciana(Le) a son de panderos y panderetas en el que losbailadores, en grupos de cuatro, entran de dos endos a la orden de la cantadora, a bailar. Los dosúltimos que quedan sin pareja al acabar quedan“pollos”, de ahí la denominación.

Por aquel camino verde. Danza de tipo ro-mancístico realizada en corro de Pontedo (Le) re-cogida por Manzano en su cancionero Leonés.

Por arriba, Baile. Baile de tipo binario, si-milar al agudo o ligero montañes, propio del nor-te de León y algunas localidades de Fuentes Ca-rrionas (Pa).

Porrusalda. Baile de tipo binario, emparen-tado con corridos leoneses y habas verdes que to-ma el nombre de la gastronomía vasca (un guisa-do de puerros). El estribillo dice así: “Si quieresque te cante la porrusalda, si quieres que te cantela tienes que bailar”// En Bohoyo (Av) se bailó entiempos una perrusalda, aunque desconocemoscómo // En algunas localidades de Tierra de Cam-pos en Valladolid se conoce con este nombre elbaile de las habas verdes (de voz y pandereta) //Olmeda lo recoge en Burgos como denominacióndel baile a lo agudo // En el Bierzo se conoce comoMontañesa.

Puchero, Baile del. Aquel que se realiza entorno al mismo pasando los bailadores las pier-nas por encima procurando no tirarlo, del tipobaile de la botella o del jarro. En Adrada de Haza(Bu) lo bailan mozos y mozas en época de águe-das.

Puente, La o el. Danza propia de agrupacio-nes de paloteadores que simulan la figura de unarco. Así lo conocen en Torreval de San Pedro(Sg) // En Villamediana (Pa), era una danza en laque dos paloteadores unían sus manos y hacíanpasar al resto de los danzantes por debajo.

Pulgas, Las. Baile moderno de tipo valseadoen el que puede bailarse el estribillo a modo dejota, pasando a bailarse agarrado en la estrofa.Es una forma de baile conocida en muchas partes

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en un intento de introducir el baile nuevo y mez-clarlo con el antiguo. El nombre lo toma de su es-tribillo: “Yo con las pulgas ando reñida, porqueme pican después de dormida”. Se conoce en Za-mora (Sanabria, Sayago).

Punta y el tacón, La. Denominación para lapolca en nuestra geografía, ya que éste era un pa-so frecuente del baile. En ocasiones se canta eneste baile: “Rafael de mi vida, Rafael de mi amor,enséñame a bailar la punta y el tacón. – La puntay el tacón se baila con el pié, Rafael de mi vida,Rafael de mi bien”.

Punteado, El. Danza de danzantes de Tierrade Campos de Valladolid y Palencia en compás de2 / 4 ó de 8 / 8 // En ocasiones viene a ser un re-mate de otra danza anterior en compás de 5 / 8 óde 7 / 8 .

Punteao. Baile de Neila (Bu) en el que hayque hacer un paso marcando mucho con la punte-ra del pié.

Puntiado, El. Jota de doce puntos de Cobra-na (Le).

Punto, El. Señal, nota o breve entrada musicalque el tocador interpreta para dar aviso a los dan-zantes del comienzo de la pieza, para indicar un cam-bio de ritmo o de paso que éstos han de realizar. Esfrecuente aún oir la voz de “¡Punto, tamboritero!” pa-ra indicar a los músicos que los bailadores están lis-tos. Este punto se aprovecha para cambiar la direc-ción de la danza tras un un salto o una vuelta , o pa-ra realizar un breve pero efectista paso (un salto, unazapateta o un saludo) // Cada uno de los pasos dife-rentes de baile que puede realizar un danzante.

Rabiosa, La. Baile repetitivo de Villarino delos Aires (Sa) en el que los bailadores recorrenuno a uno todos los puntos del cuadro o fila en laque están dispuestos.

Rabudixío. Baile de vals de Laciana (Le).

Ramilletillo, El. Baile de Navalilla (Sg) quetocado con panderetas y almireces se hacía en lasromerías. El nombre lo toma de la letra: “Con elramilletillo si, con el ramilletillo no.....”

Ramo, El. Baile procesional de la familia delcharro propio de Sayago (Za) y norte de Salaman-ca en el que la pareja baila enfrentada pasandouna por detrás de la otra en el estribillo, cam-biando de lugar mientras van avanzando // Enotras zonas como la Sierra de Salamanca se cono-ce como ramo al tejido de cintas, y solía estar for-mado por varias partes: la contradanza, las rela-ciones, los cruces y el tecido o tejido.

Raposa, La. Danza similar a la culebra quelos danzantes de Corporales de Cabrera (Le), ason de castañuelas, ejecuta tras los bailes de la

entrada y el corrín.

Rapto de la rosca, El. Antiguo baile de Ber-millo de Sayago (Za) que realizaban cuatro mozosalrededor de una mesa. Posiblemente estuvieraemparentado con La rosca de la boda.

Rastrero, Baile. Nombre dado en Las Oma-ñas (Le) al Baile Llano o del país.

Ratón, Baile del. En el sur de Salamanca(Rebollar y Campo Charro) era el baile de las ga-las de la novia, bailando la novia con una manza-na clavada en un tenedor mientras recibía los re-galos en dinero o en especie // En Corporario (Sa),baile que se hacía encima de una mesa de made-ra buscando amplificar el sonido del borneo y ta-coneo de los pasos.

Reata, La. Danza de los danzantes de PinillaTrasmonte (Bu) a son de castañuelas y evolucio-nado de puesto los danzadores.

Recaida, La. Remate, paso o parte final debaile charro sayagués (Za) y salmantino, que sebasa en un desplazamiento lateral que da unaapariencia de caida lateral.

Redondela. Baile corrido de rueda en algu-nas localidades de Palencia (Ampudia) // Bajo es-ta denominación, en Medina de Pomar (Bu), Jus-to del Río recogió una danza al agudo de corro enel que los hombres sacaban a bailar a las mozascon unos pañuelos de la mano, echándolas unasrelaciones cantadas a las que contestaban ellassin dejar de bailar.

Redondilla. Baile de rueda en la Tierra deCampos de Valladolid y Palencia. Conocida ypracticada especialmente en Frechilla (Palencia)en las fiestas de San Miguel, siendo el remate dela verbena popular, aunque antiguamente la to-caban los dulzaineros en la plaza en compás de10 / 16, ritmo perdido en la actualidad y ya suavi-zado hacia los ternarios // Este vocablo se utilizaen León para una jota en corro.

Redondón, El. Baile en rueda de la localidadde Entrepeñas (Za), en ritmo ternario.

Regudón, El. Denominación local del “Rigo-dón” en algunas localidades, entre ellas Piña deCampos y Fuentes de Valdepero (Pa).

Reinado, El. Danza de Barbadillo del Merca-do (Bu) del día de Navidad, de carácter señorial ya son de dulzaina. El baile se interrumpía cuandoun vecino quitaba el sombrero a uno de los dan-zantes y éste había de recuperarlo seguidamente.

Remate, El. Baile propio de la Ojeda (Palen-cia). Es un baile a lo ligero que se interpreta uni-do a la jota y a continuación de ésta, de ahí elnombre.

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Remeneo, El. Voz recogida por Olmeda enBurgos para referirse a una variante de la conoci-da danza de procesión, del santo o pinariega.

Rengue o renque. Denominación de algunospueblos de la sierra de Segovia dada a las habasverdes, por ir en filas unos detrás de otros e iravanzando. Así se llamó al ferrocarril al principiode su funcionamiento.

Repaseado. Baile portugués agarrado, que sebaila en la raya de Aliste (Za).

Repicao. Uno de los bailes de Frías (Bu) quese ejecutan en la fiesta del Capitán.

Repicoteado. Denominación local del baileternario (jota y fandango) del pueblo de El Payo(Sa). En ocasiones se distinguen dos tipos de bai-le en esta secuencia, el picao y el propiamente re-picoteao,más vivo y animado.

Respeto, Baile del. El que realizan en Vi-nuesa (So) en la Fiesta de la Pinochada, uno auno, todos los cofrades después de haber dejadosu boina en el suelo, entregada después al dan-zante que le sigue en este baile (una jota).

Respigo, El. Véase “galas” de boda o baile delespigo. En Salamanca se llama también el Respi-gueo.

Respingoneras o respingueras, Las. Bailebinario también llamado de Las habas verdes,propio de muchas zonas de Segovia y principal-mente en la Sierra (Zarzuela del Monte, Villacas-tín, El Espinar, etc) que se interpreta al final dela sesión de baile de rueda. Se conocen varias me-lodías muy diferentes para esta baile.

Rey Nabucodonosor, Danzas del. Conjuntode danzas que se ejecutaban en Corporales deCabrera (Le) junto a una representación teatral.

Rigodón, El. Baile europeo de salón populari-zado desde mediados del siglo XIX en el mediorural español, donde en ocasiones ha pasado aformar parte de la propia tradición local. Así sebaila en Villalcazar de Sirga (Pa) en la festividadde Santiago Apóstol, ataviadas las parejas contrajes de boda, algunos de ellos de principios delsiglo XX. Era un baile conocido en la zona, dondese recuerda con el nombre de “regudón” y princi-palmente una de las figuras de este baile, la ca-dena.

Ris con el ras, El. Danza de los danzantes deHontoria del Pinar (Bu) que ejecutan con una so-naja o “sonajal” que frotan sobre un palo denta-do. El nombre viene dado por el sonido de estassonajas.

Rodelas, Danza de. Baile de Vinuesa (So)dentro del complejo festivo de la Pinochada.

Rodillada, La. Danza de los danzantes de Vi-llamediana (Pa) en la que se arrodillaban al pun-to o señal dada por el tamboritero.

Romero, El. Danza masculina de castañuelasde Villambistia (Bu).

Rondón, El. Baile mixto en rueda o círculodel sur de Avila (Valle del Alberche, Candeleda,etc) interpretado antiguamente con gaitilla ytamboril y más modernamente con rondalla decuerda, lo que ha favorecido en ocasiones el tras-vase de plantillas rítmicas irregulares (propiosde la rueda castellana, de 10 / 16) a ternarias detipo jotesco. El rondón, propiamente, se corres-pondería con el baile corrido castellano de dulzai-na, en el que se avanza a la vez que se marcanlos pasos de baile // En esta misma zona es la for-ma habitual de bailar la jota (también se baila enfila) haciéndose un único círculo de hombres ymujeres que bailan a un lado y a otro alternativa-mente, girando en el estribillo haciendo un grancorro // Olmeda recoge esta acepción para la rue-da en Burgos.

Rondeña, La. Cante y baile propio de Ronda,pero muy popular al Norte de Cáceres, Toledo ytoda la Mancha y Andalucía. Se canta y se bailacon frecuencia en la sierra Gredos, el Tiétar, etc(Candeleda, Serranillos, Hoyocasero, Pedro Ber-nardo, Gavilanes, etc). En cuanto al cante es unfandango y en cuanto al baile es un modo jotescocon un paso determinado y un estribillo, aunquecon gracia diferente la jota.

Rosca, La. Denominación por excelencia da-da al baile de boda // En Palencia y León es unBaile de boda que las mozas realizan en torno auna mesa en la que hay depositada una jarra devino, y una hogaza o unos dulces, siendo propioen la zona palentina de La Valdecuriada, La Lo-ma y La Valdavia; y en León en Tejerina, Prioro oLos Mozos . Se conocen las siguientes acepciones:Bailar la rosca, correr la rosca, correr el bo-llo o el Roscón // En Segovia, “los dos primerosdías de la boda, después de la cena, el novio sacauna rosca de pan y se pone de rodillas delante dela novia, que coge la rosca con la mano izquierda;el novio se levanta del suelo, y los recién casadosdan una vuelta al baile, que empieza siendo ellosla primera pareja; lo mismo hace el padrino conla madrina; después sacan una mesa, encima dela cual ponen un gran número de roscas...y un ja-rro con vino; el padrino se coloca al frente de lamesa, y todo el que quiere se acerca a ella, cogeuna rosca, se la ofrece a la que le parece, y ésta,llevando en la mano la rosca, da una vuelta albaile y cuando la deja en su sitio el que la sacó abailar, entrega cincuenta céntimos en al mesa, co-ge el jarro, bebe, y tiene derecho a dar vino acuantos quiera” (Vergara, G.M. “Derecho consue-

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tudinario... // En Salamanca y Sayago (Za) es elbaile de boda por excelencia que se compone devarios bailes (la escuadra, el charro, la jota o fan-dango y modernamente un agarrado final) toca-dos con dulzaina o con flauta de tres agujeros,que bailan los novios entorno a una mesa en laque está un bollo o rosca especialmente decorado.Opuestos en la mesa, en cada vuelta de la pieza(Cuatro vueltas de charro y cuatro de fandango)ocultan este bollo con una de las esquinas de unmantón puesto de mantel que cae por la mesa ylo destapan a las vueltas siguientes. Es un baileen el que se demuestra la habilidad de la parejade baile, dada su complejidad // En Vilvestre (Sa)la bailan todos los quintos junto con sus novias.

Rosquillas, Baile de las. En algunas locali-dades es el que hacen los quintos cuando piden elaguinaldo de “la rosquilla” por las casas y hacenbailar a las mozas a la puerta de sus casas, cos-tumbre frecuente en Valladolid, Avila o Segovia.

Rueda, La. Formación habitual en la que sedesarrollaba el baile popular castellano en lasplazas de los pueblos, formando los hombres uncírculo interior y las mujeres uno exterior, queavanzaba de derecha a izquierda siguiendo lasevoluciones de la música. En esa formación sedesgranaban los bailes locales, separados por lar-gos redobles de tambor en los que las parejas pa-seaban y charlaban. Generalmente era un bailecorrido el primero en efectuarse, después la jota,o en su caso el fandango, otro corrido, las boleraso seguidillas, un pasodoble, un vals, para acabarcon las habas verdes .

Rueda de los pañuelos, La. Baile de Castri-llo de la Reina (Bu), que ejecutan las mozas conpañuelos haciendo figuras, cadenas y círculos.

Sables, Los. Así llaman a la Danza de espa-das de Hontoria del Pinar (Bu).

Sacramentos, Los. Danza de Zarzuela delPinar (Sg) en la que los danzantes se acompañancon pañuelos // En otras localidades, es una dan-za de palos de tipo gestual, como en Gatón deCampo (Va) en la que se simulan acciones referi-das a cada sacramento.

San Juan, Danza de. Danza de rueda de laRibera de Burgos y de Villarcayo, que se desarro-lla cogidos de pañuelos el mocerío y haciendo ydeshaciendo figuras, cadenas y puentes.

Salteado, El. Denominación local dada albaile corrido de rueda (10/16) en Mucientes (Va-lladolid) // Denominación ocasional en Peñaparda(Sa) para el segundo de los bailes de pandero cua-drado o sorteado (sorteau) en ritmo de charrada .

Salgueiriño, El. Muñeira de Encinedo de Ca-brera (Le).

Sagrada, Danza. Baile de San Cristóbal dela Cuesta (Sa) recogida por Sánchez Fraile en sucancionero.

Saludo, El. De Cidones (So), pertenece a ladanza del grupo de paloteo.

Salpicao, El. Baile de titos en León, en la zo-na de la Valduerrna y Destriana.

Saltao. Baile binario del tipo a lo agudo o a loligero, denominado así en la Valduerna, Luyego,etc. (Le).

Salto. El . Baile de titos en el norte de León,por un salto que se da para hacer un paso de es-te baile.

Sanjuaneras, Las. Bailes de pasacalles reali-zados en corros y cadenas propios de la festividadde San Juan en Soria.

Seguido, El. En Salamanca se llama así alpasodoble y en ocasiones al charro.

Seguidillas. Baile antiguo español ya muyperdio en esta región. Se practicaba hasta hacealgunos años en el Bierzo y Los Ancares (Le) co-nocido el baile allí como el Bien parao // En el surde Avila se practican las seguedillas o siguidillascon relativa asiduidada aún, dentro de las agru-paciones de cuerda; y en Segovia se bailan en larueda de las aguedas en Zarzuela del Monte // Ol-meda dice que llaman así al baile a lo agudo enalgunas partes de Burgos.

Seguidillas afandangadas. Aquellas que alinicio o en la mitad, pasan a ritmo de fandango,para bailarse de otra manera y a continuaciónvolver a la seguidilla, y así varias veces. Se cono-cen varios ejemplos de dulzaina en tierras de Se-govia.

Seguidillas corridas. En principio, aquellasque se cantan y tocan con mucho aire, o sea, rápi-das. La letra común dice así:“Seguidillas corridasvan por tu calle / como van tan corridas no las venadie”.

Seguidillas boleras. Las de aire más fino ycadencioso, aunque no siempre.

Seguidillas gruesas. Las de letra picante ocontenido obsceno y satírico.

Semicírculo, El. Baile casi de rueda de León,reformado por la Sección Femenina que se bailaen esta forma semicircular y avanzando las pare-jas al son de la dulzaina.

Señor Galandum. Baile mímico en el que losbailadores han de levantarse, gesticular, darvueltas o darse la mano según lo indique la letra.Es muy popular en la zona de Aliste (Za) y Tras-os-Montes (Portugal) donde suele interpretarse

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como charro.

Serranas, Baile de. Baile de las “mozas del ra-mo” de Navidad de Cunas, en la Cabrera de León.

Sofocante, El. Baile jotesco en el que las pa-rejas en los estribillos se cambian de lugar, cru-zándose en aspa, del modo de la Juliana del Nor-te de León. Se baila en Santa Cristina de la Pol-vorosa (Za) y el nombre lo toma de la letra, quedice así: “Este es el sofocante de mi pechito, lo tra-jo de Gerona mi cariñito”. El “sofocante” es un jo-yel de varios cuerpos que se cuelga a la altura delpecho.

Son, El. Tonada o baile sin más // En Roble-da (Salamanca) es un baile local que perteneceal ritmo de la charrada // En algunas localida-des de la sierra de Salamanca se oye la denomi-nación de son asentao o son picao, al referirse adichos bailes.

Son de arriba, El. En el norte de León, es elbaile del país, por su origen montañés.

Sonajal, El. Danza de danzantes de Peñaran-da de Duero (Bu), practicada con una palo de so-najas que golpean con su pareja. En Quintanadel Pidio (Bu) la llaman danza de las sonajas.

Sorteado, El. Es el segundo de los bailes depandero cuadrado de Peñaparda (Sa) y se corres-ponde con el ritmo de charrada.

Sopas de ajo. Denominación del corrido enalgunos pueblos maragatos, como Rabanal delCamino (Le).

Subida a la Virgen, La. Danza procesionalen compás irregular propia de las procesiones dealgunas localidades de Segovia y Avila (Villafran-ca de la Sierra). Se ejecuta cuando se sube a laVirgen , o sea, cuando se coloca en la hornacinade su altar mientras los danzantes no dejan debailar este son.

Tantárida o tantaríca. Pasacalles de dan-zantes en 7/8 propio de Sahagún de Campos (Le)con el que se acompaña a la Virgen Peregrina.

Tapaderas, Baile de las. Baile de Salaman-ca, más o menos moderno, en el que las mujeresejecutan los cuatreos y cabañuelas de modo simi-lar al paloteo masculino.

Tápame, El. Baile en forma de rueda de Vi-llaseco del Pan (Za) en el que avanzan andandolas parejas agarradas del brazo y en la parte dela copla bailan un paso saltado para pasar a aga-rrarse y bailar un vals en el estribillo. La melodíaque se utiliza es la del popular cuplé “Tápame,tápame que tengo frío”.

Tarán, tin, porra. Final y remate de algunasdanza de paloteo o procesión en Valladolid o Pa-

lencia. Toma el nombre del texto mnemotécnicodela danza:“tarán, tarán, timporra, mi amigoBernabé, tiene las bragas rotas y el culo se le vé”.En ocasiones se remata la danza con un salto ouna zapateta al aire tocando la puntera del piécon la castañuela.

Taranina, La. Danza de la procesión de losdanzantes de Cantalapiedra (Sa) similar a la En-tradilla castellana.

Tarara, La. Canción y baile muy conocido enla tradición hispana // Olmeda la recogía en Bur-gos como denominación de baile a lo agudo, to-mando el nombre del estribillo “la Tarara, si, laTarara no" // En Carbajales de Alba (Za) es unadenominación habitual para el baile charro juntoa la de las culadas o, simplemente, de baile // EnSegovia era un baile que indicaba la terminaciónde la rueda, como las habas verdes.

Tarite, El. Baile maragato (Le) conocido comoLa Entradilla. Esta denominación local de algu-nos pueblos de la zona, como Castrillo de los Pol-vazares viene del estribillo de la canción, que si-guiendo funciones mnemotécnicas diría más omenos: “baila el tarite, el tarite lo bailes, taritetin, pan”, no haciendo sino imitar el punto quedaría el tamboritero para que los hombres, die-ran el salto de la zapateta. Es baile propio deflauta y tamboril pero a falta de éste, las mozaslo cantan con la pandereta utilizando coplas di-versas y dando este punto cantado. En Val deSan Lorenzo cantan para tal menester el roman-ce de “la Pulga y el Piojo”, al que añaden un es-tribillo que dice “la tarita, tin porra, la tarita tinpon”.

Taza, Bailar la. Baile que en Castroserna deabajo (Sg) y en otros pueblos de la provincia escostumbre de la boda , para que “ la recién casa-da coja una taza en la mano y el que va a bailarcon ella deposite la gala y ofrenda, que consiste enmetálico, en la taza, y procura, mientras bailan,romper la taza con el pié, lo cual consigue, si larecién casada se descuida, no obstante que éstabaila llevándola ordinariamente a la altura de lacabeza” (Vergara G.M.”Voces segovianas “).

Tejido de cintas o del cordón, El. Es unadanza en la que los bailadores cogen, cada uno deellos, una cinta que pende de un palo o mástil detres metros o más y haciendo diversas figuras,van bailando y entretejiéndose entre ellos y conellos la cintas del palo. Es propia de danzas depaloteo o momentos de ritual festivo y general-mente de hombres aunque existen algunas deellas de mujeres, que bien pudieran ser usurpa-ciones femeninas recientes // En Mogarraz (Sa) lollaman torcer las cintas, y en otros pueblos de es-ta sierra El ramo // En Frómista (Pa) se llama

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Tejer el árbol // En algunas localidades castella-nas se llama sencillamente el lazo o Las cintas.

Tejedor, Danza del. Danza del Bierzo (Le)en el que los bailadores imitan los diferentes ofi-cios y trabajos de este oficio, el hilado, el devana-do de la madeja, etc.

Terententén. Baile de La Gerigonza en elpartido de de Lerma (Bu) según Hergueta, nom-brado por el estribillo: “terententén, que no quierobailar con usted, déjala sola..”.

Tin, tin, taina. Otra danza de sonajas deQuintana del Pidio (Bu).

Tío Babú. Antiguo baile de Toro (Za) realiza-do al finalizar las labores de vendimias. Duranteel baile se colocaba un cesto de uvas en el mediode la rueda en el que las parejas iban dejando ra-cimos. El baile fue “retomado” en los años cua-renta por los grupos de Sección Femenina.

Titos, Los. Baile a lo agudo o ligero de León yde parte de Palencia (desde Cervera de Pisuergaa Guardo). La coreografía es la que corresponde aestos bailes binarios de la cornisa cantábrica.

Tirilairas. Mudanzas en ritmo de 2/4 o de en-tradilla (8/8) que se tocaban para acompaña-miento procesional de los danzantes del paloteoen Mucientes (Va) y alrededores. El nombre esonomatopéyico.

Tocatita, La. Mudanza de entradilla de Hon-toria (Sg) a la puerta de la iglesia.

Tralarala. Baile de Velilla (Va) que hacían losmozos alrededor de una botella de vino, saltándo-la o pasando la pierna por encima sin tirarla. Sehacía al son de la entradilla, y el nombre es el re-cuerdo tralareado de los primeros compases.

Tranzadera, Baile de la. Es el tejido de lascintas o el cordón, en una acepción antigua. Asíse llamaba en Castromonte (Va).

Tres, Baile de, Jota de, Baile de a tres o“el tres”. Tipo de baile antiguo de aires afandan-gados de tríos de dos mujeres y un hombre habi-tualmente // Uno de estos baile de a tres exclusi-vamente femenino se desarrolla en la localidadde Tiedra (Valladolid) en la festividad de SantaAgueda tomando parte en él las mayordomas sa-lientes y entrantes de la cofradía marcando dife-rentes pasos y cruzándose entre ellas en un estri-bilo al son de jota // Otro tipo de “tres” se conoceen el entorno de Las Navas del Marqués (Avila),en la Sierra de Segovia (Valleruela, El Espinar,etc) y La Churrería (Va) y en ocasiones presentauna tipología arcaica de danza, acompañándosecon el canto de romances como soporte textual,como en Avila. En Las Navas del Marqués se uti-liza este baile también para el espigo de la boda.

Trepeletré, trepoletré o trepolentrén.Nombre de la Gerigonza o baile del fraile cornudodado en algunas zonas de la región. El MaestroGuzmán Ricis recogió un trepeletré en La Pernía(Pa) y Olmeda dice que es una denominación ge-neral en los partidos de Castrojeriz, Lerma y Bri-viesca. D. Hergueta, a su vez, recoge la voz trepo-leté en los de Burgos y Villarcayo y trempolentrénen el de Villadiego. El nombre lo toma del estribi-llo, que dice así: “Trepeletrè, ahora sí que me voycon usted. Déjala sola...”

Tresbolillo. De la Herguijuela (Sa). Baileanimado y saltado de corro.

Tribulete. Nombre de La Gerigonza en algu-nas localidades de Burgos, como Palazuelo de laSierra, Los Ausines, etc. El nombre viene de suestribillo: “Tribuleté, que no quiero bailar con us-ted, déjala sola...”

Triscao o Trescao. Variante de la jota entierras sorianas, como Castilfrío de la Sierra. K.Schindler lo cita como “Baile antiguo” y Marti-nez Laseca dice que pertenece a las tierras altasy es un baile de tipo pastoril. Lo efectúan dosmozas y un mozo imitando el arrullo de las tórto-las. Al final, las mozas forman un arco con susbrazos en alto, pasando el galán por debajo yarrodillándose para cortejar a su pareja. Así can-tan: “Si quieres que te quiera me lo has de pagar,por cada cariñito me has de dar un rial”. El nom-bre pudiera tomarlo del gesto de triscar los de-dos al bailar, o tañer pitos.

Troquíos, Los. Danza de los danzantes dePradoluengo, de cambio de filas y cuatreos. Acabaen arco o puente pasando por debajo los danzan-tes.

Troncabarrigas, El. Baile de Candelario(Sa), en el que al inicio hacen los bailadores unoscuriosos golpes de puntera y levantan el talón,poniéndose en puntillas, haciéndose despuésunos cruces en aspa.

Tumbala, ya, El. Baile agarrado zamoranode la Tierra del Pan.

Tunanta. Variedad de valseo-jota de Robledode Sanabria (Za).

Uvas, o Uvas verdes, Las. Las habas verdesen algunas localidades de Sanabria (Za). El nom-bre lo toma de la letra, que dice así: “No comaslas uvas verdes, déjalas a madurar, mira que lasuvas verdes, con el tiempo han de amargar”.

Valle, Danza del. Danza del noroeste de Le-ón, propia del Valle de Laciana en el que los bai-ladores forman un gran corro cogidos por los bra-zos, haciendo cadena.

Vaqueira o vaqueirada. Tipo de baile del

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norte de León

Varas, Las. Danza que realizan los danzantesde Las Machorras (Bu) entorno a uno de los per-sonajes de esta fiesta, rodeando su cuello conunos palos engalanados que llevan. Se suele lla-mar también la danza del ahorcado.

Vaso, Baile del. Modalidad de baile de la bo-tella, propio de mujeres, de algunas zonas de Sa-lamanca, al ser más facil de bailar.

Velas, Las. Danza de algunas localidades deSoria y de Navas del Pinar (Bu), en la que losdanzantes ejecutan sus evoluciones dentro de laiglesia, portando unos cirios en cada mano.

Venias, Las. Danza o movimiento que en al-gunas partes de Valladolid, León, etc, hace el mo-zo llevando el pendón o la bandera de una cofra-día, levantándola, bajándola y bandeándola al ai-re, delante de alguna autoridad o santo local //Saludos que hacen algunos danzantes al iniciaruna danza , siendo en ocasiones una danza en símisma // Primera parte de la entrada en la danzadel Rey Nabucodonosor de Corporales de Cabrera(Le), a la que sigue otra danza, la entrada y elcorrín.

Veratas. Es la denominación de la rondeñaen muchas partes de la sierra de Avila por pen-sarse que ha venido de La Vera (Cáceres).

Vestir la vara. Dícese del tejido del cordón olas cintas.

Viejas o viejos, baile de las / los. Denomi-nación genérica en muchas partes de la comuni-dad para referirse al baile más antiguo, o que sepiensa más antiguo, de todos y cuantos componeel baile popular local. Se emplea, para referirseal baile charro en algunas partes de Zamora, o enLeón, para referirse al baile llano o chano. EnSalamanca para referirse al picao o al perantónserrano, etc.

Villancico. Kurt Schindler recoge una parti-tura de esta danza en su Cancionero, como proce-dente de Langa de Duero (So) // En Cuéllar (Sg)es una de las piezas que en compás de corrido derueda danzan los hombres en la procesión del Ni-ño de la Bola. La letra es la del célebre villancio:“Venid, pastorcitos, venid a adorar, al rey de loscielos...”

Villagarda, Danza de. Del Auto teatral deNogar de Cabrera (Le), en la que con una esceni-ficación, diálogos y danzas se refería la toma delcastillo de Bellegarde en Francia del que se apo-deraron los españoles en 1793 en la batalla delRosellón.

Villano, El. Baile antiguo que se conserva enla actualidad como un lazo de paloteo o como bai-

le popular // Schindler recoge uno antiguo y otromoderno en San Andrés de Soria // En Neila (Bu)lo llaman “las mayas” y lo bailan en carnavalesdiez mozas en corro, vestidas de cintas de coloresalrededor del cuello y con una pandera , girandohacia un lado el círculo y hacia otro. Llamadadanza del pino según Olmeda.

Virgen, Baile de la. Denominación de mu-chas partes de Castilla para una pieza musicalprocesional dedicada a la Virgen o al patrón dellugar. Se suelen interpretar dentro de éste otrasdanzas procesionales, como la culebra, los palote-os aunque en este baile,la pieza por excelencia esla conocida como “La Pinariega” que se toca todoel trayecto y con la que acaba en ocasiones la pro-cesión, pudiendo durar largo rato.

Virginia, La. Baile europeo de salón, popula-rizado en Toro (Za), donde ha pasado a formarparte de los bailes tradicionales de la zona, juntoa la jota grande, “las culadas” o las habas verdes.Es de figuras y se baila a ritmo pausado de polca.

Vivas, Los. Baile de la ribera del Duero valli-soletana (Curiel) en el que los hombres a toquede dulzaina rodeaban y bailaban a los forasterospara pedirles una propina en los días de la fiesta.

Vueltas, Las. Modalidad de vals del norte deLeón, como en Casares de Arbás.

Xatu mariellu (jato amarillo). Segundaparte del baile de la Entrada de algunos pueblosde la Cabrera (Le), en el que van cambiando lasparejas hasta llegar a coincidir con la pareja ini-cial.

Zángano, El. Baile de Valladolid descrito porAurelio Capmany en su tratado de Folklore yCostumbres de España (1931) similar al baile delas culadas de Zamora, e interpretado con gaita,tamboril, pandero y castañuelas.

Zapateada, La. Tipo de baile charro saya-gués (Za) de Viñuela, Palazuelo de Sayago, Pe-ñausende, etc, muy saltado y rebrincado. Existeuna variante del mismo, denominado, la zapa-teada con recaida, siendo esta “recaida” un des-plazamiento lateral en el que hay que echar elpié de tal manera que parece que el bailadorcae de lao.

Zapateao o zapateado. Suerte de baile cha-rro salmantino en la actualidad perdido, que bai-laban los mozos (de Zamarra y Argandones) so-bre una mesa aprovechando su resonancia,y seconocía también como la zapateta. La palabra de-fine uno de los pasos del baile tradicional, queconsiste en echar un pie adelante picando con él,y luego cambiar al otro pie, también llamadopunteado. J. R. Cid Cebrián anota además que enZamarra (Sa) lo bailaban dos hombres enfrenta-

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dos encima de una mesa para que los pasos debaile y taconeos sonaran más, entendiéndose elbaile como variante del charro verdadero // En lazona zamorana de Sayago (Viñuela y Mayalde) seha recogido y conservado una variante del bailecharro que se conoce como la zapateada, que con-siste en bailar el charro pero con unos pasos em-botados determinados, similares a los que se uti-lizan en Salamanca para el estribillo del charropasado (charrada).

Zapateo. Variedad de baile en el Campo deCiudad Rodrigo (Sa), que es una forma concretade bailar el charro golpeado (charrada) bailandohacia delante y hacia atrás cruzando los piés(embotados). Sería entonces otra forma de deno-minarse el charro pasado // En la comarca de Sa-yago (Za) éste suele ser un paso característico delbaile charro conocido como “la picona”.

Zapateta, Baile de la. En Maragatería y LaCabrera (Le) es el primero de los bailes que se re-aliza en las fiestas de la zona, conocido como LaEntrada, y en el que los hombres, uno detrás deotro, entran al baile dando un salto al aire cho-cando en él los piés (la zapateta) mientras la mu-jer que también ha entrado da una vuelta // En laChurrería de Valladolid es uno de los pasos pun-teados o picados que se realiza en el segundo es-tribillo de la jota, y frecuentemente como únicopaso (con sus variantes) en las procesiones, parabailar la entradilla, la mudanza y la contradan-za.

Zarrón, Danza del. Conjunto de danzas y ri-tos que el día de San Pascual Bailón (17 de mayo)se celebran en Almazán (Soria), siendo el Zarrónun personaje de esta fiesta.

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