Edición a cargo deJosé María Fernández Lucio, sspMiguel Carmen Hernández, ssp

365 días con Pablo VI

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Presentación

Juan Bautista Montini era hijo de Giorgio Montini y de Giuditta Alghisi, catorce años másjoven que su marido. Hija única y huérfana desde muy joven, marcada por una piedadeucarística y mariana, comprometida en la Acción Católica, Giuditta estuvo al cuidado deuna tía materna y bajo la tutoría legal del alcalde de Brescia, un garibaldino radical que,por ideología, se situaba en el polo opuesto del que defendía Giorgio Montini, abogadoque, más que a la jurisprudencia, se dedicó al periodismo, como director y en gran partepropietario del periódico Il Cittadino, de Brescia. Fue también un político: concejal delayuntamiento de Brescia, diputado del parlamento nacional durante varias legislaturas y,sobre todo, un ejemplar de primera línea del catolicismo.

Así recordará a sus padres el Pontífice: «A mi padre le debo los ejemplos de coraje, lanecesidad de no rendirse neciamente al mal, el juramento de no preferir nunca la vida alas razones de la vida. Su enseñanza puede resumirse en una palabra: ser un testigo. Mipadre no tenía miedo [...]. A mi madre le debo el sentido del recogimiento, de la vidainterior, de la meditación que es oración, de la oración que es meditación. Toda su vidafue un don. Al amor de mi padre y de mi madre, a su unión [...] debo el amor a Dios y elamor a los hombres».

De este matrimonio, celebrado el 1 de agosto de 1895, nacieron tres hijos. El primeroen mayo de 1896, que se llamó Ludovico, como su abuelo paterno. El 26 de septiembrede 1897, en la casa veraniega de Concesio, a ocho kilómetros de la capital, nació JuanBautista, que heredó el nombre del abuelo materno. Finalmente, el 22 de septiembrenació el tercero, Francisco.

A los seis años ya tenemos a nuestro Juan Bautista matriculado en el colegio de losjesuitas, pero parece que no tomó muy en serio el estudio, dado que, según dirá mástarde su primer profesor: «Alguna vez tuve que tirarle de las orejas».

Pero damos un pequeño salto en su vida y nos situamos en la edad de 16 años,cuando parece que empezó a surgir en él la vocación. Entre las amistades de la familiatenía ocasión de admirar a modelos ejemplares, capaces de despertar en él este ideal. Setrataba de dos sacerdotes del Oratorio: Giulio Bevilacqua y Paolo Caresana, este últimotambién confesor suyo. Los padres de Juan Bautista colaboraron también para facilitarleel discernimiento de su vocación. Terminados sus estudios de bachillerato, fue admitidoen el seminario como «auditor externo». En 1919 pasó a vivir en el seminario y se vio«sometido» a los requisitos canónicos previos a la ordenación sacerdotal.

Algo descubrió en él el obispo, que, para que completara sus estudios, le envío aRoma, también con vistas a la mejora de su salud, que no era muy buena. Pero JuanBautista no sentía la menor simpatía por Roma. Aquí se encontraba con un mar de dudassobre qué dirección tomar. Aunque no muy convencido, se trasladó del SeminarioLombardo de Roma a la Academia Eclesiástica, donde se preparaban los futurosdiplomáticos de la Iglesia. El 29 de mayo de 1920 Montini es ordenado sacerdote en lacatedral de Brescia. Recorrerá todas las etapas de la carrera diplomática hasta ser

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nombrado prosecretario de Estado.El 4 de enero de 1923 le recomendaron que estuviese disponible para un destino, pero

tuvo que esperar cuatro meses antes de ser enviado a Polonia. En diciembre de 1923, alvolver a Roma, Pío XI lo nombra consiliario del Círculo romano de la FUCI (Federaciónde Universitarios Católicos Italianos), que será el trabajo que más le gustó, como tendráocasión de manifestar en varias ocasiones. Pero tendrá que dejarlo para desempeñar elcargo de secretario de dos papas, Pío XI y Pío XII. Del primero recordará su fuerzamoral; de Pío XII, la sabiduría. La brevedad de esta presentación no nos permitedetenernos en otros particulares, que se pueden encontrar en sus biografías.

Damos un nuevo salto. El 30 de agosto de 1954, tras veinticinco años al frente de laarchidiócesis de Milán, fallece Ildefonso Schuster y es nombrado para esta sede Montini.Hay diversas opiniones sobre la elección: desde un castigo para apartarlo de Roma, hastaun premio a su labor. Aducimos una anécdota: alguien se acercó a Montini y le dijo:«Excelencia, yendo a Milán ha perdido usted el tren para la sucesión papal». A lo que élhabría respondido: «Me importaría más haber cogido el tranvía para el cielo».

Pero el «tren» parece que no lo perdió, puesto que el 21 de junio de 1963 es elegidopapa con el nombre de Pablo VI. Su labor como jefe supremo de la Iglesia católica vaaumentando de día en día. Le sucede como a los grandes cuadros de la pintura: son másbellos cuanto más en perspectiva se miran. Según algunos fue el hombre mejor dotadopor la naturaleza para ser papa, o el menos clerical de los papas modernos, el más laicode los papas. Hasta hay quien afirma que ya en sus días había meditado sobre laposibilidad de dimitir. Según un diálogo mantenido con el filósofo francés J. Guitton,habría dicho: «Estoy convencido de que había calculado la posibilidad de presentar ladimisión en el caso de que llegase a no sentirse capaz de cumplir con su tarea: “Pero elpapado no es una función. ¿Acaso se puede dimitir de la paternidad?”. “Sin embargo, yohe establecido un límite de edad para los obispos. ¿Por qué debería constituirexcepción?”. “No existen precedentes en veinte siglos. Solo la muerte...”».

Pablo VI recibió el testigo del Vaticano II de Juan XXIII. La visión de Juan XXIII sepodría resumir en una palabra: rejuvenecer, mientras que la de Pablo VI lasintetizaríamos en esta: profundizar. Esto es lo que demuestra todo el material que hemosofrecido a nuestros lectores. El Vaticano II, después de la novedad que constituye todoacontecimiento universal, no ha sido suficientemente asimilado y nos hemos quedado, talvez, en lo que no es más que una pequeña parte.

Pablo VI fue una persona muy cuestionada, especialmente durante su pontificado ydurante su vida: vivió en un tiempo borrascoso, tanto en el campo religioso como en elcampo social. Tuvo que vérselas con la aprobación del aborto en Italia, con el secuestrode Aldo Moro, con la Ostpolitik, con el caso Lefebvre, por citar algunos ejemplos. Sinembargo era una persona con ideas muy claras, como demostró en el largo discurso quepronunció en presencia de los padres conciliares para inaugurar la segunda sesiónconciliar, en el que fijó cuatro objetivos principales: una definición más clara de la Iglesia;su renovación interior; tender un puente hacia el mundo contemporáneo; y un esfuerzode unidad con los hermanos separados.

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En los años de su pontificado, anima en muchas ocasiones a los fieles, volviendo aproponer la lectura espiritual de los signos de los tiempos; invita a la confianza, a unoptimismo «que flota sobre las olas» y sobre todo a la valentía, que es la virtud de lafortaleza.

Hoy, la Iglesia ha reconocido no solo su trabajo realizado en favor de la Iglesia, sinosobre todo su santidad. Ante todo fue una persona que vivió su consagración en susignificado de pertenencia, de relación entre Dios y la persona individual, de que Diostoma posesión de su criatura. Este fue su horizonte de referencia, la estrella polar de laque no se apartó nunca.

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Cronología y siglas

1897: 26 de septiembre. Nace en Concesio (Brescia, Italia).

1920: 29 de mayo. Ordenación sacerdotal.10 de noviembre. Traslado a Roma para completar estudios.

1923: 29 de mayo. Prácticas como agregado en la nunciatura apostólica de Varsovia.

1924: 20 de octubre. Entra en la secretaría de Estado.

1925: 25 de septiembre. Consiliario de la FUCI (hasta 1933).

1937: 16 de diciembre. Promovido a sustituto para asuntos ordinarios en la secretaría de Estado.

1943: 21 de enero. Fallece su padre.15 de mayo. Fallece su madre. (Él, a causa de urgencias de su trabajo por la guerra en curso, no puede acudir a sus entierros).

1954: 1 de noviembre. Es nombrado arzobispo de Milán.

1958: 9 de octubre. Fallece Pío XII.28 de octubre. Es elegido Juan XXIII.17 de noviembre. Juan XXIII le nombra cardenal.

1962: 11 de octubre. Inauguración del concilio Vaticano II.

1963: 3 de junio. Fallece Juan XXIII.21 de junio. Es elegido con el nombre de Pablo VI.

1964: 4-6 de enero. Viaje a Tierra Santa.6 de julio. Ecclesiam suam (sobre el diálogo).13 de noviembre. Renuncia a la tiara.

1965: 7 de diciembre. Clausura del concilio Vaticano II.

1967: 26 de marzo. Populorum progressio (sobre el desarrollo).15 de agosto. Constitución paostólica Regimini Ecclesiae universae, que fija las bases para la reforma de la curia romana.

1968: 25 de julio. Humanae vitae.

1975: 8 de diciembre. Carta a las Brigadas Rojas pidiendo la liberación de Aldo Moro.

1978: 6 de agosto. Fallece en Casteldangolfo.

1993: 11 de mayo. Se abre el proceso de beatificación.

2014: 19 de octubre. Es beatificado por el papa Francisco.

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Siglas

CM Christi Matri. GD Gaudete in Domino. MM Mense maio. MF Mysterium fidei. OA Octogesima adveniens. EN Evangelii nuntiandi. ES Ecclesiam suam. HV Humanae vitae. MC Marialis cultus. PP Populorum progressio. P Paenitemini.

(Cada una de las citas de estos documentos va seguida de un número que corresponde al del documento.El resto de citas que no son de estos documentos se citan a continuación del texto).

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Enero

1 de enero

La Maternidad de María

En la nueva ordenación del periodo natalicio, nos parece que la atención común se debedirigir a la renovada solemnidad de la Maternidad de María; esta, fijada en el día primerode enero, según la antigua sugerencia de la Liturgia de Roma, está destinada a celebrar laparte que tuvo María en el misterio de la salvación y a exaltar la singular dignidad de quegoza la Madre Santa, por la cual merecimos recibir al Autor de la vida; y es así mismo,ocasión propicia para renovar la adoración al recién nacido Príncipe de la paz, paraescuchar de nuevo el jubiloso anuncio angélico (cf Lc 2,14), para implorar de Dios, pormediación de la Reina de la paz, el don supremo de la paz. Por eso, en la felizcoincidencia de la octava de Navidad con el principio del nuevo año hemos instituido la«Jornada Mundial de la Paz», que goza de creciente adhesión y que está haciendomadurar frutos de paz en el corazón de tantos hombres (MC, 5).

2 de enero

No conformarse al mundo

No es la conformidad al espíritu del mundo, ni la inmunidad a la disciplina de unarazonable ascética, ni la indiferencia hacia las libres costumbres de nuestro tiempo, ni laemancipación de la autoridad de prudentes y legítimos superiores, ni la apatía respecto alas formas contradictorias del pensamiento moderno las que pueden dar vigor a la Iglesia,las que pueden hacerla idónea para recibir el influjo de los dones del Espíritu Santo,pueden darle la autenticidad en el seguir a Cristo nuestro Señor, pueden conferirle elansia de la caridad hacia los hermanos y la capacidad de comunicar su mensaje desalvación, sino su actitud de vivir según la gracia divina, su fidelidad al Evangelio delSeñor, su cohesión jerárquica y comunitaria. El cristiano no es flojo y cobarde, sinofuerte y fiel (ES, 20).

3 de enero

Diálogo Dios-hombre

La religión, por su naturaleza, es una relación entre Dios y el hombre. La oración expresacon diálogo esta relación. La revelación, es decir, la relación sobrenatural instaurada conla humanidad por iniciativa de Dios mismo, puede ser representada en un diálogo en elcual el Verbo de Dios se expresa en la Encarnación y, por lo tanto, en el Evangelio. El

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coloquio paterno y santo, interrumpido entre Dios y el hombre a causa del pecadooriginal, ha sido maravillosamente reanudado en el curso de la historia. La historia de lasalvación narra precisamente este largo y variado diálogo que nace de Dios y teje con elhombre una admirable y múltiple conversación. Es en esta conversación de Cristo entrelos hombres donde Dios da a entender algo de Sí mismo, el misterio de su vida,unicísima en la esencia, trinitaria en las Personas, donde dice, en definitiva, cómo quiereser conocido: Él es Amor; y cómo quiere ser honrado y servido por nosotros: amor esnuestro mandamiento supremo. El diálogo se hace pleno y confiado; el niño es invitado aél y de él se sacia el místico (ES, 28).

4 de enero

El diálogo de la salvación

El diálogo de la salvación no obligó físicamente a nadie a acogerlo; fue un formidablerequerimiento de amor, el cual si bien constituía una tremenda responsabilidad enaquellos a quienes se dirigió, les dejó, sin embargo, libres para acogerlo o rechazarlo,adaptando inclusive la cantidad y la fuerza probativa de los milagros a las exigencias ydisposiciones espirituales de sus oyentes, para que les fuese fácil un asentimiento libre ala divina revelación sin perder, por otro lado, el mérito de tal asentimiento. Así nuestramisión, aunque es anuncio de verdad indiscutible y de salvación indispensable, no sepresentará armada por coacción externa, sino tan solo por los legítimos caminos de laeducación humana, de la persuasión interior y de la conversación ordinaria, ofrecerá sudon de salvación, quedando siempre respetada la libertad personal y civil (ES, 29).

5 de enero

Diálogo universal

El diálogo de la salvación se hizo posible a todos; a todos se destina sin discriminaciónalguna; de igual modo el nuestro debe ser potencialmente universal, es decir, católico, ycapaz de entablarse con cada uno, a no ser que alguien lo rechace o insinceramente finjaacogerlo.

El diálogo de la salvación ha procedido normalmente por grados de desarrollosucesivo, ha conocido los humildes comienzos antes del pleno éxito; también el nuestrohabrá de tener en cuenta la lentitud de la madurez psicológica e histórica y la espera de lahora en que Dios lo haga eficaz. No por ello nuestro diálogo diferirá para mañana lo quese pueda hacer hoy; debe tener el ansia de la hora oportuna y el sentido del valor deltiempo. Hoy, es decir, cada día, debe volver a empezar, y por parte nuestra antes que porparte de aquellos a quienes se dirige (ES, 29).

6 de enero

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Epifanía

Os sugerimos considerar a la Epifanía como la fiesta de la vocación de los Pueblos, detodos los Pueblos, sin distinción, a la misma salvación, a la misma fortuna. Y me pareceque vosotros, hijos queridísimos de los Países donde el anuncio de Cristo se halla todavíaen la fase constitutiva de la Iglesia, sois los representantes –los Magos– de vuestrasrespectivas Naciones, y realizáis en este momento un episodio típico del misterio de laEpifanía: el del descubrimiento que la venida de Dios al mundo está destinada a cada unode vosotros, a cada uno de vuestros Países; y esto no por confesar lo que vosotros sois yrepresentáis, sino por asumir vuestra singular alma y vuestra personalidad nacional en elvértice de una expansión, de una conciencia, de una capacidad nueva de vida y de unaesperanza de destinos inefables, en lo que consiste precisamente la Redención de Cristo.Escuchad el Concilio: «Ya desde la antigüedad y hasta nuestros días se encuentra en losdiversos pueblos una cierta percepción de aquella fuerza misteriosa que se halla presenteen la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana, y a veces tambiénel conocimiento de la suma Divinidad e incluso del Padre. Esta percepción yconocimiento penetra toda su vida con un íntimo sentido religioso... La Iglesia católicanada rechaza de lo que en estas religiones hay de verdadero y santo. Considera consincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, aunquediscrepan en muchos puntos de lo que ella profesa y enseña, no pocas veces reflejan undestello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres» (Nostra aetate, 2)(Solemnidad de la Epifanía, 6 de enero de 1967).

7 de enero

Reflexionar sobre sí misma

Pensamos que la Iglesia tiene actualmente la obligación de ahondar en la conciencia queella ha de tener de sí misma, en el tesoro de verdad del que es heredera y depositaria yen la misión que ella debe cumplir en el mundo. Aun antes de proponerse el estudio decualquier cuestión particular, y aun antes de considerar la actitud que haya de adoptar enrelación al mundo que la rodea, la Iglesia debe en este momento reflexionar sobre símisma para confirmarse en la ciencia de los planes de Dios sobre ella, para volver aencontrar mayor luz, nueva energía y mejor gozo en el cumplimiento de su propia misióny para determinar los mejores medios que hagan más cercanos, operantes y benéficossus contactos con la humanidad a la cual ella misma pertenece, aunque se distinga deaquella por caracteres propios e inconfundibles (ES, 5).

8 de enero

El anuncio del reino de Dios

Cristo, en cuanto evangelizador, anuncia ante todo un reino, el reino de Dios, tan

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importante que, en relación a él, todo se convierte en «lo demás», que es dado porañadidura. Solamente el reino es pues absoluto y todo el resto es relativo. El Señor secomplacerá en describir de muy diversas maneras la dicha de pertenecer a ese reino, unadicha paradójica hecha de cosas que el mundo rechaza, las exigencias del reino y su cartamagna, los heraldos del reino, los misterios del mismo, sus hijos, la vigilancia y fidelidadrequeridas a quien espera su llegada definitiva (EN, 8).

9 de enero

Una predicación viva

Sí, es siempre indispensable la predicación, la proclamación verbal de un mensaje.Sabemos bien que el hombre moderno, hastiado de discursos, se muestra con frecuenciacansado de escuchar y, lo que es peor, inmunizado contra las palabras. Conocemostambién las ideas de numerosos psicólogos y sociólogos, que afirman que el hombremoderno ha rebasado la civilización de la palabra, ineficaz e inútil en estos tiempos, paravivir hoy en la civilización de la imagen. Estos hechos deberían ciertamente impulsarnosa utilizar, en la transmisión del mensaje evangélico, los medios modernos puestos adisposición por esta civilización. Es verdad que se han realizado esfuerzos muy válidosen este campo. Nos no podemos menos de alabarlos y alentarlos, a fin de que sedesarrollen todavía más. El tedio que provocan hoy tantos discursos vacíos, y laactualidad de muchas otras formas de comunicación, no deben sin embargo disminuir elvalor permanente de la palabra, ni hacer prender la confianza en ella. La palabrapermanece siempre actual, sobre todo cuando va acompañada del poder de Dios. Poresto conserva también su actualidad el axioma de san Pablo: «La fe viene de laaudición», es decir, es la Palabra oída la que invita a creer (EN, 42).

10 de enero

Incremento incesante

Deseamos subrayarlo: el culto que la Iglesia universal rinde hoy a la Santísima Virgen esuna derivación, una prolongación y un incremento incesante del culto que la Iglesia detodos los tiempos le han tributado con escrupuloso estudio de la verdad y como siempreprudente nobleza de formas. De la tradición perenne, viva por la presenciaininterrumpida del Espíritu y por la escucha continuada de la Palabra, la Iglesia denuestro tiempo saca motivaciones, argumentos y estímulo para el culto que rinde a labienaventurada Virgen. Y de esta viva tradición es expresión altísima y prueba fehacientela liturgia, que recibe del Magisterio garantía y fuerza (MC, 15).

11 de enero

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Virgen orante

María es, asimismo, la «Virgen orante». Así aparece Ella en la visita a la Madre delPrecursor, donde abre su espíritu en expresiones de glorificación a Dios, de humildad, defe, de esperanza: tal es el «Magníficat» (cf Lc 1,46-55), la oración por excelencia deMaría, el canto de los tiempos mesiánicos, en el que confluyen la exultación del antiguo ydel nuevo Israel, porque –como parece sugerir san Ireneo– en el cántico de María fluyóel regocijo de Abrahán que presentía al Mesías (cf Jn 8,56) y resonó, anticipadaproféticamente, la voz de la Iglesia: «Saltando de gozo, María proclama proféticamenteel nombre de la Iglesia: “Mi alma engrandece al Señor...”». En efecto, el cántico de laVirgen, al difundirse, se ha convertido en oración de toda la Iglesia en todos los tiempos(MC, 18).

12 de enero

El misterio de la Iglesia

Esta es la hora en que la Iglesia debe profundizar en la conciencia de sí misma, debemeditar sobre el misterio que le es propio, debe explorar, para propia instrucción yedificación, la doctrina que le es bien conocida –en este último siglo investigada ydifundida– acerca de su propio origen, de su propia naturaleza, de su propia misión, desu propio destino final; pero doctrina nunca suficientemente estudiada y comprendida, yaque contiene el plan providencial del misterio oculto desde los siglos en Dios... para quesea ahora notificado por la Iglesia, esto es, la misteriosa reserva de los misteriososdesignios de Dios que mediante la Iglesia son manifestados; y porque esta doctrinaconstituye hoy el objeto más interesante que ningún otro, de la reflexión de quien quiereser dócil seguidor de Cristo (ES, 3).

13 de enero

La transmisión de la vida

El gravísimo deber de transmitir la vida humana ha sido siempre para los esposos,colaboradores libres y responsables de Dios Creador, fuente de grandes alegrías aunquealgunas veces acompañadas de no pocas dificultades y angustias. En todos los tiempos haplanteado el cumplimiento de este deber serios problemas en la conciencia de loscónyuges, pero con la actual transformación de la sociedad se han verificado unoscambios tales que han hecho surgir nuevas cuestiones que la Iglesia no podía ignorar portratarse de una materia relacionada tan de cerca con la vida y la felicidad de los hombres(HV, 1).

14 de enero

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Mayor toma de conciencia

Los conflictos sociales se han ampliado hasta tomar las dimensiones del mundo. La vivainquietud que se ha apoderado de las clases pobres en los países que se vanindustrializando, se apodera ahora de aquellas, en las que la economía es casiexclusivamente agraria: los campesinos adquieren ellos también la conciencia de sumiseria, no merecida. A esto se añade el escándalo de las disparidades hirientes, nosolamente en el goce de los bienes, sino todavía más en el ejercicio del poder, mientrasque en algunas regiones una oligarquía goza de una civilización refinada, el resto de lapoblación, pobre y dispersa, está «privada de casi todas las posibilidades de iniciativaspersonales y de responsabilidad, y aun muchas veces incluso, viviendo en condiciones devida y de trabajo, indignas de la persona humana» (PP, 9).

15 de enero

Problemas actuales

No es que nos sintamos ajeno e insensible a los problemas de actualidad en la vidapública, pues estos revisten también aspectos espirituales de suma importancia.Tendremos igualmente una intención religiosa especial por ellos: que la Sabiduría divinailumine a cuantos están implicados en dichos problemas. Pero responderemos conadhesión más intensa a la invitación referente a la cuestión ecuménica, que nos pideexpresar en plegaria nuestro ansioso deseo de ver reconciliados entre sí a cuantosostentan el nombre de cristianos, en la convicción de que ello es ya un requisito esencialpara el restablecimiento de la perfecta unidad del Cuerpo místico de Cristo. No podemosconformarnos con la situación estática del ecumenismo, el cual reclama la superación delas divisiones congénitas. Una vez más es necesario impetrar el auxilio misterioso quesolo el Señor puede dar y que nosotros podemos únicamente pedirlo haciéndonosidóneos para obtenerlo y seguir sus designios (Ángelus, 15 de enero de 1978).

16 de enero

Compromiso evangelizador

El esfuerzo orientado al anuncio del Evangelio a los hombres de nuestro tiempo,exaltados por la esperanza pero a la vez perturbados con frecuencia por el temor y laangustia, es sin duda alguna un servicio que se presenta a la comunidad cristiana eincluso a toda la humanidad. De ahí que el deber de confirmar a los hermanos, quehemos recibido del Señor al confiársenos la misión del Sucesor de Pedro, y queconstituye para Nos un cuidado de cada día, un programa de vida y de acción, a la vezque un empeño fundamental de nuestro pontificado, ese deber, decimos, nos parecetodavía más noble y necesario cuando se trata de alentar a nuestros hermanos en su tareade evangelizadores, a fin de que en estos tiempos de incertidumbre y malestar la cumplan

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con creciente amor, celo y alegría (EN, 1).

17 de enero

Utilización de los medios de comunicación social

Puestos al servicio del Evangelio, ellos ofrecen la posibilidad de extender casi sin límitesel campo de audición de la palabra de Dios, haciendo llegar la Buena Nueva a millonesde personas. La Iglesia se sentiría culpable ante Dios si no empleara esos poderososmedios, que la inteligencia humana perfecciona cada vez más. Con ellos la Iglesia«pregona sobre los terrados» el mensaje del que es depositaria. En ellos encuentra unaversión moderna y eficaz del «púlpito». Gracias a ellos puede hablar a las masas. Sinembargo, el empleo de los medios de comunicación social en la evangelización suponecasi un desafío: el mensaje evangélico deberá, sí, llegar, a través de ellos, a lasmuchedumbres, pero con capacidad para penetrar en las conciencias, para posarse en elcorazón de cada hombre en particular, con todo lo que este tiene de singular y personal,y con capacidad para suscitar en favor suyo una adhesión y un compromisoverdaderamente personal (EN, 45).

18 de enero

El problema de la paz

Ya desde ahora decimos que nos sentiremos particularmente obligados a volver no solonuestra vigilante y cordial atención al grande y universal problema de la paz en el mundo,sino también el interés más asiduo y eficaz. Ciertamente lo haremos dentro del ámbito denuestro ministerio, extraño por lo mismo a todo interés puramente temporal y a lasformas propiamente políticas, pero con toda solicitud de contribuir a la educación de lahumanidad en los sentimientos y procedimientos contrarios a todo conflicto violento yhomicida y favorables a todo pacífico arreglo, civilizado y racional, de las relacionesentre las naciones (ES, 4).

19 de enero

La armónica convivencia

Solicitud nuestra será igualmente apoyar la armónica convivencia y la fructuosacolaboración entre los pueblos con la proclamación de los principios humanos superioresque puedan ayudar a suavizar los egoísmos y las pasiones –fuente de donde brotan losconflictos bélicos–. Y no dejaremos de intervenir donde se nos ofrezca la oportunidadpara ayudar a las partes contendientes a encontrar honorables y fraternas soluciones. Noolvidamos, en efecto, que este amoroso servicio es un deber que la maduración de las

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doctrinas, por una parte, y de las instituciones internacionales, por otra, hace hoy másurgente teniendo presente que nuestra misión cristiana en el mundo es la de hacerhermanos a los hombres en virtud del reino de la justicia y de la paz inaugurado con lavenida de Cristo al mundo (ES, 4).

20 de enero

A los esposos cristianos

Nuestra palabra se dirige ahora más directamente a nuestros hijos, en particular a losllamados por Dios a servirlo en el matrimonio. La Iglesia, al mismo tiempo que enseñalas exigencias imprescriptibles de la ley divina, anuncia la salvación y abre con lossacramentos los caminos de la gracia, la cual hace del hombre una nueva criatura, capazde corresponder en el amor y en la verdadera libertad al designio de su Creador ySalvador, y de encontrar suave el yugo de Cristo (HV, 25).

21 de enero

Desarrollo de los pueblos

El desarrollo de los pueblos y muy especialmente el de aquellos que se esfuerzan porescapar del hambre, de la miseria, de las enfermedades endémicas, de la ignorancia; quebuscan una más amplia participación en los frutos de la civilización, una valoración másactiva de sus cualidades humanas; que se orientan con decisión hacia el pleno desarrollo,es observado por la Iglesia con atención. Apenas terminado el segundo concilio Vaticano,una renovada toma de conciencia de las exigencias del mensaje evangélico obliga a laIglesia a ponerse al servicio de los hombres, para ayudarles a captar todas lasdimensiones de este grave problema y convencerles de la urgencia de una acción solidariaen este cambio decisivo de la historia de la humanidad (PP, 1).

22 de enero

Tema frecuente de nuestro pontificado

En diversas ocasiones, ya antes del Sínodo, Nos pusimos de relieve la importancia deeste tema de la evangelización. «Las condiciones de la sociedad –decíamos al SacroColegio Cardenalicio del 22 de junio de 1973– nos obligan, por tanto, a revisar métodos,a buscar por todos los medios el modo de llevar al hombre moderno el mensaje cristiano,en el cual únicamente podrá hallar la respuesta a sus interrogantes y la fuerza para suempeño de solidaridad humana». Y añadíamos que, para dar una respuesta válida a lasexigencias del Concilio que nos están acuciando, necesitamos absolutamente ponernos encontacto con el patrimonio de fe que la Iglesia tiene el deber de preservar en toda su

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pureza, y a la vez el deber de presentarlo a los hombres de nuestro tiempo, con losmedios a nuestro alcance, de una manera comprensible y persuasiva (EN, 3).

23 de enero

Adaptación y fidelidad de lenguaje

Las Iglesias particulares profundamente amalgamadas, no solo con las personas, sinotambién con las aspiraciones, las riquezas y límites, las maneras de orar, de amar, deconsiderar la vida y el mundo que distinguen a tal o cual conjunto humano, tienen lafunción de asimilar lo esencial del mensaje evangélico, de trasvasarlo, sin la menortraición a su verdad esencial, al lenguaje que esos hombres comprenden, y, después deanunciarlo en ese mismo lenguaje. Dicho trasvase hay que hacerlo con el discernimiento,la seriedad, el respeto y la competencia que exige la materia, en el campo de lasexpresiones litúrgicas, de las catequesis, de la formulación teológica, de las estructuraseclesiales secundarias, de los ministerios. El lenguaje debe entenderse aquí no tanto anivel semántico o literario cuanto al que podría llamarse antropológico y cultural (EN,63).

24 de enero

La paz, don de Dios

La paz, Venerables Hermanos, no es solamente un producto nuestro humano, sino que estambién, y sobre todo, un don de Dios. La paz desciende del Cielo; y reinará realmenteentre los hombres, cuando finalmente hayamos merecido que nos la conceda el SeñorOmnipotente, el cual, juntamente con la felicidad y la suerte de los pueblos, tienetambién en sus manos los corazones de los hombres. Por esta razón, Nos procuraremosalcanzar este insuperable bien orando; orando con constancia y diligencia, como hahecho siempre la Iglesia desde los primeros tiempos; orando de modo particular con elrecurso a la intercesión y a la protección de la Virgen María que es la Reina de la paz(MM).

25 de enero

Vivir en el mundo, sin ser del mundo

He aquí cómo el mismo san Pablo educaba a los cristianos de la primera generación: Noos juntéis bajo un mismo yugo con los infieles. Porque, ¿qué participación hay entre lajusticia y la iniquidad? ¿Qué comunión entre la luz y las tinieblas?... O, ¿quéasociación del creyente con el infiel? La pedagogía cristiana deberá recordar siempre aldiscípulo de nuestros tiempos esta su privilegiada condición y este consiguiente deber de

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vivir en el mundo, pero no del mundo, según el deseo mismo de Jesús, que antes citamoscon respecto a sus discípulos: No pido que los saques del mundo, sino que los preservesdel mal. Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo. Y la Iglesia hace propioeste deseo (ES, 25).

26 de enero

La vigilancia

La amonestación a la vigilancia viene intimada por el Señor aun en orden a los hechospróximos y cercanos, es decir, a los peligros y a las tentaciones que pueden hacer que laconducta del hombre decaiga y se desvíe. Así es fácil descubrir en el Evangelio unacontinua invitación a la rectitud del pensamiento y de la acción. Por ventura, ¿no serefería a ella la predicación del Precursor, con la que se abre la escena pública delEvangelio? Y Jesucristo mismo, ¿no ha invitado a acoger interiormente el reino de Dios?(ES, 6).

27 de enero

La interioridad

Toda su pedagogía [de Jesucristo], ¿no es una exhortación, una iniciación a lainterioridad? La conciencia psicológica y la conciencia moral están llamadas por Cristo auna plenitud simultánea, casi como condición para recibir, según conviene al hombre, losdones divinos de la verdad y de la gracia. Y la conciencia del discípulo luego se tornaráen recuerdo de cuanto Jesús había enseñado y de cuanto a su alrededor había sucedido,y se desenvolverá y se precisará comprendiendo mejor quién era Él y de qué cosa habíasido Maestro y autor (ES, 6).

28 de enero

Santo Tomás de Aquino, buscador de la verdad

No cabe duda de que santo Tomás poseyó en grado eximio audacia para la búsqueda dela verdad, libertad de espíritu para afrontar problemas nuevos y la honradez intelectualpropia de quien, no tolerando que el cristianismo se contamine con la filosofía pagana,sin embargo no rechaza apriorísticamente esta filosofía. Por eso ha pasado a la historiadel pensamiento cristiano como precursor del nuevo rumbo de la filosofía y de la culturauniversal. El punto capital y como el meollo de la solución que él dio, con su genialidadcasi profética, a la nueva confrontación entre la razón y la fe, consiste en conciliar lasecularidad del mundo con las exigencias radicales del Evangelio, sustrayéndose así a latendencia innatural de despreciar el mundo y sus valores, pero sin eludir las exigencias

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supremas e inflexibles del orden sobrenatural (Carta en el VII Centenario de la muertede santo Tomás de Aquino, 20 de noviembre de 1974).

29 de enero

El hombre y la mujer

Se asiste [...] a un cambio, tanto en el modo de considerar la personalidad de la mujer ysu puesto en la sociedad, como en el valor que hay que atribuir al amor conyugal dentrodel matrimonio y en el aprecio que se debe dar al significado de los actos conyugales enrelación con este amor. Finalmente, y sobre todo, el hombre ha llevado a cabo progresosestupendos en el dominio y en la organización racional de las fuerzas de la naturaleza, demodo que tiende a extender ese dominio a su mismo ser global: al cuerpo, a la vidapsíquica, a la vida social y hasta las leyes que regulan la transmisión de la vida (HV, 2).

30 de enero

Vocación al desarrollo

En los designios de Dios, cada hombre está llamado a desarrollarse, porque toda vida esuna vocación. Desde su nacimiento, ha sido dado a todos como un germen, un conjuntode aptitudes y de cualidades para hacerlas fructificar: su floración, fruto de la educaciónrecibida en el propio ambiente y del esfuerzo personal, permitirá a cada uno orientarsehacia el destino, que le ha sido propuesto por el Creador. Dotado de inteligencia y delibertad, el hombre es responsable de su crecimiento, lo mismo que de su salvación (PP,15).

31 de enero

El anuncio de la salvación liberadora

Como núcleo y centro de su Buena Nueva, Jesús anuncia la salvación, ese gran don deDios que es liberación de todo lo que oprime al hombre, pero que es sobre todoliberación del pecado y del maligno, dentro de la alegría de conocer a Dios y de serconocido por Él, de verlo, de entregarse a Él. Todo esto tiene su arranque durante la vidade Cristo, y se logra de manera definitiva por su muerte y resurrección; pero debe sercontinuado pacientemente a través de la historia hasta ser plenamente realizado el día dela venida final del mismo Cristo, cosa que nadie sabe cuándo tendrá lugar, a excepcióndel Padre (EN, 9).

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Febrero

1 de febrero

La Presentación

La misma Iglesia, sobre todo a partir de los siglos de la Edad media, ha percibido en elcorazón de la Virgen que lleva al Niño a Jerusalén para presentarlo al Señor (cf Lc 2,22),una voluntad de oblación que trascendía el significado ordinario del rito. De dichaintuición encontramos un testimonio en el afectuoso apóstrofe de san Bernardo: «Ofrecetu Hijo, Virgen sagrada, y presenta al Señor el fruto bendito de tu vientre. Ofrece por lareconciliación de todos nosotros la víctima santa, agradable a Dios» (MC, 20).

2 de febrero

La Presentación del Señor

La fiesta del 2 de febrero, a la que se ha restituido la denominación de la Presentacióndel Señor, debe ser considerada para poder asimilar plenamente su amplísimo contenido,como memoria conjunta del Hijo y de la Madre, es decir, celebración de un misterio de lasalvación realizado por Cristo, al cual la Virgen estuvo íntimamente unida como Madredel Siervo doliente de Yavé, como ejecutora de una misión referida al antiguo Israel ycomo modelo del nuevo Pueblo de Dios, constantemente probado en la fe y en laesperanza del sufrimiento y por la persecución (cf Lc 2,21-35) (MC 7).

3 de febrero

Los religiosos

Los religiosos [...] tienen en su vida consagrada un medio privilegiado de evangelizacióneficaz. A través de su ser más íntimo, se sitúan dentro del dinamismo de la Iglesia,sedienta de lo Absoluto de Dios, llamada a la santidad. Es de esta santidad de la que ellosdan testimonio. Ellos encarnan la Iglesia deseosa de entregarse al radicalismo de lasbienaventuranzas. Ellos son por su vida signo de total disponibilidad para con Dios, laIglesia, los hermanos. Por esto, asumen una importancia especial en el marco deltestimonio que, como hemos dicho anteriormente, es primordial en la evangelización.Este testimonio silencioso de pobreza y de desprendimiento, de pureza y detransparencia, de abandono en la obediencia puede ser a la vez que una interpelación almundo y a la Iglesia misma, una predicación elocuente, capaz de tocar incluso a los nocristianos de buena voluntad, sensibles a ciertos valores (EN, 69).

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4 de febrero

Los seglares

Los seglares, cuya vocación específica los coloca en el corazón del mundo y a la guía delas más variadas tareas temporales, deben ejercer por lo mismo una forma singular deevangelización. Su tarea primera e inmediata no es la institución y el desarrollo de lacomunidad eclesial –esa es la función específica de los pastores–, sino el poner enpráctica todas las posibilidades cristianas y evangélicas escondidas, pero a su vez yapresentes y activas en las cosas del mundo. El campo propio de su actividadevangelizadora, es el mundo vasto y complejo de la política, de lo social, de la economía,y también de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional, de losmedios de comunicación de masas, así como otras realidades abiertas a la evangelizacióncomo el amor, la familia, la educación de los niños y jóvenes, el trabajo profesional, elsufrimiento, etc. Cuantos más seglares haya impregnados del Evangelio, responsables deestas realidades y claramente comprometidos en ellas, competentes para promoverlas yconscientes de que es necesario desplegar su plena capacidad cristianas, tantas vecesoculta y asfixiada, tanto más estas realidades –sin perder o sacrificar nada de sucoeficiente humano, al contrario, manifestando una dimensión trascendentefrecuentemente desconocida– estarán al servicio de la edificación del reino de Dios y, porconsiguiente, de la salvación en Cristo Jesús (EN, 70).

5 de febrero

El hombre, un ser deficiente

El hombre, que somos nosotros todos, es un ser deficiente, es incompleto; para vivirnecesita estar reponiéndose continuamente: de aire para los pulmones; de pan y dealimento para el estómago y para su complejo organismo. Es bien sabido. Toda laeconomía humana, el trabajo, el comercio, la higiene, la salud, el bienestar, todo seorganiza para dar al organismo y a la vida humana esta aportación nutritiva, material, esdecir, derivada del orden terreno, que simbólicamente podemos denominar pan; y así,todo el ciclo de necesidades humanas parece completo, parece satisfecho. Por necesarioy rico que sea, siendo así que satisface este proceso vital, nosotros lo tenemos que llamarmaterial e incluso materialista, en el caso de que delimite en sí mismo el campo de lasaspiraciones del espíritu y marque una valla de deslinde alrededor del hombre, una vallaque las cosas circunscriben, el tiempo limita y la muerte devora. Este materialismo quehoy fascina a los hombres y les da sensación de realidad, de seguridad y, por desgracia,de suficiencia, ¿es un sistema de pensamiento y de acción realmente completo ysuficiente? (Ángelus, 12 de febrero de 1978).

6 de febrero

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Choque de civilizaciones

El choque entre las civilizaciones tradicionales y las novedades de la civilizaciónindustrial, rompe las estructuras, que no se adaptan a las nuevas condiciones. Su marco,muchas veces rígido, era el apoyo indispensable de la vida personal y familiar, y losviejos se agarran a él, mientras que los jóvenes lo rehúyen, como un obstáculo inútil,para volverse ávidamente hacia nuevas formas de vida social. El conflicto de lasgeneraciones se agrava así con un trágico dilema: o conservar instituciones y creenciasancestrales y renunciar al progreso; o abrirse a las técnicas y civilizaciones, que vienen defuera, pero rechazando con las tradiciones del pasado, toda su riqueza humana. Dehecho, los apoyos morales, espirituales y religiosos del pasado ceden con muchafrecuencia, sin que por eso mismo esté asegurada la inserción en el mundo nuevo (PP,10).

7 de febrero

Predicación infatigable

Cristo llevó a cabo esta proclamación del reino de Dios, mediante la predicacióninfatigable de una palabra, de la que se dirá que no admite parangón con ninguna otra:«¿Qué es esto? Una doctrina nueva y revestida de autoridad»; «Todos le aprobaron,maravillados de las palabras llenas de gracia, que salían de su boca...»; «Jamás hombrealguno habló como este». Sus palabras desvelan el secreto de Dios, su designio y supromesa, y por eso cambian el corazón del hombre y su destino (EN, 11).

8 de febrero

Justicia de los contratos a escala de los pueblos

La enseñanza de León XIII en la Rerum novarum conserva su validez: el consentimientode las partes si están en situaciones demasiado desiguales, no basta para garantizar lajusticia del contrato; la regla del libre consentimiento queda subordinada a las exigenciasdel derecho natural. Lo que era verdadero acerca del justo salario individual, lo estambién respecto a los contratos internacionales: una economía de intercambio no puedeseguir descansando sobre la sola ley de la libre concurrencia, que engendra tambiéndemasiado a menudo la dictadura económica. El libre intercambio solo es equitativo siestá sometido a las exigencias de la justicia social (PP, 59).

9 de febrero

El culto mariano

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Desde que fuimos elegidos a la Cátedra de Pedro, hemos puesto constante cuidado enincrementar el culto mariano, no solo con el deseo de interpretar el sentir de la Iglesia ynuestro impulso personal, sino también porque tal culto –como es sabido– encaja comoparte nobilísima en el contexto de aquel culto sagrado donde confluyen el culmen de lasabiduría y el vértice de la religión y que por lo mismo constituye un deber primario delpueblo de Dios (MC, introducción).

10 de febrero

Grandes transformaciones

La humanidad en este tiempo está en vía de grandes transformaciones, trastornos ydesarrollos que cambian profundamente no solo sus formas exteriores de vida, sinotambién sus modos de pensar. Su pensamiento, su cultura, su espíritu se han modificadoíntimamente, ya por el progreso científico, técnico y social, ya por las corrientes delpensamiento filosófico y político que la invaden y atraviesan. Todo ello, como las olas deun mar, envuelve y sacude a la Iglesia misma; los espíritus de los hombres que a ella seconfían están fuertemente influidos por el clima del mundo temporal; de tal manera queun peligro como de vértigo, de aturdimiento, de extravío, puede sacudir su misma solideze inducir a muchos a aceptar los más extraños pensamientos, como si la Iglesia tuvieraque renegar de sí misma y abrazar novísimas e impensadas formas de vida (ES, 8).

11 de febrero

Virgen oferente

María es la «Virgen oferente». En el episodio de la Presentación de Jesús en el Templo(cf Lc 2,22-35), la Iglesia, guiada por el Espíritu, ha vislumbrado, más allá delcumplimiento de las leyes relativas a la oblación del primogénito (cf Éx 13,11-16) y de lapurificación de la madre (cf Lev 12,6-8), un misterio de salvación relativo a la historiasalvífica: esto es, ha notado la continuidad de la oferta fundamental que el Verboencarnado hizo al Padre al entrar en el mundo (cf Heb 10,5-7); ha visto proclamada launiversalidad de la salvación, porque Simeón, saludando en el Niño la luz que ilumina lasgentes y la gloria de Israel (cf Lc 2,32), reconocía en Él al Mesías, al Salvador de todos;ha comprendido la referencia profética a la pasión de Cristo: que las palabras de Simeón,las cuales unían en un solo vaticinio al Hijo, «signo de contradicción» (Lc 2,34), y a laMadre, a quien la espada habría de traspasar el alma (cf Lc 2,35), se cumplieron sobre elcalvario. Misterio de salvación, pues, que el episodio de la Presentación en el Temploorienta en sus varios aspectos hacia el acontecimiento salvífico de la cruz (MC, 20).

12 de febrero

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Una visión global del hombre

El problema de la natalidad, como cualquier otro referente a la vida humana, hay queconsiderarlo, por encima de las perspectivas parciales de orden biológico o psicológico,demográfico o sociológico, a la luz de una visión integral del hombre y de su vocación,no solo natural y terrena sino también sobrenatural y eterna. Y puesto que, en el tentativode justificar los métodos artificiales del control de los nacimientos, muchos han apelado alas exigencias del amor conyugal y de una «paternidad responsable», conviene precisarbien el verdadero concepto de estas dos grandes realidades de la vida matrimonial,remitiéndonos sobre todo a cuanto ha declarado, a este respecto, en forma altamenteautorizada, el concilio Vaticano II en la Constitución pastoral Gaudium et spes (HV, 7).

13 de febrero

La labor de los misioneros

Fiel a la enseñanza y al ejemplo de su divino Fundador, que como señal de su misión dioal mundo el anuncio de la Buena Nueva a los pobres (cf Lc 7,22), la Iglesia nunca hadejado de promover la elevación humana de los pueblos, a los cuales llevaba la fe enJesucristo. Al mismo tiempo que iglesias, sus misioneros han construido centrosasistenciales y hospitales, escuelas y universidades. Enseñando a los indígenas el modode sacar mayor provecho de los recursos naturales, los han protegido frecuentementecontra la codicia de los extranjeros. Sin duda alguna su labor, por lo mismo que erahumana, no fue perfecta y algunos pudieron mezclar algunas veces no pocos modos depensar y de vivir de su país de origen con el anuncio del auténtico mensaje evangélico.Pero supieron también cultivar y promover las instituciones locales. En muchas regiones,supieron colocarse entre los precursores del progreso material no menos que de laelevación cultural. Basta recordar el ejemplo del padre Carlos de Foucauld, a quien sejuzgó digno de ser llamado, por su caridad, el «Hermano universal», y que compiló unprecioso diccionario de la lengua tuareg. Hemos de rendir homenaje a estos precursoresmuy frecuentemente ignorados, impelidos por la caridad de Cristo, lo mismo que a susémulos y sucesores, que siguen dedicándose, todavía hoy, al servicio generoso ydesinteresado de aquellos que evangelizan (PP, 12).

14 de febrero

El amor conyugal

La verdadera naturaleza y nobleza del amor conyugal se revelan cuando este esconsiderado en su fuente suprema, Dios, que es Amor, «el Padre de quien procede todapaternidad en el cielo y en la tierra». El matrimonio no es, por tanto, efecto de lacasualidad o producto de la evolución de fuerzas naturales inconscientes; es una sabiainstitución del Creador para realizar en la humanidad su designio de amor. Los esposos,

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mediante su recíproca donación personal, propia y exclusiva de ellos, tienden a lacomunión de sus seres en orden a un mutuo perfeccionamiento personal, para colaborarcon Dios en la generación y en la educación de nuevas vidas. En los bautizados elmatrimonio reviste, además, la dignidad de signo sacramental de la gracia, en cuantorepresenta la unión de Cristo y de la Iglesia (HV, 8).

15 de febrero

Sus características

Bajo esta luz [matrimonio sacramental] aparecen claramente las notas y las exigenciascaracterísticas del amor conyugal, siendo de suma importancia tener una idea exacta deellas. Es, ante todo, un amor plenamente humano, es decir, sensible y espiritual al mismotiempo. No es por tanto una simple efusión del instinto y del sentimiento sino que estambién y principalmente un acto de la voluntad libre, destinado a mantenerse y a crecermediante las alegrías y los dolores de la vida cotidiana, de forma que los esposos seconviertan en un solo corazón y en una sola alma y juntos alcancen su perfecciónhumana. Es un amor total, esto es, una forma singular de amistad personal, con la cuallos esposos comparten generosamente todo, sin reservas indebidas o cálculos egoístas.Quien ama de verdad a su propio consorte, no lo ama solo por lo que de él recibe sinopor sí mismo, gozoso de poderlo enriquecer con el don de sí. Es un amor fiel y exclusivohasta la muerte. Así lo conciben el esposo y la esposa el día en que asumen libremente ycon plena conciencia el empeño del vínculo matrimonial. Fidelidad que a veces puederesultar difícil pero que siempre es posible, noble y meritoria; nadie puede negarlo. Elejemplo de numerosos esposos a través de los siglos demuestra que la fidelidad no soloes connatural al matrimonio sino también manantial de felicidad profunda y duradera. Es,por fin, un amor fecundo, que no se agota en la comunión entre los esposos sino que estádestinado a prolongarse suscitando nuevas vidas. «El matrimonio y el amor conyugalestán ordenados por su propia naturaleza a la procreación y educación de la prole. Loshijos son, sin duda, el don más excelente del matrimonio y contribuyen sobremanera albien de los propios padres» (HV, 9).

16 de febrero

La industrialización

Necesaria para el crecimiento económico y para el progreso humano, la industrializaciónes al mismo tiempo señal y factor de desarrollo. El hombre, mediante la tenaz aplicaciónde su inteligencia y de su trabajo arranca poco a poco sus secretos a la naturaleza y haceun uso mejor de sus riquezas. Al mismo tiempo que disciplina sus costumbres sedesarrolló en él el gusto por la investigación y la invención, la aceptación del riesgocalculado, la audacia en las empresas, la iniciativa generosa y el sentido de

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responsabilidad (PP, 25).

17 de febrero

Hacia una comunidad evangelizada y evangelizadora

Quienes acogen con sinceridad la Buena Nueva, mediante tal acogida y la participaciónen la fe, se reúnen pues en el nombre de Jesús para buscar juntos el reino, construirlo,vivirlo. Ellos constituyen una comunidad que es a la vez evangelizadora. La orden dada alos Doce: «Id y proclamad la Buena Nueva», vale también, aunque de manera diversa,para todos los cristianos. Por esto Pedro los define «pueblo adquirido para pregonar lasexcelencias del que os llamó de las tinieblas a su luz admirable». Estas son las maravillasque cada uno ha podido escuchar en su propia lengua. Por lo demás, la Buena Nueva delreino que llega y que ya ha comenzado, es para todos los hombres de todos los tiempos.Aquellos que ya la han recibido y que están reunidos en la comunidad de salvación,pueden y deben comunicarla y difundirla (EN, 13).

18 de febrero

Medidas que hay que tomar

Por lo demás, esto lo han comprendido los mismos países desarrollados, que seesfuerzan con medidas adecuadas por restablecer, en el seno de su propia economía, unequilibrio que la concurrencia, dejada a su libre juego, tiende a comprometer. Así sucedeque a menudo, sostienen su agricultura a costa de sacrificios impuestos a los sectoreseconómicos más favorecidos. Así también, para mantener las relaciones comerciales quese desenvuelven entre ellos, particularmente en el interior de un mercado común, supolítica financiera, fiscal y social se esfuerza por procurar, a industrias concurrentes deprosperidad desigual, oportunidades semejantes (PP, 60).

19 de febrero

Obstáculos que hay que remontar: el nacionalismo

Otros obstáculos se oponen a la formación de un mundo más justo y más estructuradodentro de una solidaridad universal: queremos hablar del nacionalismo y del racismo. Esnatural que comunidades recientemente llegadas a su independencia política sean celosasde una unidad nacional aún frágil y se esfuercen por protegerla. Es normal también quenaciones de vieja cultura estén orgullosas del patrimonio que les ha legado la historia.Pero estos legítimos sentimientos deben ser sublimados por la caridad universal queengloba a todos los miembros de la familia humana. El nacionalismo aísla los pueblos encontra de lo que es su verdadero bien. Sería particularmente nocivo allí en donde la

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debilidad de las economías nacionales exige por el contrario la puesta en común de losesfuerzos, de los conocimientos y de los medios financieros, para realizar los programasde desarrollo e incrementar los intercambios comerciales y culturales (PP, 62).

20 de febrero

Aspecto cristológico

Nos parece particularmente conforme con las tendencias espirituales de nuestra época,dominada y absorbida por la «cuestión de Cristo», que en las expresiones de culto a laVirgen se ponga en particular relieve el aspecto cristológico y se haga de manera queestas reflejen el plan de Dios, el cual preestableció «con un único y mismo decreto elorigen de María y la encarnación de la divina Sabiduría». Esto contribuiráindudablemente a hacer más sólida la piedad hacia la Madre de Jesús y a que esa mismapiedad sea un instrumento eficaz para llegar al «pleno conocimiento del Hijo de Dios,hasta alcanzar la medida de la plenitud de Cristo» (Ef 4,13); por otra parte, contribuirá aincrementar el culto debido a Cristo mismo porque, según el perenne sentir de la Iglesia,confirmado de manera autorizada en nuestros días, «se atribuye al Señor, lo que seofrece como servicio a la Esclava; de este modo redunda en favor del Hijo lo que esdebido a la Madre; y así recae igualmente sobre el Rey el honor rendido como humildetributo a la Reina» (MC, 25).

21 de febrero

Relación vital con Cristo

El primer fruto de la conciencia profundizada de la Iglesia sobre sí misma es el renovadodescubrimiento de su vital relación con Cristo. Cosa conocidísima, pero fundamental,indispensable y nunca bastante sabida, meditada y exaltada. ¿Qué no debería decirseacerca de este capítulo central de todo nuestro patrimonio religioso? Afortunadamentevosotros ya conocéis bien esta doctrina. Y Nos no añadiremos una sola palabra si no espara recomendaros la tengáis siempre presente como la principal guía en vuestra vidaespiritual y en vuestra predicación (ES, 12).

22 de febrero

Luminoso punto de nuestra fe

¡Oh, cómo nos agradaría detenernos con las reminiscencias que de la Sagrada Escritura,de los padres, de los doctores y de los santos afluyen a nuestro espíritu, al pensar denuevo en este luminoso punto de nuestra fe! ¿No nos ha dicho Jesús mismo que Él es lavid y nosotros los sarmientos? ¿No tenemos ante nuestra mente toda la riquísima

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doctrina de san Pablo, quien no cesa de recordarnos: Vosotros sois uno en Cristo Jesús,y de recomendarnos que... crezcamos en Él en todos sentidos, en Él que es la Cabeza,Cristo, por quien vive todo el cuerpo... y de amonestarnos... todas las cosas y en todosCristo. Nos baste, por todos, recordar entre los maestros a san Agustín: ... alegrémonosy demos gracias, porque hemos sido hechos no solo cristianos, sino Cristo.¿Entendéis, os dais cuenta, hermanos, del favor que Dios nos ha hecho? Admiraos,gozaos, hemos sido hechos Cristo. Pues si Él es Cabeza, nosotros somos sus miembros;el hombre total Él y nosotros... la plenitud, pues, de Cristo, la Cabeza y los miembros.¿Qué es Cabeza y miembros? Cristo y la Iglesia (ES 13).

23 de febrero

Crear un ambiente favorable a la castidad

Nos queremos [...] llamar la atención de los educadores y de todos aquellos que tienenincumbencia de responsabilidad, en orden al bien común de la convivencia humana,sobre la necesidad de crear un clima favorable a la educación de la castidad, es decir, altriunfo de la libertad sobre el libertinaje, mediante el respeto del orden moral. Todo loque en los medios modernos de comunicación social conduce a la excitación de lossentidos, al desenfreno de las costumbres, como cualquier forma de pornografía y deespectáculos licenciosos, debe suscitar la franca y unánime reacción de todas laspersonas, solícitas del progreso de la civilización y de la defensa de los supremos bienesdel espíritu humano. En vano se trataría de buscar justificación a estas depravacionescon el pretexto de exigencias artísticas o científicas, o aduciendo como argumento lalibertad concedida en este campo por las autoridades públicas (HV, 22).

24 de febrero

Llamamiento a las autoridades públicas

Nos decimos a los gobernantes, que son los primeros responsables del bien común y quetanto pueden hacer para salvaguardar las costumbres morales: no permitáis que sedegrade la moralidad de vuestros pueblos; no aceptéis que se introduzcan legalmente enla célula fundamental, que es la familia, prácticas contrarias a la ley natural y divina. Esotro el camino por el cual los poderes públicos pueden y deben contribuir a la solucióndel problema demográfico: el de una cuidadosa política familiar y de una sabia educaciónde los pueblos, que respete la ley moral y la libertad de los ciudadanos (HV, 23).

25 de febrero

A los hombres de ciencia

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Queremos ahora alentar a los hombres de ciencia, los cuales «pueden contribuirnotablemente al bien del matrimonio y de la familia y a la paz de las conciencias si,uniendo sus estudios, se proponen aclarar más profundamente las diversas condicionesfavorables a una honesta regulación de la procreación humana». Es de desear enparticular que, según el augurio expresado ya por Pío XII, la ciencia médica logre dar unabase, suficientemente segura, para una regulación de nacimientos, fundada en laobservancia de los ritmos naturales. De este modo los científicos, y en especial loscatólicos, contribuirán a demostrar con los hechos que, como enseña la Iglesia, «nopuede haber verdadera contradicción entre las leyes divinas que regulan la transmisión dela vida y aquellas que favorecen un auténtico amor conyugal» (HV, 24).

26 de febrero

Aspiraciones de los hombres

Verse libres de la miseria, hallar con más seguridad la propia subsistencia, la salud, unaocupación estable; participar todavía más en las responsabilidades, fuera de toda opresióny al abrigo de situaciones que ofenden su dignidad de hombres; ser más instruidos; enuna palabra, hacer, conocer y tener más para ser más: tal es la aspiración de los hombresde hoy, mientras que un gran número de ellos se ven condenados a vivir en condiciones,que hacen ilusorio este legítimo deseo. Por otra parte, los pueblos llegados recientementea la independencia nacional sienten la necesidad de añadir a esta libertad política uncrecimiento autónomo y digno, social no menos que económico, a fin de asegurar a susciudadanos su pleno desarrollo humano y ocupar el puesto que les corresponde en elconcierto de las naciones (PP, 6).

27 de febrero

Vínculos recíprocos entre la Iglesia y la evangelización

Quien lee en el Nuevo Testamento los orígenes de la Iglesia y sigue paso a paso suhistoria, quien la ve vivir y actuar, se da cuenta de que ella está vinculada a laevangelización de la manera más íntima: La Iglesia nace de la acción evangelizadora deJesús y de los Doce. Es un fruto normal, deseado, el más inmediato y el más visible: «Idpues, enseñad a todas las gentes». «Ellos recibieron la gracia y se bautizaron, siendoincorporadas (a la Iglesia) aquel día unas tres mil personas... Cada día el Señor ibaincorporando a los que habían de ser salvos». Nacida, por consiguiente, de la misión deJesucristo, la Iglesia es a su vez enviada por Él. La Iglesia permanece en el mundo hastaque el Señor de la gloria vuelva al Padre. Permanece como un signo, opaco y luminoso almismo tiempo, de una nueva presencia de Jesucristo, de su partida y de su permanencia.Ella lo prolonga y lo continúa. Ahora bien, es ante todo su misión y su condición deevangelizador lo que ella está llamada a continuar. Porque la comunidad de los cristianos

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no está nunca cerrada en sí misma (EN, 15).

28 de febrero

Pueblos artífices de su destino

La solidaridad mundial, cada día más eficiente, debe permitir a todos los pueblos el llegara ser por sí mismos artífices de su destino. El pasado ha sido marcado demasiadofrecuentemente por relaciones de fuerza entre las naciones: venga ya el día en que lasrelaciones internacionales lleven el cuño del mutuo respeto y de la amistad, de lainterdependencia en la colaboración y de la promoción común bajo la responsabilidad decada uno. Los pueblos más jóvenes o más débiles reclaman tener su parte activa en laconstrucción de un mundo mejor, más respetuoso de los derechos y de la vocación decada uno. Este clamor es legítimo; a la responsabilidad de cada uno queda el escucharloy el responder a él (PP, 65).

29 de febrero

Colonización y colonialismo

Ciertamente hay que reconocer que potencias coloniales con frecuencia han perseguidosu propio interés, su poder o su gloria, y que al retirarse a veces han dejado una situacióneconómica vulnerable, ligada, por ejemplo, al monocultivo cuyo rendimiento económicoestá sometido a bruscas y amplias variaciones. Pero aun reconociendo los errores de uncierto tipo de colonialismo, y de sus consecuencias, es necesario al mismo tiempo rendirhomenaje a las cualidades y a las realizaciones de los colonizadores, que, en tantasregiones abandonadas, han aportado su ciencia y su técnica, dejando preciosos frutos desu presencia. Por incompletas que sean, las estructuras establecidas permanecen y hanhecho retroceder la ignorancia y la enfermedad, establecido comunicaciones beneficiosasy mejorado las condiciones de vida (PP, 7).

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Marzo

1 de marzo

Diálogo de civilizaciones

Entre las civilizaciones, como entre las personas, un diálogo sincero es, en efecto,creador de fraternidad. La empresa del desarrollo acercará los pueblos en lasrealizaciones que persigue el común esfuerzo, si todos, desde los gobernantes y susrepresentantes hasta el más humilde técnico, se sienten animados por un amor fraternal ymovidos por el deseo sincero de construir una civilización de solidaridad mundial. Undiálogo centrado sobre el hombre y no sobre los productos o sobre las técnicas,comenzará entonces. Será fecundo si aporta a los pueblos que de él se benefician, losmedios que lo eleven y lo espiritualicen; si los técnicos se hacen educadores y si lasenseñanzas impartidas están marcadas por una cualidad espiritual y moral tan elevadasque garanticen un desarrollo, no solamente económico, sino también humano. Más alláde la asistencia técnica, las relaciones así establecidas perdurarán. ¿Quién no ve laimportancia que entonces tendrán para la paz del mundo? (PP, 73).

2 de marzo

Salir del aislamiento

Constructores de su propio desarrollo, los pueblos son los primeros responsables de él.Pero no lo realizarán en el aislamiento. Los acuerdos regionales entre los pueblos débilesa fin de sostenerse mutuamente, los acuerdos más amplios para venir en su ayuda, lasconvenciones más ambiciosas entre unos y otros para establecer programas concertados,son los jalones de este camino del desarrollo que conduce a la paz (PP, 77).

3 de marzo

Esperanza fundada en un mundo mejor

Algunos creerán utópicas tales esperanzas. Tal vez no sea consistente su realismo y talvez no hayan percibido el dinamismo de un mundo que quiere vivir más fraternalmente yque, a pesar de sus ignorancias, sus errores, sus pecados, sus recaídas en la barbarie ysus alejados extravíos fuera del camino de la salvación, se acerca lentamente, aun sindarse de ello cuenta, hacia su creador. Este camino hacia más y mejores sentimiento dehumanidad pide esfuerzo y sacrificio; pero el mismo sufrimiento, aceptado por amorhacia nuestros hermanos, es portador del progreso para toda la familia humana. Loscristianos saben que la unión al sacrificio del Salvador contribuye a la edificación del

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cuerpo de Cristo en su plenitud: el pueblo de Dios reunido (PP, 79).

4 de marzo

La Iglesia, depositaria de la Buena Nueva

La Iglesia es depositaria de la Buena Nueva que debe ser anunciada. Las promesas de laNueva Alianza en Cristo, las enseñanzas del Señor y de los apóstoles, la Palabra de vida,las fuentes de la gracia y de la benignidad divina, el camino de salvación, todo esto le hasido confiado. Es ni más ni menos que el contenido del Evangelio y, por consiguiente, dela evangelización que ella conserva como un depósito viviente y precioso, no para tenerloescondido, sino para comunicarlo (EN, 15).

5 de marzo

Renovación de sectores de la humanidad

Sectores de la humanidad que se transforman: para la Iglesia no se trata solamente depredicar el Evangelio en zonas geográficas cada vez más vastas o poblaciones cada vezmás numerosas, sino de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criteriosde juicio, los valores determinantes, los puntos de interés, las líneas de pensamiento, lasfuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que están en contraste conla palabra de Dios y con el designio de salvación (EN, 19).

6 de marzo

El ministerio de la reconciliación

El ministerio de la reconciliación se ejerce, incluso para Nos mismo, en medio defrecuentes contradicciones y dificultades, pero él está alimentado y va acompañado por laalegría del Espíritu Santo. De la misma manera podemos justamente apropiarnos,aplicándola a toda la Iglesia, la confidencia hecha por el apóstol san Pablo a sucomunidad de Corinto: «Ya antes os he dicho cuán dentro de nuestro corazón estáis paravida y para muerte. Tengo mucha confianza en vosotros... estoy lleno de consuelo,reboso de gozo en todas nuestras tribulaciones» (2Cor 7,3-4). Sí, constituye tambiénpara Nos una exigencia de amor invitaros a participar en esta alegría sobreabundante quees un don del Espíritu Santo (cf Gál 5,22) (GD, 3).

7 de marzo

Íntima conexión entre fe y piedad

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Para resaltar con evidencia la íntima conexión entre la fe y la piedad, los Padres delConcilio, confirmando la doctrina que la Iglesia siempre ha sostenido y enseñado y elconcilio de Trento definió solemnemente juzgaron que era oportuno anteponer, al tratardel sacrosanto Misterio de la Eucaristía, esta síntesis de verdades: «Nuestro Salvador, enla Última Cena, la noche en que él era traicionado, instituyó el sacrificio eucarístico de sucuerpo y sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio dela cruz y a confiar así a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurrección:sacramento de piedad, signo de unidad, vínculo de caridad, banquete pascual, en el cualse come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera».Con estas palabras se enaltecen a un mismo tiempo el sacrificio, que pertenece a laesencia de la misa que se celebra cada día, y el sacramento, del que participan los fielespor la sagrada comunión, comiendo la carne y bebiendo la sangre de Cristo, recibiendo lagracia, que es anticipación de la vida eterna y la medicina de la inmortalidad, conforme alas palabras del Señor: «El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yole resucitaré en el último día» (MF, 1).

8 de marzo

La mujer

Se trata [...] de hacer justicia a la mujer, la cual en el curso de la historia se haencontrado –o se encuentra todavía– relegada a una situación de inferioridad conrespecto al hombre y víctima, con mayor frecuencia que él, de las plagas delsubdesarrollo y de la guerra. Pero por otra parte, como Nos nos complacíamos en hacernotar a propósito de los objetivos asignados al Año Internacional, se trata también deasegurar concretamente la plena integración de la mujer al esfuerzo global de desarrollo yde reconocer y promover su aportación para el reforzamiento de la paz. ¡Qué esperanzapara la humanidad si, mediante el esfuerzo concertado de todas las buenas voluntades,los centenares de millones de mujeres de todas las regiones del mundo pudieranfinalmente poner al servicio de esas grandes causas, y a la de la «reconciliación en lasfamilias y en la sociedad», no solamente su fuerza numérica sino la aportaciónirremplazable de sus dones de inteligencia y corazón! Esta es la esperanza que Nosevocábamos, más recientemente, en ocasión de la Jornada Mundial de la Paz (Carta a laConferencia Mundial del Año Internacional de la Mujer, Vaticano, 16 de junio de1975).

9 de marzo

La Eucaristía, misterio de fe

Queremos recordar una verdad, por vosotros bien sabida, pero muy necesaria paraeliminar todo veneno de racionalismo; verdad, que muchos católicos han sellado con su

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propia sangre y que célebres padres y doctores de la Iglesia han profesado y enseñadoconstantemente, esto es, que la Eucaristía es un altísimo misterio, más aún, hablando conpropiedad, como dice la sagrada liturgia, el misterio de fe. Efectivamente, solo en él,como muy sabidamente dice nuestro predecesor León XIII, de feliz memoria, secontienen con singular riqueza y variedad de milagros todas las realidades sobrenaturales.

Luego es necesario que nos acerquemos, particularmente a este misterio, con humildereverencia, no siguiendo razones humanas, que deben callar, sino adhiriéndonosfirmemente a la Revelación divina (MF, 3).

10 de marzo

Necesidades superiores

Digamos sobre los tejados lo que nos ha enseñado Cristo en el secreto de la fe. Elhombre es un ser tal que tiene necesidades superiores, por encima de las queexperimenta, sufre y satisface con el pan de orden económico, social y político; tiene unhambre espiritual que solo la palabra de Dios, la fe, o mejor, Cristo mismo puedensatisfacer y saciar. Esto nos lo recuerda hoy una palabra del Evangelio, y esta es la quequeremos repetir y dejar caer sobre vosotros, género humano: «No solo de pan vive elhombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios» (Mt 4,4). ¿Qué otro anuncioreconoce así la capacidad humana, la amplitud de sus aspiraciones vitales, la posibilidadde encontrar la satisfacción definitiva a la que está esencialmente ordenado, como loreconoce esta frase? La palabra de Dios, la verdad religiosa, el Verbo divino hecho carney alimento sacrificial para nosotros, pueden colmar el «déficit» inexorable del balancehumano (Ángelus, 12 de febrero de 1978).

11 de marzo

Misterio vivido

El misterio de la Iglesia no es un mero objeto de conocimiento teológico, ha de ser unhecho vivido, del cual el alma fiel aun antes que un claro concepto puede tener una casiconnatural experiencia; y la comunidad de los creyentes puede hallar la íntima certeza ensu participación en el Cuerpo Místico de Cristo, cuando se da cuenta de que es elministerio de la Jerarquía eclesiástica el que por divina institución provee a iniciarla, aengendrarla, a instruirla, a santificarla, a dirigirla, de tal modo que mediante este benditocanal Cristo difunde en sus místicos miembros las admirables comunicaciones de suverdad y de su gracia, y da a su Cuerpo Místico, mientras peregrina en el tiempo, suvisible estructura, su noble unidad, su orgánica funcionalidad, su armónica variedad y subelleza espiritual. No hay imágenes capaces de traducir en conceptos a nosotrosaccesibles la realidad y la profundidad de este misterio; pero de una especialmentee –después de la mencionada del Cuerpo Místico, sugerida por el apóstol Pablo– debemos

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conservar el recuerdo, porque el mismo Cristo la sugirió, y es la del edificio del cual Él esel arquitecto y el constructor, fundado, sí, sobre un hombre naturalmente frágil, perotransformado por Él milagrosamente en sólida roca, es decir, dotado de prodigiosa yperenne indefectibilidad: Sobre esta piedra edificaré mi Iglesia (ES, 13).

12 de marzo

Competencia del Magisterio

Estas cuestiones exigían del Magisterio de la Iglesia una nueva y profunda reflexiónacerca de los principios de la doctrina moral del matrimonio, doctrina fundada sobre laley natural, iluminada y enriquecida por la Revelación divina. Ningún fiel querrá negarque corresponda al Magisterio de la Iglesia el interpretar también la ley moral natural. Es,en efecto, incontrovertible –como tantas veces han declarado nuestros predecesores– queJesucristo, al comunicar a Pedro y a los Apóstoles su autoridad divina y al enviarlos aenseñar a todas las gentes sus mandamientos, los constituía en custodios y en intérpretesauténticos de toda ley moral, es decir, no solo de la ley evangélica, sino también de lanatural, expresión de la voluntad de Dios, cuyo cumplimiento fiel es igualmente necesariopara salvarse. En conformidad con esta su misión, la Iglesia dio siempre, y con másamplitud en los tiempos recientes, una doctrina coherente tanto sobre la naturaleza delmatrimonio como sobre el recto uso de los derechos conyugales y sobre las obligacionesde los esposos (HV, 4).

13 de marzo

Acción a emprender

Llenad la tierra, y sometedla (Gén 1,28). La Biblia, desde sus primeras páginas, nosenseña que la creación entera es para el hombre, quien tiene que aplicar su esfuerzointeligente para valorizarla y mediante su trabajo, perfeccionarla, por decirlo así,poniéndola a su servicio. Si la tierra está hecha para procurar a cada uno los medios desubsistencia y los instrumentos de su progreso, todo hombre tiene el derecho deencontrar en ella lo que necesita. El reciente Concilio lo ha recordado: «Dios hadestinado la tierra y todo lo que en ella se contiene, para uso de todos los hombres y detodos los pueblos, de modo que los bienes creados deben llegar a todos en forma justa,según la regla de la justicia, inseparable de la caridad». Todos los demás derechos, seanlos que sean, comprendidos en ellos los de propiedad y comercio libre, a ello estánsubordinados: no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realización, y es un debersocial grave y urgente hacerlo volver a su finalidad primaria (PP, 22).

14 de marzo

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La Iglesia envía a los evangelizadores

Enviada y evangelizada, la Iglesia misma envía a los evangelizadores. Ella pone en suboca la Palabra que salva, les explica el mensaje del que ella misma es depositaria, les dael mandato que ella misma ha recibido y les envía a predicar. A predicar no a sí mismos osus ideas personales, sino un Evangelio del que ni ellos ni ella son dueños y propietariosabsolutos para disponer de él a su gusto, sino ministros para transmitirlo con sumafidelidad (EN, 15).

15 de marzo

La Iglesia, inseparable de Cristo

Existe [...] un nexo íntimo entre Cristo, la Iglesia y la evangelización. Mientras dure estetiempo de la Iglesia, es ella la que tiene a su cargo la tarea de evangelizar. Una tarea queno se cumple sin ella, ni mucho menos contra ella. En verdad, es conveniente recordaresto en un momento como el actual, en que no sin dolor podemos encontrar personas,que queremos juzgar bien intencionadas pero que en realidad están desorientadas en suespíritu, las cuales van repitiendo que su aspiración es amar a Cristo pero sin la Iglesia,escuchar a Cristo pero no a la Iglesia, estar en Cristo pero al margen de la Iglesia. Loabsurdo de esta dicotomía se muestra con toda claridad en estas palabras del Evangelio:«El que a vosotros desecha, a mí me desecha». ¿Cómo va a ser posible amar a Cristo sinamar a la Iglesia, siendo así que el más hermoso testimonio dado en favor de Cristo es elde san Pablo: «Amó a la Iglesia y se entregó por ella»? (EN, 16).

16 de marzo

Penitencia eclesial

Estando la Iglesia íntimamente unida a Cristo, la penitencia de cada cristiano tienetambién una propia e íntima relación con toda la comunidad eclesial, pues no solo en elseno de la Iglesia, en el bautismo, recibe el don primario de la metánoia, sino que estedon se restaura y adquiere nuevo vigor por medio del sacramento de la penitencia, enaquellos miembros del Cuerpo de Cristo que han caído en el pecado. «Los que seacercan al sacramento de la penitencia obtienen el perdón de la ofensa hecha a Dios porla misericordia de este y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que, pecando,ofendieron, la cual con caridad, con ejemplos y con oraciones, les ayuda en suconversión». Finalmente, también en la Iglesia el pequeño acto penitencial impuesto acada uno en el sacramento, se hace participe de forma especial de la infinita expiación deCristo, al paso que, por una disposición general de la Iglesia, el penitente puedeíntimamente unir a la satisfacción sacramental todas sus demás acciones, padecimientosy sufrimientos (P).

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17 de marzo

Pedagogía del bautizado

Es necesario volver a dar toda su importancia al hecho de haber recibido el santobautismo, es decir, de haber sido injertado, mediante tal sacramento, en el Cuerpomístico de Cristo que es la Iglesia. Y esto especialmente en la valoración consciente queel bautizado debe tener de su elevación, más aún, de su regeneración a la felicísimarealidad de hijo adoptivo de Dios, a la dignidad de hermano de Cristo; a la suerte,queremos decir, a la gracia y al gozo de la inhabitación del Espíritu Santo, a la vocaciónde una vida nueva, que nada ha perdido de humano, salvo la desgracia del pecadooriginal, y que es capaz de dar las mejores manifestaciones y probar los más ricos ypuros frutos de todo lo que es humano. El ser cristiano, el haber recibido el santobautismo, no debe ser considerado como cosa indiferente o sin valor, sino que debemarcar profunda y felizmente la conciencia de todo bautizado; debe ser, en verdad,considerado por él –como lo fue por los cristianos antiguos– una iluminación que,haciendo caer sobre él el vivificante rayo de la verdad divina, le abre el cielo, le esclarecela vida terrenal, le capacita a caminar como hijo de la luz hacia la visión de Dios, fuentede eterna felicidad (ES, 13b).

18 de marzo

Insertado en el único culto

El desarrollo, deseado por Nos, de la devoción a la Santísima Virgen, insertada en elcauce del único culto que «justa y merecidamente» se llama «cristiano» –porque enCristo tiene su origen y eficacia, en Cristo halla plena expresión y por medio de Cristoconduce en el Espíritu al Padre–, es un elemento cualificador de la genuina piedad de laIglesia. En efecto, por íntima necesidad la Iglesia refleja en la praxis cultual el planredentor de Dios, debido a lo cual corresponde un culto singular al puesto tambiénsingular que María ocupa dentro de él; asimismo todo desarrollo auténtico del cultocristiano redunda necesariamente en un correcto incremento de la veneración a la Madredel Señor. Por lo demás, la historia de la piedad filial como «las diversas formas depiedad hacia la Madre de Dios, aprobadas por la Iglesia dentro de los límites de ladoctrina sana y ortodoxa», se desarrolla en armónica subordinación al culto a Cristo ygravitan en torno a él como su natural y necesario punto de referencia (MC,introducción).

19 de marzo

San José

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Como la de la lámpara doméstica, que difunde una modesta y tranquila luz, peroprevisora e íntima, y disipa la oscuridad de la noche, invitando a un despertar pensativo ylaborioso, conforta el tedio del silencio y el temor de la soledad, vence el peso delcansancio y del sueño, y parece discurrir con voz tranquila y serena del alba que llegará,del mismo modo la piadosa figura de san José, aparece ante nosotros, difunde sus rayosbenéficos en la «casa de Dios» que es la Iglesia; la llena de los humanos e inefablesrecuerdos de la venida a la escena de este mundo del Verbo de Dios, hecho hombre pornosotros y como nosotros, y viviendo bajo la protección, el cuidado y la autoridad delpobre artesano de Nazaret; y la ilumina con su incomparable ejemplo, lo que caracterizaal santo entre todos el afortunado por tanta comunión de vida con Jesús y con María, porsu servicio a Cristo, de su servicio por amor. Este es el secreto de la grandeza de sanJosé, que compagina muy bien con su humildad: haber hecho de su vida un servicio, unsacrificio, al misterio de la Encarnación y la misión redentora que va unida; por haberusado de la autoridad legal, que le competía sobre la sagrada familia, para hacerla dontotal de sí, de su vida, de su trabajo; el haber entregado su vocación humana al amordoméstico en la sobrehumana oblación de sí, de su corazón y de toda su capacidad deamor puesto al servicio del Mesías desarrollado en su casa, su hijo nominal e hijo deDavid, pero en realidad hijo de María e hijo de Dios. Si acaso a alguno le conviene estelema evangélico, que constituye la gloria de María, la profecía del «Magníficat», la delPrecursor, la que, puede decirse, de cualquier santo: «servir por amor», a san Josétenemos que atribuírselo, porque aparece revestido de ella, como del perfil que lo define,como del esplendor que lo glorifica; servir a Cristo fue su vida, servirlo en la humildadmás profunda, en la dedicación más completa, servirlo con amor y por amor (Festividadde San José, 19 de marzo de 1966).

20 de marzo

La Iglesia primitiva

Cuando la Liturgia dirige su mirada a la Iglesia primitiva y a la contemporánea, encuentrapuntualmente a María: allí, como presencia orante junto a los Apóstoles; aquí comopresencia operante junto a la cual la Iglesia quiere vivir el misterio de Cristo: «... Haz quetu santa Iglesia, asociada con ella (María) a la pasión de Cristo, participe en la gloria de laresurrección»; y como voz de alabanza junto a la cual quiere glorificar a Dios: «... Paraengrandecer con ella (María) tu santo nombre», y, puesto que la Liturgia es culto querequiere una conducta coherente de vida, ella pide traducir el culto a la Virgen en unconcreto y sufrido amor por la Iglesia, como propone admirablemente la oración dedespués de la comunión del 15 de septiembre: «... Para que recordando a la SantísimaVirgen Dolorosa, completemos en nosotros, por el bien de la santa Iglesia, lo que falta ala pasión de Cristo» (MC, 11).

21 de marzo

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Dignidad y fraternidad de los seres humanos

Así pues, sin ninguna vacilación, proclamamos una vez más la dignidad de la personahumana y la fraternidad de todos los hombres. Una verdadera fraternidad tiene en cuentael origen, la naturaleza y el destino comunes a todos los miembros de la familia humana,y la igualdad de sus derechos fundamentales. Creemos que hoy es tan actual como hacesiete años afirmar: «Esta igualdad exige un reconocimiento cada vez más explícito en lasociedad civil de los derechos esenciales de todo ser humano... En consecuencia, lasaspiraciones de todos los hombres que desean usar de los derechos que se desprenden desu dignidad como personas humanas, son plenamente legitimas» (Mensaje a África:AAS 59, 1967, 1082).

Y sin embargo, al mismo tiempo que notamos con agrado que existe realmente unacreciente conciencia de la elevada dignidad de la persona humana y que la civilizacióncamina hacia el reconocimiento de la igualdad y de las libertades exigidas en virtud deesta dignidad e igualdad humanas, debemos admitir que una de las grandes paradojas denuestro tiempo es, que, de hecho, estas libertades se encuentran demasiadofrecuentemente restringidas, violadas y negadas.

Diversas formas de discriminación atentan contra los derechos de los individuos y delas comunidades, y contra la armonía de la sociedad. Antagonismos y rivalidadesoscurecen la conciencia y sus consecuencias prácticas de que somos realmente, unafamilia humana unida bajo la paternidad de Dios. El odio que existe en el corazón de loshombres, y que se manifiesta en disensiones, pone todavía en peligro la seguridad, la pazy la prosperidad de los pueblos (Discurso al Comité Especial de las Naciones Unidaspara el Apartheid, miércoles 22 de mayo de 1974).

22 de marzo

Importancia primordial del testimonio

La Buena Nueva debe ser proclamada en primer lugar, mediante el testimonio.Supongamos un cristiano o un grupo de cristianos que, dentro de la comunidad humanadonde viven, manifiestan su capacidad de comprensión y de aceptación, su comunión devida y de destino con los demás, su solidaridad en los esfuerzos de todos en cuanto existede noble y bueno. Supongamos además que irradian de manera sencilla y espontánea sufe en los valores que van más allá de los valores corrientes, y su esperanza en algo queno se ve ni osarían soñar. A través de este testimonio sin palabras, estos cristianos hacenplantearse, a quienes contemplan su vida, interrogantes irresistibles: ¿Por qué son así?¿Por qué viven de esa manera? ¿Qué es o quién es el que los inspira? ¿Por qué están connosotros? Pues bien, este testimonio constituye ya de por sí una proclamación silenciosa,pero también muy clara y eficaz, de la Buena Nueva. Hay en ello un gesto inicial deevangelización. Son posiblemente las primeras preguntas que se plantearán muchos nocristianos, bien se trate de personas a las que Cristo no había sido nunca anunciado, debautizados no practicantes, de gentes que viven en una sociedad cristiana pero según

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principios no cristianos, bien se trate de gentes que buscan, no sin sufrimiento, algo o aAlguien que ellos adivinan pero sin poder darle un nombre. Surgirán otros interrogantes,más profundos y más comprometedores, provocados por este testimonio que comportapresencia, participación, solidaridad y que es un elemento esencial, en general el primeroabsolutamente en la evangelización. Todos los cristianos están llamados a este testimonioy, en este sentido, pueden ser verdaderos evangelizadores. Se nos ocurre pensarespecialmente en la responsabilidad que recae sobre los emigrantes en los países que losreciben (EN, 21).

23 de marzo

La alegría del Señor es para todos

Nadie queda excluido de la alegría reportada por el Señor. El gran gozo anunciado por elángel, la noche de Navidad, lo será de verdad para todo el pueblo (cf Lc 8,10), tantopara el de Israel que esperaba con ansia un Salvador, como para el pueblo innumerablede todos aquellos que, en el correr de los tiempos, acogerán su mensaje y se esforzaránpor vivirlo. Fue la Virgen María la primera en recibir el anuncio del ángel Gabriel y suMagnificat era ya el himno de exultación de todos los humildes. Los misterios gozososnos sitúan así, cada vez que recitamos el Rosario, ante el acontecimiento inefable, centroy culmen de la historia: la venida a la tierra del Emmanuel, Dios con nosotros. JuanBautista, cuya misión es la de mostrarlo a Israel, había saltado de gozo en su presencia,cuando aún estaba en el seno de su madre (cf Lc 1,44). Cuando Jesús da comienzo a suministerio, Juan «se llena de alegría por la voz del Esposo» (Jn 3,29) (GD, 22).

24 de marzo

La fidelidad de Jesús

Misteriosamente, Cristo mismo, para desarraigar del corazón del hombre el pecado desuficiencia y manifestar al Padre una obediencia filial y completa, acepta morir a manosde los impíos (cf He 2,23), morir sobre una cruz. Pero el Padre no permitió que lamuerte lo retuviese en su poder. La resurrección de Jesús es el sello puesto por el Padresobre el valor del sacrificio de su Hijo; es la prueba de la fidelidad del Padre, según eldeseo formulado por Jesús antes de entrar en su pasión: «Padre, glorifica a tu Hijo, paraque tu Hijo te glorifique» (Jn 17,1). Desde entonces Jesús vive para siempre en la gloriadel Padre, y por esto mismo los discípulos se sintieron arrebatados por una alegríaimperecedera al ver al Señor, el día de Pascua (GD, 27).

25 de marzo

La Anunciación del Señor

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Para la solemnidad de la Encarnación del Verbo, en el Calendario Romano, con decisiónmotivada, se ha restablecido la antigua denominación –Anunciación del Señor– pero lacelebración era y es una fiesta conjunta de Cristo y de la Virgen: el Verbo que se hace«hijo de María» (Mc 6,3), de la Virgen que se convierte en Madre de Dios. Con relacióna Cristo, el Oriente y el Occidente, en las inagotables riquezas de sus liturgias, celebrandicha solemnidad como memoria del «fíat» salvador del Verbo encarnado, que entrandoen el mundo dijo: «He aquí que vengo (...) para cumplir, oh Dios, tu voluntad» (cf Heb10,7; Sal 39,8-9); como conmemoración del principio de la redención y de la indisolubley esponsal unión de la naturaleza divina con la humana en la única persona del Verbo.Por otra parte, con relación a María, como fiesta de la nueva Eva, virgen fiel yobediente, que con su «fíat» generoso (cf Lc 1,38) se convirtió, por obra del Espíritu, enMadre de Dios y también en verdadera Madre de los vivientes, y se convirtió también, alacoger en su seno al único Mediador (cf 1Tim 2,5), en verdadera Arca de la Alianza yverdadero Templo de Dios; como memoria de un momento culminante del diálogo desalvación entre Dios y el hombre, y conmemoración del libre consentimiento de la Virgeny de su concurso al plan de la redención (MC, 6).

26 de marzo

El «diálogo»

La Iglesia debe ir hacia el diálogo con el mundo en que le toca vivir. La Iglesia se hacepalabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio. Este aspecto capital de lavida actual de la Iglesia será objeto de un estudio particular y amplio por parte delconcilio Ecuménico, como es sabido, y Nos no queremos entrar al examen concreto delos temas propuestos a tal estudio, para así dejar a los Padres del Concilio la misión detratarlos libremente. Nos queremos tan solo, Venerables Hermanos, invitaros a anteponera este estudio algunas consideraciones para que sean más claros los motivos que muevena la Iglesia al diálogo, más claros los métodos que se deben seguir y más claros losobjetivos que se han de alcanzar. Queremos preparar los ánimos, no tratar las cuestiones(ES, 27).

27 de marzo

La paternidad responsable

El amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misión de «paternidadresponsable» sobre la que hoy tanto se insiste con razón y que hay que comprenderexactamente. Hay que considerarla bajo diversos aspectos legítimos y relacionados entresí. En relación con los procesos biológicos, paternidad responsable significa conocimientoy respeto de sus funciones; la inteligencia descubre, en el poder de dar la vida, leyesbiológicas que forman parte de la persona humana. En relación con las tendencias del

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instinto y de las pasiones, la paternidad responsable comporta el dominio necesario quesobre aquellas han de ejercer la razón y la voluntad. En relación con las condicionesfísicas, económicas, psicológicas y sociales, la paternidad responsable se pone en prácticaya sea con la deliberación ponderada y generosa de tener una familia numerosa ya seacon la decisión, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar unnuevo nacimiento durante algún tiempo o por tiempo indefinido. La paternidadresponsable comporta sobre todo una vinculación más profunda con el orden moralobjetivo, establecido por Dios, cuyo fiel intérprete es la recta conciencia. El ejercicioresponsable de la paternidad exige, por tanto, que los cónyuges reconozcan plenamentesus propios deberes para con Dios, para consigo mismo, para con la familia y lasociedad, en una justa jerarquía de valores. En la misión de transmitir la vida, los espososno quedan, por tanto, libres para proceder arbitrariamente, como si ellos pudiesendeterminar de manera completamente autónoma los caminos lícitos a seguir, sino quedeben conformar su conducta a la intención creadora de Dios, manifestada en la mismanaturaleza del matrimonio y de sus actos y constantemente enseñada por la Iglesia (HV,10).

28 de marzo

La propiedad

«Si alguno tiene bienes de este mundo, y viendo a su hermano en necesidad le cierra susentrañas, ¿cómo es posible que resida en él el amor de Dios?» (1Jn 3,17). Sabido es conqué firmeza los Padres de la Iglesia han precisado cuál debe ser la actitud de los queposeen respecto a los que se encuentran en necesidad: «No es parte de tus bienes –asídice san Ambrosio– lo que tú das al pobre; lo que le das le pertenece. Porque lo que hasido dado para el uso de todos, tú te lo apropias. La tierra ha sido dada para todo elmundo y no solamente para los ricos». Es decir, que la propiedad privada no constituyepara nadie un derecho incondicional y absoluto. No hay ninguna razón para reservarse enuso exclusivo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los demás les falta lonecesario. En una palabra: «El derecho de la propiedad no debe jamás ejercitarse condetrimento de la utilidad común, según la doctrina tradicional de los Padres de la Iglesia yde los grandes teólogos». Si se llegase al conflicto «entre los derechos privadosadquiridos y las exigencias comunitarias primordiales», toca a los poderes públicos«procurar una solución, con la activa participación de las personas y de los grupossociales» (PP, 23).

29 de marzo

Evangelización de las culturas

Lo que importa es evangelizar –no de una manera decorativa, como un barniz superficial,

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sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas raíces– la cultura y las culturasdel hombre en el sentido rico y amplio que tienen sus términos en la Gaudium et spes,tomando siempre como punto de partida la persona y teniendo siempre presentes lasrelaciones de las personas entre sí y con Dios. El Evangelio y, por consiguiente, laevangelización no se identifican ciertamente con la cultura y son independientes conrespecto a todas las culturas. Sin embargo, el reino que anuncia el Evangelio es vividopor hombres profundamente vinculados a una cultura, y la construcción del reino nopuede por menos de tomar los elementos de la cultura y de las culturas humanas.Independientes con respecto a las culturas, Evangelio y evangelización no sonnecesariamente incompatibles con ellas, sino capaces de impregnarlas a todas sinsometerse a ninguna. La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama denuestro tiempo, como lo fue también en otras épocas. De ahí que hay que hacer todoslos esfuerzos con vistas a una generosa evangelización de la cultura, o más exactamentede las culturas. Estas deben ser regeneradas por el encuentro con la Buena Nueva. Peroeste encuentro no se llevará a cabo si la Buena Nueva no es proclamada (EN, 20).

30 de marzo

Mentalidad moderna

[La] necesidad de considerar las cosas conocidas en un acto reflejo para contemplarlasen el espejo interior del propio espíritu, es característico de la mentalidad del hombremoderno; su pensamiento se inclina fácilmente sobre sí mismo y solo entonces goza decerteza y plenitud, cuando se ilumina en su propia conciencia. No es que esta costumbrese halle exenta de peligros graves –ciertas corrientes filosóficas de gran renombre hanexplorado y engrandecido esta forma de actividad espiritual del hombre como definitiva ysuprema, más aún, como medida y fuente de la realidad, llevando así el pensamiento aconclusiones abstrusas, desoladas, paradójicas y radicalmente falaces–; pero esto noimpide que la educación en la búsqueda de la verdad reflejada en lo interior de laconciencia sea por sí altamente apreciable y hoy prácticamente difundida como expresiónsingular de la moderna cultura; como tampoco impide que, bien coordinada con laformación del pensamiento para descubrir la verdad donde esta coincide con la realidaddel ser objetivo, el ejercicio de la conciencia revele siempre mejor, a quien lo realiza, elhecho de la existencia del propio ser, de la propia dignidad espiritual, de la propiacapacidad de conocer y de obrar (ES, 9).

31 de marzo

Un vivo elogio

Deseamos tributar un vivo elogio a los hombres de estudio que, particularmente en estosúltimos años, han dedicado al estudio eclesiológico con perfecta docilidad al magisterio

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católico y con genial aptitud de investigación y de expresión, fatigosos, largos yfructuosos trabajos, y que así en las escuelas teológicas como en la discusión científica yliteraria, así en la apología y divulgación doctrinal como también en la asistencia espirituala las almas de los fieles y en la conversación con los hermanos separados han ofrecidomúltiples aclaraciones sobre la doctrina de la Iglesia, algunas de las cuales son de altovalor y de gran utilidad (ES, 11).

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Abril

1 de abril

El desarrollo solidario de la humanidad

El desarrollo integral del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de lahumanidad. Nos lo decíamos en Bombay. «El hombre debe encontrar al hombre, lasnaciones deben encontrarse entre sí como hermanos y hermanas, como hijos de Dios. Enesta comprensión y amistad mutuas, en esta comunión sagrada, debemos igualmentecomenzar a actuar a una para edificar el porvenir común de la humanidad».

Sugeríamos también la búsqueda de medios concretos y prácticos de organización ycooperación para poner en común los recursos disponibles y realizar así una verdaderacomunión entre todas las naciones (PP, 43).

2 de abril

Renaciente juventud

Repitamos, una vez más, para nuestra común advertencia y provecho: La Iglesia volveráa hallar su renaciente juventud, no tanto cambiando sus leyes exteriores cuanto poniendointeriormente su espíritu en actitud de obedecer a Cristo, y, por consiguiente, de guardarlas leyes que ella, en el intento de seguir el camino de Cristo, se prescribe a sí misma: heahí el secreto de su renovación, esa es su metanoia, ese su ejercicio de perfección.Aunque la observancia de la norma eclesiástica pueda hacerse más fácil por lasimplificación de algún precepto y por la confianza concedida a la libertad del cristiano dehoy, más conocedor de sus deberes y más maduro y más prudente en la elección delmodo de cumplirlos, la norma, sin embargo, permanece en su esencial exigencia: la vidacristiana, que la Iglesia va interpretando y codificando en prudentes disposiciones, exigirásiempre fidelidad, empeño, mortificación y sacrificio; estará siempre marcada por el«camino estrecho» del que nos habla nuestro Señor; exigirá de nosotros, cristianosmodernos, no menores sino quizá mayores energías morales que a los cristianos de ayer;una prontitud en la obediencia, hoy no menos debida que en lo pasado, y acaso másdifícil, ciertamente más meritoria, porque es guiada más por motivos sobrenaturales quenaturales (ES, 20).

3 de abril

La Iglesia, Madre y Maestra

Nuestra palabra no sería expresión adecuada del pensamiento y de las solicitudes de la

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Iglesia, Madre y Maestra de todas las gentes, si, después de haber invitado a los hombresa observar y a respetar la ley divina referente al matrimonio, no les confortase en elcamino de una honesta regulación de la natalidad, aun en medio de las difícilescondiciones que hoy afligen a las familias y a los pueblos. La Iglesia, efectivamente, nopuede tener otra actitud para con los hombres que la del Redentor: conoce su debilidad,tiene compasión de las muchedumbres, acoge a los pecadores, pero no puede renunciar aenseñar la ley que en realidad es la propia de una vida humana llevada a su verdadoriginaria y conducida por el Espíritu de Dios (HV, 19).

4 de abril

Posibilidad de observar la ley divina

La doctrina de la Iglesia en materia de regulación de la natalidad, promulgadora de la leydivina, aparecerá fácilmente a los ojos de muchos difícil e incluso imposible en lapráctica. Y en verdad que, como todas las grandes y beneficiosas realidades, exige unserio empeño y muchos esfuerzos de orden familiar, individual y social. Más aún, nosería posible actuarla sin la ayuda de Dios, que sostiene y fortalece la buena voluntad delos hombres. Pero a todo aquel que reflexione seriamente, no puede menos de aparecerque tales esfuerzos ennoblecen al hombre y benefician a la comunidad humana (HV, 20).

5 de abril

Dominio de sí mismo

Una práctica honesta de la regulación de la natalidad exige sobre todo a los espososadquirir y poseer sólidas convicciones sobre los verdaderos valores de la vida y de lafamilia, y también una tendencia a procurarse un perfecto dominio de sí mismos. Eldominio del instinto, mediante la razón y la voluntad libre, impone sin ningún género deduda una ascética, para que las manifestaciones afectivas de la vida conyugal estén enconformidad con el orden recto y particularmente para observar la continencia periódica.Esta disciplina, propia de la pureza de los esposos, lejos de perjudicar el amor conyugal,le confiere un valor humano más sublime. Exige un esfuerzo continuo, pero, en virtud desu influjo beneficioso, los cónyuges desarrollan íntegramente su personalidad,enriqueciéndose de valores espirituales: aportando a la vida familiar frutos de serenidad yde paz y facilitando la solución de otros problemas; favoreciendo la atención hacia el otrocónyuge; ayudando a superar el egoísmo, enemigo del verdadero amor, y enraizando mássu sentido de responsabilidad. Los padres adquieren así la capacidad de un influjo másprofundo y eficaz para educar a los hijos; los niños y los jóvenes crecen en la justaestima de los valores humanos y en el desarrollo sereno y armónico de sus facultadesespirituales y sensibles (HV, 21).

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6 de abril

Visión cristiana del desarrollo

El desarrollo no se reduce al simple crecimiento económico. Para ser auténtico debe serintegral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre. Con gran exactitudha subrayado un eminente experto: «Nosotros no aceptamos la separación de laeconomía de lo humano, el desarrollo de las civilizaciones en que está inscrito. Lo quecuenta para nosotros es el hombre, cada hombre, cada agrupación de hombres, hasta lahumanidad entera» (PP, 14).

7 de abril

La ambivalencia del trabajo

El trabajo, sin duda es ambivalente, porque promete el dinero, la alegría y el poder, invitaa los unos al egoísmo y a los otros a la revuelta; desarrolla también la concienciaprofesional, el sentido del deber y la caridad para con el prójimo. Más científico y mejororganizado tiene el peligro de deshumanizar a quien lo realiza, convertirlo en siervo suyo,porque el trabajo no es humano si no permanece inteligente y libre. Juan XXIII harecordado la urgencia de restituir al trabajador su dignidad, haciéndole participarrealmente de la labor común: «Se debe tender a que la empresa se convierta en unacomunidad de personas en las relaciones, en las funciones y en la situación de todo elpersonal». Pero el trabajo de los hombres, mucho más para el cristiano, tiene todavía lamisión de colaborar en la creación del mundo sobrenatural no terminado, hasta quelleguemos todos juntos a constituir aquel hombre perfecto del que habla san Pablo, «querealiza la plenitud de Cristo» (Ef 4,13) (PP, 28).

8 de abril

A costa de grandes sacrificios

Este reino y esta salvación –palabras clave en la evangelización de Jesucristo– pueden serrecibidos por todo hombre, como gracia y misericordia; pero a la vez cada uno debeconquistarlos con la fuerza, «el reino de los cielos está en tensión y los esforzados loarrebatan», dice el Señor, con la fatiga y el sufrimiento, con una vida conforme alEvangelio, con la renuncia y la cruz, con el espíritu de las bienaventuranzas. Pero, antetodo, cada uno los consigue mediante un total cambio interior, que el Evangelio designacon el nombre de metanoia, una conversión radical, una transformación profunda de lamente y del corazón (EN, 10).

9 de abril

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Servidores de la verdad

De todo evangelizador se espera que posea el culto a la verdad, puesto que la verdad queél profundiza y comunica no es otra que la verdad revelada y, por tanto, más queninguna otra, forma parte de la verdad primera que es el mismo Dios. El predicador delEvangelio será aquel que, aun a costa de renuncias y sacrificios, busca siempre la verdadque debe transmitir a los demás. No vende ni disimula jamás la verdad por el deseo deagradar a los hombres, de causar asombro, ni por originalidad o deseo de aparentar. Norechaza nunca la verdad. No obscurece la verdad revelada por pereza de buscarla, porcomodidad, por miedo. No deja de estudiarla. La sirve generosamente sin avasallarla(EN, 78).

10 de abril

Iglesia como Cristo la quiere

Nos embarga [...] el deseo de que la Iglesia de Dios sea como Cristo la quiere, una,santa, enteramente consagrada a la perfección a la cual Él la ha llamado y para la cual laha preparado. Perfecta en su concepción ideal, en el pensamiento divino, la Iglesia debetender a la perfección en su expresión real, en su existencia terrenal. Tal es el granproblema moral que domina la vida entera de la Iglesia, el que da su medida, el que laestimula, la acucia, la sostiene, la llena de gemidos y de súplicas, de arrepentimiento y deesperanza, de esfuerzo y de confianza, de responsabilidades y de méritos (ES, 14).

11 de abril

Fidelidad al plan de Dios

Justamente se hace notar que un acto conyugal impuesto al cónyuge sin considerar sucondición actual y sus legítimos deseos, no es un verdadero acto de amor; y prescindepor tanto de una exigencia del recto orden moral en las relaciones entre los esposos. Así,quien reflexiona rectamente deberá también reconocer que un acto de amor recíproco,que prejuzgue la disponibilidad a transmitir la vida que Dios Creador, según particularesleyes, ha puesto en él, está en contradicción con el designio constitutivo del matrimonio ycon la voluntad del Autor de la vida. Usar este don divino destruyendo su significado ysu finalidad, aun solo parcialmente, es contradecir la naturaleza del hombre y de la mujery sus más íntimas relaciones, y por lo mismo es contradecir también el plan de Dios y suvoluntad. Usufructuar, en cambio, el don del amor conyugal respetando las leyes delproceso generador significa reconocerse no árbitros de las fuentes de la vida humana,sino más bien administradores del plan establecido por el Creador. En efecto, al igual queel hombre no tiene un dominio ilimitado sobre su cuerpo en general, del mismo modotampoco lo tiene, con más razón, sobre las facultades generadoras en cuanto tales, envirtud de su ordenación intrínseca a originar la vida, de la que Dios es principio. «La vida

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humana es sagrada –recordaba Juan XXIII–; desde su comienzo, comprometedirectamente la acción creadora de Dios» (HV, 13).

12 de abril

Iglesia y mundo

Pero en lo sucesivo las iniciativas locales e individuales no bastan ya. La presentesituación del mundo exige una acción de conjunto, que tenga como punto de partida unaclara visión de todos los aspectos económicos, sociales, culturales y espirituales. Con laexperiencia que tiene de la humanidad, la Iglesia, sin pretender de ninguna maneramezclarse en la política de los Estados «solo desea una cosa: continuar, bajo la guía delEspíritu Paráclito, la obra misma de Cristo quien vino al mundo para dar testimonio de laverdad, para lavar y no para juzgar, para servir y no para ser servido». Fundada paraestablecer desde acá abajo el reino de los cielos y no para conquistar un poder terrenal,afirma claramente que los dos campos son distintos, de la misma manera que sonsoberanos los dos poderes, el eclesiástico y el civil, cada uno en su terreno. Pero,viviendo en la historia, ella debe «escrutar a fondo los signos de los tiempos einterpretarlos a la luz del Evangelio». Tomando parte en las mejores aspiraciones de loshombres y sufriendo al no verlas satisfechas, desea ayudarles a conseguir su plenodesarrollo y esto precisamente porque ella les propone lo que ella posee como propio:una visión global del hombre y de la humanidad (PP, 13).

13 de abril

Complejidad de la acción evangelizadora

En la acción evangelizadora de la Iglesia, entran a formar parte ciertamente algunoselementos y aspectos que hay que tener presentes. Algunos revisten tal importancia quese tiene la tendencia a identificarlos simplemente con la evangelización. De ahí que sehaya podido definir la evangelización en términos de anuncio de Cristo a aquellos que loignoran, de predicación, de catequesis, de bautismo y de administración de los otrossacramentos. Ninguna definición parcial y fragmentaria refleja la realidad rica, compleja ydinámica que comporta la evangelización, si no es con el riesgo de empobrecerla eincluso mutilarla. Resulta imposible comprenderla si no se trata de abarcar de golpe todossus elementos esenciales. Estos elementos insistentemente subrayados a lo largo delreciente Sínodo siguen siendo profundizados con frecuencia, en nuestros días, bajo lainfluencia del trabajo sinodal. Nos alegramos de que, en el fondo, sean situados en lamisma línea de los que nos ha transmitido el concilio Vaticano II, sobre todo en Lumengentium, Gaudium et spes, Ad gentes (EN, 17).

14 de abril

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Animados por el amor

La obra de la evangelización supone, en el evangelizador, un amor fraternal siemprecreciente hacia aquellos a los que evangeliza. Un modelo de evangelizador como elapóstol san Pablo escribía a los tesalonicenses estas palabras que son todo un programapara nosotros: «Así, llevados de nuestro amor por vosotros, queremos no solo daros elevangelio de Dios, sino aun nuestras propias vidas: tan amados vinisteis a sernos». ¿Dequé amor se trata? Mucho más que el de un pedagogo; es el amor de un padre; más aún,el de una madre. Tal es el amor que el Señor espera de cada predicador del Evangelio, decada constructor de la Iglesia. Un signo de amor será el deseo de ofrecer la verdad yconducir a la unidad. Un signo de amor será igualmente dedicarse sin reservas y sin miraratrás al anuncio de Jesucristo (EN, 79).

15 de abril

María en el misterio de Cristo

El examen realizado sobre los libros litúrgicos restaurados lleva, pues, a una confortadoraconstatación: la instauración posconciliar, como estaba ya en el espíritu del MovimientoLitúrgico, ha considerado como adecuada perspectiva a la Virgen en el misterio de Cristoy, en armonía con la tradición, le ha reconocido el puesto singular que le correspondedentro del culto cristiano, como Madre santa de Dios, íntimamente asociada al Redentor.No podía ser de otra manera. En efecto, recorriendo la historia del culto cristiano se notaque en Oriente como en Occidente las más altas y las más límpidas expresiones de lapiedad hacia la bienaventurada Virgen ha florecido en el ámbito de la Liturgia o han sidoincorporadas a ella (MC, 15).

16 de abril

Perfeccionamiento de los cristianos

Ella [la Iglesia] no puede permanecer inmóvil e indiferente ante los cambios del mundoque la rodea. De mil maneras este influye y condiciona la conducta práctica de la Iglesia.Ella, como todos saben, no está separada del mundo, sino que vive en él. Por eso losmiembros de la Iglesia reciben su influjo, respiran su cultura, aceptan sus leyes, asimilansus costumbres. Este inmanente contacto de la Iglesia con la sociedad temporal le creauna continua situación problemática, hoy laboriosísima. Por una parte, la vida cristiana,tal como la Iglesia la defiende y promueve, debe continuar y valerosamente evitar todocuanto pueda engañarla, profanarla, sofocarla, como para inmunizarse contra el contagiodel error y del mal; por otra, no solo debe adaptarse a los modos de concebir y de vivirque el ambiente temporal le ofrece y le impone, en cuanto sean compatibles con lasexigencias esenciales de su programa religioso y moral, sino que debe procurar acercarsea él, purificarlo, ennoblecerlo, vivificarlo y santificarlo; tarea esta, que impone a la Iglesia

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un perenne examen de vigilancia moral y que nuestro tiempo reclama con particularapremio y con singular gravedad (ES, 15).

17 de abril

Nuevas preguntas

El nuevo estado de cosas hace plantear nuevas preguntas. Consideradas las condicionesde la vida actual y dado el significado que las relaciones conyugales tienen en orden a laarmonía entre los esposos y a su mutua fidelidad, ¿no sería indicado revisionar lasnormas éticas hasta ahora vigentes, sobre todo si se considera que las mismas no puedenobservarse sin sacrificios, algunas veces heroicos? (HV, 3).

18 de abril

Principio de totalidad

Más aún, extendiendo a este campo [la natalidad] la aplicación del llamado «principio detotalidad», ¿no se podría admitir que la intención de una fecundidad menos exuberante,pero más racional, transformase la intervención materialmente esterilizadora en uncontrol lícito y prudente de los nacimientos? Es decir, ¿no se podría admitir que lafinalidad procreadora pertenezca al conjunto de la vida conyugal más bien que a cadauno de los actos? Se pregunta también si, dado el creciente sentido de responsabilidad delhombre moderno, no haya llegado el momento de someter a su razón y a su voluntad,más que a los ritmos biológicos de su organismo, la tarea de regular la natalidad (HV, 3).

19 de abril

Deber personal

De la misma manera que la creación entera está ordenada a su Creador, la creaturaespiritual está obligada a orientar espontáneamente su vida hacia Dios, verdad primera ybien soberano. Resulta así que el crecimiento humano constituye como un resumen denuestros deberes. Más aún, esta armonía de la naturaleza, enriquecida por el esfuerzopersonal y responsable, está llamada a superarse a sí misma. Por su inserción en el Cristovivo, el hombre tiene el camino abierto hacia un progreso nuevo, hacia un humanismotrascendental, que le da su mayor plenitud; tal es la finalidad suprema del desarrollopersonal (PP, 16).

20 de abril

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Impulso nuevo al apostolado

El que ha sido evangelizado evangeliza a su vez. He ahí la prueba de la verdad, la piedrade toque de la evangelización: es impensable que un hombre haya acogido la Palabra y sehaya entregado al reino sin convertirse en alguien que a su vez da testimonio y anuncia(EN, 24).

21 de abril

Contenido esencial y elementos secundarios

En el mensaje que anuncia la Iglesia hay ciertamente muchos elementos secundarios,cuya presentación depende en gran parte de los cambios de circunstancias. Taleselementos cambian también. Pero hay un contenido esencial, una substancia viva, que nose puede modificar ni pasar por alto sin desnaturalizar gravemente la evangelizaciónmisma (EN, 25).

22 de abril

Crecimiento en la gracia

La piedad hacia la Madre del Señor se convierte para el fiel en ocasión de crecimiento enla gracia divina: finalidad última de toda acción pastoral. Porque es imposible honrar a la«Llena de gracia» (Lc 1,28) sin honrar en sí mismo el estado de gracia, es decir, laamistad con Dios, la comunión en Él, la inhabitación del Espíritu. Esta gracia divinaalcanza a todo el hombre y lo hace conforme a la imagen del Hijo (cf Rom 2,29; Col1,18). La Iglesia católica, basándose en su experiencia secular, reconoce en la devoción ala Virgen una poderosa ayuda para el hombre hacia la conquista de su plenitud. Ella, laMujer nueva, está junto a Cristo, el Hombre nuevo, en cuyo misterio solamenteencuentra verdadera luz el misterio del hombre, como prenda y garantía de que en unasimple criatura –es decir, en Ella– se ha realizado ya el proyecto de Dios en Cristo para lasalvación de todo hombre. Al hombre contemporáneo, frecuentemente atormentadoentre la angustia y la esperanza, postrado por la sensación de su limitación y asaltado poraspiraciones sin confín, turbado en el ánimo y dividido en el corazón, la mentesuspendida por el enigma de la muerte, oprimido por la soledad mientras tiende hacia lacomunión, presa de sentimientos de náusea y hastío, la Virgen, contemplada en suvicisitud evangélica y en la realidad ya conseguida en la Ciudad de Dios, ofrece unavisión serena y una palabra tranquilizadora: la victoria de la esperanza sobre la angustia,de la comunión sobre la soledad, de la paz sobre la turbación, de la alegría y de la bellezasobre el tedio y la náusea, de las perspectivas eternas sobre las temporales, de la vidasobre la muerte (MC, 57).

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23 de abril

El Leccionario de la Misa

El Leccionario de la Misa es uno de los libros del Rito Romano que se ha beneficiadomás que los textos incluidos, sea por su valor intrínseco: se trata, en efecto, de textos quecontienen la palabra de Dios, siempre viva y eficaz (cf Heb 4,12). Esta abundantísimaselección de textos bíblicos ha permitido exponer en un ordenado ciclo trienal toda lahistoria de la salvación y proponer con mayor plenitud el misterio de Cristo. Como lógicaconsecuencia ha resultado que el Leccionario contiene un número mayor de lecturasvetero y neotestamentarias relativas a la bienaventurada Virgen, aumento numérico nocarente, sin embargo, de una crítica serena, porque han sido recogidas únicamenteaquellas lecturas que, o por la evidencia de su contenido o por las indicaciones de unaatenta exégesis, avalada por las enseñanzas del Magisterio o por una sólida tradición,puedan considerarse, aunque de manera y en grado diversos, de carácter mariano.Además conviene observar que estas lecturas no están exclusivamente limitadas a lasfiestas de la Virgen, sino que son proclamadas en otras muchas ocasiones: en algunosdomingos del año litúrgico, en la celebración de ritos que tocan profundamente la vidasacramental del cristiano y sus elecciones, así como en circunstancias alegres o tristes desu existencia (MC, 12).

24 de abril

La Iglesia es misterio

Sabemos muy bien que esto es un misterio. Es el misterio de la Iglesia. Y si nosotros, conla ayuda de Dios, fijamos la mirada del ánimo en este misterio, conseguiremos muchosbeneficios espirituales, precisamente aquellos de los cuales creemos que ahora la Iglesiatiene mayor necesidad. La presencia de Cristo, más aún, su misma vida se hará operanteen cada una de las almas y en el conjunto del Cuerpo Místico, mediante el ejercicio de lafe viva y vivificante, según la palabra del Apóstol: Que Cristo habite por la fe envuestros corazones. Y realmente la conciencia del misterio de la Iglesia es un hecho de femadura y vivida (ES, 13).

25 de abril

Realidades de la vida humana

No se puede concebir el juicio sobre el hombre mismo, sobre su naturaleza, sobre superfección originaria y sobre las ruinosas consecuencias del pecado original, sobre lacapacidad del hombre para el bien y sobre la ayuda que necesita para desearlo yrealizarlo, sobre el sentido de la vida presente y de su finalidad, sobre los valores que el

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hombre desea o de los que dispone, sobre el criterio de perfección y de santidad y sobrelos medios y los modos de dar a la vida su grado más alto de belleza y plenitud, sinreferirse a la enseñanza doctrinal de Cristo y del consiguiente magisterio eclesiástico. Elansia de conocer los caminos del Señor es y debe ser continua en la Iglesia (ES, 14).

26 de abril

Apostolado entre los hogares

Entre los frutos logrados con un generoso esfuerzo de fidelidad a la ley divina, uno de losmás preciosos es que los cónyuges no rara vez sienten el deseo de comunicar a losdemás su experiencia. Una nueva e importantísima forma de apostolado entre semejantesse inserta de este modo en el amplio cuadro de la vocación de los laicos: los mismosesposos se convierten en guía de otros esposos. Esta es, sin duda, entre las numerosasformas de apostolado, una de las que hoy aparecen más oportunas (HV, 26).

27 de abril

Promoción cultural

Además de las organizaciones profesionales, es de anotar la actividad de las institucionesculturales. Su función no es menor para el éxito del desarrollo: «El provenir del mundocorre peligro, afirma gravemente el Concilio, si no se forman hombres más instruidos enesta sabiduría». Y añade: «Muchas naciones económicamente pobres, pero más ricas desabiduría, pueden prestar a las demás una extraordinaria utilidad». Rico o pobre, cadapaís posee una civilización, recibida de sus mayores: instituciones exigidas por la vidaterrena y manifestaciones superiores artísticas, intelectuales y religiosas de la vida delespíritu. Mientras que contengan verdaderos valores humanos, sería un grave errorsacrificarlas a aquellas otras. Un pueblo que lo permitiera perdería con ello lo mejor de símismo y sacrificaría para vivir sus razones de vivir. La enseñanza de Cristo vale tambiénpara los pueblos: «¿De qué le sirve al hombre ganar todo el mundo si pierde su alma?»(Mt 16,26) (PP, 40).

28 de abril

Un testimonio al amor del Padre

No es superfluo recordarlo: evangelizar es, ante todo, dar testimonio, de una manerasencilla y directa, de Dios revelado por Jesucristo mediante el Espíritu Santo. Testimoniarque ha amado al mundo en su Verbo Encarnado, ha dado a todas las cosas el ser y hallamado a los hombres a la vida eterna. Para muchos, es posible que este testimonio deDios desconocido, a quien adoran sin darle un nombre concreto, o al que buscar por

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sentir una llamada secreta en el corazón, al experimentar la vacuidad de todos los ídolos.Pero este testimonio resulta plenamente evangelizador cuando pone de manifiesto quepara el hombre el Creador no es un poder anónimo y lejano: es Padre. «Nosotros somosllamados hijos de Dios, y en verdad lo somos» y, por tanto, somos hermanos los unos delos otros, en Dios (EN, 26).

29 de abril

Alfabetización

Se puede [...] afirmar que el crecimiento económico depende en primer lugar delprogreso social, por eso la educación básica es el primer objetivo de un plan dedesarrollo. Efectivamente el hambre de instrucción no es menos deprimente que elhambre de alimento: un analfabeto es un espíritu subalimentado. Saber leer y escribir,adquirir una formación profesional y descubrir que se puede progresar al mismo tiempoque los demás. Como dijimos en nuestro mensaje al Congreso de la UNESCO, de 1965en Teherán, la alfabetización es para el hombre «un factor primordial de integraciónsocial, no menos que de enriquecimiento personal; para la sociedad, un instrumentoprivilegiado de progreso económico y de desarrollo». Por eso nos alegramos del grantrabajo realizado en este dominio por las iniciativas privadas, los poderes públicos y lasorganizaciones internacionales: son los primeros artífices del desarrollo, al capacitar alhombre a realizarlo por sí mismo (PP, 35).

30 de abril

Tareas diferenciadas

Toda la Iglesia está pues llamada a evangelizar y, sin embargo, en su seno tenemos querealizar diferentes tareas evangelizadoras. Esta diversidad de servicios en la unidad de lamisma misión constituye la riqueza y la belleza de la evangelización. Recordemos estastareas en pocas palabras. En primer lugar, séanos permitido señalar en las páginas delEvangelio la insistencia con la que el Señor confía a los apóstoles la función de anunciarla Palabra. Él los ha escogido, formado durante varios años de intimidad, constituido ymandado como testigos y maestros autorizados del mensaje de salvación. Y los Doce hanenviado a su vez a sus sucesores que, en la línea apostólica, continúan predicando laBuena Nueva (EN 66).

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Mayo

1 de mayo

El trabajo

Si algunas veces puede reinar una mística exagerada del trabajo, no será menos ciertoque el trabajo ha sido querido y bendecido por Dios. Creado a imagen suya «el hombredebe cooperar con el Creador en la perfección de la creación y marcar a su vez la tierracon el carácter espiritual, que él mismo ha recibido». Dios, que ha dotado al hombre deinteligencia, le ha dado también el modo de acabar de alguna manera su obra, ya sea elartista o artesano, patrono, obrero o campesino, todo trabajador es un creador.Aplicándose a una materia, que se le resiste, el trabajador le imprime un sello, mientrasque él adquiere tenacidad, ingenio y espíritu de invención. Más aún, viviendo en común,participando de una misma esperanza, de un sufrimiento, de una ambición y de unaalegría, el trabajo une las voluntades, aproxima los espíritus y funde los corazones; alrealizarlo, los hombres descubren que son hermanos (PP, 27).

2 de mayo

Culto a María

Esta visión de humilde y profunda plenitud cristiana conduce nuestro pensamiento haciaMaría Santísima, como a quien perfecta y maravillosamente lo refleja en sí, más aún, loha vivido en la tierra y ahora en el cielo goza de su fulgor y beatitud. Florece felizmenteen la Iglesia el culto a nuestra Señora y nos complacemos, en esta ocasión, en dirigirvuestros espíritus para admirar en la Virgen Santísima –Madre de Cristo y, porconsiguiente, Madre de Dios y Madre nuestra– el modelo de la perfección cristiana, elespejo de las virtudes sinceras, la maravilla de la verdadera humanidad. Creemos que elculto a María es fuente de enseñanzas evangélicas: en nuestra peregrinación a TierraSanta, de Ella que es la beatísima, la dulcísima, la humildísima, la inmaculada criatura, aquien cupo el privilegio de ofrecer al Verbo de Dios carne humana en su primigenia einocente belleza, quisimos derivar la enseñanza de la autenticidad cristiana, y a Ellatambién ahora volvemos la mirada suplicante, como a amorosa maestra de vida (ES, 23).

3 de mayo

A los médicos y al personal sanitario

Estimamos altamente a los médicos y a los miembros del personal de sanidad, quienes enel ejercicio de su profesión sienten entrañablemente las superiores exigencias de su

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vocación cristiana, por encima de todo interés humano. Perseveren, pues, en promoverconstantemente las soluciones inspiradas en la fe y en la recta razón, y se esfuercen enfomentar la convicción y el respeto de las mismas en su ambiente. Consideren tambiéncomo propio deber profesional el procurarse toda la ciencia necesaria en este aspectodelicado, con el fin de poder dar a los esposos que los consultan sabios consejos ydirectrices sanas que de ellos esperan con todo derecho (HV, 27).

4 de mayo

Deber comunitario

Cada uno de los hombres es miembro de la sociedad, pertenece a la humanidad entera. Yno es solamente este o aquel hombre sino que todos los hombres están llamados a estedesarrollo pleno. Las civilizaciones nacen, crecen y mueren. Pero como las olas del maren flujo de la marea van avanzando, cada una un poco más, en la arena de la playa, de lamisma manera la humanidad avanza por el camino de la historia. Herederos degeneraciones pasadas y beneficiándonos del trabajo de nuestros contemporáneos,estamos obligados para con todos y no podemos de-sinteresarnos de los que vendrán aaumentar todavía más el círculo de la familia humana. La solidaridad universal, que es unhecho y un beneficio para todos, es también un deber (PP, 17).

5 de mayo

Escala de valores

[El] crecimiento personal y comunitario se vería comprometido si se alterase la verdaderaescala de valores. Es legítimo el deseo de lo necesario, y el trabajar para conseguirlo esun deber: «El que no quiere trabajar, que no coma» (2Tes 3,10). Pero la adquisición delos bienes temporales puede conducir a la codicia, al deseo de tener cada vez más y a latentación de acrecentar el propio poder. La avaricia de las personas, de las familias y delas naciones puede apoderarse lo mismo de los más desprovistos que de los más ricos, ysuscitar en los unos y en los otros un materialismo sofocante (PP, 18).

6 de mayo

Bajo el signo de la esperanza

La evangelización no puede por menos de incluir el anuncio profético de un más allá,vocación profunda y definitiva del hombre, en continuidad y discontinuidad a la vez conla situación presente: más allá del tiempo y de la historia, más allá de la realidad de esemundo, cuya dimensión oculta se manifestará un día; más allá del hombre mismo, cuyoverdadero destino no se agota en su dimensión temporal sino que nos será revelado en la

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vida futura. La evangelización comprende además la predicación de la esperanza en laspromesas hechas por Dios mediante la nueva alianza en Jesucristo; la predicación delamor de Dios para con nosotros y de nuestro amor hacia Dios, la predicación del amorfraterno para con todos los hombres –capacidad de donación y de perdón, de renuncia,de ayuda al hermano– que por descender del amor de Dios, es el núcleo del Evangelio; lapredicación del misterio del mal y de la búsqueda activa del bien (EN, 28).

7 de mayo

Ministerios diversificados

No sin experimentar íntimamente un gran gozo, vemos cómo una legión de Pastores,religiosos y seglares, enamorados de su misión evangelizadora, buscan formas cada vezmás adaptadas de anunciar eficazmente el Evangelio, y alentamos la apertura que, enesta línea y con este afán, la Iglesia está llevando a cabo hoy día. Apertura a la reflexiónen primer lugar, luego a los ministerios eclesiales capaces de rejuvenecer y de reforzar supropio dinamismo evangelizador (EN, 73).

8 de mayo

Seria preparación

Para los agentes de la evangelización se hace necesaria una seria preparación. Tanto máspara quienes se consagran al ministerio de la Palabra. Animados por la convicción, cadavez mayor, de la grandeza y riqueza de la palabra de Dios, quienes tienen la misión detransmitirla deben prestar gran atención a la dignidad, a la precisión y a la adaptación dellenguaje. Todo el mundo sabe que el arte de hablar reviste hoy día una grandísimaimportancia. ¿Cómo podrían descuidarla los predicadores y los catequistas? (EN, 73).

9 de mayo

El culto a la Virgen en la liturgia

Al disponernos a tratar del puesto que ocupa la Santísima Virgen en el culto cristiano,debemos dirigir previamente nuestra atención a la sagrada Liturgia; ella, en efecto,además de un rico contenido doctrinal, posee una incomparable eficacia pastoral y unreconocido valor de ejemplo para las otras formas de culto. Hubiéramos querido tomaren consideración las distintas liturgias de Oriente y Occidente; pero, teniendo en cuenta lafinalidad de este documento, nos fijaremos casi exclusivamente en los libros de Ritoromano: en efecto, solo este ha sido objeto, según las normas prácticas impartidas por elconcilio Vaticano II, de una profunda renovación, aun en lo que atañe a las expresionesde la veneración a María y que requiere, por ello, ser considerado y valorado

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atentamente (MC, 1).

10 de mayo

Pentecostés

El nacimiento de la Iglesia y el surgir de su conciencia profética son los dos hechoscaracterísticos y coincidentes de Pentecostés, y juntos irán progresando: la Iglesia, en suorganización y en su desarrollo jerárquico y comunitario; la conciencia de la propiavocación, de la propia misteriosa naturaleza, de la propia doctrina, de la propia misiónacompañará gradualmente tal desarrollo, según el deseo formulado por san Pablo: Y poresto ruego que vuestra caridad crezca más y más en conocimiento y en plenitud dediscreción (ES, 6).

11 de mayo

Urgencia de la obra que hay que realizar

Hay que darse prisa. Muchos hombres sufren y aumenta la distancia que separa elprogreso de los unos, del estancamiento y aún retroceso de los otros. Sin embargo, esnecesario que la labor que hay que realizar progrese armoniosamente, so pena de verroto el equilibrio que es indispensable. Una reforma agraria improvisada puede frustrar sufinalidad. Una industrialización brusca puede dislocar las estructuras, que todavía sonnecesarias, y engendrar miserias sociales, que serían un retroceso para la humanidad (PP,29).

12 de mayo

Centro del mensaje: la salvación en Jesucristo

La evangelización también debe contener siempre –como base, centro y a la vez culmende su dinamismo– una clara proclamación de que en Jesucristo, Hijo de Dios hechohombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvación a todos los hombres, como don de lagracia y de la misericordia de Dios. No una salvación puramente inmanente, a medida delas necesidades materiales o incluso espirituales que se agotan en el cuadro de laexistencia temporal y se identifican totalmente con los deseos, las esperanzas, los asuntosy las luchas temporales, sino una salvación que desborda todos estos límites pararealizarse en una comunión con el único Absoluto Dios, salvación trascendente,escatológica, que comienza ciertamente en esta vida, pero que tiene su cumplimiento enla eternidad (EN, 27).

13 de mayo

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Respetar la naturaleza y la finalidad del acto matrimonial

[Los] actos, con los cuales los esposos se unen en casta intimidad, y a través de loscuales se transmite la vida humana, son, como ha recordado el Concilio, «honestos ydignos» y no cesan de ser legítimos si, por causas independientes de la voluntad de loscónyuges, se prevén infecundos, porque continúan ordenados a expresar y consolidar suunión. De hecho, como atestigua la experiencia, no se sigue una nueva vida de cada unode los actos conyugales. Dios ha dispuesto con sabiduría leyes y ritmos naturales defecundidad que por sí mismos distancian los nacimientos. La Iglesia, sin embargo, alexigir que los hombres observen las normas de la ley natural interpretada por suconstante doctrina, enseña que cualquier acto matrimonial (quilibet matrimonii usus)debe quedar abierto a la transmisión de la vida (HV, 11).

14 de mayo

Inseparables los dos aspectos: unión y procreación

Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, está fundada sobre lainseparable conexión que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propiainiciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y elsignificado procreador. Efectivamente, el acto conyugal, por su íntima estructura,mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para la generación de nuevasvidas, según las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la mujer. Salvaguardandoambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva íntegro elsentido de amor mutuo y verdadero y su ordenación a la altísima vocación del hombre ala paternidad. Nos pensamos que los hombres, en particular los de nuestro tiempo, seencuentran en grado de comprender el carácter profundamente razonable y humano deeste principio fundamental (HV, 12).

15 de mayo

La familia

El hombre no es él mismo sino en su medio social, donde la familia tiene una funciónprimordial, que ha podido ser excesiva, según los tiempos y los lugares en que se haejercitado, con detrimento de las libertades fundamentales de la persona. Los viejoscuadros sociales de los países en vías de desarrollo, aunque demasiado rígidos y malorganizados sin embargo, es menester conservarlos todavía algún tiempo, aflojandoprogresivamente su exagerado dominio. Pero la familia natural, monógama y estable, talcomo los designios divinos la han concebido (cf Mt 19,6) y que el cristianismo hasantificado, debe permanecer como «punto en el que coinciden distintas generacionesque se ayudan mutuamente a lograr una más completa sabiduría y armonizar losderechos de las personas con las demás exigencias de la vida social» (PP, 36).

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16 de mayo

Orar a María por las necesidades de la Iglesia y del mundo

El mes de mayo nos trae esta poderosa llamada a una oración más intensa y confiada, yporque en él nuestras súplicas encuentran más fácil acceso al corazón misericordioso dela Virgen, fue tan querida a Nuestros Predecesores la costumbre de escoger este mesconsagrado a María para invitar al pueblo cristiano a oraciones públicas siempre que lorequiriesen las necesidades de la Iglesia o que algún peligro inminente amenazase almundo. Y Nos también, Venerables Hermanos, sentimos este año la necesidad de dirigiruna invitación semejante al mundo católico. Si consideramos, en efecto, las necesidadespresentes de la Iglesia y las condiciones en las que se encuentra la paz del mundo,tenemos serios motivos para creer que esta hora es particularmente grave y que urge másque nunca hacer una llamada a un coro de oraciones de todo el pueblo cristiano (MM).

17 de mayo

Virgen oyente

María es la «Virgen oyente», que acoge con fe la palabra de Dios: fe, que para ella fuepremisa y camino hacia la Maternidad divina, porque, como intuyó san Agustín: «Labienaventurada Virgen María concibió creyendo al (Jesús) que dio a luz creyendo»; enefecto, cuando recibió del Ángel la respuesta a su duda (cf Lc 1,34-37). «Ella, llena defe, y concibiendo a Cristo en su mente antes que en su seno», dijo: «He aquí la esclavadel Señor, hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38); fe, que fue para ella causa debienaventuranza y seguridad en el cumplimiento de la palabra del Señor (Lc 1,45): fe,con la que Ella, protagonista y testigo singular de la Encarnación, volvía sobre losacontecimientos de la infancia de Cristo, confrontándolos entre sí en lo hondo de sucorazón (cf Lc 2,19.51). Esto mismo hace la Iglesia, la cual, sobre todo en la sagradaLiturgia, escucha con fe, acoge, proclama, venera la palabra de Dios, la distribuye a losfieles como pan de vida y escudriña a su luz los signos de los tiempos, interpreta y vivelos acontecimientos de la historia (MC, 17).

18 de mayo

El Cuerpo místico de Cristo

La doctrina sobre el Cuerpo místico de Cristo, que es la Iglesia, recibida primeramente delabios del mismo Redentor por la que aparece en su propia luz el gran beneficio, nuncasuficientemente alabado, de nuestra estrechísima unión con tan excelsa Cabeza, es, enverdad, de tal índole que, por su excelencia y dignidad, invita a su contemplación a todosy cada uno de los hombres movidos por el Espíritu divino, e ilustrando sus mentes los

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mueve en sumo grado a la ejecución de aquellas obras saludables que están en armoníacon sus mandamientos (ES, 10).

19 de mayo

Llamamiento final

Venerables hermanos, amadísimos hijos y todos vosotros, hombres de buena voluntad:Es grande la obra de educación, de progreso y de amor a la cual os llamamos,fundamentándose en la doctrina de la Iglesia, de la cual el Sucesor de Pedro es, con sushermanos en el episcopado, depositario e intérprete. Obra grande de verdad, estamosconvencidos de ello, tanto para el mundo como para la Iglesia, ya que el hombre nopuede hallar la verdadera felicidad, a la que aspira con todo su ser, más que en el respetode las leyes grabadas por Dios en su naturaleza y que debe observar con inteligencia yamor. Nos invocamos sobre esta tarea, como sobre todos vosotros y en particular sobrelos esposos, la abundancia de las gracias del Dios de santidad y de misericordia, enprenda de las cuales os otorgamos nuestra bendición apostólica (HV, 31).

20 de mayo

El Espíritu Santo

El designio religioso, el de la salvación, el de nuestras relaciones auténticas y dichosascon Dios, el designio en que estamos incluidos, comprende un misterio complementariodel de Cristo, precisamente el misterio que celebramos hoy, llamado Pentecostés, por loscincuenta días transcurridos desde Pascua. «Fiesta de las fiestas» la llama la Iglesiagriega (SAN EUSEBIO, Vida de Const. IV, 64), porque en ella tiene comienzo y de ellarecibe perennidad nuestra comunión con Dios, a través de Cristo, en el Espíritu Santo.Pentecostés es la fiesta de cada una de las almas que por la inhabitación de la gracia son«templos» del Espíritu Santo. Es la fiesta por excelencia de la santidad accesible a todoslos fieles. Por tanto, fiesta de cada uno de nosotros. Y fiesta de toda la Iglesia, que esCuerpo místico de Cristo, el cual juntamente con el Padre envía al Espíritu Santo comoanimador de la unidad implicada en la economía salvadora de Cristo. De ahí el nombrede Don conferido especialmente al Espíritu Santo, signo y fuente de amor, de gozo y defortaleza cristiana (Regina coeli, 14 de mayo de 1978).

21 de mayo

Reforma

Entiéndasenos bien: la situación presente tiene que afrontarse valerosamente ycombatirse y vencerse las injusticias que trae consigo. El desarrollo exige

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transformaciones audaces, profundamente innovadoras. Hay que emprender, sin esperarmás, reformas urgentes. Cada uno debe aceptar generosamente su papel, sobre todo losque por su educación, su situación y su poder tienen grandes posibilidades de acción.Que, dando ejemplo, empiecen con sus propios haberes, como ya lo han hecho muchoshermanos nuestros en el Episcopado. Responderán así a la expectación de los hombres yserán fieles al Espíritu de Dios, porque es «el fermento evangélico el que ha suscitado ysuscita en el corazón del hombre una exigencia incoercible de dignidad» (PP, 32).

22 de mayo

Hacia una adhesión vital y comunitaria

Efectivamente, el anuncio no adquiere toda su dimensión más que cuando es escuchado,aceptado, asimilado y cuando hace nacer en quien lo ha recibido una adhesión decorazón. Adhesión a las verdades que en su misericordia el Señor ha revelado, es cierto.Pero, más aún, adhesión al programa de vida –vida en realidad ya transformada– que élpropone. En una palabra, adhesión al reino, es decir, al «mundo nuevo», al nuevo estadode cosas, a la nueva manera de ser, de vivir juntos, que inaugura el Evangelio. Taladhesión, que no puede quedarse en algo abstracto y desencarnado, se revelaconcretamente por medio de una entrada visible, en una comunidad de fieles. Así pues,aquellos cuya vida se ha transformado entran en una comunidad que es en sí mismasigno de la transformación, signo de la novedad de vida: la Iglesia, sacramento visible dela salvación. Pero a su vez, la entrada en la comunidad eclesial se expresará a través demuchos otros signos que prolongan y despliegan el signo de la Iglesia. En el dinamismode la evangelización, aquel que acoge el Evangelio como Palabra que salva, lo traducenormalmente en estos gestos sacramentales: adhesión a la Iglesia, acogida de lossacramentos que manifiestan y sostienen esta adhesión, por la gracia que confieren (EN,23).

23 de mayo

Buscar siempre el diálogo y el entendimiento

Abrigamos la esperanza de que la conciencia de la propia responsabilidad delante de Diosy delante de la historia, tenga fuerza suficiente para inducir a los gobiernos a proseguir ensu generoso esfuerzo para salvaguardar la paz y remover cuanto es posible los obstáculosreales y psicológicos que se interponen a un seguro y sincero entendimiento (MM).

24 de mayo

Virgen Madre

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María es [...] la «Virgen-Madre», es decir, aquella que «por su fe y obediencia engendróen la tierra al mismo Hijo del Padre, sin contacto con hombre, sino cubierta por lasombra del Espíritu Santo»: prodigiosa maternidad constituida por Dios como «tipo» y«ejemplar» de la fecundidad de la Virgen-Iglesia, la cual «se convierte ella misma enMadre, porque con la predicación y el bautismo engendra a una vida nueva e inmortal alos hijos, concebidos por obra del Espíritu Santo, y nacidos de Dios». Justamente losantiguos Padres enseñaron que la Iglesia prolonga en el sacramento del Bautismo laMaternidad virginal de María. Entre sus testimonios nos complacemos en recordar el denuestro eximio Predecesor san León Magno, quien en una homilía natalicia afirma: «Elorigen que (Cristo) tomó en el seno de la Virgen, lo ha puesto en la fuente bautismal: hadado al agua lo que dio a la Madre; en efecto, la virtud del Altísimo y la sombra delEspíritu Santo (cf Lc 1,35), que hizo que María diese a luz al Salvador, hace tambiénque el agua regenere al creyente». Queriendo beber (cf Lev 12,6-8), un misterio desalvación relativo en las fuentes litúrgicas, podríamos citar la Illatio de la liturgiahispánica: «Ella (María) llevó la Vida en su seno, esta (la Iglesia) en el bautismo. En losmiembros de aquella se plasmó Cristo, en las aguas bautismales el regenerado se revistede Cristo» (MC, 19).

25 de mayo

Sentido de la «reforma»

Si puede hablarse de reforma, no se debe entender cambio, sino más bien confirmaciónen el empeño de conservar la fisonomía que Cristo ha dado a su Iglesia, más aún, dequerer devolverle siempre su forma perfecta que, por una parte, corresponda a su diseñoprimitivo y que, por otra, sea reconocida como coherente y aprobada en aquel desarrollonecesario que, como árbol de la semilla, ha dado a la Iglesia, partiendo de aquel diseño,su legítima forma histórica y concreta. No nos engañe el criterio de reducir el edificio dela Iglesia, que se ha hecho amplio y majestuoso para la gloria de Dios, como magníficotemplo suyo, a sus iniciales proporciones mínimas, como si aquellas fuesen las únicasverdaderas, las únicas buenas; ni nos ilusione el deseo de renovar la estructura de laIglesia por vía carismática, como si fuese nueva y verdadera aquella expresión eclesialque surgiera de ideas particulares –fervorosas sin duda y tal vez persuadidas de quegozan de la divina inspiración–, introduciendo así arbitrarios sueños de artificiosasrenovaciones en el diseño constitutivo de la Iglesia. Hemos de servir a la Iglesia, tal comoes, y debemos amarla con sentido inteligente de la historia y buscando humildemente lavoluntad de Dios, que asiste y guía a la Iglesia, aunque permite que la debilidad humanaobscurezca algo la pureza de sus líneas y la belleza de su acción. Esta pureza y estabelleza son las que estamos buscando y queremos promover (ES, 17).

26 de mayo

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Organizaciones profesionales

En la obra del desarrollo, el hombre, que encuentra en la familia su medio de vidaprimordial, se ve frecuentemente ayudado por las organizaciones profesionales. Si surazón de ser es la de promover los intereses de sus miembros, su responsabilidad esgrande ante la función educativa que pueden y al mismo tiempo deben cumplir. A travésde la información que ellas procuran, de la formación que ellas proponen, pueden muchopara dar a todos el sentido del bien común y de las obligaciones que este supone paracada uno (PP, 38).

27 de mayo

Cuerpo y sangre de Cristo

Recordad siempre: la Eucaristía es el sacramento de la comunión cristiana. Nos gustaríaque este fuese el recuerdo especial de esta ceremonia memorable. Es el sacramento de launión vital con Cristo, que dio su vida por nosotros, y que está revestido de las especiesdel pan y el vino para representarnos en su sacrificio, el de su cuerpo y su sangre, y parahacer posible para nosotros la participación en la virtud redentora de su propio sacrificio,haciéndose nuestro alimento real y espiritual. La unión vital, personal, por lo tanto,diseñada para nutrir la religiosidad individual más íntima y más profunda; y tambiénsocial, por estar dedicada al mismo tiempo a entrar en toda vida humana, compartiendotan gran Sacramento, un principio de vida igual para todos; para que todos tengan elmismo pan, que hace de los comensales una sola cosa, un solo cuerpo con Cristo (cf1Cor 10,17) (Solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo, 17 de junio de 1965).

28 de mayo

Un mensaje que afecta a toda la vida

La evangelización no sería completa si no tuviera en cuenta la interpelación recíproca queen el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal ysocial, del hombre. Precisamente por esto la evangelización lleva consigo un mensajeexplícito, adaptado a las diversas situaciones y constantemente actualizado, sobre losderechos y deberes de toda persona humana, sobre la vida familiar sin la cual apenas esposible el progreso personal, sobre la vida comunitaria de la sociedad, sobre la vidainternacional, la paz, la justicia, el desarrollo; un mensaje, especialmente vigoroso ennuestros días, sobre la liberación (EN, 29).

29 de mayo

No inmovilidad sino «aggiornamento»

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[No] pretendamos creer que la perfección consista en la inmovilidad de las formas, deque la Iglesia se ha revestido a lo largo de los siglos; ni tampoco en que se hagarefractaria a la adopción de formas hoy comunes y aceptables de las costumbres y de laíndole de nuestro tiempo. La palabra, hoy ya famosa, de nuestro venerable PredecesorJuan XXIII, de feliz memoria, la palabra «aggiornamento», Nos la tendremos siemprepresente como norma y programa; lo hemos confirmado como criterio directivo delconcilio Ecuménico, y lo recordaremos como un estímulo a la siempre renacientevitalidad de la Iglesia, a su siempre vigilante capacidad de estudiar las señales de lostiempos y a su siempre joven agilidad de probar... todo y de apropiarse lo que es bueno;y ello, siempre y en todas partes (ES, 19).

30 de mayo

Actitudes de María

Es importante observar cómo traduce la Iglesia las múltiples relaciones que la unen aMaría en distintas y eficaces actitudes cultuales: en veneración profunda, cuandoreflexiona sobre la singular dignidad de la Virgen, convertida, por obra del Espíritu Santo,en Madre del Verbo encarnado; en amor ardiente, cuando considera la Maternidadespiritual de María para con todos los miembros del Cuerpo místico; en confiadainvocación, cuando experimenta la intercesión de su Abogada y Auxiliadora; en serviciode amor, cuando descubre en la humilde sierva del Señor a la Reina de misericordia y ala Madre de la gracia; en operosa imitación, cuando contempla la santidad y las virtudesde la «llena de gracia» (Lc 1,28); en conmovido estupor, cuando contempla en Ella,«como en una imagen purísima, todo lo que ella desea y espera ser»; en atento estudio,cuando reconoce en la Cooperadora del Redentor, ya plenamente partícipe de los frutosdel Misterio Pascual, el cumplimiento profético de su mismo futuro, hasta el día en que,purificada de toda arruga y toda mancha (cf Ef 5,27), se convertirá en una esposaataviada para el Esposo Jesucristo (cf Ap 21,2) (MC, 22).

31 de mayo

Esposa del Espíritu

Profundizando más en el misterio de la Encarnación, vieron en la misteriosa relaciónEspíritu-María un aspecto esponsalicio, descrito poéticamente por Prudencio: «la Virgennúbil se desposa con el Espíritu, y la llamaron sagrario del Espíritu Santo, expresión quesubraya el carácter sagrado de la Virgen convertida en mansión estable del Espíritu deDios; adentrándose en la doctrina sobre el Paráclito, vieron que de Él brotó, como de unmanantial, la plenitud de la gracia (cf Lc 1,28) y la abundancia de dones que laadornaban: de ahí que atribuyeron al Espíritu la fe, la esperanza y la caridad queanimaron el corazón de la Virgen, la fuerza que sostuvo su adhesión a la voluntad de

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Dios, el vigor que la sostuvo durante su «compasión» a los pies de la cruz; señalaron enel canto profético de María (Lc 1,46-55) un particular influjo de aquel Espíritu que habíahablado por boca de los profetas; finalmente, considerando la presencia de la Madre deJesús en el cenáculo, donde el Espíritu descendió sobre la naciente Iglesia (cf He 1,12-14; 2,1-4), enriquecieron con nuevos datos el antiguo tema María-Iglesia; y, sobre todo,recurrieron a la intercesión de la Virgen para obtener del Espíritu la capacidad deengendrar a Cristo en su propia alma, como atestigua san Ildefonso en una oración,sorprendente por su doctrina y por su vigor suplicante: «Te pido, te pido, oh VirgenSanta, obtener a Jesús por mediación del mismo Espíritu, por el que tú has engendrado aJesús. Reciba mi alma a Jesús por obra del Espíritu, por el cual tu carne ha concebido almismo Jesús (...). Que yo ame a Jesús en el mismo Espíritu, en el cual tú lo adoras comoSeñor y lo contemplas como Hijo» (MC, 26).

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Junio

1 de junio

Concepción profana de la vida

Es menester asegurar en nosotros estas convicciones a fin de evitar otro peligro que eldeseo de reforma podría engendrar, no tanto en nosotros, pastores –defendidos por unvivo sentido de responsabilidad–, cuanto en la opinión de muchos fieles que piensan quela reforma de la Iglesia debe consistir principalmente en la adaptación de sus sentimientosy de sus costumbres a las de los mundanos. La fascinación de la vida profana es hoypoderosa en extremo. El conformismo les parece a muchos ineludible y prudente. El queno está bien arraigado en la fe y en la práctica de la ley eclesiástica, fácilmente piensa queha llegado el momento de adaptarse a la concepción profana de la vida, como si estafuese la mejor, la que un cristiano puede y debe apropiarse. Este fenómeno deadaptación se manifiesta así en el campo filosófico (¡cuánto puede la moda aun en elreino del pensamiento, que debería ser autónomo y libre y solo ávido y dócil ante laverdad y la autoridad de reconocidos maestros!) como en el campo práctico, donde cadavez resulta más incierto y difícil señalar la línea de la rectitud moral y de la rectaconducta práctica (ES, 18).

2 de junio

Hacia una condición más humana

Si para llevar a cabo el desarrollo se necesitan técnicos, cada vez en mayor número, paraeste mismo desarrollo se exige más todavía pensadores de reflexión profunda quebusquen un humanismo nuevo, el cual permita al hombre moderno hallarse a sí mismo,asumiendo los valores superiores del amor, de la amistad, de la oración y de lacontemplación. Así se podrá realizar, en toda su plenitud, el verdadero desarrollo, que esel paso, para cada uno y para todos de condiciones de vida menos humanas, acondiciones más humanas (PP, 20).

3 de junio

Ideal al que hay que tender

[Condiciones] menos humanas: Las carencias materiales de los que están privados delmínimo vital y las carencias morales de los que están mutilados por el egoísmo.[Condiciones] menos humanas: las estructuras opresoras que provienen del abuso deltener o del abuso del poder, de las explotaciones de los trabajadores o de la injusticia de

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las transacciones. [Condiciones] más humanas: el remontarse de la miseria a la posesiónde lo necesario, la victoria sobre las calamidades sociales, la ampliación de losconocimientos, la adquisición de la cultura. Más humanas también: el aumento en laconsideración de la dignidad de los demás, la orientación hacia el espíritu de pobreza (cfMt 5,3), la cooperación en el bien común, la voluntad de paz. Más humanas todavía: elreconocimiento, por parte del hombre, de los valores supremos, y de Dios, que de elloses la fuente y el fin. Más humanas, por fin y especialmente: la fe, don de Dios acogidopor la buena voluntad de los hombres, y la unidad de la caridad de Cristo, que nos llamaa todos a participar, como hijos, en la vida de Dios vivo, Padre de todos los hombres(PP, 21).

4 de junio

Necesidad de un anuncio explícito

Y, sin embargo, esto sigue siendo insuficiente, pues el más hermoso testimonio serevelará a la larga impotente si no es esclarecido, justificado –lo que Pedro llamaba dar«razón de vuestra esperanza»–, explicitado por un anuncio claro e inequívoco del SeñorJesús. La Buena Nueva proclamada por el testimonio de vida deberá ser pues, tarde otemprano, proclamada por la palabra de vida. No hay evangelización verdadera, mientrasno se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jesúsde Nazaret Hijo de Dios. La historia de la Iglesia, a partir del discurso de Pedro en lamañana de Pentecostés, se entremezcla y se confunde con la historia de este anuncio. Encada nueva etapa de la historia humana, la Iglesia, impulsada continuamente por el deseode evangelizar, no tiene más que una preocupación: ¿a quién enviar para anunciar estemisterio? ¿Cómo lograr que resuene y llegue a todos aquellos que lo deben escuchar?Este anuncio –kerygma, predicación o catequesis– adquiere un puesto tan importante enla evangelización que con frecuencia es en realidad sinónimo. Sin embargo, no pasa deser un aspecto (EN, 22).

5 de junio

El medio ambiente

Mientras el horizonte de hombres y mujeres se va así modificando, partiendo de lasimágenes que para ellos se seleccionan, se hace sentir otra transformación, consecuenciatan dramática como inesperada de la actividad humana. Bruscamente, la personaadquiere conciencia de ella; debido a una explotación inconsiderada de la naturaleza,corre el riesgo de destruirla y de ser a su vez víctima de esta degradación. No solo elambiente físico constituye una amenaza permanente: contaminaciones y desechos,nuevas enfermedades, poder destructor absoluto; es el propio consorcio humano el que lapersona no domina ya, creando de esta manera para el mañana un ambiente que podría

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resultarle intolerable. Problema social de envergadura que incumbe a la familia humanatoda entera.

Hacia otros aspectos nuevos es hacia donde tiene que volverse el hombre o la mujercristiana para hacerse responsable, en unión con las demás personas, de un destino enrealidad ya común (OA, 21).

6 de junio

María en Caná

«Virgen orante» aparece María en Caná, donde, manifestando al Hijo con delicadasúplica una necesidad temporal, obtiene además un efecto de la gracia: que Jesús,realizando el primero de sus «signos», confirme a sus discípulos en la fe en Él (cf Jn 2,1-12). También el último trazo biográfico de María nos la describe en oración: los apóstoles«perseveraban unánimes en la oración, juntamente con las mujeres y con María, Madrede Jesús, y con sus hermanos» (He 1,14): presencia orante de María en la Iglesianaciente y en la Iglesia de todo tiempo, porque Ella, asunta al cielo, no ha abandonado sumisión de intercesión y salvación. «Virgen orante» es también la Iglesia, que cada díapresenta al Padre las necesidades de sus hijos, «alaba incesantemente al Señor eintercede por la salvación del mundo» (MC, 18).

7 de junio

Conocer las necesidades

Sabemos muy bien cuán larga se haría la exposición si quisiésemos trazar aun solo en suslíneas principales el programa moderno de la vida cristiana; ni pretendemos ahoraadentrarnos en tal empresa. Vosotros, por lo demás, sabéis cuáles sean las necesidadesmorales de nuestro tiempo, y no cesaréis de llamar a los fieles a la comprensión de ladignidad, de la pureza, de la austeridad de la vida cristiana, como tampoco dejaréis dedenunciar, en el mejor modo posible, aun públicamente, los peligros morales y los viciosque nuestro tiempo padece. Todos recordamos las solemnes exhortaciones con que laSagrada Escritura nos amonesta: Conozco tus obras, tus trabajos y tu paciencia y queno puedes tolerar a los malos; y todos procuraremos ser pastores vigilantes y activos. Elconcilio ecuménico debe darnos, a nosotros mismos, nuevas y saludables prescripciones;y todos ciertamente tenemos que disponer, ya desde ahora, nuestro ánimo para recibirlasy ejecutarlas (ES, 20).

8 de junio

Creciente ambivalencia

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El tener más, lo mismo para los pueblos que para las personas, no es el fin último. Todocrecimiento es ambivalente. Necesario para permitir que el hombre sea más hombre, loencierra como en una prisión, desde el momento que se convierte en el bien supremo,que impide mirar más allá. Entonces los corazones se endurecen y los espíritus secierran; los hombres ya no se unen por amistad sino por interés, que pronto les haceoponerse unos a otros y desunirse. La búsqueda exclusiva del poseer se convierte en unobstáculo para el crecimiento del ser y se opone a su verdadera grandeza; para lasnaciones, como para las personas, la avaricia es la forma más evidente de unsubdesarrollo moral (PP, 19).

9 de junio

Sin reducciones ni ambigüedades

No hay por qué ocultar, en efecto, que muchos cristianos generosos, sensibles a lascuestiones dramáticas que lleva consigo el problema de la liberación, al querercomprometer a la Iglesia en el esfuerzo de liberación han sentido con frecuencia latentación de reducir su misión a las dimensiones de un proyecto puramente temporal; dereducir sus objetivos, a una perspectiva antropocéntrica; la salvación, de la cual ella esmensajera y sacramento, a un bienestar material; su actividad –olvidando todapreocupación espiritual y religiosa– a iniciativas de orden político o social. Si esto fueraasí, la Iglesia perdería su significación más profunda. Su mensaje de liberación no tendríaninguna originalidad y se prestaría a ser acaparado y manipulado por los sistemasideológicos y los partidos políticos. No tendría autoridad para anunciar, de parte de Dios,la liberación. Por eso quisimos subrayar en la misma alocución de la apertura del Sínodo«la necesidad de reafirmar claramente la finalidad específicamente religiosa de laevangelización. Esta última perdería su razón de ser si se desviara del eje religioso que ladirige: ante todo el reino de Dios, en su sentido plenamente teológico» (EN, 32).

10 de junio

Los llamados

El pensamiento religioso se concentra hoy en uno de los aspectos más bellos, másdelicados, más difíciles y decisivos de la vida espiritual de nuestra fe tanto personal comosocial de su manifestación en la Iglesia. Y es el habla interior, que enseguida se hacefuertemente exterior, del Señor en las almas o, por mejor decir, en algunas almas. Setrata de la vocación sagrada, sea esta eclesiástica o religiosa. Algunas almas son«llamadas». En el Evangelio el hecho está muy claro y constituye una trama de suhistoria. Cristo llama a algunos de sus discípulos a seguirle de manera total y exclusiva, y«les da el nombre de apóstoles» (cf Lc 6,13). Estos son doce, son los «doce»,fundamento de la Iglesia, con potestades pastorales superiores y eminentes (cf 1Cor

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3,11); pero otros son «llamados» al seguimiento y servicio de Cristo, designados tambiénpor Él (cf Lc 10,1; 17). Se desenvuelve un diálogo misterioso entre los llamados y elpastor que los guía y les habla secretamente (cf Jn 10,14; 16); la voz autorizada de laIglesia inspira e interpreta exteriormente este diálogo y garantiza la autenticidad; es unode los problemas más delicados e importantes de la vida del pueblo fiel (cf Enchiridionclericorum; y la discusión de J. LAHITTON, La vocation sacerdotale) (Regina coeli, 16de abril de 1978).

11 de junio

Bajo el aliento del Espíritu

Solamente después de la venida del Espíritu Santo, el día de Pentecostés, los apóstolessalen hacia todas las partes del mundo para comenzar la gran obra de evangelización dela Iglesia, y Pedro explica el acontecimiento como la realización de la profecía de Joel:«Yo derramaré mi Espíritu». Pedro, lleno del Espíritu Santo habla al pueblo acerca deJesús Hijo de Dios. Pablo mismo está lleno del Espíritu Santo antes de entregarse a suministerio apostólico, como lo está también Esteban cuando es elegido diácono y másadelante, cuando da testimonio con su sangre. El Espíritu que hace hablar a Pedro, aPablo y a los Doce, inspirando las palabras que ellos deben pronunciar, desciendetambién «sobre los que escuchan la Palabra». «Gracias al apoyo del Espíritu Santo, laIglesia crece». Él es el alma de esta Iglesia. Él es quien explica a los fieles el sentidoprofundo de las enseñanzas de Jesús y su misterio. Él es quien, hoy igual que en loscomienzos de la Iglesia, actúa en cada evangelizador que se deja poseer y conducir porÉl, y pone en los labios las palabras que por sí solo no podría hallar, predisponiendotambién el alma del que escucha para hacerla abierta y acogedora de la Buena Nueva ydel reino anunciado (EN, 75).

12 de junio

Técnicas sí, pero con Espíritu

Las técnicas de evangelización son buenas, pero ni las más perfeccionadas podríanreemplazar la acción discreta del Espíritu. La preparación más refinada del evangelizadorno consigue absolutamente nada sin Él. Sin Él, la dialéctica más convincente esimpotente sobre el espíritu de los hombres. Sin Él, los esquemas más elaborados sobrebases sociológicas o sicológicas se revelan pronto desprovistos de todo valor. Nosotrosvivimos en la Iglesia un momento privilegiado del Espíritu. Por todas partes se trata deconocerlo mejor, tal como lo revela la Escritura. Uno se siente feliz de estar bajo sumoción. Se hace asamblea en torno a Él. Quiere dejarse conducir por Él (EN, 75).

13 de junio

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El Espíritu, agente principal

Puede decirse que el Espíritu Santo es el agente principal de la evangelización: Él esquien impulsa a cada uno a anunciar el Evangelio y quien en lo hondo de las concienciashace aceptar y comprender la Palabra de salvación. Pero se puede decir igualmente queÉl es el término de la evangelización: solamente Él suscita la nueva creación, lahumanidad nueva a la que la evangelización debe conducir, mediante la unidad en lavariedad que la misma evangelización querría provocar en la comunidad cristiana. Através de Él, la evangelización penetra en los corazones, ya que Él es quien hacediscernir los signos de los tiempos –signos de Dios– que la evangelización descubre yvaloriza en el interior de la historia (EN, 75).

14 de junio

Nota trinitaria, cristológica y eclesial en el culto de la Virgen

Ante todo, es sumamente conveniente que los ejercicios de piedad a la Virgen Maríaexpresen claramente la nota trinitaria y cristológica que les es intrínseca y esencial. Enefecto, el culto cristiano es por su naturaleza culto al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo o,como se dice en la Liturgia, al Padre por Cristo en el Espíritu. En esta perspectiva seextiende legítimamente, aunque de modo esencialmente diverso, en primer lugar y demodo singular a la Madre del Señor y después a los Santos, en quienes, la Iglesiaproclama el Misterio Pascual, porque ellos han sufrido con Cristo y con Él han sidoglorificados. En la Virgen María todo es referido a Cristo y todo depende de Él: en vistasa Él, Dios Padre la eligió desde toda la eternidad como Madre toda santa y la adornó condones del Espíritu Santo que no fueron concedidos a ningún otro. Ciertamente, lagenuina piedad cristiana no ha dejado nunca de poner de relieve el vínculo indisoluble yla esencial referencia de la Virgen al Salvador Divino (MC, 25).

15 de junio

Lugar de María en la Iglesia

Es necesario además que los ejercicios de piedad, mediante los cuales los fieles expresansu veneración a la Madre del Señor, pongan más claramente de manifiesto el puesto queella ocupa en la Iglesia: «El más alto y más próximo a nosotros después de Cristo»; unpuesto que en los edificios de culto del Rito bizantino tienen su expresión plástica en lamisma disposición de las partes arquitectónicas y de los elementos iconográficos –en lapuerta central de la iconostasis está figurada la Anunciación de María en el ábside de larepresentación de la «Theotocos» gloriosa– con el fin de que aparezca manifiesto cómo apartir del «fíat» de la humilde Esclava del Señor, la humanidad comienza su retorno aDios y cómo en la gloria de la «Toda Hermosa» descubre la meta de su camino. Elsimbolismo mediante el cual el edificio de la Iglesia expresa el puesto de María en el

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misterio de la Iglesia contiene una indicación fecunda y constituye un auspicio para queen todas partes las distintas formas de venerar a la bienaventurada Virgen María se abrana perspectivas eclesiales (MC, 28).

16 de junio

El naturalismo

El naturalismo amenaza vaciar la concepción original del cristianismo; el relativismo, quetodo lo justifica y todo lo califica como de igual valor, atenta al carácter absoluto de losprincipios cristianos; la costumbre de suprimir todo esfuerzo y toda molestia en lapráctica ordinaria de la vida, acusa de inutilidad fastidiosa a la disciplina y a la «ascesis»cristiana; más aún, a veces el deseo apostólico de acercarse a los ambientes profanos ode hacerse acoger por los espíritus modernos –de los juveniles especialmente– se traduceen una renuncia a las formas propias de la vida cristiana y a aquel mismo estilo deconducta que debe dar a tal empeño de acercamiento y de influjo educativo su sentido ysu vigor (ES, 18).

17 de junio

Desequilibrio creciente

[La economía moderna] dejada a sí misma, su mecanismo conduce el mundo hacia unaagravación y no a una atenuación, en la disparidad de los niveles de vida: los pueblosricos gozan de un rápido crecimiento, mientras que los pobres se desarrollan lentamente.El desequilibrio crece: unos producen con exceso géneros alimenticios que faltancruelmente a otros, y estos últimos ven que sus exportaciones se hacen inciertas (PP, 8).

18 de junio

En conexión necesaria con la promoción humana

Entre evangelización y promoción humana (desarrollo, liberación) existen efectivamentelazos muy fuertes. Vínculos de orden antropológico, porque el hombre que hay queevangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales yeconómicos. Lazos de orden teológico, ya que no se puede disociar el plan de la creacióndel plan de la redención que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la quehay que combatir y de justicia que hay que restaurar. Vínculos de orden eminentementeevangélico como es el de la caridad: en efecto, ¿cómo proclamar el mandamiento nuevosin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el auténtico crecimiento delhombre? Nos mismo lo indicamos, al recordar que no es posible aceptar «que la obra deevangelización pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas

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hoy día, que atañen a la justicia, a la liberación, al desarrollo y a la paz en el mundo. Siesto ocurriera, sería ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prójimoque sufre o padece necesidad». Pues bien, las mismas voces que con celo, inteligencia yvalentía abordaron durante el Sínodo este tema acuciante, adelantaron, con grancomplacencia por nuestra parte, los principios iluminadores para comprender mejor laimportancia y el sentido profundo de la liberación tal y como la ha anunciado y realizadoJesús de Nazaret y la predica la Iglesia (EN, 31).

19 de junio

Piedad mariana

Pero el mismo concilio Vaticano II exhorta a promover, junto al culto litúrgico, otrasformas de piedad, sobre todo las recomendadas por el Magisterio. Sin embargo, como esbien sabido, la veneración de los fieles hacia la Madre de Dios ha tomado formasdiversas según las circunstancias de lugar y tiempo, la distinta sensibilidad de los pueblosy su diferente tradición cultural. Así resulta que las formas en que se manifiesta dichapiedad, sujetas al desgaste del tiempo, parecen necesitar una renovación que permitasustituir en ellas los elementos caducos, dar valor a los perennes e incorporar los nuevosdatos doctrinales adquiridos por la reflexión teológica y propuestos por el magisterioeclesiástico. Esto muestra la necesidad de que las Conferencias Episcopales, las Iglesiaslocales, las familias religiosas y las comunidades de fieles favorezcan una genuinaactividad creadora y, al mismo tiempo, procedan a una diligente revisión de los ejerciciosde piedad a la Virgen; revisión que queríamos fuese respetuosa para con la sana tradicióny estuviera abierta a recoger las legítimas aspiraciones de los hombres de nuestro tiempo.Por tanto nos parece oportuno, venerables hermanos, indicaros algunos principios quesirvan de base al trabajo en este campo (MC, 24).

20 de junio

La divina revelación

Creemos, en efecto, que este acto de reflexión recae sobre la manera misma escogida porDios para manifestarse a los hombres y para establecer con ellos aquellas relacionesreligiosas de las que la Iglesia es al mismo tiempo instrumento y expresión. Porque si bienes verdad que la divina revelación se ha llevado a cabo de muchas y diversas maneras,con hechos históricos exteriores e incontestables, ella, sin embargo, se ha introducido enla vida humana por las vías propias de la palabra y de la gracia de Dios, que se comunicainteriormente a las almas mediante la predicación del mensaje de la salvación y medianteel consiguiente acto de fe, que está al principio de nuestra justificación (ES, 5).

21 de junio

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Capitalismo liberal

Por desgracia, sobre estas nuevas condiciones de la sociedad, ha sido construido unsistema que considera el provecho como muestra esencial del progreso económico, laconcurrencia como ley suprema de la economía, la prosperidad privada de los medios deproducción como un derecho absoluto, sin límites ni obligaciones socialescorrespondientes. Este liberalismo sin freno, que conduce a la dictadura, justamente fuedenunciado por Pío XI como generador de «el imperialismo internacional del dinero».No hay mejor manera de reprobar tal abuso que recordando solemnemente una vez másque la economía está al servicio del hombre. Pero si es verdadero que un ciertocapitalismo ha sido la causa de muchos sufrimientos, de injusticias y luchas fratricidas,cuyos efectos duran todavía, sería injusto que se atribuyera a la industrialización mismalos males que son debidos al nefasto sistema que la acompaña. Por el contrario, es justoreconocer la aportación irremplazable de la organización del trabajo y del progresoindustrial a la obra del desarrollo (PP, 26).

22 de junio

Liberación en una visión evangélica del hombre

La Iglesia asocia, pero no identifica nunca, liberación humana y salvación en Jesucristo,porque sabe por revelación, por experiencia histórica y por reflexión de fe, que no todanoción de liberación es necesariamente coherente y compatible con una visión evangélicadel hombre, de las cosas y de los acontecimientos; que no es suficiente instaurar laliberación, crear el bienestar y el desarrollo para que llegue el reino de Dios. Es más, laIglesia está plenamente convencida de que toda liberación temporal, toda liberaciónpolítica –por más que esta se esfuerce en encontrar su justificación en tal o cual páginadel Antiguo o del Nuevo Testamento; por más que acuda, para sus postuladosideológicos y sus normas de acción, a la autoridad de los datos y conclusiones teológicas;por más que pretenda ser la teología de hoy– lleva dentro de sí misma el germen de supropia negación y decae del ideal que ella misma se propone, desde el momento en quesus motivaciones profundas no son las de la justicia en la caridad, la fuerza interior que lamueve no entraña una dimensión verdaderamente espiritual y su objetivo final no es lasalvación y la felicidad en Dios (EN, 35).

23 de junio

Profundizar

Se afirma con frecuencia que muchos textos de la piedad moderna no reflejansuficientemente toda la doctrina acerca del Espíritu Santo. Son los estudios quienestienen que verificar esta afirmación y medir su alcance; a Nos corresponde exhortar atodos, en especial a los pastores y a los teólogos, a profundizar en la reflexión sobre la

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acción del Espíritu Santo en la historia de la salvación y lograr que los textos de la piedadcristiana pongan debidamente en claro su acción vivificadora; de tal reflexión aparecerá,en particular, la misteriosa relación existente entre el Espíritu de Dios y la Virgen deNazaret, así como su acción sobre la Iglesia; de este modo, el contenido de la fe másprofundamente medido dará lugar a una piedad más intensamente vivida (MC, 27).

24 de junio

Espíritu de pobreza

No queremos omitir dos indicaciones particulares que creemos tocan a necesidades ydeberes principales, y que pueden ofrecer tema de reflexión para las orientacionesgenerales de una buena renovación de la vida eclesiástica. Aludimos primeramente alespíritu de pobreza. Creemos que está de tal manera proclamado en el santo Evangelio,tan en las entrañas del plan de nuestro destino al reino de Dios, tan amenazado por lavaloración de los bienes en la mentalidad moderna, que es por otra parte necesario parahacernos comprender tantas debilidades y pérdidas nuestras en el tiempo pasado y parahacernos también comprender cuál debe ser nuestro tenor de vida y cuál el métodomejor para anunciar a las almas la religión de Cristo, y que es, en fin, tan difícilpracticarlo debidamente, que nos atrevemos a hacer mención explícita de él, en estenuestro mensaje, no tanto porque Nos tengamos el propósito de dar especialesdisposiciones canónicas a este respecto, cuanto para pediros a vosotros, VenerablesHermanos, el aliento de vuestro consentimiento, de vuestro consejo y de vuestro ejemplo(ES, 21).

25 de junio

Liberación interior

Pensamos más bien que la liberación interior, que produce el espíritu de pobrezaevangélica, nos hace más sensibles y nos capacita más para comprender los fenómenoshumanos relacionados con los factores económicos, ya para dar a la riqueza y alprogreso, que ella puede engendrar, la justa y a veces severa estimación que le conviene,ya para dar a la indigencia el interés más solícito y generoso, ya, finalmente, deseandoque los bienes económicos no se conviertan en fuentes de luchas, de egoísmos y deorgullo entre los hombres, sino que más bien se enderecen por vías de justicia y equidadhacia el bien común, y que por lo mismo cada vez sean distribuidos con mayor previsión.Todo cuanto se refiere a estos bienes económicos –inferiores, sin duda, a los bienesespirituales y eternos, pero necesarios a la vida presente– encuentra en el discípulo delEvangelio un hombre capaz de una valoración sabia y de una cooperación humanísima:la ciencia, la técnica, y especialmente el trabajo en primer lugar, se convierten para Nosen objeto de vivísimo interés, y el pan que de ahí procede se convierte en pan sagrado

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tanto para la mesa como para el altar. Las enseñanzas sociales de la Iglesia no dejan dudaalguna a este respecto, y de buen grado aprovechamos esta ocasión para afirmar una vezmás expresamente nuestra coherente adhesión a estas saludables doctrinas (ES, 21).

26 de junio

Tentación de la violencia

Hay situaciones cuya injusticia clama al cielo. Cuando poblaciones enteras, faltas de lonecesario, viven en una tal dependencia que les impide toda iniciativa y responsabilidad,lo mismo que toda posibilidad de promoción cultural y de participación en la vida social ypolítica, es grande la tentación de rechazar con la violencia tan grandes injurias contra ladignidad humana (PP, 30).

27 de junio

La liberación evangélica

Acerca de la liberación que la evangelización anuncia y se esfuerza por poner en práctica,más bien hay que decir: No puede reducirse a la simple y estrecha dimensión económica,política, social o cultural, sino que debe abarcar al hombre entero, en todas susdimensiones, incluida su apertura al Absoluto, que es Dios; va por tanto unida a unacierta concepción del hombre, a una antropología que no puede nunca sacrificarse a lasexigencias de una estrategia cualquiera, de una praxis o de un éxito a corto plazo (EN,33).

28 de junio

Alegría del hombre, alegría de Dios

Al dirigir la mirada sobre el mundo, ¿no experimenta el hombre un deseo natural decomprenderlo y dominarlo con su inteligencia, a la vez que aspira a lograr su realizacióny felicidad? Como es sabido, existen diversos grados en esta «felicidad». Su expresiónmás noble es la alegría o «felicidad» en sentido estricto, cuando el hombre, a nivel de susfacultades superiores, encuentra su satisfacción en la posesión de un bien conocido yamado. De esta manera el hombre experimenta la alegría cuando se halla en armonía conla naturaleza y sobre todo la experimenta en el encuentro, la participación y la comunióncon los demás. Con mayor razón conoce la alegría y felicidad espirituales cuando suespíritu entra en posesión de Dios, conocido y amado como bien supremo e inmutable.Poetas, artistas, pensadores, hombres y mujeres simplemente disponibles a una cierta luzinterior, pudieron, antes de la venida de Cristo, y pueden en nuestros días, experimentarde alguna manera la alegría de Dios (GD, 6).

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29 de junio

La alegría cristiana

La alegría cristiana es por esencia una participación espiritual de la alegría insondable, ala vez divina y humana, del Corazón de Jesucristo glorificado. Tan pronto como DiosPadre empieza a manifestar en la historia el designio amoroso que Él había formado enJesucristo, para realizarlo en la plenitud de los tiempos (cf Ef 1,9-10), esta alegría seanuncia misteriosamente en medio al Pueblo de Dios, aunque su identidad no es todavíadesvelada (GD, 16).

30 de junio

La alegría de la salvación

La alegría de la salvación se amplía y se comunica luego a lo largo de la historia proféticadel antiguo Israel. Ella se mantiene y renace indefectiblemente a través de pruebastrágicas debidas a las infidelidades culpables del pueblo elegido y a las persecucionesexteriores que buscaban separarlo de su Dios. Esta alegría siempre amenazada yrenaciente, es propia del pueblo nacido de Abrahán.

Se trata siempre de una experiencia exultante de liberación y restauración –al menosanunciadas– que tienen su origen en el amor misericordioso de Dios para con su puebloelegido, en cuyo favor Él cumple, por pura gracia y poder milagrosos, las promesas de laAlianza. Tal es la alegría de la Promesa mosaica, la cual es como figura de la liberaciónescatológica que sería realizada por Jesucristo en el contexto pascual de la nueva y eternaAlianza. Se trata también de la alegría actual, cantada tantas veces en los salmos: la devivir con Dios y para Dios. Se trata finalmente y sobre todo, de la alegría gloriosa ysobrenatural, profetizada en favor de la nueva Jerusalén, rescatada del destierro y amadamísticamente por Dios (GD, 18).

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Julio

1 de julio

Contactos con la comunidad

Hay una [...] actitud que la Iglesia católica tiene que adoptar en esta hora histórica delmundo, y es la que se caracteriza por el estudio de los contactos que ha de tener con lahumanidad. Si la Iglesia logra cada vez más clara conciencia de sí, y si ella trata deadaptarse a aquel mismo modelo que Cristo le propone, es necesario que la Iglesia sediferencie profundamente del ambiente humano en el cual vive y al cual se aproxima. ElEvangelio nos hace advertir tal distinción, cuando nos habla del «mundo», es decir, de lahumanidad adversa a la luz de la fe y al don de la gracia, de la humanidad que se exaltaen un ingenuo optimismo creyendo que le bastan las propias fuerzas para lograr suexpresión plena, estable y benéfica; o de la humanidad, que se deprime en un crudopesimismo declarando fatales, incurables y acaso también deseables comomanifestaciones de libertad y de autenticidad, los propios vicios, las propias debilidades,las propias enfermedades morales (ES, 24).

2 de julio

Programas y planificación

La sola iniciativa individual y el simple juego de la competencia no serían suficientes paraasegurar el éxito del desarrollo. No hay que arriesgarse a aumentar todavía más lasriquezas de los ricos y la potencia de los fuertes, confirmando así la miseria de los pobresy añadiéndola a la servidumbre de los oprimidos. Los programas son necesarios para«animar, estimular, coordinar, suplir e integrar» la acción de los individuos y de loscuerpos intermedios. Toca a los poderes públicos escoger y ver el modo de imponer losobjetivos que proponerse, las metas que hay que fijar, los medios para llegar a ella,estimulando al mismo tiempo todas las fuerzas, agrupadas en esta acción común. Peroellas han de tener cuidado de asociar a esta empresa las iniciativas privadas y los cuerposintermedios. Evitarán así el riesgo de una colectivización integral o de una planificaciónarbitraria que, al negar la libertad, excluiría el ejercicio de los derechos fundamentales dela persona humana (PP, 33).

3 de julio

Liberación centrada en el reino de Dios

Al predicar la liberación y al asociarse a aquellos que actúan y sufren por ella, la Iglesia

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no admite el circunscribir su misión al solo terreno religioso, desinteresándose de losproblemas temporales del hombre; sino que reafirma la primacía de su vocaciónespiritual, rechaza la substitución del anuncio del reino por la proclamación de lasliberaciones humanas, y proclama también que su contribución a la liberación no seríacompleta si descuidara anunciar la salvación en Jesucristo (EN, 34).

4 de julio

Impronta bíblica

La necesidad de una impronta bíblica en toda forma de culto es sentida hoy día como unpostulado general de la piedad cristiana. El progreso de los estudios bíblicos, la crecientedifusión de la Sagrada Escritura y, sobre todo, el ejemplo de la tradición y la mocióníntima del Espíritu orientan a los cristianos de nuestro tiempo a servirse cada vez más dela Biblia como del libro fundamental de oración y a buscar en ella inspiración genuina ymodelos insuperables. El culto a la Santísima Virgen no puede quedar fuera de estadirección tomada por la piedad cristiana; al contrario debe inspirarse particularmente enella para lograr nuevo vigor y ayuda segura. La Biblia, al proponer de modo admirable eldesignio de Dios para la salvación de los hombres, está toda ella impregnada del misteriodel Salvador, y contiene además, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, referenciasindudables a Aquella que fue Madre y Asociada del Salvador. Pero no quisiéramos que laimpronta bíblica se limitase a un diligente uso de textos y símbolos sabiamente sacadosde las Sagradas Escrituras; comporta mucho más; requiere, en efecto, que de la Bibliatomen sus términos y su inspiración las fórmulas de oración y las composicionesdestinadas al canto; y exige, sobre todo, que el culto a la Virgen esté impregnado de losgrandes temas del mensaje cristiano, a fin de que, al mismo tiempo que los fieles veneranla Sede de la Sabiduría sean también iluminados por la luz de la palabra divina einducidos a obrar según los dictados de la Sabiduría encarnada (MC, 30).

5 de julio

La Eucaristía, gran misterio de la fe

El misterio de fe, es decir, el inefable don de la Eucaristía, que la Iglesia católica harecibido de Cristo, su Esposo, como prenda de su inmenso amor, lo ha guardado siemprereligiosamente como el tesoro más precioso, y el concilio ecuménico Vaticano II le hatributado una nueva y solemnísima profesión de fe y culto. En efecto, los Padres delConcilio, al tratar de restaurar la Sagrada Liturgia, con su pastoral solicitud en favor de laIglesia universal, de nada se han preocupado tanto como de exhortar a los fieles a quecon entera fe y suma piedad participen activamente en la celebración de este sacrosantomisterio, ofreciéndolo, juntamente con el sacerdote, como sacrificio a Dios por lasalvación propia y de todo el mundo y nutriéndose de él como alimento espiritual.

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Porque si la Sagrada Liturgia ocupa el primer puesto en la vida de la Iglesia, elMisterio Eucarístico es como el corazón y el centro de la Sagrada Liturgia, por ser lafuente de la vida que nos purifica y nos fortalece de modo que vivamos no ya paranosotros, sino para Dios, y nos unamos entre nosotros mismos con el estrechísimovínculo de la caridad (MF, 1).

6 de julio

La conversión del corazón

Al reino de Cristo se puede llegar solamente por la metánoia, es decir, por esa íntima ytotal transformación y renovación de todo el hombre –de todo su sentir, juzgar ydisponer– que se lleva a cabo en él a la luz de la santidad y caridad de Dios, santidad ycaridad que, en el Hijo, se nos han manifestado y comunicado con plenitud (P).

7 de julio

Cristo, ejemplo de conversión y penitencia

La invitación del Hijo a la metánoia resulta mucho más indeclinable en cuanto que él nosolo la predica, sino que él mismo se ofrece como ejemplo de penitencia. Pues Cristo esel modelo supremo de penitentes; quiso padecer la pena por pecados que no eran suyos,sino de los demás (P).

8 de julio

La luz de Cristo

Con Cristo, el hombre queda iluminado con una luz nueva, y consiguientementereconoce la santidad de Dios y la gravedad del pecado, por medio de la palabra de Cristose le transmite el mensaje que invita a la conversión y concede el perdón de los pecados,dones que consigue plenamente en el bautismo. Pues este sacramento lo configura deacuerdo con la pasión, muerte y resurrección del Señor, y bajo el sello de este misterioplantea toda la vida futura del bautizado (P).

9 de julio

El Evangelio cura

El Evangelio, que conoce y denuncia, compadece y cura las miserias humanas conpenetrante y a veces desgarradora sinceridad, no cede, sin embargo, ni a la ilusión de labondad natural del hombre, como si se bastase a sí mismo y no necesitase ya ninguna

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otra cosa, sino ser dejado libre para abandonarse arbitrariamente, ni a la desesperadaresignación de la corrupción incurable de la humana naturaleza. El Evangelio es luz, esnovedad, es energía, es nuevo nacimiento, es salvación. Por esto engendra y distingueuna forma de vida nueva, de la que el Nuevo Testamento nos da continua y admirablelección: No os conforméis a este siglo, sino transformaos por la renovación de lamente, para que procuréis conocer cuál es la voluntad de Dios, buena, grata yperfecta, nos amonesta san Pablo (ES, 24).

10 de julio

Al servicio del hombre

Todo programa concebido para aumentar la producción, al fin y al cabo no tiene otrarazón de ser que el servicio de la persona. Si existe es para reducir desigualdades,combatir las discriminaciones, librar al hombre de la esclavitud, hacerle capaz de ser porsí mismo agente responsable de su mejora material, de su progreso moral y de sudesarrollo espiritual. Decir desarrollo es, efectivamente, preocuparse tanto por elprogreso social como por el crecimiento económico. No basta aumentar la riqueza comúnpara que sea repartida equitativamente. No basta promover la técnica para que la tierrasea humanamente más habitable. Los errores de los que han ido por delante debenadvertir a los que están en vía de desarrollo de cuáles son los peligros que hay que evitaren este terreno. La tecnocracia del mañana puede engendrar males no menos temiblesque los del liberalismo de ayer. Economía y técnica no tienen sentido si no es por elhombre, a quien deben servir. El hombre no es verdaderamente hombre, más que en lamedida en que, dueño de sus acciones y juez de su valor, se hace él mismo autor de suprogreso, según la naturaleza que le ha sido dada por su Creador y de la cual asumelibremente las posibilidades y las exigencias (PP, 34).

11 de julio

Liberación que exige una necesaria conversión

La Iglesia considera ciertamente importante y urgente la edificación de estructuras máshumanas, más justas, más respetuosas de los derechos de la persona, menos opresivas ymenos avasalladoras; pero es consciente de que aun las mejores estructuras, los sistemasmás idealizados se convierten pronto en inhumanos si las inclinaciones inhumanas delhombre no son saneadas si no hay una conversión de corazón y de mente por parte dequienes viven en esas estructuras o las rigen (EN, 36).

12 de julio

Convertíos

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Queremos hoy repetir a nuestros hijos las palabras pronunciadas por Pedro en su primerdiscurso después de Pentecostés: «Convertíos... para que se os perdonen los pecados», ytambién queremos repetir, una vez más, a todas las naciones de la tierra, la invitación dePablo a los gentiles de Listra: «Convertíos al Dios vivo» (P).

13 de julio

La unidad de los cristianos

Por su carácter eclesial, en el culto a la Virgen se reflejan las preocupaciones de la Iglesiamisma, entre las cuales sobresale en nuestros días el anhelo por el restablecimiento de launidad de los cristianos. La piedad hacia la Madre del Señor se hace así sensible a lasinquietudes y a las finalidades del movimiento ecuménico, es decir, adquiere ella mismauna impronta ecuménica. Y esto por varios motivos. En primer lugar porque los fielescatólicos se unen a los hermanos de las Iglesias ortodoxas, entre las cuales la devoción ala Virgen reviste formas de alto lirismo y de profunda doctrina al venerar con particularamor a la gloriosa Theotocos y al aclamarla «Esperanza de los cristianos»; se unen a losanglicanos, cuyos teólogos clásicos pusieron ya de relieve la sólida base escriturística delculto a la Madre de nuestro Señor, y cuyos teólogos contemporáneos subrayanmayormente la importancia del puesto que ocupa María en la vida cristiana; se unentambién a los hermanos de las Iglesias de la Reforma, dentro de las cuales florecevigorosamente el amor por las Sagradas Escrituras, glorificando a Dios con las mismaspalabras de la Virgen (cf Lc 1,46-55) (MC, 32).

14 de julio

Hora de la caridad

Otra indicación que queremos hacer es sobre el espíritu de caridad: pero, ¿no está ya estetema muy presente en vuestros ánimos? ¿No marca acaso la caridad el punto focal de laeconomía religiosa del Antiguo y del Nuevo Testamento? ¿No están dirigidos a la caridadlos pasos de la experiencia espiritual de la Iglesia? ¿No es acaso la caridad eldescubrimiento cada vez más luminoso y más gozoso que la teología, por un lado, lapiedad, por otro, van haciendo en la incesante meditación de los tesoros de la Escritura ylos sacramentales, de los que la Iglesia es heredera, depositaria, maestra y dispensadora?Creemos con nuestros Predecesores, con la corona de los Santos, que nuestros tiemposhan dado a la Iglesia celestial y terrena, y con el instinto devoto del pueblo fiel, que lacaridad debe hoy asumir el puesto que le corresponde, el primero, el más alto, en laescala de los valores religiosos y morales, no solo en la estimación teórica, sino tambiénen la práctica de la vida cristiana. Esto sea dicho tanto de la caridad para con Dios, quees reflejo de su Caridad sobre nosotros, como de la caridad que por nuestra parte hemosde difundir nosotros sobre nuestro prójimo, es decir, el género humano. La caridad todo

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lo explica. La caridad todo lo inspira. La caridad todo lo hace posible, todo lo renueva.La caridad todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera. ¿Quién denosotros ignora estas cosas? Y si las sabemos, ¿no es esta acaso la hora de la caridad?(ES, 22).

15 de julio

Pluralismo legítimo

Toda acción social implica una doctrina. El cristiano no puede admitir la que supone unafilosofía materialista y atea, que no respeta ni la orientación de la vida hacia su fin último,ni la libertad ni la dignidad humanas. Pero con tal de que estos valores queden a salvo,un pluralismo de las organizaciones profesionales y sindicales es admisible, desde uncierto punto de vista es útil, si protege la libertad y provoca la emulación. Por esorendimos un homenaje cordial a todos los que trabajan en el servicio desinteresado desus hermanos (PP, 39).

16 de julio

Maestra de vida espiritual

Ejemplo para toda la Iglesia en el ejercicio del culto divino, María es también,evidentemente, maestra de vida espiritual para cada uno de los cristianos. Bien pronto losfieles comenzaron a fijarse en María para, como Ella, hacer de la propia vida un culto aDios, y de su culto un compromiso de vida. Ya en el siglo IV, san Ambrosio, hablando alos fieles, hacía votos para que en cada uno de ellos estuviese el alma de María paraglorificar a Dios: «Que el alma de María está en cada uno para alabar al Señor; que suespíritu está en cada uno para que se alegre en Dios». Pero María es, sobre todo, modelode aquel culto que consiste en hacer de la propia vida una ofrenda a Dios: doctrinaantigua, perenne, que cada uno puede volver a escuchar poniendo atención en laenseñanza de la Iglesia, pero también con el oído atento a la voz de la Virgen cuandoElla, anticipando en sí misma la estupenda petición de la oración dominical «Hágase tuvoluntad» (Mt 6,10), respondió al mensajero de Dios: «He aquí la esclava del Señor,hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38). Y el «sí» de María es para todos los cristianosuna lección y un ejemplo para convertir la obediencia a la voluntad del Padre, en caminoy en medio de santificación propia (MC, 21).

17 de julio

Cuerpo y Sangre del Señor

El Cuerpo y la Sangre del Señor se ofrecen como alimento que nos redime de toda

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esclavitud y nos introduce en la comunión trinitaria, haciéndonos participar de la vidamisma de Cristo y de su comunión con el Padre. No es casual la íntima conexión de lagran oración sacerdotal de Jesús con el misterio eucarístico, como tampoco el hecho deque su apasionada invocación ut unum sint esté situada precisamente en la atmósfera yen la realidad de este misterio (Homilía, 28 de junio de 1978).

18 de julio

Alimento de comunión

La Eucaristía postula la comunión. Bien lo entendió el Apóstol a quien está dedicada estaBasílica, el cual, escribiendo a los cristianos de Corinto, les preguntaba: «El cáliz de labendición que bendecimos, ¿no es comunión con la sangre de Cristo? Y el pan quepartimos, ¿no es comunión con el Cuerpo de Cristo?». Intuición fundamental, de la cualel Apóstol, con lógica férrea, sacaba la bien conocida conclusión: «Como hay un solopan, aun siendo muchos formamos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese únicopan» (1Cor 10,16-17) (Homilía, 28 de junio de 1978).

19 de julio

Comunión con Cristo y la Iglesia

La Eucaristía es comunión con Él, con Cristo, y por eso mismo se transforma y semanifiesta en comunión nuestra con los hermanos: es invitación a realizar entre nosotrosla concordia y la unión, a promover lo que juntos nos hermana, a construir la Iglesia, quees el místico Cuerpo de Cristo, del cual es signo, causa y alimento el sacramentoeucarístico. En la Iglesia primitiva el encuentro eucarístico era la fuente de aquellacomunión de caridad, que constituía un espectáculo frente, al mundo pagano. Tambiénpara nosotros, cristianos del siglo XX, de nuestra participación en la mesa divina debebrotar el verdadero amor, el que se ve, se expande y hace historia (Homilía, 28 de juniode 1978).

20 de julio

Unidos en la caridad y la justicia

Los hombres evidentemente deberán unir sus esfuerzos para procurar al menos unmínimo de alivio, de bienestar, de seguridad, de justicia, necesarios para la felicidad delas numerosas poblaciones que carecen de ella. Tal acción solidaria es ya obra de Dios; ycorresponde al mandamiento de Cristo. Ella procura la paz, restituye la esperanza,fortalece la comunión, dispone a la alegría para quien da y para quien recibe, porque haymás gozo en dar que en recibir (cf He 20,35). ¡Cuántas veces os hemos invitado,

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hermanos e hijos amadísimos, a preparar con ardor una tierra más habitable y másfraternal; a realizar sin tardanza la justicia y la caridad para un desarrollo integral detodos! La Constitución conciliar Gaudium et spes, y otros numerosos documentospontificios han insistido con razón sobre este punto. Aun cuando no es este el tema queNos abordamos en el presente documento, no puede olvidarse el deber primordial deamar al prójimo, sin el cual sería poco oportuno hablar de alegría (GD, 11).

21 de julio

Sigue viva la Iglesia

Alegres y confortados nos sentimos al observar cómo ese diálogo tanto en lo interior dela Iglesia como hacia lo exterior que la rodea ya está en movimiento: ¡La Iglesia vive hoymás que nunca! Pero considerándolo bien, parece como si todo estuviera aún porempezar; comienza hoy el trabajo y no acaba nunca. Esta es la ley de nuestro peregrinarpor la tierra y por el tiempo. Este es el deber habitual, Venerables Hermanos, de nuestroministerio, al que hoy todo impulsa para que se haga nuevo, vigilante e intenso. Cuanto aNos, mientras os damos estas advertencias, nos place confiar en vuestra colaboración, almismo tiempo que os ofrecemos la nuestra: esta comunión de intenciones y de obras lapedimos y la ofrecemos cuando apenas hemos subido con el nombre, y Dios quieratambién que con algo del espíritu del Apóstol de las Gentes, a la cátedra del apóstolPedro; y celebrando así la unidad de Cristo entre nosotros, os enviamos con esta nuestraprimera Carta, in nomine Domini, nuestra fraterna y paterna bendición apostólica, quemuy complacido extendemos a toda la Iglesia y a toda la humanidad (ES, 46).

22 de julio

Exclusión de la violencia

La Iglesia no puede aceptar la violencia, sobre todo la fuerza de las armas –incontrolablecuando se desata– ni la muerte de quienquiera que sea, como camino de liberación,porque sabe que la violencia engendra inexorablemente nuevas formas de opresión y deesclavitud, a veces más graves que aquellas de las que se pretende liberar. «Osexhortamos –decíamos ya durante nuestro viaje a Colombia– a no poner vuestraconfianza en la violencia ni en la revolución; esta actitud es contraria al espíritu cristianoe incluso puede retardar, en vez de favorecer, la elevación social a la que legítimamenteaspiráis». «Debemos decir y reafirmar que la violencia no es ni cristiana ni evangélica, yque los cambios bruscos o violentos de las estructuras serán engañosos, ineficaces en símismos y ciertamente no conformes con la dignidad del pueblo» (EN, 37).

23 de julio

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Contribución específica de la Iglesia

Dicho esto, nos alegramos de que la Iglesia tome una conciencia cada vez más viva de lapropia forma, esencialmente evangélica, de colaborar a la liberación de los hombres. Y¿qué hace? Trata de suscitar cada vez más numerosos cristianos que se dediquen a laliberación de los demás. A estos cristianos «liberadores» les da una inspiración de fe, unamotivación de amor fraterno, una doctrina social a la que el verdadero cristiano no solodebe prestar atención, sino que debe ponerla como base de su prudencia y de suexperiencia para traducirla concretamente en categorías de acción, de participación y decompromiso. Todo ello, sin que se confunda con actitudes tácticas ni con el servicio a unsistema político, debe caracterizar la acción del cristiano comprometido. La Iglesia seesfuerza por inserir siempre la lucha cristiana por la liberación en el designio global desalvación que ella misma anuncia (EN, 38).

24 de julio

Unión de todos los creyentes

Somos conscientes de que existen no leves discordias entre el pensamiento de muchoshermanos de otras Iglesias y comunidades eclesiales y la doctrina católica «en torno a lafunción de María en la obra de la salvación» y, por tanto, sobre el culto que le es debido.Sin embargo, como el mismo poder del Altísimo que cubrió con su sombra a la Virgen deNazaret (cf Lc 1,35) actúa en el actual movimiento ecuménico y lo fecunda, deseamosexpresar nuestra confianza en que la veneración a la humilde Esclava del Señor, en la queel Omnipotente obró maravillas (cf Lc 1,49), será, aunque lentamente, no obstáculo sinomedio y punto de encuentro para la unión de todos los creyentes en Cristo. Nosalegramos, en efecto, de comprobar que una mejor comprensión del puesto de María enel misterio de Cristo y de la Iglesia, por parte también de los hermanos separados, hacemás fácil el camino hacia el encuentro. Así como en Caná la Virgen, con su intervención,obtuvo que Jesús hiciese el primero de sus milagros (cf Jn 2,1-12), así en nuestro tiempopodrá Ella hacer propicio, con su intercesión, el advenimiento de la hora en que losdiscípulos de Cristo volverán a encontrar la plena comunión en la fe. Y esta nuevaesperanza halla consuelo en la observación de nuestro predecesor León XIII: la causa dela unión de los cristianos «pertenece específicamente al oficio de la maternidad espiritualde María. Pues los que son de Cristo no fueron engendrados ni podían serlo sino en unaúnica fe y un único amor: porque, “¿está acaso dividido Cristo?” (cf 1Cor 1,13); ydebemos vivir todos juntos la vida de Cristo, para poder fructificar en un solo y mismocuerpo (Rom 7,14)» (MC, 33).

25 de julio

Misión que cumplir, anuncio que difundir

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Si verdaderamente la Iglesia, como decíamos, tiene conciencia de lo que el Señor quiereque ella sea, surge en ella una singular plenitud y una necesidad de efusión, con la claraadvertencia de una misión que la trasciende y de un anuncio que debe difundir. Es eldeber de la evangelización. Es el mandato misionero. Es el ministerio apostólico. No essuficiente una actitud fielmente conservadora. Cierto es que hemos de guardar el tesorode verdad y de gracia que la tradición cristiana nos ha legado en herencia; más aún:tendremos que defenderlo. Guarda el depósito, amonesta san Pablo. Pero ni la custodia,ni la defensa rellenan todo el deber de la Iglesia respecto a los dones que posee. El debercongénito al patrimonio recibido de Cristo es la difusión, es el ofrecimiento, es elanuncio, bien lo sabemos: Id, pues, enseñad a todas las gentes es el supremo mandato deCristo a sus apóstoles. Estos con el nombre mismo de apóstoles definen su propia eindeclinable misión. Nosotros daremos a este impulso interior de caridad que tiende ahacerse don exterior de caridad el nombre, hoy ya común, de «diálogo» (ES, 26).

26 de julio

La verdadera alegría

La sociedad tecnológica ha logrado multiplicar las ocasiones de placer, pero encuentramuy difícil engendrar la alegría. Porque la alegría tiene otro origen. Es espiritual. Eldinero, el confort, la higiene, la seguridad material no faltan con frecuencia; sin embargo,el tedio, la aflicción, la tristeza forman parte, por desgracia, de la vida de muchos. Estollega a veces hasta la angustia y la desesperación que ni la aparente despreocupación ni elfrenesí del gozo presente o los paraísos artificiales logran evitar. ¿Será que nos sentimosimpotentes para dominar el progreso industrial y planificar la sociedad de una manerahumana? ¿Será que el porvenir aparece demasiado incierto y la vida humana demasiadoamenazada? ¿O no se trata más bien de soledad, de sed de amor y de compañía nosatisfecha, de un vacío mal definido? Por el contrario, en muchas regiones, y a vecesbien cerca de nosotros, el cúmulo de sufrimientos físicos y morales se hace oprimente:¡tantos hambrientos, tantas víctimas de combates estériles, tantos desplazados! Estasmiserias no son quizá más graves que las del pasado, pero toman una dimensiónplanetaria; son mejor conocidas, al ser difundidas por los medios de comunicación social,al menos tanto cuanto las experiencias de felicidad; ellas abruman las conciencias, sin quecon frecuencia pueda verse una solución humana adecuada (GD, 8).

27 de julio

Un humanismo pleno

Un humanismo pleno [es] el que hay que promover. ¿Qué quiere decir esto sino eldesarrollo integral de todo hombre y de todos los hombres? Un humanismo cerrado,impenetrable a los valores del espíritu y a Dios, que es la fuente de ellos, podría

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aparentemente triunfar. Ciertamente el hombre puede organizar la tierra sin Dios, pero«al fin y al cabo, sin Dios no puede menos de organizarla contra el hombre. Elhumanismo exclusivo es un humanismo inhumano». No hay, pues, más que unhumanismo verdadero que se abre a lo Absoluto, en el reconocimiento de una vocación,que da la idea verdadera de la vida humana. Lejos de ser norma última de los valores, elhombre no se realiza a sí mismo si no es superándose. Según la tan acertada expresión dePascal: «El hombre supera infinitamente al hombre» (PP, 42).

28 de julio

Libertad religiosa

De esta justa liberación, vinculada a la evangelización, que trata de lograr estructuras quesalvaguarden la libertad humana, no se puede separar la necesidad de asegurar todos losderechos fundamentales del hombre, entre los cuales la libertad religiosa ocupa un puestode primera importancia. Recientemente hemos hablado acerca de la actualidad de unimportante aspecto de esta cuestión, poniendo de relieve como «muchos cristianos,todavía hoy, precisamente porque son cristianos o católicos, viven sofocados por unasistemática opresión. El drama de la fidelidad a Cristo y de la libertad de religión, si bienpaliado por declaraciones categóricas en favor de los derechos de la persona y de lasociabilidad humana, continúa» (EN, 39).

29 de julio

Designio incondicional y libre

El culto a la bienaventurada Virgen María tiene su razón última en el designio insondabley libre de Dios, el cual siendo caridad eterna y divina (cf 1Jn 4,7-8.16), lleva a cabo todosegún un designio de amor: la amó y obró en ella maravillas (cf Lc 1,49); la amó por símismo, la amó por nosotros; se la dio a sí mismo y la dio a nosotros (MC, 56).

30 de julio

Características del «coloquio» de la salvación

Hace falta que tengamos siempre presente esta inefable y dialogal relación, ofrecida einstaurada con nosotros por Dios Padre, mediante Cristo en el Espíritu Santo, paracomprender qué relación debamos nosotros, esto es, la Iglesia, tratar de establecer ypromover con la humanidad.

El diálogo de la salvación fue abierto espontáneamente por iniciativa divina: Él nosamó el primero; nos corresponderá a nosotros tomar la iniciativa para extender a loshombres el mismo diálogo, sin esperar a ser llamados.

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El diálogo de la salvación nació de la caridad, de la bondad divina: De tal manera amóDios al mundo que le dio su Hijo unigénito; no otra cosa que un ferviente ydesinteresado amor deberá impulsar el nuestro.

El diálogo de la salvación no se ajustó a los méritos de aquellos a quienes fue dirigido,como tampoco por los resultados que conseguiría o que echaría de menos: No necesitanmédico los que están sanos; también el nuestro ha de ser sin límites y sin cálculos (ES,29).

31 de julio

La tentación materialista

Los pueblos pobres jamás estarán suficientemente en guardia contra esta tentación, queles viene de los pueblos ricos. Estos presentan, con demasiada frecuencia, con el ejemplode sus éxitos en una civilización técnica y cultural, el modelo de una actividad aplicadaprincipalmente a la conquista de la prosperidad material. No que esta última cierre elcamino por sí misma a las actividades del espíritu. Por el contrario, siendo este «menosesclavo de las cosas puede elevarse más fácilmente a la adoración y a la contemplacióndel mismo Creador». Pero a pesar de ello, «la misma civilización moderna, nociertamente por sí misma, sino porque se encuentra excesivamente aplicada a lasrealidades terrenales, puede hacer muchas veces más difícil el acceso a Dios». En todoaquello que se les propone, los pueblos en fase de desarrollo deben, pues, saber escoger,discernir y eliminar los falsos bienes, que traerían consigo un descenso de nivel en elideal humano, aceptando los valores sanos y benéficos para desarrollarlos, juntamentecon los suyos, y según su carácter propio (PP, 41).

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Agosto

1 de agosto

Invitación de Dios a la alegría

La invitación dirigida por Dios Padre a participar plenamente en la alegría de Abrahán, enla fiesta eterna de las Bodas del Cordero, es una llamada universal. Cada hombre, con talque se muestre atento y disponible, la puede percibir en lo hondo de su corazón [...].«Pues para vosotros, hijos, es la Promesa; como también para cuantos están ahora lejos,y serán llamados por el Señor nuestro Dios» (He 2,39) (GD, 46).

2 de agosto

Diferencia no es separación

Cuando la Iglesia se distingue de la humanidad, no se opone a ella, antes bien se le une.Como el médico que, conociendo las insidias de una pestilencia procura guardarse a sí ya los otros de tal infección, pero al mismo tiempo se consagra a la curación de los quehan sido atacados, así la Iglesia no hace de la misericordia, que la divina bondad le haconcedido, un privilegio exclusivo, no hace de la propia fortuna un motivo paradesinteresarse de quien no la ha conseguido, antes bien convierte su salvación enargumento de interés y de amor para todo el que esté junto a ella o a quien ella puedaacercarse con su esfuerzo comunicativo universal (ES, 25).

3 de agosto

Fraternidad de los pueblos

Este deber concierne en primer lugar a los más favorecidos. Sus obligaciones tienen susraíces en la fraternidad humana y sobrenatural y se presentan bajo un triple aspecto:deber de solidaridad, en la ayuda que las naciones ricas deben aportar a los países en víasde desarrollo; deber de justicia social, enderezando las relaciones comerciales defectuosasentre los pueblos fuertes y débiles; deber de caridad universal, por la promoción de unmundo más humano para todos, en donde todos tengan que dar y recibir, sin que elprogreso de los unos sea un obstáculo para el desarrollo de los otros. La cuestión esgrave, ya que el porvenir de la civilización mundial depende de ello (PP, 44).

4 de agosto

La alegría espiritual

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El Espíritu Santo suscita en el hombre una oración filial, que brota de lo más profundodel alma, y que se expresa en alabanza, acción de gracias, expiación y súplica. Entoncespodemos gustar la alegría propiamente espiritual, que es fruto del Espíritu Santo (cf Rom14,17; Gál 5,22): consiste esta alegría en que el espíritu humano halla reposo y unasatisfacción íntima en la posesión de Dios trino, conocido por la fe y amado con lacaridad que proviene de él. Esta alegría caracteriza por tanto todas las virtudes cristianas.Las pequeñas alegrías humanas que constituyen en nuestra vida como la semilla de unarealidad más alta, quedan transfiguradas. Esta alegría espiritual, aquí abajo, incluirásiempre en alguna medida la dolorosa prueba de la mujer en trance de dar a luz, y uncierto abandono aparente, parecido al del huérfano: lágrimas y gemidos, mientras que elmundo hará alarde de satisfacción, falsa en realidad. Pero la tristeza de los discípulos,que es según Dios y no según el mundo, se trocará pronto en una alegría espiritual quenadie podrá arrebatarles (cf Jn 16,20-22; 2Cor 1,4; 7,4-6) (GD, 30).

5 de agosto

María nos conduce a Cristo

María es siempre camino que conduce a Cristo. Todo encuentro con Ella no puedemenos de terminar en un encuentro con Cristo mismo. ¿Y qué otra cosa significa elcontinuo recurso a María sino un buscar entre sus brazos, en Ella, por Ella y con Ella, aCristo nuestro Salvador, a quien los hombres en los desalientos y peligros de aquí abajotienen el deber y experimentan sin cesar la necesidad de dirigirse como a puerto desalvación y fuente trascendente de vida? (MM).

6 de agosto

Dignidad de la Eucaristía

La divina eucaristía confiere al pueblo cristiano una dignidad incomparable. Ya que nosolo mientras se ofrece el sacrificio y se realiza el sacramento, sino también después,mientras la Eucaristía es conservada en las iglesias y oratorios, Cristo es verdaderamenteel Emmanuel, es decir, «Dios con nosotros». Porque día y noche está en medio denosotros, habita con nosotros lleno de gracia y de verdad; ordena las costumbres,alimenta las virtudes, consuela a los afligidos, fortalece a los débiles, incita a su imitacióna todos los que a Él se acercan, de modo que con su ejemplo aprendan a ser mansos yhumildes de corazón, y a buscar no ya las cosas propias, sino las de Dios. Y así todo elque se vuelve hacia el augusto sacramento eucarístico con particular devoción y seesfuerza en amar a su vez con prontitud y generosidad a Cristo que nos amainfinitamente, experimenta y comprende a fondo, no sin gran gozo y aprovechamientodel espíritu, cuán preciosa es la vida escondida con Cristo en Dios y cuánto sirve estar encoloquio con Cristo: nada más dulce, nada más eficaz para recorrer el camino de la

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santidad (MF, 8).

7 de agosto

A la búsqueda de los medios adecuados

La evidente importancia del contenido no debe hacer olvidar la importancia de losmétodos y medios de la evangelización. Este problema de cómo evangelizar es siempreactual, porque las maneras de evangelizar cambian según las diversas circunstancias detiempo, lugar, cultura; por eso plantean casi un desafío a nuestra capacidad de descubriry adaptar. A nosotros, Pastores de la Iglesia, incumbe especialmente el deber dedescubrir con audacia y prudencia, conservando la fidelidad al contenido, las formas másadecuadas y eficaces de comunicar el mensaje evangélico a los hombres de nuestrotiempo. Bástenos aquí recordar algunos sistemas de evangelización, que por un motivo uotro, tienen una importancia fundamental (EN, 40).

8 de agosto

El testimonio de vida

Ante todo, y sin necesidad de repetir lo que ya hemos recordado antes, hay que subrayaresto: para la Iglesia el primer medio de evangelización consiste en un testimonio de vidaauténticamente cristiana, entregada a Dios en una comunión que nada debe interrumpir ya la vez consagrada igualmente al prójimo con un celo sin límites. «El hombrecontemporáneo escucha más a gusto a los que dan testimonio que a los que enseñan –decíamos recientemente a un grupo de seglares–, o si escuchan a los que enseñan, esporque dan testimonio». San Pedro lo expresaba bien cuando exhortaba a una vida puray respetuosa, para que si alguno se muestra rebelde a la palabra, sea ganado por laconducta. Será sobre todo mediante su conducta, mediante su vida, como la Iglesiaevangelizará al mundo, es decir, mediante un testimonio vivido de fidelidad a Jesucristo,de pobreza y desapego de los bienes materiales, de libertad frente a los poderes delmundo, en una palabra de santidad (EN, 41).

9 de agosto

Apertura de la Iglesia universal

Cuanto más ligada está una Iglesia particular por vínculos sólidos a la Iglesia universal –en la caridad y la lealtad, en la apertura al Magisterio de Pedro, en la unidad de la Lexorandi, que es también Lex credendi, en el deseo de unidad con todas las demás Iglesiasque componen la universalidad–, tanto más esta Iglesia será capaz de traducir el tesorode la fe en la legítima variedad de expresiones de la profesión de fe, de la oración y del

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culto, de la vida y del comportamiento cristianos, del esplendor del pueblo en que ella seinserta. Tanto más será también evangelizadora de verdad, es decir, capaz de beber en elpatrimonio universal para lograr que el pueblo se aproveche de él, así como decomunicar a la Iglesia universal la experiencia y la vida de su pueblo, en beneficio detodos (EN, 64).

10 de agosto

El inalterable depósito de la fe

Precisamente en este sentido quisimos pronunciar, en la clausura del Sínodo, una palabraclara y llena de paterno afecto, insistiendo sobre la función del Sucesor de Pedro comoprincipio visible, viviente y dinámico de la unidad entre las Iglesias y, consiguientemente,de la universalidad de la única Iglesia. Insistíamos también sobre la grave responsabilidadque nos incumbe, que compartimos con nuestros hermanos en el episcopado, de guardarinalterable el contenido de la fe católica que el Señor confió a los apóstoles: traducido entodos los lenguajes, revestido de símbolos propios en cada pueblo, explicitado porexpresiones teológicas que tienen en cuenta medios culturales, sociales y también racialesdiversos, debe seguir siendo el contenido de la fe católica tal cual el Magisterio eclesial loha recibido y lo transmite (EN, 65).

11 de agosto

Los jóvenes

Las circunstancias nos invitan a prestar una atención especialísima a los jóvenes. Suimportancia numérica y su presencia creciente en la sociedad, los problemas que se lesplantean deben despertar en nosotros el deseo de ofrecerles con celo e inteligencia elideal que deben conocer y vivir. Pero, además, es necesario que los jóvenes bienformados en la fe y arraigados en la oración, se conviertan cada vez más en los apóstolesde la juventud. La Iglesia espera mucho de ellos. Por nuestra parte, hemos manifestadocon frecuencia la confianza que depositamos en la juventud (EN, 72).

12 de agosto

Llamamiento a los jóvenes

Muchos jóvenes han respondido ya con ardor y entrega a la llamada de Pío XII para unlaicado misionero. Son muchos también los que se han puesto espontáneamente adisposición de organismos, oficiales o privados, que colaboran con los pueblos en vía dedesarrollo. Nos sentimos viva satisfacción al saber que en ciertas naciones el «serviciomilitar» puede convertirse, en parte, en un «servicio social», un simple servicio. Nos

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bendecimos estas iniciativas y la buena voluntad de los que las secundan. Ojalá que todoslos que se dicen de Cristo puedan escuchar su llamada: «Tuve hambre y me disteis decomer, tuve sed y me disteis de beber, fui un extranjero y me recibisteis, estuve desnudoy me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la cárcel y me vinisteis a ver» (Mt 25,35-36). Nadie puede permanecer indiferente ante la suerte de sus hermanos que todavíayacen en la miseria presa de la ignorancia, víctimas de la inseguridad. Como el corazónde Cristo, el corazón del cristiano debe sentir compasión de tanta miseria: «Sientocompasión por esta muchedumbre» (Mc 8,2) (PP, 74).

13 de agosto

El drama de los jóvenes estudiantes

Es doloroso pensarlo: numerosos jóvenes venidos a países más avanzados para recibir laciencia, la competencia y la cultura, que les harán más aptos para servir a su patria,adquieren ciertamente una formación más cualificada, pero pierden demasiado a menudola estima de unos valores espirituales que muchas veces se encuentran, como preciosopatrimonio, en aquellas civilizaciones que les han visto crecer (PP, 68).

14 de agosto

Cambio de los corazones y de las estructuras

Hoy los hombres y mujeres desean sobremanera liberarse de la necesidad y del poderajeno. Pero esta liberación comienza por la libertad interior, que cada quien deberecuperar de cara a sus bienes y a sus poderes. No llegarán a ella si no es por medio deun amor que trascienda a la persona y, en consecuencia, cultive dentro de sí el hábito delservicio. De otro modo, como es evidente, aun las ideologías más revolucionarias nodesembocarán más que en un simple cambio de amos; instalados a su vez en el poder,estos nuevos amos se rodean de privilegios, limitan las libertades y consienten que seinstauren otras formas de injusticia. Muchos llegan también a plantearse el problema, delmodelo mismo de sociedad civil. La ambición de numerosas naciones, en la competiciónque las opone y las arrastra, es la de llegar al predominio tecnológico, económico ymilitar. Esa ambición se opone a la creación de estructuras, en las cuales el ritmo delprogreso sería regulado en función de una justicia mayor, en vez de acentuar lasdiferencias y de crear un clima de desconfianza y de lucha que comprometecontinuamente la paz (OA, 45).

15 de agosto

La Asunción

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La solemnidad del 15 de agosto celebra la gloriosa Asunción de María al cielo: fiesta desu destino de plenitud y de bienaventuranza, de la glorificación de su alma inmaculada yde su cuerpo virginal, de su perfecta configuración con Cristo resucitado; una fiesta quepropone a la Iglesia y a la humanidad la imagen y la consoladora prenda delcumplimiento de la esperanza final; pues dicha glorificación plena es el destino deaquellos que Cristo ha hecho hermanos teniendo «en común con ellos la carne y lasangre» (Heb 2,14; cf Gál 4,4). La solemnidad de la Asunción se prolonga jubilosamenteen la celebración de la fiesta de la Realeza de María, que tiene lugar ocho días después yen la que se contempla a Aquella que, sentada junto al Rey de los siglos, resplandececomo Reina e intercede como Madre. Cuatro solemnidades, pues, que puntualizan con elmáximo grado litúrgico las principales verdades dogmáticas que se refieren a la humildeSierva del Señor (MC, 6).

16 de agosto

Diversos aspectos de las relaciones

Como es claro, las relaciones entre la Iglesia y el mundo pueden revestir muchos ydiversos aspectos entre sí. Teóricamente hablando, la Iglesia podría proponerse reducir almínimo tales relaciones, tratando de liberarse de la sociedad profana; como podríatambién proponerse apartar los males que en esta puedan encontrarse, anatematizándolosy promoviendo cruzadas en contra de ellos; podría, por lo contrario, acercarse tanto a lasociedad profana que tratase de alcanzar un influjo preponderante y aun ejercitar undominio teocrático sobre ella; y así de otras muchas maneras. Pero nos parece que larelación entre la Iglesia y el mundo, sin cerrar el camino a otras formas legítimas, puederepresentarse mejor por un diálogo, que no siempre podrá ser uniforme, sino adaptado ala índole del interlocutor y a las circunstancias de hecho existentes; una cosa, en efecto,es el diálogo con un niño y otra con un adulto; una cosa es con un creyente y otra conuno que no cree (ES, 30).

17 de agosto

Corrección y diálogo

Esta forma de relación exige por parte del que la entabla un propósito de corrección, deestima, de simpatía y de bondad; excluye la condenación apriorística, la polémicaofensiva y habitual, la vanidad de la conversación inútil. Si es verdad que no trata deobtener inmediatamente la conversión del interlocutor, porque respeta su dignidad y sulibertad, busca, sin embargo, su provecho y quisiera disponerlo a una comunión másplena de sentimientos y convicciones (ES, 30).

18 de agosto

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Diálogo con los que nos rodean

Por tanto, este diálogo supone en nosotros, que queremos introducirlo y alimentarlo concuantos nos rodean, un estado de ánimo; el estado de ánimo del que siente dentro de sí elpeso del mandato apostólico, del que se da cuenta de que no puede separar su propiasalvación del empeño por buscar la de los otros, del que se preocupa continuamente porponer el mensaje, del que es depositario, en la corriente circulatoria del pensamientohumano (ES, 30).

19 de agosto

Demografía

Es cierto que muchas veces un crecimiento demográfico acelerado añade sus dificultadesa los problemas del desarrollo; el volumen de la población crece con más rapidez que losrecursos disponibles y nos encontramos aparentemente encerrados en un callejón sinsalida. Es, pues, grande la tentación de frenar el crecimiento demográfico con medidasradicales. Es cierto que los poderes públicos, dentro de los límites de su competencia,pueden intervenir, llevando a cabo una información apropiada y adoptando las medidasconvenientes, con tal de que estén de acuerdo con las exigencias de la ley moral yrespeten la justa libertad de los esposos. Sin derecho inalienable al matrimonio y a laprocreación no hay dignidad humana. Al fin y al cabo es a los padres a los que tocadecidir, con pleno conocimiento de causa, el número de hijos, aceptando susresponsabilidades ante Dios, ante ellos mismos, ante los hijos que han traído al mundo yante la comunidad a la que pertenecen, siguiendo las exigencias de su conciencia,instruida por la ley de Dios auténticamente interpretada y sostenida por la confianza en Él(PP, 37).

20 de agosto

Liturgia de la Palabra

Los fieles, congregados para formar una Iglesia pascual que celebra la fiesta del Señorpresente en medio de ellos, esperan mucho de esta predicación y sacan fruto de ella contal que sea sencilla, clara, directa, acomodada, profundamente enraizada en la enseñanzaevangélica y fiel al Magisterio de la Iglesia, animada por un ardor apostólico equilibradoque le viene de su carácter propio, llena de esperanza, fortificadora de la fe y fuente depaz y de unidad. Muchas comunidades, parroquiales o de otro tipo, viven y se consolidangracias a la homilía de cada domingo, cuando esta reúne dichas cualidades. Añadamosque, gracias a la renovación de la liturgia, la celebración eucarística no es el únicomomento apropiado para la homilía. Esta tiene también un lugar propio, y no debe serolvidada, en la celebración de todos los sacramentos, en las paraliturgias, con ocasión deotras reuniones de fieles. La homilía será siempre una ocasión privilegiada para

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comunicar la palabra del Señor (EN, 43).

21 de agosto

La catequesis

A propósito de la evangelización, un medio que no se puede descuidar es la enseñanzacatequética. La inteligencia, sobre todo tratándose de niños y adolescentes, necesitaaprender mediante una enseñanza religiosa sistemática los datos fundamentales, elcontenido vivo de la verdad que Dios ha querido transmitirnos y que la Iglesia haprocurado expresar de manera cada vez más perfecta a lo largo de la historia. A nadie sele ocurrirá poner en duda que esta enseñanza se ha de impartir con el objeto de educarlas costumbres, no de estacionarse en un plano meramente intelectual. Con todaseguridad, el esfuerzo de evangelización será grandemente provechoso, a nivel de laenseñanza catequética dada en la iglesia, en las escuelas donde sea posible o en todo casoen los hogares cristianos, si los catequistas disponen de textos apropiados, puestos al díasabia y competentemente, bajo la autoridad de los obispos. Los métodos deberán seradaptados a la edad, a la cultura, a la capacidad de las personas, tratando de fijar siempreen la memoria, la inteligencia y el corazón las verdades esenciales que deberán impregnarla vida entera. Ante todo, es menester preparar buenos catequistas –catequistasparroquiales, instructores, padres– deseosos de perfeccionarse en este arte superior,indispensable y exigente que es la enseñanza religiosa. Por lo demás, sin necesidad dedescuidar de ninguna manera la formación de los niños, se viene observando que lascondiciones actuales hacen cada día más urgente la enseñanza catequética bajo lamodalidad de un catecumenado para un gran número de jóvenes y adultos que, tocadospor la gracia, descubren poco a poco la figura de Cristo y sienten la necesidad deentregarse a Él (EN, 44).

22 de agosto

La Virgen, modelo de la Iglesia en el ejercicio del culto

Queremos ahora, siguiendo algunas indicaciones de la doctrina conciliar sobre María y laIglesia, profundizar un aspecto particular de las relaciones entre María y la Liturgia, esdecir: María como ejemplo de la actitud espiritual con que la Iglesia celebra y vive losdivinos misterios. La ejemplaridad de la Santísima Virgen en este campo dimana delhecho que ella es reconocida como modelo extraordinario de la Iglesia en el orden de lafe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo esto es, de aquella disposición interiorcon que la Iglesia, Esposa amadísima, estrechamente asociada a su Señor, lo invoca ypor su medio rinde culto al Padre Eterno (MC, 16).

23 de agosto

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La Liturgia, norma de oro

Considerando, pues, venerable hermanos, la veneración que la tradición litúrgica de laIglesia universal y el renovado Rito romano manifiestan hacia la santa Madre de Dios;recordando que la Liturgia, por su preeminente valor cultual, constituye una norma deoro para la piedad cristiana; observando, finalmente, cómo la Iglesia, cuando celebra lossagrados misterios, adopta una actitud de fe y de amor semejantes a los de la Virgen,comprendemos cuán justa es la exhortación del concilio Vaticano II a todos los hijos de laIglesia «para que promuevan generosamente el culto, especialmente litúrgico, a labienaventurada Virgen»; exhortación que desearíamos ver acogida sin reservas en todaspartes y puesta en práctica celosamente (MC, 23).

24 de agosto

La alegría de la salvación comienza aquí abajo

Esta alegría de estar dentro del amor de Dios comienza ya aquí abajo. Es la alegría delreino de Dios. Pero es una alegría concedida a lo largo de un camino escarpado, querequiere una confianza total en el Padre y en el Hijo, y dar una preferencia a las cosasdel Reino. El mensaje de Jesús promete ante todo la alegría, esa alegría exigente; ¿no seabre con las bienaventuranzas? «Dichosos vosotros los pobres, porque el Reino de loscielos es vuestro. Dichosos vosotros lo que ahora pasáis hambre, porque quedaréissaciados. Dichosos vosotros, los que ahora lloráis, porque reiréis» (Lc 6,20-21) (GD,26).

25 de agosto

Drama humano

Hoy más que nunca, en esta época de gigantescos progresos, estamos asistiendo al dramahumano, a veces desolador, de tantas personas llegadas al umbral de la tercera edad yque ven aparecer a su alrededor las densas nieblas de la pobreza material o de laindiferencia, del abandono, de la soledad. Nadie mejor que vosotras, amadísimas hijas,Hermanitas de los Ancianos Desamparados, conoce lo que ocultan los plieguesrecónditos de tan triste realidad. Vosotras habéis sido y sois las confidentes de esa especiede vacío interior que no pueden llenar, ni siquiera con la abundancia de recursosmateriales, quienes están desprovistos y necesitados de afecto humano, de calor familiar.Vosotras habéis devuelto al rostro angustiado de personas venerables por su ancianidad,la serenidad y la alegría de experimentar de nuevo los beneficios de un hogar. Vosotrashabéis sido elegidas por Dios para reiterar ante el mundo la dimensión sagrada de la vida,para repetir a la sociedad con vuestro trabajo, inspirado en el espíritu del evangelio y noen meros cálculos de eficiencia o comodidad humanas, que el hombre nunca puedeconsiderarse bajo el prisma exclusivo de un instrumento rentable o de un árido

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utilitarismo, sino que es entitativamente sagrado por ser Hijo de Dios y merece siempretodos los desvelos por estar predestinado a un destino eterno (Canonización de santaTeresa Jornet e Ibars, 27 de enero de 1974).

26 de agosto

Figuras que dejan impronta

Con mirada atónita contemplamos el milagro de arcana predilección divina que supone lasantificación de un alma, cuyo sorprendente camino por la vida terrena, imitando aCristo, pasa de los sufrimientos a la cumbre de la gloria. Nos encontramos ante una deesas figuras que dejan una impronta propia y profunda de su paso por el mundo, legandoa la Iglesia y a la sociedad el sello de su personalidad siempre lozana e inmarcesible:servir, inmolarse por los demás, será la faceta distintiva de la espiritualidad de santaTeresa Jornet quien, obedeciendo a un mismo impulso de amor al necesitado, eligió unmodelo de vida similar al que sirvió también a la sierva de Dios, Juana Jugan, fundadoradel Instituto de las «Petites Soeurs des Pauvres», cuya causa de beatificación esperamospueda ser reanudada próximamente (Canonización de santa Teresa Jornet e Ibars, 27 deenero de 1974).

27 de agosto

El amor de Cristo

¡Oh! Si pudiéramos penetrar en vuestras comunidades y residencias, allí sorprenderíamosa tantas hijas de la nueva Santa que, como ella, están difundiendo caridad: caridadencerrada en un gesto de bondad, en una palabra de consuelo, en la compañíacomprensiva, en el servicio incondicional, en la solidaridad que solicita de otros unaayuda para el más necesitado. Bien sabemos que vuestra entrega a los ancianos, cuyosachaques requieren de vosotras atenciones delicadas y humanamente no gratas, tienen unideal, una pauta, un sostén: el amor a Cristo que todo lo soporta, todo lo supera, todo lovence, hasta lo que para tantas mentalidades de hoy, empapadas de egoísmo oprisioneras del placer, es considerado una locura. Ese amor que se alimenta en la oracióny que adquiere un ulterior dinamismo en la Eucaristía llevó a vuestra santa Fundadora yos impulsa a vosotras a ver en los ancianos una mística prolongación de Cristo, a atenuaren ellos sus fatigas, sus enfermedades, sus sufrimientos, cuyo alivio repercute concadencias de evangelio en el mismo Cristo: «A Mí me lo hicisteis». ¡Esta es la respuestade la caridad! ¡Ese es el sentido de lo que humanamente sería inexplicable! ¡Esa es larespuesta a quienes verían mejor empleada, en otros campos eclesiales, la vitalidad devuestras llamas vocacionales que mantienen la tenue y casi apagada existencia de losancianos! Y ello es una constante interpelación a la conciencia del hombre de hoy,insensible con frecuencia ante la realidad de los beneficios, aun sociales, que aporta la

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caridad hecha en nombre de Cristo, ¡caridad operativa que santa Teresa, con finapercepción, intuyó tan necesaria en un problema de su tiempo! Caridad que encuentrahoy la misma necesidad y la misma urgencia (Canonización de santa Teresa Jornet eIbars, 27 de enero de 1974).

28 de agosto

Diálogo y caridad

El coloquio es [...] un modo de ejercitar la misión apostólica; es un arte de comunicaciónespiritual. Sus caracteres son los siguientes: 1) La claridad ante todo: el diálogo supone yexige la inteligibilidad: es un intercambio de pensamiento, es una invitación al ejercicio delas facultades superiores del hombre; bastaría este solo título para clasificarlo entre losmejores fenómenos de la actividad y cultura humana, y basta esta su exigencia inicialpara estimular nuestra diligencia apostólica a que se revisen todas las formas de nuestrolenguaje, viendo si es comprensible, si es popular, si es selecto (ES, 31).

29 de agosto

Diálogo y afabilidad

Otro carácter es, además, la afabilidad, la que Cristo nos exhortó a aprender de Élmismo: Aprended de Mí que soy manso y humilde de corazón; el diálogo no es orgulloso,no es hiriente, no es ofensivo. Su autoridad es intrínseca por la verdad que expone, por lacaridad que difunde, por el ejemplo que propone; no es un mandato ni una imposición.Es pacífico, evita los modos violentos, es paciente, es generoso (ES 31).

30 de agosto

Diálogo y confianza

La confianza, tanto en el valor de la propia palabra como en la disposición para acogerlapor parte del interlocutor; promueve la familiaridad y la amistad; entrelaza los espírituspor una mutua adhesión a un Bien, que excluye todo fin egoístico (ES 31).

31 de agosto

Diálogo y prudencia

Finalmente, la prudencia pedagógica, que tiene muy en cuenta las condicionespsicológicas y morales del que oye: si es un niño, si es una persona ruda, si no estápreparada, si es desconfiada, hostil; y si se esfuerza por conocer su sensibilidad y por

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adaptarse razonablemente y modificar las formas de la propia presentación para no serlemolesto e incomprensible. Con el diálogo así realizado se cumple la unión de la verdadcon la caridad y de la inteligencia con el amor (ES, 31).

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Septiembre

1 de septiembre

Alegría en el Espíritu

La alegría cristiana, la alegría en el Espíritu Santo. Es una especie de himno a la alegríadivina el que Nos querríamos entonar, para que encuentre eco en el mundo entero y antetodo en la Iglesia: que la alegría se difunda en los corazones juntamente con el amor delque ella brota, por medio del Espíritu Santo que se nos ha dado (cf Rom 5,5) (GD, 4).

2 de septiembre

El uso de la renta

El bien común exige, algunas veces, la expropiación, si por el hecho de su extensión, desu explotación deficiente o nula, de la miseria que de ello resulta a la población, del dañoconsiderable producido a los intereses del país, algunas posesiones sirven de obstáculo ala prosperidad colectiva.

Afirmándola netamente el Concilio ha recordado también, no menos claramente, quela renta disponible no es cosa que queda abandonada al libre capricho de los hombres; yque las especulaciones egoístas deben ser eliminadas. Desde luego no se podría admitirque ciudadanos, provistos de rentas abundantes, provenientes de los recursos y de laactividad nacional, las transfiriesen en parte considerable al extranjero, por puroprovecho personal, sin preocuparse del daño evidente que con ello infligirían a la propiapatria (PP, 24).

3 de septiembre

Contacto personal indispensable

La urgencia de comunicar la Buena Nueva a las masas de hombres no debería hacerolvidar esa forma de anunciar mediante la cual se llega a la conciencia personal delhombre y se deja en ella el influjo de una palabra verdaderamente extraordinaria querecibe de otro hombre. Nunca alabaremos suficientemente a los sacerdotes que, a travésdel sacramento de la penitencia o a través del diálogo pastoral, se muestran dispuestos aguiar a las personas por el camino del Evangelio, a alentarlas en sus esfuerzos, alevantarlas si han caído, a asistirlas siempre con discreción y disponibilidad (EN, 46).

4 de septiembre

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Evitar toda clase de exageraciones

La piedad hacia la Madre de Cristo y de los cristianos es para los católicos ocasiónnatural y frecuente para pedirle que interceda ante su Hijo por la unión de todos losbautizados en un solo pueblo de Dios. Más aún, porque es voluntad de la Iglesia católicaque en dicho culto, sin que por ello sea atenuado su carácter singular, se evite concuidado toda clase de exageraciones que puedan inducir a error a los demás hermanoscristianos acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia católica y se haga desaparecer todamanifestación cultual contraria a la recta práctica católica (MC, 32).

5 de septiembre

Gustar de las alegrías humanas

Sería también necesario un esfuerzo paciente para aprender a gustar simplemente lasmúltiples alegrías humanas que el Creador pone en nuestro camino: la alegría exultantede la existencia y de la vida; la alegría del amor honesto y santificado; la alegríatranquilizadora de la naturaleza y del silencio; la alegría a veces austera del trabajoesmerado; la alegría y satisfacción del deber cumplido; la alegría transparente de lapureza, del servicio, del saber compartir; la alegría exigente del sacrificio. El cristianopodrá purificarlas, completarlas, sublimarlas: no puede despreciarlas. La alegría cristianasupone un hombre capaz de alegrías naturales. Frecuentemente, ha sido a partir de estascomo Cristo ha anunciado el Reino de los cielos (GD, 12).

6 de septiembre

Desde fuera no se salva al mundo

Desde fuera no se salva al mundo. Como el Verbo de Dios que se ha hecho hombre,hace falta hasta cierto punto hacerse una misma cosa con las formas de vida de aquellosa quienes se quiere llevar el mensaje de Cristo; hace falta compartir –sin que mediedistancia de privilegios o diafragma de lenguaje incomprensible– las costumbrescomunes, con tal que sean humanas y honestas, sobre todo las de los más pequeños, siqueremos ser escuchados y comprendidos. Hace falta, aun antes de hablar, escuchar lavoz, más aún, el corazón del hombre, comprenderlo y respetarlo en la medida de loposible y, donde lo merezca, secundarlo. Hace falta hacerse hermanos de los hombres enel mismo hecho con el que queremos ser sus pastores, padres y maestros. El clima deldiálogo es la amistad. Más todavía, el servicio. Hemos de recordar todo esto yesforzarnos por practicarlo según el ejemplo y el precepto que Cristo nos dejó (ES, 33).

7 de septiembre

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El apostolado es arriesgado

El arte del apostolado es arriesgado. La solicitud por acercarse a los hermanos no debetraducirse en una atenuación o en una disminución de la verdad. Nuestro diálogo nopuede ser una debilidad frente al deber con nuestra fe. El apostolado no puede transigircon una especie de compromiso ambiguo respecto a los principios de pensamiento y deacción que han de señalar nuestra cristiana profesión. El irenismo y el sincretismo son enel fondo formas de escepticismo respecto a la fuerza y al contenido de la palabra de Diosque queremos predicar. Solo el que es totalmente fiel a la doctrina de Cristo puede sereficazmente apóstol. Y solo el que vive con plenitud la vocación cristiana puede estarinmunizado contra el contagio de los errores con los que se pone en contacto (ES, 33).

8 de septiembre

La figura de María en el Evangelio

Deseamos [...] subrayar que nuestra época, como las precedentes, está llamada averificar su propio conocimiento de la realidad con la palabra de Dios y, para limitarnos alcaso que nos ocupa, a confrontar sus concepciones antropológicas y los problemas quederivan de ellas con la figura de la Virgen tal cual nos es presentada por el Evangelio. Lalectura de las Sagradas Escrituras, hecha bajo el influjo del Espíritu Santo y teniendopresentes las adquisiciones de las ciencias humanas y las variadas situaciones del mundocontemporáneo, llevará a descubrir cómo María puede ser tomada como espejo de lasesperanzas de los hombres de nuestro tiempo. De este modo, por poner algún ejemplo, lamujer contemporánea, deseosa de participar con poder de decisión en las elecciones de lacomunidad, contemplará con íntima alegría a María que, puesta a diálogo con Dios, dasu consentimiento activo y responsable no a la solución de un problema contingente sinoa la «obra de los siglos» como se ha llamado justamente a la Encarnación del Verbo; sedará cuenta de que la opción del estado virginal por parte de María, que en el designio deDios la disponía al misterio de la Encarnación, no fue un acto de cerrarse a algunos delos valores del estado matrimonial, sino que constituyó una opción valiente, llevada acabo para consagrarse totalmente al amor de Dios; comprobará con gozosa sorpresa queMaría de Nazaret, aun habiéndose abandonado a la voluntad del Señor, fue algo del tododistinto de una mujer pasivamente remisiva o de religiosidad alienante, antes bien fuemujer que no dudó en proclamar que Dios es vindicador de los humildes y de losoprimidos y derriba sus tronos a los poderosos del mundo (cf Lc 1,51-53) (MC, 37).

9 de septiembre

Lucha contra el hambre

«Si un hermano o una hermana están desnudos –dice Santiago– si les falta el alimentocotidiano, y alguno de vosotros les dice: “Andad en paz, calentaos, saciaos” sin darles lo

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necesario para su cuerpo, ¿para qué les sirve eso?» (Sant 2,15-16). Hoy en día, nadiepuede ya ignorarlo, en continentes enteros son innumerables los niños subalimentadoshasta tal punto que un buen número de ellos muere en la tierna edad, el crecimientofísico y el desarrollo mental de muchos otros se ve con ello comprometido, y enterasregiones se ven así condenadas al más triste desaliento (PP, 45).

10 de septiembre

La función de los sacramentos

Nunca se insistirá bastante en el hecho de que la evangelización no se agota con lapredicación y la enseñanza de una doctrina. Porque aquella debe conducir a la vida: a lavida natural a la que da un sentido nuevo gracias a las perspectivas evangélicas que leabre; a la vida sobrenatural, que no es una negación, sino purificación y elevación de lavida natural. Esta vida sobrenatural encuentra su expresión viva en los siete sacramentosy en la admirable fecundidad de gracia y santidad que contienen. La evangelizacióndespliega de este modo toda su riqueza cuando realiza la unión más íntima, o mejor, unaintercomunicación jamás interrumpida, entre la Palabra y los sacramentos. En un ciertosentido es un equívoco oponer, como se hace a veces, la evangelización a lasacramentalización. Porque es seguro que si los sacramentos se administran sin darles unsólido apoyo de catequesis sacramental y de catequesis global, se acabaría por quitarlesgran parte de su eficacia. La finalidad de la evangelización es precisamente la de educaren la fe, de tal manera, que conduzca a cada cristiano a vivir –y no a recibir de modopasivo o apático– los sacramentos como verdaderos sacramentos de la fe (EN, 47).

11 de septiembre

Camino hacia Cristo

Siendo connatural al genuino culto a la Virgen el que «mientras es honrada la Madre (...),el Hijo sea debidamente conocido, amado, glorificado», este culto se convierte en caminoa Cristo, fuente y centro de la comunión eclesiástica, en la cual cuantos confiesanabiertamente que Él es Dios y Señor, Salvador y único Mediador (cf 1Tim 2,5), estánllamados a ser una sola cosa entre sí, con Él y con el Padre en la unidad del EspírituSanto (MC, 32).

12 de septiembre

No a los antagonismos y las guerras

Asistimos hoy al temible agudizarse de los antagonismos entre pueblos de algunas partesdel globo y vemos repetirse el peligroso fenómeno del recurso a la fuerza de las armas y

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no a las negociaciones, para resolver las cuestiones que enfrentan las partescontendientes. Esto trae como consecuencia que pueblos de naciones enteras esténsometidos a sufrimientos indecibles causados por las agitaciones, las guerrillas, lasacciones bélicas que se van extendiendo e intensificando cada vez más y que podríanconstituir de un momento a otro la chispa de un nuevo y horroroso conflicto (MM).

13 de septiembre

Diálogo, camino a la luz

En el diálogo se descubre cuán diversos son los caminos que conducen a la luz de la fe ycómo es posible hacer que converjan a un mismo fin. Aun siendo divergentes, puedenllegar a ser complementarios, empujando nuestro razonamiento fuera de los senderoscomunes y obligándolo a profundizar en sus investigaciones y a renovar sus expresiones.La dialéctica de este ejercicio de pensamiento y de paciencia nos hará descubrirelementos de verdad aun en las opiniones ajenas, nos obligará a expresar con gran lealtadnuestra enseñanza y nos dará mérito por el trabajo de haberlo expuesto a las objeciones ya la lenta asimilación de los demás. Nos hará sabios, nos hará maestros (ES, 32).

14 de septiembre

Cómo desarrollar el diálogo

Y ¿cuál es el modo que tiene de desarrollarse? Muchas son las formas del diálogo de lasalvación. Obedece a exigencias prácticas, escoge medios aptos, no se liga a vanosapriorismos, no se petrifica en expresiones inmóviles, cuando estas ya han perdido lacapacidad de hablar y mover a los hombres. Esto plantea un gran problema: el de laconexión de la misión de la Iglesia con la vida de los hombres en un determinado tiempo,en un determinado sitio, en una determinada cultura y en una determinada situaciónsocial (ES, 32).

15 de septiembre

María, mujer fuerte

María, que «sobresale entre los humildes y los pobres del Señor», [es] una mujer fuerteque conoció la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio (cf Mt 2,13-23): situacionestodas estas que no pueden escapar a la atención de quien quiere secundar con espírituevangélico las energías liberadoras del hombre y de la sociedad; y no se le presentaráMaría como una madre celosamente replegada sobre su propio Hijo divino, sino comomujer que con su acción favoreció la fe de la comunidad apostólica en Cristo (cf Jn 2,1-12) y cuya función maternal se dilató, asumiendo sobre el calvario dimensiones

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universales. Son ejemplos. Sin embargo, aparece claro en ellos cómo la figura de laVirgen no defrauda esperanza alguna profunda de los hombres de nuestro tiempo y lesofrece el modelo perfecto del discípulo del Señor: artífice de la ciudad terrena ytemporal, pero peregrino diligente hacia la celeste y eterna; promotor de la justicia quelibera al oprimido y de la caridad que socorre al necesitado, pero sobre todo testigo activodel amor que edifica a Cristo en los corazones (MC, 37).

16 de septiembre

Deber de solidaridad

El deber de solidaridad de las personas es también de los pueblos. «Los pueblos yadesarrollados tienen la obligación gravísima de ayudar a los países en vías de desarrollo».Se debe poner en práctica esta enseñanza conciliar. Si es normal que una población sea elprimer beneficiario de los dones otorgados por la Providencia como fruto de su trabajo,no puede ningún pueblo, sin embargo, pretender reservar sus riquezas para su usoexclusivo. Cada pueblo debe producir más y mejor a la vez para dar a sus súbditos unnivel de vida verdaderamente humano y para contribuir también al desarrollo solidario dela humanidad. Ante la creciente indigencia de los países subdesarrollados, se debeconsiderar como normal el que un país desarrollado consagre una parte de su produccióna satisfacer las necesidades de aquellos; igualmente normal que forme educadores,ingenieros, técnicos, sabios que pongan su ciencia y su competencia al servicio de ellos(PP, 48).

17 de septiembre

A pesar de los obstáculos

A lo largo de veinte siglos de historia, las generaciones cristianas han afrontadoperiódicamente diversos obstáculos a esta misión de universalidad. Por una parte, latentación de los mismos evangelizadores de estrechar bajo distintos pretextos su campode acción misionera. Por otra, las resistencias, muchas veces humanamente insuperablesde aquellos a quienes el evangelizador se dirige. Además, debemos constatar con tristezaque la obra evangelizadora de la Iglesia es gravemente dificultada, si no impedida, por lospoderes públicos. Sucede, incluso en nuestros días, que a los anunciadores de la palabrade Dios se les priva de sus derechos, son perseguidos, amenazados, eliminados solo porel hecho de predicar a Jesucristo y su Evangelio. Pero abrigamos la confianza de quefinalmente, a pesar de estas pruebas dolorosas, la obra de estos apóstoles no faltará enninguna región del mundo (EN, 50).

18 de septiembre

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Concepciones antropológicas

En el culto a la Virgen merecen también atenta consideración las adquisiciones seguras ycomprobadas de las ciencias humanas; esto ayudará efectivamente a eliminar una de lascausas de la inquietud que se advierte en el campo del culto a la Madre del Señor: esdecir, la diversidad entre algunas cosas de su contenido y las actuales concepcionesantropológicas y la realidad sicosociológica, profundamente cambiada, en que viven yactúan los hombres de nuestro tiempo. Se observa, en efecto, que es difícil encuadrar laimagen de la Virgen, tal como es presentada por cierta literatura devocional, en lascondiciones de vida de la sociedad contemporánea y en particular de las condiciones dela mujer, bien sea en el ambiente doméstico, donde las leyes y la evolución de lascostumbres tienden justamente a reconocerle la igualdad y la corresponsabilidad con elhombre en la dirección de la vida familiar; bien sea en el campo político, donde ella haconquistado en muchos países un poder de intervención en la sociedad igual al hombre;bien sea en el campo social, donde desarrolla su actividad en los más distintos sectoresoperativos, dejando cada día más el estrecho ambiente del hogar; lo mismo que en elcampo cultural, donde se le ofrecen nuevas posibilidades de investigación científica y deéxito intelectual (MC, 34).

19 de septiembre

Los cristianos, personas alegres

La alegría del Reino hecha realidad, no puede brotar más que de la celebración conjuntade la muerte y resurrección del Señor. Es la paradoja de la condición cristiana queesclarece singularmente la de la condición humana: ni las pruebas, ni los sufrimientosquedan eliminados de este mundo, sino que adquieren un nuevo sentido, ante la certezade compartir la redención llevada a cabo por el Señor y de participar en su gloria. Por esoel cristiano, sometido a las dificultades de la existencia común, no queda sin embargoreducido a buscar su camino a tientas, ni a ver la muerte el fin de sus esperanzas. Enefecto, como ya lo anunciaba el profeta: «El pueblo que caminaba en tinieblas vio unaluz grande; habitaban tierra de sombras y una luz les brilló. Acreciste la alegría,aumentaste el gozo» (Is 9,1-2). El Exsultet del pregón pascual canta un misterio realizadopor encima de las esperanzas proféticas: en el anuncio gozoso de la resurrección, la penamisma del hombre se halla transfigurada, mientras que la plenitud de la alegría surge de lavictoria del Crucificado, de su Corazón traspasado, de su Cuerpo glorificado, y esclarecelas tinieblas de las almas: «Et nox illuminatio mea in deliciis meis» (GD, 28).

20 de septiembre

Importancia de la predicación

[Recordemos] una vez más la gran importancia que la predicación cristiana conserva y

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adquiere, sobre todo hoy, en el cuadro del apostolado católico, es decir, en lo que ahoranos toca, en el diálogo. Ninguna forma de difusión del pensamiento, aun elevadotécnicamente por medio de la prensa y de los medios audiovisuales a una extraordinariaeficacia, puede sustituir la predicación. Apostolado y predicación en cierto sentido sonequivalentes. La predicación es el primer apostolado. El nuestro, Venerables Hermanos,antes que nada es ministerio de la Palabra. Nosotros sabemos muy bien estas cosas, peronos parece que conviene recordárnosla ahora, a nosotros mismos, para dar a nuestraacción pastoral la justa dirección. Debemos volver al estudio no ya de la elocuenciahumana o de la retórica vana, sino al genuino arte de la palabra sagrada (ES, 34).

21 de septiembre

El desarrollo es el nuevo nombre de la paz

Las diferencias económicas, sociales y culturales demasiado grandes entre los pueblos,provocan tensiones y discordias, y ponen la paz en peligro. Como Nos dijimos a losPadres Conciliares a la vuelta de nuestro viaje de paz a la ONU, «la condición de lospueblos en vía de desarrollo debe ser el objeto de nuestra consideración, o mejor aún,nuestra caridad con los pobres que hay en el mundo –y estos son legiones infinitas– debeser más atenta, más activa, más generosa». Combatir la miseria y luchar contra lainjusticia, es promover, a la par que el mayor bienestar, el progreso humano y espiritualde todos, y por consiguiente el bien común de la humanidad. La paz no se reduce a unaausencia de guerra, fruto del equilibrio siempre precario de las fuerzas. La paz seconstruye día a día, en la instauración de un orden querido por Dios, que comporta unajusticia más perfecta entre los hombres (PP, 76).

22 de septiembre

Primer anuncio a los que están lejos

Revelar a Jesucristo y su Evangelio a los que no lo conocen: he ahí el programafundamental que la Iglesia, desde la mañana de Pentecostés, ha asumido, como recibidode su Fundador. Todo el Nuevo Testamento, y de manera especial los Hechos de losapóstoles, testimonian el momento privilegiado, y en cierta manera ejemplar, de esteesfuerzo misionero que jalonará después toda la historia de la Iglesia (EN, 51).

23 de septiembre

María, propuesta a la imitación de los fieles

Ante todo, la Virgen María ha sido propuesta siempre por la Iglesia a la imitación de losfieles no precisamente por el tipo de vida que ella llevó y, tanto menos, por el ambiente

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socio-cultural en que se desarrolló, hoy día superado casi en todas partes, sino porque ensus condiciones concretas de vida Ella se adhirió total y responsablemente a la voluntadde Dios (cf Lc 1,38); porque acogió la palabra y la puso en práctica; porque su acciónestuvo animada por la caridad y por el espíritu de servicio: porque, es decir, fue laprimera y la más perfecta discípula de Cristo: lo cual tiene valor universal y permanente(MC, 35).

24 de septiembre

Carácter sagrado de la vida humana

Debeos constatar con grande amargura que con mucha frecuencia se olvida el respetodebido al carácter sagrado e inviolable de la vida humana y se recurre a sistemas yactitudes que están en abierta oposición con el sentido moral y con las costumbres de unpueblo civilizado. A este respecto, no podemos menos de elevar nuestra voz en defensade la dignidad humana y la civilización cristiana, para deplorar los actos de guerrilla, deterrorismo, la captura de rehenes, las represalias contra las poblaciones inermes. Delitosestos que, mientras hacen retroceder el progreso del sentido de lo justo y de lo humano,irritan cada vez más los ánimos de los contendientes y pueden obstruir los caminostodavía accesibles a la buena voluntad, o hacer al menos cada vez más difíciles lasnegociaciones que, si son francas y leales, deberían conducir a un razonable acuerdo(MM).

25 de septiembre

Todo lo que es humano

Hay un primer círculo, inmenso, cuyos límites no alcanzamos a ver; se confunden con elhorizonte: son los límites que circunscriben la humanidad en cuanto tal, el mundo.Medimos la distancia que lo tiene alejado de nosotros, pero no lo sentimos extraño. Todolo que es humano tiene que ver con nosotros. Tenemos en común con toda la humanidadla naturaleza, es decir, la vida con todos sus dones, con todos sus problemas: estamosdispuestos a compartir con los demás esta primera universalidad; a aceptar las profundasexigencias de sus necesidades fundamentales, a aplaudir todas las afirmaciones nuevas ya veces sublimes de su genio. Y tenemos verdades morales, vitales, que debemos poneren evidencia y corroborar en la conciencia humana, pues tan benéficas son para todos.Dondequiera que hay un hombre que busca comprenderse a sí mismo y al mundo,podemos estar en comunicación con él; dondequiera que se reúnen los pueblos paraestablecer los derechos y deberes del hombre, nos sentimos honrados cuando nospermiten sentarnos junto a ellos. Si existe en el hombre un ánima naturaliter christiana,queremos honrarla con nuestra estima y con nuestro diálogo. Podríamos recordar anosotros mismos y a todos cómo nuestra actitud es, por un lado, totalmente

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desinteresada –no tenemos ninguna mira política o temporal– y cómo, por otro, estádispuesta a aceptar, es decir, a elevar al nivel sobrenatural y cristiano, todo honesto valorhumano y terrenal; no somos la civilización, pero sí promotores de ella (ES, 36).

26 de septiembre

Lo superfluo

Hay que decirlo una vez más: lo superfluo de los países ricos debe servir a los paísespobres. La regla que antiguamente valía en favor de los más cercanos debe aplicarse hoya la totalidad de las necesidades del mundo. Los ricos, por otra parte, serán los primerosbeneficiados de ello. Si no, su prolongada avaricia no hará más que suscitar el juicio deDios y la cólera de los pobres, con imprevisibles consecuencias. Replegadas en suegoísmo, las civilizaciones actualmente florecientes atentarían a sus valores más altos,sacrificando la voluntad de ser más, el deseo de poseer en mayor abundancia. Y seaplicaría a ello la parábola del hombre rico cuyas tierras habían producido mucho y queno sabía dónde almacenar la cosecha: «Dios le dice: insensato, esta misma noche tepedirán el alma» (Lc 12,20) (PP, 49).

27 de septiembre

Mañana

Al igual que las inversiones privadas y públicas ya realizadas, las ayudas y los préstamosotorgados, no bastan. No se trata solo de vencer el hambre, ni siquiera de hacerretroceder la pobreza, el combate contra la miseria, urgente y necesario, es insuficiente.Se trata de construir un mundo donde todo hombre, sin excepción de raza, religión, onacionalidad, pueda vivir una vida plenamente humana, emancipado de las servidumbresque le vienen de parte de los hombres y de una naturaleza insuficientemente dominada;un mundo donde la libertad no sea una palabra vana y donde el pobre Lázaro puedasentarse a la misma mesa que el rico (cf Lc 16,19-31). Ello exige a este último muchagenerosidad, innumerables sacrificios, y un esfuerzo sin descanso. A cada uno tocaexaminar su conciencia, que tiene una nueva voz para nuestra época. ¿Está dispuesto asostener con su dinero las obras y las empresas organizadas en favor de los más pobres?¿A pagar más impuestos para que los poderes públicos intensifiquen su esfuerzo para eldesarrollo? ¿A comprar más caros los productos importados a fin de remunerar másjustamente al productor? ¿A expatriarse a sí mismo, si es joven, ante la necesidad deayudar este crecimiento de las naciones jóvenes? (PP, 47).

28 de septiembre

En la línea del Sínodo de 1974

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Fidelidad a un mensaje del que somos servidores, y a las personas a las que hemos detransmitirlo intacto y vivo, es el eje central de la evangelización. Esta plantea trespreguntas acuciantes, que el Sínodo de 1974 ha tenido constantemente presentes: ¿Quéeficacia tiene en nuestros días la energía escondida de la Buena Nueva, capaz de sacudirprofundamente la conciencia del hombre? ¿Hasta dónde y cómo esta fuerza evangélicapuede transformar verdaderamente al hombre de hoy? ¿Con qué métodos hay queproclamar el Evangelio para que su poder sea eficaz? Estas preguntas desarrollan, en elfondo, la cuestión fundamental que la Iglesia se propone hoy día y que podría enunciarseasí: después del Concilio y gracias al Concilio que ha constituido para ella una hora deDios en este ciclo de la historia, la Iglesia, ¿es más o menos apta para anunciar elEvangelio y para inserirlo en el corazón del hombre con convicción, libertad de espíritu yeficacia? (EN, 4).

29 de septiembre

Sencillez y claridad

Debemos buscar las leyes de su sencillez, de su claridad, de su fuerza y de su autoridadpara vencer la natural ineptitud en el empleo de un instrumento espiritual tan alto ymisterioso como la palabra, y para competir noblemente con todos los que hoy tienen uninflujo amplísimo con la palabra mediante el acceso a las tribunas de la pública opinión.Debemos pedir al Señor el grave y embriagador carisma de la palabra, para ser dignos dedar a la fe su principio eficaz y práctico, y de hacer llegar nuestro mensaje hasta losconfines de la tierra. Que las prescripciones de la Constitución conciliar De sacraLiturgia sobre el ministerio de la palabra encuentren en nosotros celosos y hábilesejecutores. Y que la catequesis al pueblo cristiano y a cuantos sea posible ofrecerlaresulte siempre práctica en el lenguaje y experta en el método, asidua en el ejercicio,avalada por el testimonio de verdaderas virtudes, ávida de progresar y de llevar a losoyentes a la seguridad de la fe, a la intuición de la coincidencia entre la Palabra divina yla vida, y a los albores del Dios vivo (ES, 34).

30 de septiembre

Gravísima responsabilidad

La Iglesia no ignora la gravísima responsabilidad de tal misión; conoce la desproporciónque señalan las estadísticas entre lo que ella es y la población de la tierra; conoce loslímites de sus fuerzas, conoce hasta sus propias debilidades humanas, sus propios fallos,sabe también que la buena acogida del Evangelio no depende, en fin de cuentas de algúnesfuerzo apostólico suyo o de alguna favorable circunstancia de orden temporal: la fe esun don de Dios y Dios señala en el mundo las línea y las horas de su salvación. Pero laIglesia sabe que es semilla, que es fermento, que es sal y luz del mundo. La Iglesia

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comprende bien la asombrosa novedad del tiempo moderno; mas con cándida confianzase asoma a los caminos de la historia y dice a los hombres: Yo tengo lo que vaisbuscando, lo que os falta. Con esto no promete la felicidad terrena, sino que ofrece algo–su luz y su gracia– para conseguirla del mejor modo posible y habla a los hombres de sudestino trascendente. Y mientras tanto les habla de verdad, de justicia, de libertad, deprogreso, de concordia, de paz, de civilización. Palabras son estas, cuyo secreto conocela Iglesia, puesto que Cristo se lo ha confiado. Y por eso la Iglesia tiene un mensaje paracada categoría de personas: lo tiene para los niños, lo tiene para la juventud, para loshombres científicos e intelectuales, lo tiene para el mundo del trabajo y para las clasessociales, lo tiene para los artistas, para los políticos y gobernantes, lo tiene especialmentepara los pobres, para los desheredados, para los que sufren, incluso para los que mueren.Para todos (ES, 35).

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Octubre

1 de octubre

Formas de culto a María

Ya hemos hablado de la veneración que la Iglesia siente por la Madre de Dios en lacelebración de la sagrada Liturgia. Ahora, tratando de las demás formas de culto y de loscriterios en que se deben inspirar, no podemos menos de recordar la norma de laConstitución Sacrosanctum concilium, la cual, al recomendar vivamente los piadososejercicios del pueblo cristiano, añade: «... Es necesario que tales ejercicios, teniendo encuenta los tiempos litúrgicos, se ordenen de manera que estén en armonía con la sagradaLiturgia; se inspiren de algún modo en ella, y, dada su naturaleza superior, conduzcan aella al pueblo cristiano». Norma sabia, norma clara, cuya aplicación, sin embargo, no sepresenta fácil, sobre todo en el campo del culto a la Virgen, tan variado en susexpresiones formales: requiere, efectivamente, por parte de los responsables de lascomunidades locales, esfuerzo, tacto pastoral, constancia; y por parte de los fieles,prontitud en acoger orientaciones y propuestas que, emanando de la genuina naturalezadel culto cristiano, comportan a veces el cambio de usos inveterados, en los que de algúnmodo se había oscurecido aquella naturaleza (MC, 31).

2 de octubre

La intercesión de María, Madre de la Iglesia, Reina de la Paz

Estando acostumbrada la Iglesia a acudir a su Madre María, eficacísima intercesora,hacia ella dirigimos con razón nuestra mente y la vuestra, venerables hermanos, y la detodos los fieles; pues ella, como dice san Ireneo, «ha sido constituida causa de lasalvación para todo el género humano» (Adv. Haer. 3, 22; PG 7, 959). Nada Nos parecemás oportuno y excelente que el que se eleven las voces suplicantes de toda la familiacristiana a la Madre de Dios, que es invocada como «Reina de la paz», a fin de que entantas y tan grandes adversidades y angustias nos comunique con abundancia los donesde su maternal bondad (CM, 5).

3 de octubre

Sentimiento religioso de la penitencia

En el Antiguo Testamento se descubre cada vez con una riqueza mayor el sentidoreligioso de la penitencia. Aunque a ella recurra el hombre después del pecado paraaplacar la ira divina, o con motivo de graves calamidades, o ante la inminencia de

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especiales peligros, o más frecuentemente para obtener beneficios del Señor, sinembargo, podemos advertir que el acto penitencial externo va acompañado de una actitudinterior de «conversión» es decir, de reprobación y alejamiento del pecado y deacercamiento hacia Dios. Se priva del alimento y se despoja de sus propios bienes (elayuno va generalmente acompañado de la oración y de la limosna), aun después que elpecado ha sido perdonado, e independientemente de la petición de gracias se ayuna y seemplean vestiduras penitenciales para someter a aflicción «el alma», para humillarse anteel rostro de Dios, para volver la mirada hacia Dios, para prepararse a la oración, paracomprender más íntimamente las cosas divinas, para prepararse al encuentro con Dios.La penitencia es, consiguientemente –ya en el Antiguo Testamento–, un acto religiosopersonal, que tiene como término el amor y el abandono en el Señor ayunar para Dios,no para sí mismo (P).

4 de octubre

«Convertíos y creed en el Evangelio»

Cristo, que en su vida siempre hizo lo que enseñó, antes de iniciar su ministerio, pasócuarenta días y cuarenta noches en la oración y en el ayuno, e inauguró su misión públicacon este mensaje gozoso: «Está cerca el reino de Dios», al que sumé este mandato:«Convertíos y creed en el Evangelio». Estas palabras constituyen, en cierto modo, elcompendio de toda la vida cristiana (P).

5 de octubre

Negación de Dios

Sabemos, sin embargo, que en este círculo sin confines hay muchos, por desgraciamuchísimos, que no profesan ninguna religión; sabemos incluso que muchos, en lasformas más diversas, se profesan ateos. Y sabemos que hay algunos que abiertamentealardean de su impiedad y la sostienen como programa de educación humana y deconducta política, en la ingenua pero fatal convicción de liberar al hombre de viejos yfalsos conceptos de la vida y del mundo para sustituirlos, según dicen, por unaconcepción científica y conforme a las exigencias del progreso moderno (ES, 37).

6 de octubre

Alegría que transforma

La alegría pascual no es solamente la de una transfiguración posible: es la de una nuevapresencia de Cristo resucitado, dispensando a los suyos el Espíritu, para que habite enellos. Así el Espíritu Paráclito es dado a la Iglesia como principio inagotable de su alegría

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de esposa de Cristo glorificado. Él lo envía de nuevo para recordar, mediante elministerio de gracia y de verdad ejercido por los sucesores de los apóstoles, la enseñanzamisma del Señor. Él suscitó en la Iglesia la vida divina y el apostolado. Y el cristiano sabeque este Espíritu no se extinguirá jamás en el curso de la historia (GD, 29).

7 de octubre

El Rosario

Deseamos ahora, queridos hermanos, detenernos un poco sobre la renovación delpiadoso ejercicio que ha sido llamado «compendio de todo el Evangelio»: el Rosario. A élhan dedicado nuestros Predecesores vigilante atención y premurosa solicitud: hanrecomendado muchas veces su rezo frecuente, favorecido su difusión, ilustrado sunaturaleza, reconocido la aptitud para desarrollar una oración contemplativa, de alabanzay de súplica al mismo tiempo, recordando su connatural eficacia para promover la vidacristiana y el empeño apostólico. También Nos, desde la primera audiencia general denuestro pontificado, el día 13 de julio de 1963, hemos manifestado nuestro interés por lapiadosa práctica del Rosario, y posteriormente hemos subrayado su valor en múltiplescircunstancias, ordinarias unas, graves otras, como cuando en un momento de angustia yde inseguridad publicamos la carta encíclica Christi Matri (15 de septiembre de 1966),para que se elevasen oraciones a la bienaventurada Virgen del Rosario para implorar deDios el bien sumo de la paz; llamada que hemos renovado en nuestra exhortaciónapostólica Recurrens mensis october (7 de octubre de 1969), en la cualconmemorábamos además el cuarto centenario de la carta apostólica ConsueveruntRomani Pontifices de nuestro Predecesor san Pío V, que ilustró en ella y en cierto mododefinió la forma tradicional del Rosario (MC, 42).

8 de octubre

Fenómeno grave de nuestro tiempo

Estamos firmemente convencidos de que la teoría en que se funda la negación de Dios esfundamentalmente equivocada: no responde a las exigencias últimas e inderogables delpensamiento, priva al orden racional del mundo de sus bases auténticas y fecundas,introduce en la vida humana no una fórmula que todo lo resuelve, sino un dogma ciegoque la degrada y la entristece y destruye en su misma raíz todo sistema social que sobreese concepto pretende fundarse. No es una liberación, sino un drama que intenta apagarla luz del Dios vivo. Por eso, mirando al interés supremo de la verdad, resistiremos contodas nuestras fuerzas a esta avasalladora negación, por el compromiso sacrosantoadquirido con la confesión fidelísima de Cristo y de su Evangelio, por el amor apasionadoe irrenunciable al destino de la humanidad, y con la esperanza invencible de que elhombre moderno sepa todavía encontrar en la concepción religiosa, que le ofrece el

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catolicismo, su vocación a una civilización que no muere, sino que siempre progresahacia la perfección natural y sobrenatural del espíritu humano, al que la gracia de Dios hacapacitado para el pacífico y honesto goce de los bienes temporales y le ha abierto a laesperanza de los bienes eternos (ES, 37).

9 de octubre

Llamamiento angustioso

Llamamientos angustiosos han resonado ya. El de Juan XXIII fue calurosamenterecibido. Nos lo hemos reiterado en nuestro mensaje de Navidad de 1963, y de nuevo enfavor de la India en 1966. La campaña contra el hambre emprendida por la OrganizaciónInternacional para la Alimentación y la Agricultura (FAO) y alentada por la Santa Sede,ha sido secundada con generosidad. Nuestra Caritas Internacional actúa por todaspartes y numerosos católicos, bajo el impulso de nuestros hermanos en el episcopado,dan y se entregan sin reserva a fin de ayudar a los necesitados, agrandandoprogresivamente el círculo de sus prójimos (PP, 46).

10 de octubre

Un mensaje de liberación

Es bien sabido en qué términos hablaron durante el reciente Sínodo numerosos obisposde todos los continentes y, sobre todo, los obispos del Tercer Mundo, con un acentopastoral en el que vibraban las voces de millones de hijos de la Iglesia que forman talespueblos. Pueblos, ya lo sabemos, empeñados con todas sus energías en el esfuerzo y enla lucha por superar todo aquello que los condena a quedar al margen de la vida:hambres, enfermedades crónicas, analfabetismo, depauperación, injusticia en lasrelaciones internacionales y, especialmente, en los intercambios comerciales, situacionesde neocolonialismo económico y cultural, a veces tan cruel como el político, etc. LaIglesia, repiten los obispos, tiene el deber de anunciar la liberación de millones de sereshumanos, entre los cuales hay muchos hijos suyos; el deber de ayudar a que nazca estaliberación, de dar testimonio de la misma, de hacer que sea total. Todo esto no es extrañoa la evangelización (EN, 30).

11 de octubre

Anuncio al mundo descristianizado

Aunque este primer anuncio va dirigido de modo específico a quienes nunca hanescuchado la Buena Nueva de Jesús o a los niños, se está volviendo cada vez másnecesario, a causa de las situaciones de descristianización frecuentes en nuestros días,

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para gran número de personas que recibieron el bautismo, pero viven al margen de todavida cristiana; para las gentes sencillas que tienen una cierta fe, pero conocen poco losfundamentos de la misma; para los intelectuales que sienten necesidad de conocer aJesucristo bajo una luz distinta de la enseñanza que recibieron en su infancia, y paraotros muchos (EN, 52).

12 de octubre

Madre de la gracia

Si en el Misal, en el Leccionario y en la Liturgia de las Horas, quicios de la oraciónlitúrgica romana, retorna con ritmo frecuente la memoria de la Virgen, tampoco en losotros libros litúrgicos restaurados faltan expresiones de amor y de suplicante veneraciónhacia la «Theotocos»: así la Iglesia la invoca como Madre de la gracia antes de lainmersión de los candidatos en las aguas regeneradoras del bautismo; implora suintercesión sobre las madres que, agradecidas por el don de la maternidad, se presentangozosas en el templo; la ofrece como ejemplo a sus miembros que abrazan el surgimientode Cristo en la vida religiosa o reciben la consagración virginal, y pide para ellos sumaternal ayuda; a Ella dirige súplicas insistentes en favor de los hijos que han llegado a lahora del tránsito; pide su intercesión para aquellos que, cerrados sus ojos a la luztemporal se han presentado delante de Cristo, Luz eterna; e invoca, por su intercesión, elconsuelo para aquellos que, inmersos en el dolor, lloran con fe la separación de sus seresqueridos (MC, 14).

13 de octubre

Asiduo interés

Nuestro asiduo interés por el Rosario nos ha movido a seguir con atención los numerososcongresos dedicados en estos últimos años a la pastoral del Rosario en el mundocontemporáneo: congresos promovidos por asociaciones y por hombres que sientenentrañablemente tal devoción y en los que han tomado parte obispos, presbíteros,religiosos y seglares de probada experiencia y de acreditado sentido eclesial. Entre elloses justo recordar a los Hijos de Santo Domingo, por tradición custodios y propagadoresde tan saludable devoción. A los trabajos de los congresos se han unido lasinvestigaciones de los historiadores, llevadas a cabo no para definir con intenciones casiarqueológicas la forma primitiva del Rosario, sino para captar su intuición originaria, suenergía primera, su estructura esencial. De tales congresos e investigaciones hanaparecido más nítidamente las características primarias del Rosario, sus elementosesenciales y su mutua relación (MC, 43).

14 de octubre

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Índole evangélica

Se ha puesto en más clara luz la índole evangélica del Rosario, en cuanto saca delEvangelio el enunciado de los misterios y las fórmulas principales; se inspira en elEvangelio para sugerir, partiendo del gozoso saludo del Ángel y del religiosoconsentimiento de la Virgen, la actitud con que debe recitarlo el fiel; y continúaproponiendo, en la sucesión armoniosa de las Ave Marías, un misterio fundamental delEvangelio –la Encarnación del Verbo– en el momento decisivo de la Anunciación hecha aMaría. Oración evangélica por tanto el Rosario, como hoy día, quizá más que en elpasado, gustan definirlo los pastores y los estudiosos (MC, 44).

15 de octubre

María, madre de la Iglesia

Hemos de dirigirle instantes y asiduas preces a la que, confirmando un punto principal dela doctrina legada por nuestros mayores, hemos proclamado, con aplauso de los Padres ydel orbe católico, durante el concilio ecuménico Vaticano Segundo, Madre de la Iglesia,esto es madre espiritual de ella. La Madre del Salvador, como enseña san Agustín es«claramente madre de sus miembros» (De sanct. virg. 6; PL 40, 399); con el quecoincide san Anselmo, el cual entre otras cosas escribe estas palabras: «Puedeconsiderarse algo más digno, que el que seas tú madre de los que Cristo se ha dignadoser padre y hermano?» (Or. 47; PL 158, 945); más aún, a ella la llama nuestropredecesor León XIII, «verdaderamente madre de la Iglesia» (Epist. Enc. Adiutricempopuli christiani, 5 sept. de 1895; Acta Leon. 15, 1896, 302). No ponemos en vano,pues, en ella la esperanza, conmovidos por esta temible perturbación (CM, 5).

16 de octubre

Orar con fe a María

Al crecer los males es conveniente que crezca la piedad del pueblo de Dios; por esoardientemente deseamos, venerables hermanos, que yendo delante vosotros, exhortandoe impulsando, se ruegue con más instancia durante el mes de octubre, como ya hemosdicho, con el rezo piadoso del rosario a María, clementísima Madre. Es muy acomodadaesta forma de oración al sentido del pueblo de Dios, muy agradable a la Madre de Dios ymuy eficaz para impetrar los dones celestiales. El concilio ecuménico Vaticano Segundo,aun cuando no con expresas palabras, pero sí con suficiente claridad, inculcó esta oracióndel rosario en los ánimos de todos los hijos de la Iglesia en estos términos: «Estimen enmucho las prácticas y ejercicios piadosos dirigidos a Ella (María), recomendados en elcurso de los siglos por el Magisterio» (Const. dogm. De Ecclesia, 67) (CM, 6).

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17 de octubre

Diálogo por la paz

No podemos apartar nuestra mirada del panorama del mundo contemporáneo sinexpresar un deseo halagüeño, y es que nuestro propósito de cultivar y perfeccionarnuestro diálogo, con los variados y mudables aspectos que él presenta, ya de por sí,pueda ayudar a la causa de la paz entre los hombres; como método que trata de regularlas relaciones humanas a la noble luz del lenguaje razonable y sincero, y comocontribución de experiencia y de sabiduría que puede reavivar en todos la consideraciónde los valores supremos. La apertura de un diálogo –tal como debe ser el nuestro–desinteresado, objetivo y leal, ya decide por sí misma en favor de una paz libre yhonrosa; excluye fingimientos, rivalidades, engaños y traiciones; no puede menos dedenunciar, como delito y como ruina, la guerra de agresión, de conquista o depredominio, y no puede dejar de extenderse desde las relaciones más altas de lasnaciones a las propias del cuerpo de las naciones mismas y a las bases tanto socialescomo familiares e individuales, para difundir en todas las instituciones y en todos losespíritus el sentido, el gusto y el deber de la paz (ES, 39).

18 de octubre

Piedad popular

Queremos referirnos ahora a esa realidad que suele ser designada en nuestros días con eltérmino de religiosidad popular. Tanto en las regiones donde la Iglesia está establecidadesde hace siglos, como en aquellas donde se está implantando, se descubren en elpueblo expresiones particulares de búsqueda de Dios y de la fe. Consideradas durantelargo tiempo como menos puras, y a veces despreciadas, estas expresiones constituyenhoy el objeto de un nuevo descubrimiento casi generalizado. Durante el Sínodo, losobispos estudiaron a fondo el significado de las mismas, con un realismo pastoral y uncelo admirable (EN, 48).

19 de octubre

Límites de la religiosidad popular

La religiosidad popular, hay que confesarlo, tiene ciertamente sus límites. Está expuestafrecuentemente a muchas deformaciones de la religión, es decir, a las supersticiones. Sequeda frecuentemente a un nivel de manifestaciones culturales, sin llegar a una verdaderaadhesión de fe. Puede incluso conducir a la formación de sectas y poner en peligro laverdadera comunidad eclesial. Pero cuando está bien orientada, sobre todo mediante unapedagogía de evangelización, contiene muchos valores. Refleja una sed de Dios que

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solamente los pobres y sencillos pueden conocer. Hace capaz de generosidad y sacrificiohasta el heroísmo, cuando se trata de manifestar la fe. Comporta un hondo sentido de losatributos profundos de Dios: la paternidad, la providencia, la presencia amorosa yconstante. Engendra actitudes interiores que raramente pueden observarse en el mismogrado en quienes no poseen esa religiosidad: paciencia, sentido de la cruz en la vidacotidiana, desapego, aceptación de los demás, devoción. Teniendo en cuenta esosaspectos, la llamamos gustosamente «piedad popular», es decir, religión del pueblo, másbien que religiosidad (EN, 48).

20 de octubre

Valores de las diversas confesiones

No queremos negar nuestro respetuoso reconocimiento a los valores espirituales ymorales de las diversas confesiones religiosas no cristianas; queremos promover ydefender con ellas los ideales que pueden ser comunes en el campo de la libertadreligiosa, de la hermandad humana, de la buena cultura, de la beneficencia social y delorden civil. En orden a estos comunes ideales, un diálogo por nuestra parte es posible yno dejaremos de ofrecerlo doquier que con recíproco y leal respeto sea aceptado conbenevolencia (ES, 40).

21 de octubre

Los hermanos separados

Ahora que la Iglesia católica ha tomado la iniciativa de volver a reconstruir el único redilde Cristo, no dejará de seguir adelante con toda paciencia y con todo miramiento; nodejará de mostrar cómo las prerrogativas, que mantienen aún separados de ella a losHermanos, no son fruto de ambición histórica o de caprichosa especulación teológica,sino que se derivan de la voluntad de Cristo y que, entendidas en su verdaderosignificado, están para beneficio de todos, para la unidad común, para la libertad común,para la plenitud cristiana común; la Iglesia católica no dejará de hacerse idónea ymerecedora, por la oración y por la penitencia, de la deseada reconciliación (ES, 41).

22 de octubre

No somos un obstáculo

Un pensamiento a este propósito nos aflige, y es el ver cómo precisamente Nos,promotores de tal reconciliación, somos considerados por muchos Hermanos separadoscomo el obstáculo principal que se opone a ella, a causa del primado de honor y dejurisdicción que Cristo confirió al apóstol Pedro y que Nos hemos heredado de él. ¿No

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hay quienes sostienen que si se suprimiese el primado del Papa la unificación de lasIglesias separadas con la Iglesia católica sería más fácil? Queremos suplicar a losHermanos separados que consideren la inconsistencia de esa hipótesis, y no solo porquesin el Papa la Iglesia católica ya no sería tal, sino porque faltando en la Iglesia de Cristo eloficio pastoral supremo, eficaz y decisivo de Pedro, la unidad ya no existiría, y en vanose intentaría reconstruirla luego con criterios sustitutivos del auténtico establecido por elmismo Cristo: Se formarían tantos cismas en la Iglesia cuantos sacerdotes, escribeacertadamente san Jerónimo (ES, 41).

23 de octubre

Programas

Estos esfuerzos, a fin de obtener su plena eficacia, no deberían permanecer dispersos oaislados, y menos aún opuestos, por razones de prestigio o poder: la situación exigeprogramas concertados. En efecto, un programa es más y es mejor que una ayudaocasional dejada a la buena voluntad de cada uno. Supone, Nos lo hemos dicho ya antes,estudios profundos, fijar objetivos, determinar los medios, aunar los esfuerzos, a fin deresponder a las necesidades presentes y a las exigencias previsibles. Más aún, sobrepasalas perspectivas del crecimiento económico y del progreso social: da sentido y valor a laobra que debe realizarse. Arreglando el mundo, se valoriza el hombre (PP, 50).

24 de octubre

La ONU

El Programa de las Naciones Unidas para el desarrollo tiene una visión siempre más clarade esta miseria física, intelectual y espiritual, y la voluntad de remediarla. Pero para estoes necesario que el mundo entero tome conciencia de que la miseria no es solamente unmal insoportable para quien es víctima de ella, sino que debe serlo también para todohombre digno de este nombre. Permitir a los hombres de sobrevivir, ciertamente, perosuministrarles también los medios para vivir plenamente, como personas aptas parafundar una familia y para dar una educación satisfactoria a sus hijos: tales son las tareasque requieren el concurso desinteresado de todos los hombres de bien, más allá de todaslas diferencias de nación, de raza, de cultura y de religión. Así mismo, el hombre de hoydebe convencerse cada día más que se trata de su propia existencia y no de una ayudafacultativa o de un socorro de urgencia. Es necesario movilizar todos los recursoshumanos y no es suficiente dar de lo propio, sino que es necesario en este caso contribuircon lo mejor del propio ser. La paz a la que el mundo aspira, no se construirá sino que aeste precio, porque como se ha dicho muy acertadamente, «el desarrollo es el nuevonombre de la paz» (Carta al Sr. U Thant, con motivo de la Segunda Sesión del Consejode Administración del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, 26 de

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mayo de 1966).

25 de octubre

Destino universal de la evangelización

Las últimas palabras de Jesús en el evangelio de Marcos confieren a la evangelización,que el Señor confía a los Apóstoles, una universalidad sin fronteras: «Id por todo elmundo y predicad el Evangelio a toda criatura». Los Doce y la primera generación decristianos han comprendido bien la lección de este texto y de otros parecidos; han hechode ellos su programa de acción. La misma persecución, al dispersar a los Apóstoles,contribuyó a diseminar la Palabra y a implantar la Iglesia hasta en las regiones másremotas. La admisión de Pablo entre los apóstoles y su carisma de predicador de lavenida de Jesucristo a los paganos –no judíos– subrayó todavía más esta universalidad(EN, 49).

26 de octubre

Modelo eximio de condición femenina

Se debe considerar normal que las generaciones cristianas que se han ido sucediendo enmarcos socio-culturales diversos, al contemplar la figura y la misión de María –comoMujer nueva y perfecta cristiana que resume en sí misma las situaciones máscaracterísticas de la vida femenina porque es Virgen, Esposa, Madre–, hayan consideradoa la Madre de Jesús como «modelo eximio» de la condición femenina y ejemplar«limpidísimo» de vida evangélica, y hayan plasmado estos sentimientos según lascategorías y los modos expresivos propios de la época. La Iglesia, cuando considera lalarga historia de la piedad mariana, se alegra comprobando la continuidad del hechocultual, pero no se vincula a los esquemas representativos de las varias épocas culturalesni a las particulares concepciones antropológicas subyacentes, y comprende cómoalgunas expresiones de culto, perfectamente válidas en sí mismas, son menos aptas paralos hombres pertenecientes a épocas y civilizaciones distintas (MC, 36).

27 de octubre

Cómo Dios ha realizado la encarnación

Se ha percibido también más fácilmente cómo el ordenado y gradual desarrollo delRosario refleja el modo mismo en que el Verbo de Dios, insiriéndose con determinaciónmisericordiosa en las vicisitudes humanas, ha realizado la redención: en ella, en efecto, elRosario considera en armónica sucesión los principales acontecimientos salvíficos que sehan cumplido en Cristo: desde la concepción virginal y los misterios de la infancia hasta

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los momentos culminantes de la Pascua –la pasión y la gloriosa resurrección– y a losefectos de ella sobre la Iglesia naciente en el día de Pentecostés y sobre la Virgen en eldía en que, terminando el exilio terreno, fue asunta en cuerpo y alma a la patria celestial.Y se ha observado también cómo la triple división de los misterios del Rosario no solo seadapta estrictamente al orden cronológico de los hechos, sino que sobre todo refleja elesquema del primitivo anuncio de la fe y propone nuevamente el misterio de Cristo de lamisma manera que fue visto por san Pablo en el celeste «himno» de la Carta a losfilipenses: humillación, muerte, exaltación (2,6-11) (MC, 45).

28 de octubre

Oración cristológica

El Rosario es, pues, oración de orientación profundamente cristológica. En efecto, suelemento más característico –la repetición litánica en alabanza constante a Cristo, términoúltimo de la anunciación del Ángel y del saludo de la Madre del Bautista: «Bendito elfruto de tu vientre» (Lc 1,42)–. Diremos más: la repetición del Ave María constituye eltejido sobre el cual se desarrolla la contemplación de los misterios; el Jesús que toda AveMaría recuerda, es el mismo que la sucesión de los misterios nos propone una y otra vezcomo Hijo de Dios y de la Virgen, nacido en una gruta de Belén; presentado por laMadre en el Templo; joven lleno de celo por las cosas de su Padre; Redentor agonizanteen el huerto; flagelado y coronado de espinas; cargado con la cruz y agonizante en elcalvario; resucitado de la muerte y ascendido a la gloria del Padre para derramar el dondel Espíritu Santo. Es sabido que, precisamente para favorecer la contemplación y «quela mente corresponda a la voz», se solía en otros tiempos –y la costumbre se haconservado en varias regiones– añadir al nombre de Jesús, en cada Ave María, unacláusula que recordase el misterio anunciado (MC, 46).

29 de octubre

La contemplación

Se ha sentido también con mayor urgencia la necesidad de recalcar, al mismo tiempo queel valor del elemento laudatorio y deprecatorio, la importancia de otro elemento esencialal Rosario: la contemplación. Sin esta el Rosario es un cuerpo sin alma y su rezo corre elpeligro de convertirse en mecánica repetición de fórmulas y de contradecir la advertenciade Jesús: «Cuando oréis no seáis charlatanes como los paganos que creen ser escuchadosen virtud de su locuacidad» (Mt 6,7). Por su naturaleza el rezo del Rosario exige unritmo tranquilo y un reflexivo remanso que favorezcan en quien ora la meditación de losmisterios de la vida del Señor, vistos a través del Corazón de Aquella que estuvo máscerca del Señor, y que desvelen su insondable riqueza (MC, 47).

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30 de octubre

La Liturgia y el Rosario

De la contemporánea reflexión han sido entendidas en fin con mayor precisión lasrelaciones existentes entre la Liturgia y el Rosario. Por una parte se ha subrayado cómoel Rosario es casi un vástago germinado sobre el tronco secular de la Liturgia cristiana,«El salterio de la Virgen», mediante el cual los humildes quedan asociados al «cántico dealabanza» y a la intercesión universal de la Iglesia; por otra parte, se ha observado queesto ha acaecido en una época –al declinar de la Edad media– en que el espíritu litúrgicoestá en decadencia y se realiza un cierto distanciamiento de los fieles de la Liturgia, enfavor de una devoción sensible a la humanidad de Cristo y a la bienaventurada VirgenMaría. Si en tiempos no lejanos pudo surgir en el ánimo de algunos el deseo de verincluido el Rosario entre las expresiones litúrgicas, y en otros, debido a la preocupaciónde evitar errores pastorales del pasado, una injustificada desatención hacia el mismo, hoydía el problema tiene fácil solución a la luz de los principios de la ConstituciónSacrosanctum concilium; celebraciones litúrgicas y piadoso ejercicio del Rosario no sedeben ni contraponer ni equiparar (MC, 48).

31 de octubre

Oración a María

Mira con maternal clemencia, Beatísima Virgen, a todos tus hijos. Atiende a la ansiedadde los sagrados pastores que temen que la grey a ellos confiada se vea lanzada en lahorrible tempestad de los males; atiende a las angustias de tantos hombres, padres ymadres de familia que se ven atormentados por acerbos cuidados, solícitos por su suertey la de los suyos. Mitiga las mentes de los que luchan y dales «pensamientos de paz»;haz que Dios, vengador de las injurias, movido a misericordia, restituya las gentes a latranquilidad deseada y los conduzca a una verdadera y perdurable prosperidad (CM, 9).

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Noviembre

1 de noviembre

El Ángelus

Nuestra palabra sobre el «Ángelus» quiere ser solamente una simple pero vivaexhortación a mantener su rezo acostumbrado, donde y cuando sea posible. El«Ángelus» no tiene necesidad de restauración: la estructura sencilla, el carácter bíblico, elorigen histórico que lo enlaza con la invocación de la incolumidad en la paz, el ritmo casilitúrgico que santifica momentos diversos de la jornada, la apertura hacia el misteriopascual, por lo cual mientras conmemoramos la Encarnación del Hijo de Dios pedimosser llevados «por su pasión y cruz a la gloria de la resurrección», hace que a distancia desiglos conserve inalterado su valor e intacto su frescor. Es verdad que algunascostumbres tradicionalmente asociadas al rezo del Ángelus han desaparecido ydifícilmente pueden conservarse en la vida moderna, pero se trata de cosas marginales:quedan inmutados el valor de la contemplación del misterio de la Encarnación del Verbo,del saludo a la Virgen y del recurso a su misericordiosa intercesión: y, no obstante elcambio de las condiciones de los tiempos, permanecen invariados para la mayor parte delos hombres esos momentos característicos de la jornada mañana, mediodía, tarde queseñalan los tiempos de su actividad y constituyen una invitación a hacer un alto para orar(MC, 41).

2 de noviembre

Alegría de la resurrección

La alegría es el resultado de una comunión humano-divina cada vez más universal. Deninguna manera podría incitar a quien la gusta a una actitud de repliegue sobre sí mismo.Procura al corazón una apertura católica hacia el mundo de los hombres, al mismotiempo que los hiere con la nostalgia de los bienes eternos. En los que la adoptan ahondala conciencia de su condición de destierro, pero los preserva de la tentación de abandonarsu puesto de combate por el advenimiento del Reino. Los hace encaminarse con premurahacia la consumación celestial de las Bodas del Cordero. Está serenamente tensa entre eltiempo de las fatigas terrestres y la paz de la Morada eterna, conforme a la ley degravitación del Espíritu: «Si pues, por haber recibido estas arras (del espíritu filial),gritamos ya desde ahora: “Abba, Padre”, ¿qué será cuando, resucitados, los veamos caraa cara, cuando todos los miembros en desbordante marea prorrumpirán en un himno dejúbilo, glorificando a Aquel que los ha resucitado de entre los muertos y premiado con lavida eterna? Porque si ahora las simples arras, envolviendo completamente en ellas alhombre, le hacen gritar: “Abba, Padre”, ¿qué no hará la gracia plena del Espíritu, cuandoDios la haya dado a los hombres? Ella nos hará semejantes a él y dará cumplimiento a la

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voluntad del Padre, porque ella hará al hombre a imagen y semejanza de Dios». Yadesde ahora, los santos nos ofrecen una pregustación de esta semejanza (GD, 43).

3 de noviembre

Auspicios y esperanzas

Queremos implorar el soplo del Espíritu Santo sobre el «movimiento ecuménico».Deseamos repetir nuestra conmoción y nuestro gozo por el encuentro –lleno de caridadno menos que de nueva esperanza– que tuvimos en Jerusalén con el PatriarcaAtenágoras; queremos saludar con respeto y con reconocimiento la intervención detantos representantes de las Iglesias separadas en el concilio ecuménico Vaticano II;queremos asegurar una vez más con cuánta atención y sagrado interés observamos losfenómenos espirituales caracterizados por el problema de la unidad, que mueven apersonas, grupos y comunidades con una viva y noble religiosidad. Con amor y conreverencia saludamos a todos estos cristianos, esperando que, cada vez mejor, podamospromover con ellos, en el diálogo de la sinceridad y del amor, la causa de Cristo y de launidad que Él quiso para su Iglesia (ES, 42).

4 de noviembre

Unidad eclesial

Los exhortamos a que se distingan por su alma dilatada para amar la vida de la Iglesia,conscientes de que «ubi Ecclesia, ibi et Spiritus Dei; et ubi Spiritus Dei, illic Ecclesiaet omnis gratia» (S. IRENEO, Contra Haer., lib. III), manteniéndose con una lealtadentusiasta a Cristo en unión con sus obispos. Así serán hombres de Dios que lleven elestímulo de una conducta sacrifical para asemejarse más al Pontífice «santo, inocente ...separado de los pecadores» (Heb 7,26); y serán también hombres de su época,capacitados para dialogar con el mundo actual a fin de sublimarlo, sin confundirse con él,convencidos de que tal separación, como dijimos en nuestra carta encíclica Ecclesiamsuam no es indiferencia ni desprecio porque «cuando la Iglesia se distingue de lahumanidad no se opone a esta antes bien se une a ella» (cf A.A.S. LVI, 1964, 627)(Carta al cardenal José María Bueno y Monreal, arzobispo de Sevilla, El Vaticano, 1 dediciembre de 1967).

5 de noviembre

Fondo Mundial

Hará falta ir más lejos aún. Nos pedimos en Bombay la constitución de una gran FondoMundial alimentado con una parte de los gastos militares, a fin de ayudar a los más

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desheredados. Esto que vale para la lucha inmediata contra la miseria, vale igualmente aescala del desarrollo. Solo una colaboración mundial, de la cual un fondo común sería almismo tiempo símbolo e instrumento, permitiría superar las rivalidades estériles ysuscitar un diálogo pacífico y fecundo entre todos los pueblos (PP, 51).

6 de noviembre

Religiones no cristianas

Por eso la Iglesia mantiene vivo su empuje misionero e incluso desea intensificarlo en unmomento histórico como el nuestro. La Iglesia se siente responsable ante todos lospueblos. No descansará hasta que no haya puesto de su parte todo lo necesario paraproclamar la Buena Nueva de Jesús Salvador. Prepara siempre nuevas generaciones deapóstoles. Lo constatamos con gozo en unos momentos en que no faltan quienespiensan, e incluso dicen, que el ardor y el empuje misionero son cosa del pasado. ElSínodo acaba de responder que el anuncio misionero no se agota y que la Iglesia seesforzará siempre en conseguir su perfeccionamiento (EN, 53).

7 de noviembre

Desarrollo armónico del culto a María

Creemos oportuno llamar la atención sobre algunas actitudes cultuales erróneas. Elconcilio Vaticano II ha denunciado ya de manera autorizada, sea la exageración decontenidos o de formas que llegan a falsear la doctrina, sea la estrechez de mente queoscurece la figura y la misión de María; ha denunciado también algunas devocionescultuales: la vana credulidad que sustituye el empeño serio con la fácil aplicación aprácticas externas solamente; el estéril y pasajero movimiento del sentimiento, tan ajenoal estilo del Evangelio que exige obras perseverantes y activas. Nos renovamos estadeploración: no están en armonía con la fe católica y por consiguiente no deben subsistiren el culto católico. La defensa vigilante contra estos errores y desviaciones hará másvigoroso y genuino el culto a la Virgen: sólido en su fundamento, por el cual el estudio delas fuentes reveladas y la atención a los documentos del Magisterio prevalecerán sobre ladesmedida búsqueda de novedades o de hechos extraordinarios; objetivo en elencuadramiento histórico, por lo cual deberá ser eliminado todo aquello que esmanifiestamente legendario o falso; adaptado al contenido doctrinal, de ahí la necesidadde evitar presentaciones unilaterales de la figura de María que insistiendo excesivamentesobre un elemento comprometen el conjunto de la imagen evangélica, límpido en susmotivaciones, por lo cual se tendrá cuidadosamente lejos del santuario todo mezquinointerés (MC, 38).

8 de noviembre

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Diálogo intraeclesial

Nuestro diálogo se ofrece a los hijos de la Casa de Dios, la Iglesia una, santa, católica yapostólica, de la que esta, la romana es «mater et caput». ¡Cómo quisiéramos gozar deeste familiar diálogo en plenitud de la fe, de la caridad y de las obras! ¡Cuán intenso yfamiliar lo desearíamos, sensible a todas las verdades, a todas las virtudes, a todas lasrealidades de nuestro patrimonio doctrinal y espiritual! ¡Cuán sincero y emocionado, ensu genuina espiritualidad, cuán dispuesto a recoger las múltiples voces del mundocontemporáneo! ¡Cuán capaz de hacer a los católicos hombres verdaderamente buenos,hombres sensatos, hombres libres, hombres serenos y valientes! (ES, 43).

9 de noviembre

Acuerdos bilaterales y multilaterales

Sin duda acuerdos bilaterales o multilaterales pueden seguir existiendo: ellos permitensustituir las relaciones de dependencia y las amarguras sugeridas en la era colonial, porfelices relaciones de amistad, desarrolladas sobre un pie de igualdad jurídica y política.Pero incorporados en un programa de colaboración mundial, se verían libres de todasospecha. Las desconfianzas de los beneficiarios se atenuarían. Estos temerían menosciertas manifestaciones disimuladas bajo la ayuda financiera o la asistencia técnica de loque se ha llamado el neocolonialismo, bajo forma de presiones políticas y de dominacióneconómica encaminadas a defender o a conquistar una hegemonía dominadora (PP, 52).

10 de noviembre

Ayuda a la fe de los fieles

Sin embargo, la Iglesia no se siente dispensada de prestar una atención igualmenteinfatigable hacia aquellos que han recibido la fe y que, a veces desde hace muchasgeneraciones permanecen en contacto con el Evangelio. Trata así de profundizar,consolidar, alimentar, hacer cada vez más madura la fe de aquellos que se llaman yafieles o creyentes, a fin de que lo sean cada vez más. Esta fe está casi siempre enfrentadaal secularismo, es decir, a un ateísmo militante; es una fe expuesta a pruebas y amenazas,más aún, una fe asediada y combatida. Corre el riesgo de morir por asfixia o porinanición, si no se la alimenta y sostiene cada día. Por tanto evangelizar debe ser, confrecuencia, comunicar a la fe de los fieles –particularmente mediante una catequesis llenade savia evangélica y con un lenguaje adaptado a los tiempos y a las personas– estealimento y este apoyo necesarios (EN, 54).

11 de noviembre

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Finalidad del culto

Quisiéramos recalcar que la finalidad última del culto a la bienaventurada Virgen María esglorificar a Dios y empeñar a los cristianos en una vida absolutamente conforme a suvoluntad. Los hijos de la Iglesia, en efecto, cuando uniendo sus voces a la voz de lamujer anónima del Evangelio, glorifican a la Madre de Jesús, exclamando, vueltos haciaÉl: «Dichoso el vientre que te llevó y los pechos que te crearon» (Lc 11,27), se veráninducidos a considerar la grave respuesta del divino Maestro: «Dichosos más bien los queescuchan la palabra de Dios y la cumplen» (Lc 11,28). Esta misma respuesta, si es unaviva alabanza para la Virgen, como interpretaron algunos santos Padres y como lo haconfirmado el concilio Vaticano II, suena también para nosotros como una admonición avivir según los mandamientos de Dios y es como un eco de otras llamadas del divinoMaestro: «No todo el que me dice: “Señor, Señor”, entrará en el reino de los Cielos; sinoel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos» (Mt 7,21) y «Vosotros soisamigos míos, si hacéis cuanto os mando» (Jn 15,14) (MC, 39).

12 de noviembre

Algunos principios del culto

Hemos indicado algunos principios aptos para dar nuevo vigor al culto de la Madre delSeñor; ahora es incumbencia de las Conferencias Episcopales, de los responsables de lascomunidades locales, de las distintas familias religiosas restaurar sabiamente prácticas yejercicios de veneración a la Santísima Virgen y secundar el impulso creador de cuantoscon genuina inspiración religiosa o con sensibilidad pastoral desean dar vida a nuevasformas. Sin embargo, nos parece oportuno, aunque sea por motivos diversos, tratar dedos ejercicios muy difundidos en Occidente y de los que esta Sede Apostólica se haocupado en varias ocasiones: el «Ángelus» y el Rosario (MC, 40).

13 de noviembre

La sociedad política

La doble aspiración hacia la igualdad y la participación trata de promover un tipo desociedad democrática. Diversos modelos han sido propuestos; algunos de ellos han sidoya experimentados; ninguno satisface completamente, y la búsqueda queda abierta entrelas tendencias ideológicas y pragmáticas. Toda persona cristiana tiene la obligación departicipar en esta búsqueda, al igual que en la organización y en la vida políticas. Elhombre y la mujer, seres sociales, construyen su destino a través de una serie deagrupaciones particulares que requieren, para su perfeccionamiento y como condiciónnecesaria para su desarrollo, una sociedad más vasta, de carácter universal, la sociedadpolítica. Toda actividad particular debe colocarse en esta sociedad ampliada, y adquierecon ello la dimensión del bien común. Esto indica la importancia de la educación para la

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vida en sociedad, donde, además de la información sobre los derechos de cada uno, searecordado su necesario correlativo: el reconocimiento de los deberes de cada uno de caraa los demás; el sentido y la práctica del deber están mutuamente condicionados por eldominio de sí, la aceptación de las responsabilidades y de los límites puestos al ejerciciode la libertad de la persona individual o del grupo (OA, 24).

14 de noviembre

Caridad y obediencia

Este deseo de moldear las relaciones interiores de la Iglesia en el espíritu propio de undiálogo entre miembros de una comunidad, cuyo principio constitutivo es la caridad, nosuprime el ejercicio de la función propia de la autoridad por un lado, de la sumisión por elotro; es una exigencia tanto del orden conveniente a toda sociedad bien organizada como,sobre todo, de la constitución jerárquica de la Iglesia. La autoridad de la Iglesia es unainstitución del mismo Cristo; más aún: le representa a Él, es el vehículo autorizado de supalabra, es un reflejo de su caridad pastoral; de tal modo que la obediencia arranca demotivos de fe, se convierte en escuela de humildad evangélica, hace participar alobediente de la sabiduría, de la unidad, de la edificación y de la caridad, que sostienen alcuerpo eclesial, y confiere a quien la impone y a quien se ajusta a ella el mérito de laimitación de Cristo que se hizo obediente hasta la muerte (ES, 44).

15 de noviembre

Diálogo que debe comenzar

Es indispensable que se establezca entre todos el diálogo, a favor del cual Nos hacíamosvotos en nuestra primera encíclica Ecclesiam suam. Este diálogo entre quienes aportanlos medios y quienes se benefician de ellos, permitirá medir las aportaciones, no solo deacuerdo con la generosidad y las disponibilidades de los unos sino también en función delas necesidades reales y de las posibilidades de empleo de los otros. Entonces los paísesen vía de desarrollo no correrán en adelante el riesgo de estar abrumados de dudas, cuyasatisfacción absorbe la mayor parte de sus beneficios. Las tasas de interés y la duraciónde los préstamos deberán disponerse de manera soportable para los unos y para los otros,equilibrando las ayudas gratuitas, los préstamos sin interés, o con un interés mínimo y laduración de las amortizaciones. A quienes proporcionen los medios financieros se lespodrán dar garantías sobre el empleo que se hará del dinero, según el plan convenido ycon una eficacia razonable, puesto que no se trata de favorecer a los perezosos yparásitos. Y los beneficiarios podrán exigir que no haya injerencias en su política y queno se perturbe su estructura social. Como estados soberanos, a ellos les correspondedirigir por sí mismos sus asuntos, determinar su política y orientarse libremente hacia laforma de sociedad que han escogido. Se trata por lo tanto, de instaurar una colaboración

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voluntaria, una participación eficaz de los unos con los otros, en una dignidad igual parala construcción de un mundo más humano (PP, 54).

16 de noviembre

Separación creciente

Las naciones altamente industrializadas exportan sobre todo productos elaborados,mientras que las economías poco desarrolladas no tienen para vender más que productosagrícolas y materias primas. Gracias al progreso técnico, los primeros aumentanrápidamente de valor y encuentran suficiente mercado. Por el contrario, los productosprimarios que provienen de los países subdesarrollados, sufren amplias y bruscasvariaciones de precios, muy lejos de esa plusvalía progresiva. De ahí provienen para lasnaciones poco industrializadas grandes dificultades, cuando han de contar con susexportaciones para equilibrar su economía y realizar su plan de desarrollo. Los pueblospobres permanecen siempre pobres y los ricos se hacen cada vez más ricos (PP, 57).

17 de noviembre

Más allá del liberalismo

Es decir que la regla del libre cambio no puede seguir rigiendo ella sola las relacionesinternacionales. Sus ventajas son ciertamente evidentes cuando las partes no seencuentran en condiciones demasiado desiguales de potencia económica: es un estímulode progreso y recompensa el esfuerzo. Por eso los países industrialmente desarrolladosven en ella una ley de justicia. Pero ya no es lo mismo cuando las condiciones sondemasiado desiguales de país a país: los precios que se forman «libremente» en elmercado pueden llevar consigo resultados no equitativos. Es por consiguiente el principiofundamental del liberalismo, como regla de los intercambios comerciales, el que está aquíen litigio (PP, 58).

18 de noviembre

Secularismo ateo

Desde el punto de vista espiritual, este mundo moderno parece debatirse siempre en loque un autor contemporáneo ha llamado «el drama del humanismo ateo». Por una parte,hay que constatar en el corazón mismo de este mundo contemporáneo un fenómeno, queconstituye como su marca más característica: el secularismo. No hablamos de lasecularización en el sentido de un esfuerzo, en sí mismo justo y legítimo, no incompatiblecon la fe y la religión, por descubrir en la creación, en cada cosa o en cadaacontecimiento del universo, las leyes que los rigen con una cierta autonomía, con la

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convicción interior de que el Creador ha puesto en ellos sus leyes. El reciente Concilioafirmó, en este sentido, la legítima autonomía de la cultura y, particularmente, de lasciencias. Tratamos aquí del verdadero secularismo: una concepción del mundo según lacual este último se explica por sí mismo sin que sea necesario recurrir a Dios; Diosresultaría pues superfluo y hasta un obstáculo. Dicho secularismo, para reconocer elpoder del hombre, acaba por sobrepasar a Dios e incluso por renegar de Él (EN, 55).

19 de noviembre

Los que no practican

Ateos y no creyentes por una parte, no practicantes por otra, oponen a la evangelizaciónresistencias no pequeñas. Los primeros, la resistencia de un cierto rechazo, laincapacidad de comprender el nuevo orden de las cosas, el nuevo sentido del mundo, dela vida, de la historia, que resulta una empresa imposible si no se parte del Absoluto quees Dios. Los otros, la resistencia de la inercia, la actitud un poco hostil de alguien que sesiente como de casa, que dice saberlo todo, haber probado todo y ya no cree en nada.Secularismo ateo y ausencia de práctica religiosa se encuentran en los adultos y en losjóvenes, en la élite y en la masa, en las antiguas y en las jóvenes Iglesias. La acciónevangelizadora de la Iglesia, que no puede ignorar estos dos mundos ni detenerse anteellos, debe buscar constantemente los medios y el lenguaje adecuados para proponerles larevelación de Dios y la fe en Jesucristo (EN, 56).

20 de noviembre

Fervor en las obras

Estemos [...] ardientemente deseosos de que el diálogo interior, en el seno de lacomunidad eclesiástica, se enriquezca en fervor, en temas, en número de interlocutores,de suerte que se acreciente así la vitalidad y la santificación del Cuerpo Místico terrenalde Cristo. Todo lo que pone en circulación las enseñanzas de que la Iglesia es depositariay dispensadora es bien visto por Nos; ya hemos mencionado antes la vida litúrgica einterior y hemos aludido a la predicación. Podemos todavía añadir la enseñanza, laprensa, el apostolado social, las misiones, el ejercicio de la caridad; temas estos quetambién el Concilio nos hará considerar. Que todos cuantos ordenadamente participan,bajo la dirección de la competente autoridad, en el diálogo vitalizante de la Iglesia, sesientan animados y bendecidos por Nos; y de modo especial los sacerdotes, losreligiosos, los amadísimos seglares que por Cristo militan en la Acción Católica y entantas otras formas de asociación y de actividad (ES, 45).

21 de noviembre

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María en el misterio de la Iglesia

El recurso a los conceptos fundamentales expuestos por el concilio Vaticano II sobre lanaturaleza de la Iglesia, Familia de Dios, Pueblo de Dios, reino de Dios, Cuerpo místicode Cristo, permitirá a los fieles reconocer con mayor facilidad la misión de María en elmisterio de la Iglesia y el puesto eminente que ocupa en la Comunión de los Santos;sentir más intensamente los lazos fraternos que unen a todos los fieles porque son hijosde la Virgen, «a cuya generación y educación ella colabora con materno amor», e hijostambién de la Iglesia, ya que «nacemos de su parto, nos alimentamos con leche suya ysomos vivificados por su Espíritu», y porque ambas concurren a engendrar el Cuerpomístico de Cristo: «Una y otra son Madre de Cristo; pero ninguna de ellas engendra todo(el cuerpo) sin la otra»; percibir finalmente de modo más evidente que la acción de laIglesia en el mundo es como una prolongación de la solicitud de María: en efecto, elamor operante de María la Virgen en casa de Isabel, en Caná, sobre el Gólgota –momentos todos ellos salvíficos de gran alcance eclesial– encuentra su continuidad en elansia materna de la Iglesia porque todos los hombres llegan a la verdad (cf 1Tim 2,4), ensu solicitud para con los humildes, los pobres, los débiles, en su empeño constante por lapaz y la concordia social, en su prodigarse para que todos los hombres participen de lasalvación merecida para ellos por la muerte de Cristo. De este modo el amor a la Iglesiase traducirá en amor a María y viceversa; porque la una no puede subsistir sin la otra,como observa de manera muy aguda san Cromacio de Aquileya: «Se reunió la Iglesia enla parte alta (del cenáculo) con María, que era la Madre de Jesús, y con los hermanos deEste. Por tanto no se puede hablar de Iglesia si no está presente María, la Madre delSeñor, con los hermanos de Este». En conclusión, reiteramos la necesidad de que laveneración a la Virgen haga explícito su intrínseco contenido eclesiológico: estoequivaldría a valerse de una fuerza capaz de renovar saludablemente formas y textos(MC, 28).

22 de noviembre

La alegría de la creación

No se podría exaltar de manera conveniente la alegría cristiana permaneciendo insensibleal testimonio exterior e interior que Dios Creador da de sí mismo en el seno de lacreación: «Y Dios vio que era bueno» (Gén 1,10.12.18.21.25.31). Poniendo al hombreen medio del universo, que es obra de su poder, de su sabiduría, de su amor, Diosdispone la inteligencia y el corazón de su criatura –aun antes de manifestarsepersonalmente mediante la revelación– al encuentro de la alegría y a la vez de la verdad.Hay que estar, pues, atento a la llamada que brota del corazón humano, desde la infanciahasta la ancianidad, como un presentimiento del misterio divino (GD, 5).

23 de noviembre

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Convenciones internacionales

No estaría bien usar aquí dos pesos y dos medidas. Lo que vale en economía nacional, loque se admite entre países desarrollados, vale también en las relaciones comerciales entrepaíses ricos y países pobres. Sin abolir el mercado de concurrencia, hay que mantenerlodentro de los límites que lo hacen justo y moral, y por tanto humano. En el comercioentre economías desarrolladas y subdesarrolladas las situaciones son demasiado dispersasy las libertades reales demasiado desiguales. La justicia social exige que el comerciointernacional, para ser humano y moral, restablezca entre las partes al menos una ciertaigualdad de oportunidades. Esta última es un objetivo a largo plazo. Mas para llegar a éles preciso crear desde ahora una igualdad real en las discusiones y negociaciones. Aquítambién serían útiles convenciones internacionales de radio suficientemente vasto: ellasestablecerían normas generales con vistas a regularizar ciertos precios, garantizardeterminadas producciones, sostener ciertas industrias nacientes. ¿Quién no ve que un talesfuerzo común hacia una mayor justicia en las relaciones comerciales entre los pueblosaportaría a los países en vía de desarrollo una ayuda positiva, cuyos efectos no seríansolamente inmediatos, sino duraderos? (PP, 61).

24 de noviembre

Plegaria y acción

La oración de todos debe subir con fervor al Todopoderoso, a fin de que la humanidadconsciente de tan grandes calamidades, se aplique con inteligencia y firmeza a abolirlas. Aesta oración debe corresponder la entrega completa de cada uno, en la medida de susfuerzas y de sus posibilidades, a la lucha contra el subdesarrollo. Que los individuos, losgrupos sociales y las naciones se den fraternalmente la mano, el fuerte ayudando al débila levantarse, poniendo en ello toda su competencia, su entusiasmo y su amordesinteresado. Más que nadie, el que está animado de una verdadera caridad es ingeniosopara descubrir las causas de la miseria, para encontrar los medios de combatirla, paravencerla con intrepidez. El amigo de la paz, «proseguirá su camino irradiando alegría yderramando luz y gracia en el corazón de los hombres en toda la faz de la tierra,haciéndoles descubrir, por encima de todas las fronteras, el rostro de los hermanos, elrostro de los amigos» (PP, 75).

25 de noviembre

Un acto eclesial

La constatación de que la Iglesia es enviada y tiene el mandato de evangelizar a todo elmundo, debería despertar en nosotros una doble convicción. Primera: evangelizar no espara nadie un acto individual y aislado, sino profundamente eclesial. Cuando el máshumilde predicador, catequista o Pastor, en el lugar más apartado, predica el Evangelio,

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reúne su pequeña comunidad o administra un sacramento, aun cuando se encuentra solo,ejerce un acto de Iglesia y su gesto se enlaza mediante relaciones institucionalesciertamente, pero también mediante vínculos invisibles y raíces escondidas del orden dela gracia, a la actividad evangelizadora de toda la Iglesia. Esto supone que lo haga, no poruna misión que él se atribuye o por inspiración personal, sino en unión con la misión dela Iglesia y en su nombre. De ahí, la segunda convicción: si cada cual evangeliza ennombre de la Iglesia, que a su vez lo hace en virtud de un mandato del Señor, ningúnevangelizador es el dueño absoluto de su acción evangelizadora, con un poderdiscrecional para cumplirla según los criterios y perspectivas individualistas, sino encomunión con la Iglesia y sus Pastores (EN, 60).

26 de noviembre

Los medios de comunicación social

Entre los cambios más importantes de nuestro tiempo debemos subrayar la funcióncreciente que van asumiendo los medios de comunicación social y su influencia en latransformación de las mentalidades, de los conocimientos, de las organizaciones y de lamisma sociedad. Ciertamente, tienen muchos aspectos positivos; gracias a ellos, lasinformaciones del mundo entero nos llegan casi instantáneamente, creando un contacto,por encima de las distancias, y elementos de unidad, entre todos los pueblos y personas;con lo cual se hace posible una difusión más amplia de la información y de la cultura. Sinembargo, estos medios de comunicación social, debido a su misma eficacia llegan arepresentar como un nuevo poder. ¿Cómo no plantearse, por tanto, la pregunta sobre losdetentadores reales de este poder, sobre los fines que persiguen y los medios que ponenen práctica, sobre la repercusión de su acción en cuanto al ejercicio de las libertadesindividuales, tanto en los campos político e ideológico como en la vida social, económicay cultural? Los hombres en cuyas manos está este poder tienen una graveresponsabilidad moral en relación con la verdad de las informaciones que deben difundir,en relación a las necesidades y con las reacciones que hacen nacer, en relación con losvalores que proponen. Más aún, con la televisión, es un modo original de conocimiento yuna nueva civilización los que están naciendo: los de la imagen. Naturalmente, lospoderes públicos no pueden ignorar la creciente potencia e influjo de los medios decomunicación social, así como las ventajas o riesgos que su uso lleva consigo para lacomunidad civil y para su desarrollo y perfeccionamiento real. Ellos, por tanto, estánllamados a ejercer su propia función positiva para el bien común, alentando todaexpresión constructiva, apoyando a cada ciudadano o ciudadana y a los grupos en ladefensa de los valores fundamentales de la persona y de la convivencia humana;actuando también de manera que eviten oportunamente la difusión de cuanto menoscabeel patrimonio común de valores, sobre el cual se funda el ordenado progreso civil (OA,20).

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27 de noviembre

Justicia social y relaciones comerciales

Los esfuerzos, aun considerables, que se han hecho para ayudar en el plan financiero ytécnico a los países en vía de desarrollo, serían ilusorios si sus resultados fuesenparcialmente anulados por el juego de las relaciones comerciales entre los países ricos yentre los países pobres. La confianza de estos últimos se quebrantaría si tuviesen laimpresión de que una mano les quita lo que la otra les da (PP, 56).

28 de noviembre

Anuncio a las muchedumbres

Como Cristo durante el tiempo de su predicación, como los Doce en la mañana dePentecostés, la Iglesia tiene también ante sí una inmensa muchedumbre humana quenecesita del Evangelio y tiene derecho al mismo, pues Dios «quiere que todos loshombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad». Sensible a su deber depredicar la salvación a todos sabiendo que el mensaje evangélico no está reservado a unpequeño grupo de iniciados, de privilegiados o elegidos, sino que está destinado a todos,la Iglesia hace suya la angustia de Cristo ante las multitudes errantes y abandonadas«como ovejas sin pastor» y repite con frecuencia su palabra: «Tengo compasión de lamuchedumbre» (EN, 57).

29 de noviembre

Comunidades eclesiales de base

Florecen un poco por todas partes en la Iglesia, según los distintos testimoniosescuchados durante el Sínodo, y se diferencian bastante entre sí aun dentro de unamisma región, y mucho más de una región a otra. En ciertas regiones surgen y sedesarrollan, salvo alguna excepción, en el interior de la Iglesia, permaneciendo solidariascon su vida, alimentadas con sus enseñanzas, unidas a sus Pastores. En estos casos,nacen de la necesidad de vivir todavía con más intensidad la vida de la Iglesia; o deldeseo y de la búsqueda de una dimensión más humana que difícilmente pueden ofrecerlas comunidades eclesiales más grandes, sobre todo en las metrópolis urbanascontemporáneas que favorecen a la vez la vida de masa y el anonimato (EN, 58).

30 de noviembre

Alegría de ser creyentes

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Se puede hablar aquí de la tristeza de los no creyentes, cuando el espíritu humano,creado a imagen y semejanza de Dios, y por tanto orientado instintivamente hacia élcomo hacia su Bien supremo y único, queda sin conocerlo claramente, sin amarlo, y portanto sin experimentar la alegría que aporta el conocimiento, aunque sea imperfecto, deDios y sin la certeza de tener con Él un vínculo que ni la misma muerte puede romper.¿Quién no recuerda las palabras de san Agustín: «Nos hiciste, Señor, para Ti y nuestrocorazón está inquieto hasta que repose en Ti?».

El hombre puede verdaderamente entrar en la alegría acercándose a Dios yapartándose del pecado. Sin duda alguna «la carne y la sangre» son incapaces deconseguirlo (cf Mt 16,17). Pero la Revelación puede abrir esta perspectiva y la graciapuede operar esta conversión. Nuestra intención es precisamente invitaros a las fuentesde la alegría cristiana. ¿Cómo podríamos hacerlo sin ponernos nosotros mismos frente aldesignio de Dios y a la escucha de la Buena Nueva de su Amor? (GD, 14-15).

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Diciembre

1 de diciembre

María y el Adviento

Durante el tiempo de Adviento la Liturgia recuerda frecuentemente a la Santísima Virgen–aparte la solemnidad del día 8 de diciembre, en que se celebran conjuntamente laInmaculada Concepción de María, la preparación radical (cf Is 11,1.10) a la venida delSalvador y el feliz exordio de la Iglesia sin mancha ni arruga–, sobre todos los díasferiales del 17 al 24 de diciembre y, más concretamente, el domingo anterior a laNavidad, en que hace resonar antiguas voces proféticas sobre la Virgen Madre y elMesías, y se leen episodios evangélicos relativos al nacimiento inminente de Cristo y delPrecursor (MC, 3).

2 de diciembre

El espíritu del Adviento

De este modo, los fieles que viven con la Liturgia el espíritu del Adviento, al considerarel inefable amor con que la Virgen Madre esperó al Hijo, se sentirán animados a tomarlacomo modelos y a prepararse, «vigilantes en la oración y... jubilosos en la alabanza»,para salir al encuentro del Salvador que viene. Queremos, además, observar cómo en laLiturgia de Adviento, uniendo la espera mesiánica y la espera del glorioso retorno deCristo al admirable recuerdo de la Madre, presenta un feliz equilibrio cultual, que puedeser tomado como norma para impedir toda tendencia a separar, como ha ocurrido aveces en algunas formas de piedad popular el culto a la Virgen de su necesario punto dereferencia: Cristo. Resulta así que este periodo, como han observado los especialistas enliturgia, debe ser considerado como un tiempo particularmente apto para el culto de laMadre del Señor: orientación que confirmamos y deseamos ver acogida y seguida entodas partes (MC, 4).

3 de diciembre

La perspectiva de la Iglesia universal

Así ha querido el Señor a su Iglesia: universal, árbol grande cuyas ramas dan cobijo a lasaves del cielo, red que recoge toda clase de peces o que Pedro saca cargada de 153grandes peces, rebaño que un solo pastor conduce a los pastos. Iglesia universal sinlímites ni fronteras, salvo, por desgracia, las del corazón y del espíritu del hombrepecador (EN, 61).

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4 de diciembre

La perspectiva de la Iglesia particular

[La] Iglesia universal se encarna de hecho en las Iglesias particulares, constituidas de tal ocual porción de humanidad concreta, que hablan tal lengua, son tributarias de unaherencia cultural, de una visión del mundo, de un pasado histórico, de un substratohumano determinado. La apertura a las riquezas de la Iglesia particular responde a unasensibilidad especial del hombre contemporáneo. Guardémonos bien de concebir laIglesia universal como la suma o, si se puede decir, la federación más o menos anómalade Iglesias particulares esencialmente diversas. En el pensamiento del Señor es la Iglesia,universal por vocación y por misión, la que, echando sus raíces en la variedad deterrenos culturales, sociales, humanos, toma en cada parte del mundo aspectos,expresiones externas diversas (EN, 62).

5 de diciembre

Despilfarros

¿Quién no ve además que un fondo tal facilitaría la reducción de ciertos despilfarros,fruto del temor o del orgullo? Cuando tantos pueblos tienen hambre, cuando tantoshogares sufren la miseria, cuando tantos hombres viven sumergidos en la ignorancia,cuando aun quedan por construir tantas escuelas, hospitales, viviendas dignas de estenombre, todo derroche público o privado, todo gasto de ostentación nacional o personal,toda carrera de armamentos se convierte en un escándalo intolerable. Nos vemosobligados a denunciarlo. Quieran los responsables oírnos antes de que sea demasiadotarde (PP, 53).

6 de diciembre

La familia evangelizadora

En el seno del apostolado evangelizador de los seglares, es imposible dejar de subrayar laacción evangelizadora de la familia. Ella ha merecido muy bien, en los diferentesmomentos de la historia y en el concilio Vaticano II, el hermoso nombre de «Iglesiadoméstica». Esto significa que en cada familia cristiana deberían reflejarse los diversosaspectos de la Iglesia entera. Por otra parte, la familia, al igual que la Iglesia, debe ser unespacio donde el Evangelio es transmitido y desde donde este se irradia. Dentro, pues, deuna familia consciente de esta misión, todos los miembros de la misma evangelizan y sonevangelizados. Los padres no solo comunican a los hijos el Evangelio, sino que pueden asu vez recibir de ellos este mismo Evangelio profundamente vivido. También las familiasformadas por un matrimonio mixto tienen el deber de anunciar a Cristo a los hijos en la

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plenitud de las implicaciones del bautismo común; tienen además la no fácil tarea dehacerse artífices de unidad (EN, 71).

7 de diciembre

Exhortación apremiante

En nombre de nuestro Señor Jesucristo, de los apóstoles Pedro y Pablo, exhortamos atodos aquellos que, gracias a los carismas del Espíritu y al mandato de la Iglesia, sonverdaderos evangelizadores, a ser dignos de esta vocación, a ejercerla sin resistenciasdebidas a la duda o al temor, a no descuidar las condiciones que harán estaevangelización no solo posible, sino también activa y fructuosa. He aquí, entre otras lascondiciones fundamentales que queremos subrayar (EN, 74).

8 de diciembre

María y el Espíritu Santo

A esta alusión sobre la orientación cristológica del culto a la Virgen, nos parece útil añadiruna llamada a la oportunidad de que se dé adecuado relieve a uno de los contenidosesenciales de la fe: la Persona y la obra del Espíritu Santo. La reflexión teológica y laLiturgia han subrayado, en efecto, cómo la intervención santificadora del Espíritu en laVirgen de Nazaret ha sido un momento culminante de su acción en la historia de lasalvación. Así, por ejemplo, algunos santos Padres y Escritores eclesiásticos atribuyerona la acción del Espíritu la santidad original de María, «como plasmada y convertida ennueva criatura» por Él; reflexionando sobre los textos evangélicos –«el Espíritu Santodescenderá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra» (Lc 1,35) y«María... se halló en cinta por obra del Espíritu Santo; (...) es obra del Espíritu Santo loque en Ella se ha engendrado» (Mt 1,18.20)–, descubrieron en la intervención delEspíritu Santo una acción que consagró e hizo fecunda la virginidad de María y latransformó en Aula del Rey, Templo o Tabernáculo del Señor, Arca de la Alianza o de laSantificación; títulos todos ellos ricos de resonancias bíblicas (MC, 26).

9 de diciembre

El deber de la hospitalidad

Nos, no insistiremos nunca demasiado en el deber de hospitalidad –deber de solidaridadhumana y de caridad cristiana–, que incumbe tanto a las familias, como a lasorganizaciones culturales de los países que acogen a los extranjeros. Es necesariomultiplicar residencias y hogares que acojan sobre todo a los jóvenes. Esto, ante todo,para protegerles contra la soledad, el sentimiento de abandono, la angustia, que destruyen

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todo el resorte moral. También para defenderles contra la situación malsana en que seencuentran forzados a comparar la extrema pobreza de su patria con el lujo y el derrocheque a menudo les rodea. Y asimismo para ponerles al abrigo de doctrinas subversivas yde tentaciones agresivas que les asaltan, ante el recuerdo de tanta «miseria inmerecida».Sobre todo, en fin, para ofrecerles, con el calor de una acogida fraterna, el ejemplo deuna vida sana, la estima de la caridad cristiana auténtica y eficaz, el aprecio de los valoresespirituales (PP, 67).

10 de diciembre

La Iglesia, garantía de los auténticos valores humanos

Se puede prever que estas enseñanzas no serán quizá fácilmente aceptadas por todos:son demasiadas las voces –ampliadas por los modernos medios de propaganda– queestán en contraste con la Iglesia. A decir verdad, esta no se maravilla de ser, a semejanzade su divino Fundador, «signo de contradicción», pero no deja por esto de proclamar conhumilde firmeza toda la ley moral, natural y evangélica. La Iglesia no ha sido la autora deestas, ni puede por tanto ser su árbitro, sino solamente su depositaria e intérprete, sinpoder jamás declarar lícito lo que no lo es por su íntima e inmutable oposición alverdadero bien del hombre. Al defender la moral conyugal en su integridad, la Iglesiasabe que contribuye a la instauración de una civilización verdaderamente humana; ellacompromete al hombre a no abdicar la propia responsabilidad para someterse a losmedios técnicos; defiende con esto mismo la dignidad de los cónyuges. Fiel a lasenseñanzas y al ejemplo del Salvador, ella se demuestra amiga sincera y desinteresada delos hombres a quienes quiere ayudar, ya desde su camino terreno, «a participar comohijos a la vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres» (HV, 18).

11 de diciembre

La Iglesia entera es misionera

Si hay hombres que proclaman en el mundo el Evangelio de salvación, lo hacen pormandato, en nombre y con la gracia de Cristo Salvador. «¿Cómo predicarán si no sonenviados?», escribía el que fue sin duda uno de los más grandes evangelizadores. Nadiepuede hacerlo, sin haber sido enviado. ¿Quién tiene, pues, la misión de evangelizar? Elconcilio Vaticano II ha dado una respuesta clara: «Incumbe a la Iglesia por mandatodivino ir por todo el mundo y anunciar el Evangelio a toda creatura». Y en otro textoafirma: «La Iglesia entera es misionera, la obra de evangelización es un deberfundamental del pueblo de Dios» (EN, 59).

12 de diciembre

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María, modelo y ejemplo de los creyentes

Es la misma Virgen Santísima, la que con su ejemplo nos guía en estos dos caminos. Enprimer lugar nos pide que hagamos de Cristo el centro y la cumbre de toda nuestra vidacristiana. Ella misma, la «llena de gracia», la «bendita entre las mujeres», consciente desu pequeñez ante el Salvador del mundo, ante Dios hecho Hombre, se oculta y seoscurece, con esa suprema humildad que la hizo agradable a los ojos del Altísimo, paraque la suprema figura de su Hijo aparezca a los hombres con todo su inigualable fulgor.Por eso la misma devoción mariana alcanza su plenitud y su expresión más exactacuando es un camino hacia el Señor, y dirige hacia Él el amor más grande, como Ellasupo hacerlo entrelazando en un mismo impulso la ternura de Madre y la piedad decriatura. Pero además, y precisamente porque amaba tan entrañablemente a Cristo,nuestra Madre cumplió cabalmente ese segundo mandamiento que debe ser la norma detodas las relaciones humanas: el amor al prójimo. ¡Qué bella y delicada intervención deMaría en las bodas de Caná, cuando mueve a su Hijo a realizar el primer milagro deconvertir el agua en vino, solo para ayudar a aquellos jóvenes esposos! Es todo un signodel constante amor de la Virgen Santísima por la humanidad necesitada, y debe ser unejemplo para todos los que quieren considerarse verdaderamente hijos suyos(Radiomensaje al pueblo de México con motivo del Setenta y Cinco Aniversario de laCoronación de Nuestra Señora de Guadalupe, lunes, 12 de octubre de 1970).

13 de diciembre

Verdadera naturaleza de la oración

Toda expresión de oración resulta tanto más fecunda, cuanto más conserva su verdaderanaturaleza y la fisonomía que le es propia. Confirmado, pues, el valor preeminente de lasacciones litúrgicas, no será difícil reconocer que el Rosario es un piadoso ejercicio que searmoniza fácilmente con la Sagrada Liturgia. En efecto, como la Liturgia tiene una índolecomunitaria, se nutre de la Sagrada Escritura y gravita en torno al misterio de Cristo.Aunque sea en planos de realidad esencialmente diversos, anamnesis en la Liturgia ymemoria contemplativa en el Rosario, tienen por objeto los mismos acontecimientossalvíficos llevados a cabo por Cristo. La primera hace presentes bajo el velo de los signosy operantes de modo misterioso los «misterios más grandes de nuestra redención»; lasegunda, con el piadoso afecto de la contemplación, vuelve a evocar los mismosmisterios en la mente de quien ora y estimula su voluntad a sacar de ellos normas de vida(MC, 48).

14 de diciembre

El Rosario en familia

Y ahora, en continuidad de intención con nuestros Predecesores, queremos recomendar

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vivamente el rezo del Santo Rosario en familia. El concilio Vaticano II a puesto en clarocómo la familia, célula primera y vital de la sociedad «por la mutua piedad de susmiembros y la oración en común dirigida a Dios se ofrece como santuario doméstico dela Iglesia». La familia cristiana, por tanto, se presenta como una Iglesia doméstica cuandosus miembros, cada uno dentro de su propio ámbito e incumbencia, promueven juntos lajusticia, practican las obras de misericordia, se dedican al servicio de los hermanos,toman parte en el apostolado de la comunidad local y se unen en su culto litúrgico; y másaún, se elevan en común plegarias suplicantes a Dios; porque si fallase este elemento,faltaría el carácter mismo de familia como Iglesia doméstica. Por eso debe esforzarsepara instaurar en la vida familiar la oración en común (MC, 52).

15 de diciembre

Con el fervor de los santos

Conservemos, pues, el fervor espiritual. Conservemos la dulce y confortadora alegría deevangelizar, incluso cuando hay que sembrar entre lágrimas. Hagámoslo –como Juan elBautista, como Pedro y Pablo, como los otros apóstoles, como esa multitud deadmirables evangelizadores que se han sucedido a lo largo de la historia de la Iglesia– conun ímpetu interior que nadie ni nada sea capaz de extinguir. Sea esta la mayor alegría denuestras vidas entregadas. Y ojalá que el mundo actual –que busca a veces con angustia,a veces con esperanza– pueda así recibir la Buena Nueva, no a través de evangelizadorestristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino a través de ministros del Evangelio,cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en sí mismos, la alegría deCristo, y aceptan consagrar su vida a la tarea de anunciar el reino de Dios y de implantarla Iglesia en el mundo (EN, 80).

16 de diciembre

Pueblo de Dios en camino

La Iglesia como Pueblo de Dios peregrinante hacia el reino futuro, ha de poderperpetuarse y por consiguiente renovarse a través de las generaciones humanas: esto espara ella una condición de fecundidad y hasta simplemente de vida. Tiene, pues, suimportancia el que, en cada momento de su historia, la generación que nace escuche dealgún modo la esperanza de las generaciones precedentes, la esperanza misma de laIglesia, que es la de transmitir sin fin el don de Dios, Verdad y Vida (GD, 57).

17 de diciembre

Fe y crisis del mundo

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Nos parece que la presente crisis del mundo, caracterizada por un gran desconcierto demuchos jóvenes, denuncia por una parte un aspecto senil, definitivamente anacrónico, deuna civilización mercantil, hedonista, materialista, que intenta aún ofrecerse comoportadora del futuro. Contra esa ilusión, la reacción instintiva de numerosos jóvenes,reviste, dentro de sus mismos excesos, una cierta significación. Esta generación estáesperando otra cosa. Habiéndose privado, de pronto, de tutelas tradicionales después dehaber sentido la amarga decepción de la vanidad y el vacío espiritual de falsasnovedades, de ideologías ateas, de ciertos misticismos deletéreos, ¿no llegará a descubriro encontrar la novedad segura e inalterable del misterio divino revelado en Cristo Jesús?(GD, 59).

18 de diciembre

Llamamiento a los católicos

Nos conjuramos en primer lugar a todos nuestros hijos. En los países en vía de desarrollono menos que en los otros, los seglares deben asumir como tarea propia la renovación delorden temporal. Si el papel de la Jerarquía es el de enseñar e interpretar auténticamentelos principios morales que hay que seguir en este terreno, a los seglares les correspondecon su libre iniciativa y sin esperar pasivamente consignas y directrices, penetrar deespíritu cristiano la mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de lacomunidad en que viven. Los cambios son necesarios, las reformas profundas,indispensables: deben emplearse resueltamente en infundirles el espíritu evangélico. Anuestros hijos católicos de los países más favorecidos Nos pedimos que aporten sucompetencia y su activa participación en las organizaciones oficiales o privadas, civiles oreligiosas, dedicadas a superar las dificultades de los países en vía de desarrollo. Estamosseguros de que ellos pondrán todo empeño para hallarse en primera fila entre aquellosque trabajan por llevar a la realidad de los hechos una moral internacional de justicia y deequidad (PP, 81).

19 de diciembre

A los cristianos y creyentes

Todos los cristianos, nuestros hermanos, Nos estamos seguros de ello, querrán ampliarsu esfuerzo común y concertarlo a fin de ayudar al mundo a triunfar del egoísmo, delorgullo y de las rivalidades, a superar las ambiciones y las injusticias, a abrir a todos loscaminos de una vida más humana en la que cada uno sea amado y ayudado como suprójimo y su hermano. Todavía emocionado por nuestro inolvidable encuentro deBombay con nuestros hermanos no-cristianos, de nuevo Nos les invitamos a colaborarcon todo su corazón y con toda su inteligencia, para que todos los hijos de los hombrespuedan llevar una vida digna de hijos de Dios (PP, 82).

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20 de diciembre

María, estrella de evangelización

En la mañana de Pentecostés, Ella presidió con su oración el comienzo de laevangelización bajo el influjo del Espíritu Santo. Sea Ella la estrella de la evangelizaciónsiempre renovada que la Iglesia, dócil al mandato del Señor, debe promover y realizar,sobre todo en estos tiempos difíciles y llenos de esperanza (EN, 82).

21 de diciembre

Salvaguardar siempre la paz

Suplicamos [...] a los responsables de la vida pública que no permanezcan sordos a lainspiración unánime de la humanidad que quiere la paz. Que hagan cuanto está en supoder para salvar la paz amenazada. Que sigan promoviendo y favoreciendo loscoloquios y negociaciones en todos los niveles y en todas las ocasiones para detener elpeligroso recurso a la fuerza con todas sus tristísimas consecuencias materiales,espirituales y morales. Que se trate de determinar según las normas trazadas por elderecho, de verdadero anhelo de justicia y de paz para estimularlo y llevarlo a la prácticay que se confíe todo acto leal de buena voluntad, de modo que la causa positiva delorden prevalezca sobre el desorden y la ruina (MM).

22 de diciembre

Jesús, modelo de humanidad

Hagamos ahora un alto para contemplar la persona de Jesús, en el curso de su vidaterrena. Él ha experimentado en su humanidad todas nuestras alegrías. Él, palpablemente,ha conocido, apreciado, ensalzado toda una gama de alegrías humanas, de esas alegríassencillas y cotidianas que están al alcance de todos. La profundidad de su vida interior noha desvirtuado la claridad de su mirada, ni su sensibilidad. Admira los pajarillos del cieloy los lirios del campo. Su mirada abarca en un instante cuanto se ofrecía a la mirada deDios sobre la creación en el alba de la historia. Él exalta de buena gana la alegría delsembrador y del segador; la del hombre que halla un tesoro escondido; la del pastor queencuentra la oveja perdida o de la mujer que halla la dracma; la alegría de los invitados albanquete, la alegría de las bodas; la alegría del padre cuando recibe a su hijo, al retornode una vida de pródigo; la de la mujer que acaba de dar a luz un niño. Estas alegríashumanas tienen para Jesús tanta mayor consistencia en cuanto son para él signos de lasalegrías espirituales del reino de Dios: alegría de los hombres que entran en este Reino,vuelven a él o trabajan en él, alegría del Padre que los recibe. Por su parte, el mismoJesús manifiesta su satisfacción y su ternura, cuando se encuentra con los niños deseosos

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de acercarse a él, con el joven rico, fiel y con ganas de ser perfecto; con amigos que leabren las puertas de su casa como Marta, María y Lázaro (GD, 9).

23 de diciembre

María y la Navidad

El tiempo de Navidad constituye una prolongada memoria de la maternidad divina,virginal, salvífica de Aquella «cuya virginidad intacta dio a este mundo un Salvador»:efectivamente, en la solemnidad de la Natividad del Señor, la Iglesia, al adorar al divinoSalvador, venera a su Madre gloriosa: en la Epifanía del Señor, al celebrar la llamadauniversal a la salvación, contempla a la Virgen, verdadera Sede de la Sabiduría yverdadera Madre del Rey, que ofrece a la adoración de los Magos el Redentor de todaslas gentes (cf Mt 2,11); y en la fiesta de la Sagrada Familia (domingo dentro de la octavade Navidad), escudriña venerante la vida santa que llevan la casa de Nazaret Jesús, Hijode Dios e Hijo del Hombre, María, su Madre, y José, el hombre justo (cf Mt 1,19) (MC,5).

24 de diciembre

El nacimiento de Cristo

Nuestra atención puede tomar dos caminos. Uno el de la escena histórica y sensible,evocada por el evangelio de san Lucas (quien probablemente la oyó contar a Maríamisma, la Madre, la protagonista del hecho que se conmemora); es la escena del pesebre,la escena idílica del miserable alojamiento ocasional, escogido por los dos peregrinos,María y José, para el inminente nacimiento; todo atrae nuestro interés: la noche, el frío,la pobreza, la soledad; y después, el abrirse de los cielos, el incomparable anuncioangélico, la llegada de los pastores. La fantasía reconstruye los particulares; es un paisajearcádico, que parece familiar, para una historia encantadora. Todos nos volvemos niños ygustamos un momento delicioso (Capilla Sixtina, 24 de diciembre de 1971).

25 de diciembre

Punto de llegada

Fijemos bien la atención en este aspecto de la Navidad. Es un punto de llegada, quedesvela y atestigua una línea precedente, un pensamiento divino, un misterio operante através de la sucesión de los tiempos, una esperanza indefinida y grandiosa, guardada poruna fracción del género humano pequeña, sí, pero capaz de dar un sentido al caminodesconocido de todas las gentes (cf Is 55,5). El nacimiento de Cristo señala, en elcuadrante de los siglos, el momento crucial del cumplimiento de este plan divino,

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mantenido en alto por encima del torrente tumultuoso de la historia humana; elnacimiento de Cristo señala «la plenitud de los tiempos» de que habla san Pablo (Gál4,4; Ef 1,10), en la que se observa una convergencia de los destinos humanos; se cumplela lejana profecía de Isaías: «He aquí, que nos ha nacido un niño, nos ha sido dado unhijo, sobre cuyo hombro está el principado y cuyo nombre se llamará: consejeromaravilloso, Dios, fuerte, padre del siglo futuro, príncipe de la paz. Su imperio crecerá yla paz no tendrá ya fin. Se sentará sobre el trono de David y sobre su reino a fin desostenerlo y apoyarlo por el derecho y la justicia, desde ahora hasta la eternidad» (Is 9,6-7) (Capilla Sixtina, 24 de diciembre de 1971).

26 de diciembre

Camino de reflexión

Pero nuestra mente se siente atraída por otro camino de reflexión, que es el profético.¿Quién es Aquel que ha nacido? El anuncio que resuena en esta noche lo dice conprecisión: «... Os ha nacido hoy un Salvador, que es Cristo Señor...». El anuncioadquiere en el acto una maravillosa particularidad: la de una meta alcanzada. Antenosotros se presenta no solo el hecho, siempre grande y conmovedor, de un nuevohombre que entra en el mundo (cf Jn 16,21), sino que se presenta también una historia,un designio que atraviesa los siglos, abarca sucesos dispares y distintos, afortunados ydesgraciados, que describen la formación de un Pueblo y, sobre todo, la formacióndentro de él, de una conciencia característica y única, la de una elección, de unavocación, de una promesa, un destino, un hombre único y sumo, un Rey, un Salvador;es la conciencia mesiánica (Capilla Sixtina, 24 de diciembre de 1971).

27 de diciembre

Signos evangélicos

Él [Jesús] realiza también esta proclamación de la salvación por medio de innumerablessignos que provocan estupor en las muchedumbres y que al mismo tiempo las arrastranhacia Él para verlo, escucharlo y dejarse transformar por Él: enfermos curados, aguaconvertida en vino, pan multiplicado, muertos que vuelven a la vida y, sobre todo, supropia resurrección. Y al centro de todo, el signo al que Él atribuye una gran importancia:los pequeños, los pobres son evangelizados, se convierten en discípulos suyos, se reúnen«en su nombre» en la gran comunidad de los que creen en Él. Porque el Jesús quedeclara: «Es preciso que anuncie también el reino de Dios en otras ciudades, porque paraeso he sido enviado», es el mismo Jesús de quien Juan el Evangelista decía que habíavenido y debía morir «para reunir en uno todos los hijos de Dios, que están dispersos».Así termina su revelación, completándola y confirmándola, con la manifestación hechade Sí mismo, con palabras y obras, con señales y milagros, y de manera particular con su

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muerte, su resurrección y el envío del Espíritu de Verdad (EN, 12).

28 de diciembre

Misión maternal

La misión maternal de la Virgen empuja al Pueblo de Dios a dirigirse con filial confianzaa Aquella que está siempre dispuesta a acogerlo con afecto de madre y con eficaz ayudade auxiliadora; por eso el Pueblo de Dios la invoca como Consoladora de los afligidos,Salud de los enfermos, Refugio de los pecadores, para obtener consuelo en la tribulación,alivio en la enfermedad, fuerza liberadora en el pecado; porque Ella, la libre de todopecado, conduce a sus hijos a esto: a vencer con enérgica determinación el pecado. Y,hay que afirmarlo nuevamente, dicha liberación del pecado es la condición necesaria paratoda renovación de las costumbres cristianas (MC, 57).

29 de diciembre

Creer en lo que anuncia

A estos «signos de los tiempos» debería corresponder en nosotros una actitud vigilante.Tácitamente o a grandes gritos, pero siempre con fuerza, se nos pregunta: ¿Creéisverdaderamente en lo que anunciáis? ¿Vivís lo que creéis? ¿Predicáis verdaderamente loque vivís? Hoy más que nunca el testimonio de vida se ha convertido en una condiciónesencial con vistas a una eficacia real de la predicación. Sin andar con rodeos, podemosdecir que en cierta medida nos hacemos responsables del Evangelio que proclamamos(EN, 76).

30 de diciembre

A los hombres de buena voluntad

Nos nos dirigimos a todos los hombres de buena voluntad conscientes de que el caminode la paz pasa por el desarrollo. Delegados en las instituciones internacionales, hombresde Estado, publicistas, educadores, todos, cada uno en vuestro sitio, vosotros sois losconductores de un mundo nuevo. Nos suplicamos a Dios Todopoderoso que iluminevuestras inteligencias y os dé nuevas fuerzas y aliento para poner en estado de alerta a laopinión pública y comunicar entusiasmo a los pueblos. Educadores, a vosotros ospertenece despertar ya desde la infancia el amor a los pueblos que se encuentran en lamiseria. Publicistas, a vosotros corresponde poner ante nuestros ojos el esfuerzorealizado para promover la mutua ayuda entre los pueblos (PP, 83).

31 de diciembre

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Testamento espiritual

Por ello, ante la muerte y la separación total y definitiva de la vida presente, siento eldeber de celebrar el don, la fortuna, la belleza el destino de esta misma existencia fugaz:Señor, Te doy gracias porque me has llamado a la vida, y más aun todavía, porquehaciéndome cristiano me has regenerado y destinado a la plenitud de la vida. Asimismosiento el deber de dar gracias y bendecir a quien fue para mí transmisor de los dones dela vida que me has concedido Tú, Señor: los que me han traído a la vida (¡sean benditosmis Padres, tan dignos!), los que me han educado, amado, hecho bien, ayudado, rodeadode buenos ejemplos, de cuidados, afectos, confianza, bondad, cortesía, amistad,fidelidad, respeto. Contemplo lleno de agradecimiento las relaciones naturales yespirituales que han dado origen, ayuda, consuelo y significado a mi humilde existencia:¡Cuántos dones, cuántas cosas hermosas y elevadas, cuánta esperanza he recibido yo eneste mundo! Ahora que la jornada llega al crepúsculo y todo termina y se desvanece estaestupenda y dramática escena temporal y terrena, ¿cómo agradecerte, Señor, después deldon de la vida natural, el don muy superior de la fe y de la gracia, en el que únicamentese refugia al final mi ser? ¿Cómo celebrar dignamente tu bondad, Señor, porque apenasentrado en este mundo, fui insertado en el mundo inefable de la Iglesia católica? Y¿cómo, por haber sido llamado e iniciado en el Sacerdocio de Cristo? Y ¿cómo, porhaber tenido el gozo y la misión de servir a las almas, a los hermanos, a los jóvenes, a lospobres, al pueblo de Dios, y haber tenido el honor inmerecido de ser ministro de la santaIglesia, en Roma sobre todo, al lado del Papa, después en Milán como arzobispo en lacátedra, demasiado alta para mí y venerabilísima, de los santos Ambrosio y Carlos, yfinalmente en esta de San Pedro, suprema y tremenda y santísima? In aeternum Dominimisericordias cantabo.

Reciban mi saludo y bendición todas las personas que he encontrado en miperegrinación terrena; los que fueron colaboradores míos, consejeros y amigos, y ¡tantoslo han sido, y tan buenos y generosos y queridos! ¡Benditos sean los que recibieron miministerio y fueron hijos y hermanos míos en nuestro Señor! (Testamento de Pablo VI,1).

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