2do Trabajo de Etica Uah2011

8/6/2019 2do Trabajo de Etica Uah2011

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Definiciones de Moral en la web:

y Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y normas deuna persona o grupo social determinado que oficia de gua para elobrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal correcto o

incorrecto de una accin o acciones).es.wikipedia.org/wiki/Moraly Morus nigra, comnmente conocido como moral, mora negra, o morera

negra, es un rbol; concretamente es una especie botnica de la familiade las Moraceae, nativa del sudoeste de Asia, siendo cultivada por tanlargo periodo que su rango natural preciso es desconocido.es.wikipedia.org/wiki/Moral_(rbol)

y #REDIRECCIN Morus nigraes.wikipedia.org/wiki/Moral_(arbol)

y Relativo a las costumbres; Propio o relacionado con las reglas oprincipios que determinan el buen comportamiento o la diferencia entre

lo bueno y lo malo; Disciplina que estudia los actos humanos enrelacin con su bondad o malicia; El estado del espritu, de lossentimientos; ) rbol de la ...es.wiktionary.org/wiki/moral

y Morales - A veces, por razones fonticas o de tipo lingstico, de unapellido proceden diversos derivados. Todos ellos tienen la mismahistoria y escudo de armas que la forma primitiva. En el caso delapellido Morales se puede considerar derivada la forma Moral.es.wikipedia.org/wiki/Morales_(apellido)

y Morales es una localidad de la provincia de Soria, partido judicial deAlmazn, Comunidad Autnoma de Castilla y Len, Espaa. Pueblo de

la Comunidad de Villa y Tierra de Berlanga Pertenece al municipio deBerlanga de Duero.es.wikipedia.org/wiki/Morales_(Soria)

y f. Ciencia que trata del bien y de las acciones humanas para hacer elbien y evitar el mal. adj. Relativo a la moral. Q... Ver definicinwww.definicion.org/diccionario/162

y adj. Conforme a una norma de derecho local y mudable. Cmodo.www.acracia.org/Acracia/Libros_-_Diccionario_del_diablo.html

y Capaz de diferenciar entre lo correcto y lo incorrecto en la conducta;que decide y actuar de acuerdo a esa comprensin.wrvpolitica.wordpress.com/definiciones/

y 1. m. Cada uno de los cinco libros de la Sagrada Escrituradenominados en particular los Proverbios, el Eclesiasts, el Cantar delos Cantares, la Sabidura y el Eclesistico, que abundan en mximassabias y edificantes. U. m. en pl.www.artesdellibro.com/2006/08/definiciones-relativas-al-libr.php

y Aspecto prctico y concreto, las normas establecidas o propuestas porlos hombres, o por una sociedad y poca histrica determinadas.www.evp.edu.py/index.php


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y Palabra latina que corresponde a la griega tica. Algunos autoresdistinguen entre moral y tica, y dan a la moral un tinte negativo, oinferior al menos, a la tica. Aqu moral y tica se toman comoequivalentes.contenidos.educarex.es/cnice/etica/glosario2.htm

y

(1) Aquello perteneciente a la bondad o maldad de los actos, de formaobjetiva en torno a los fines naturales de la persona humana. ...sabanet.unisabana.edu.co/derecho/fundamentacion/derechon/derecho%20natural/Glosario.htm

y (filosofa) : Ciencia cuyo objeto est, a partir de un sistema dereferencia tico, definir un conjunto de valores y acciones relativas albien, al mal y al deber. Sistema que permite transcribir, a ir de unreferente, la complejidad del mundo en acciones concretas que debenrealizarse o proscribir.psychobiology.ouvaton.org/glossaire.es/es-txt-p06.20-06-glossaire.htm

y Corresponde al deber ser de la correcta accin humana.rolandoriveros.googlepages.com/GLOSARIOETICA.doc


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Moral

De Wikipedia, la enciclopedia libre

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Para el gnero dramtico medieval, vase Moralidad (teatro).

Se denomina moral al conjunto de creencias, normas y circunstancias de una persona a lolargo de su vida ademas su grupo social que determinar el comportamiento a obrar (esdecir, que orienta acerca delbien o del mal correcto o incorrecto de una accin o

acciones).

La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano enconcordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo

frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia deacciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano

como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de lalibertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.

La palabra moral tiene su origen en el trmino latinomores, cuyo significado escostumbre.Moralis (< latnmos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea

por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosaso perniciosas.

Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las

costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una

importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Suvigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega

hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.

Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura

o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. Laconformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin

depende del uso generalizado de la moral para su existencia.

Contenido[ocultar]

y 1Historiay 2Moral y ticay 3Moral objetivay 4Autonoma y heteronoma


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y 5Inmoral y amoraly 6La moral segn la corriente filosficay 7Iconografay 8Vase tambiny 9Referenciasy 10Bibliografay 11Enlaces externos

[editar] Historia

La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, lasMximas de los sietesabios de Grecia, los Versos dorados (y otros) de los poetas de Grecia o bien en forma de

aplogos y alegoras hasta que revisti carcter cientfico en las escuelas de Grecia y Roma.

Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles,

Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.).Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Losmodernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.

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[editar] Moral y tica

Muchos autores consideran como sinnimos a estos trminos, debido a que sus orgenesetimolgicos son similares.

Sin embargo, en el mbito de la filosofa se considera a la tica como la disciplina

filosfica que estudia a la moral. Es decir, el uso que le ha dado la gente ha convertido a lamoral en el objeto de estudio de la tica.

De ah que podemos decir que una tica propuesta es el conjunto de normas sugeridas porun filsofo, o proveniente de la religin, en tanto que moral vendra a designar el grado

de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. Enun sentido prctico, ambos trminos se hacen indistinguibles y por ello se los considera

equivalentes.

El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma queentraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral

o costumbre ser su aplicacin prctica.

Por otro lado la moral se basa en los valores que la conciencia nos dicta, a su vez, basado

en costumbres aprendidas, por lo tanto, la moral no es absoluta o universal, ya que suvigencia depende de las costumbres de una regin, de la misma manera que la tica

tampoco tiene una validez absoluta al ser ambas imperativos categricos.

[editar] Moral objetiva


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Al conjunto de normas morales se le llama "moralidad objetiva", porque estas normas

existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no.Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre

se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menosque no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades

sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicinirrazonada o la llamada "mentalidad de masa".

Opuesto a esta postura de auto-justificacin, est la aceptacin, por parte del individuo, de

su responsabilidad. Usando los valores morales, puede convertirse en el artfice de supropio destino, o de un mejor destino.

A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de lamoral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas

por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros dela sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir

solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacincon otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada

por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad.

[editar] Autonoma y heteronoma

Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones

en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restriccionessobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales que recomiendan una

autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de posiciones intermedias.

[editar] Inmoral y amoral

Dentro del concepto de "moral" surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera,

antnimos y que normalmente se confunden. Uno es el de "inmoral", el cual hace referenciaa todo aquel comportamiento o persona que viola su propia moral o la moral pblica. Esta

persona estara actuando de forma incorrecta, estara actuando mal.

El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a las personas que carecen de

moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos oincorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taostas.

El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas

cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentarpara darse cuenta de las repercusiones de sus actos.[

cita requerida] Todo lo moral, segn

ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo alos dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes

que rijan su comportamiento.


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[editar] La moral segn la corriente filosfica

En cuanto al origen de las normas ticas, podemos citar el esquema siguiente:

y Sociologismo'

: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ellareciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.

y Marxismo: En su ltimo escrito econmico, lasGlosas a Wagner, Marx comienza diciendo:Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significandoque, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a lasdistintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una categorasocial cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal yeterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos contenidosestn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los seres

humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existenciacomo especie, desde que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipode ser humano correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del serhumano genrico liberado de toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que seest gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructuramaterial de la sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran susrespectivas formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapaso periodos del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintassuperestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresinperidicamente cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interiorde cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la progresivaperiodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los sereshumanos a travs de su prehistoria.

y Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmovariable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, deacuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otrosdesaparecen.

y Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen divino.Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblosprimitivos, por ejemplo, en Israel y su moral de los profetas: en Egipto y su moral de losfaraones, etc.

y Teora dela ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan susopiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la

ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas poseen unaidntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una profunda relacin deorden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.

y Relativismomoral. Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta elrelativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta porla voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara dealgo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas.


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y Objetivismo. Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad espor medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva,independiente de la percepcin del ser humano.

[editar] Iconografa

Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla. Suele pintrselacon un vestido blanco, indicio de la inocencia o de las costumbres puras y arregladas y

algunas veces, bajo la figura de la diosa Minerva, con su casco coronado de un mochuelo,smbolo de la cordura.

2

[editar] Vase tambin

y Bieny ticay tica laica

[editar] Referencias

1. Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat(Espaa, 1906-1914)2. Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat(Espaa, 1906-1914).

[editar] Bibliografa

y FERRATER MORA, Jos:Diccionario de filosofa. Madrid: Ariel. ISBN 84-344-0503-2.y LPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL:Filosofa I. EE. UU.: McGraw-Hill. ISBN 84-

481-1729-8.y Aristteles. tica a Nicmaco.y Cortina, Adela (1986). tica mnima.y MacIntyre, Alasdair (2006). Historia de la tica. ISBN978-84-493-1930-3.y Zavadivker, Nicols (2004). Una tica sin fundamentos.y Maliandi, Ricardo (2004). tica: conceptos y problemas.y Rachels, James (2007). Introduccin a la filosofa moral.y Savater, Fernando (1991). tica para Amador.


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Doctor Nicodemus

17/06/08

S que te tengo que hacer una de "porqus".. pero lee esta historia antes. Es preciosa.

El doctor Nicodemus Omniscio, miembro de la Academia de Ciencias Sociales y

catedrtico de Sociologa, se haba propuesto dejar al mundo el mejor y mscompleto tratado de esta ciencia que nunca se hubiese conocido.

Despus de leer cinco mil volmenes y de anotar sus mrgenes con lpiz,puso manos a la obra. Pero en el primer captulo estuvo atascado ms de seis

meses, porque su honradez intelectual y su espritu reflexivo no lepermitan pasar a la ligera sobre el nombre de la ciencia que estudiaba. De

sus largas meditaciones sobre este punto trascendental, haba deducido que"sociologa" es una palabra hbrida, formada por la brbara mescolanza de

una raz latina y otra griega. "Socio" viene del latn "societatis" y"loga" de griego "logos".

Esto afliga enormemente al doctor Nicodemus. Es posible -se preguntaba-que la sociedad prospere y logre ser feliz con la aplicacin de una ciencia

cuyo nombre es hbrido y contrario a las leyes etimolgicas?Al fin, despus de hacer estas consideraciones en su tratado, el doctor

propona ciento y pico de nombres para sustituir al de "sociologa", ydespus de pesar las ventajas e inconvenientes de todos ellos, acababa por

resignarse a usar el nombre ordinario, "sociologa", si bien protestando desus peligros.

Luego venan unos captulos donde se estudiaba la "im-portancia de

aquella ciencia", que resultaba ser mayor que la de ninguna otra, y luegootros donde se trataba de "sus relaciones con las dems ciencias", que

resultaban ser ntimas con todas ellas, incluso con la Botnica. Finalmente,en quince largos captulos, se estudiaban las definiciones que de la

"Sociologa" haban dado los ms eminentes tratadistas, y tras de criticartodas ellas, en nmero de doscientas veintids, el doctor propona una

nueva, que se pareca a todas y no era igual a ninguna, y que haca lanmero doscientos veintitrs. En una nota, adems, adverta que aquella

definicin era slo provisional.

Mana

reflexiva

Por todo lo que antecede, el lector habr comprendido que el doctor

Nicodemus padeca una terrible enfermedad: la "mana reflexiva".Reflexionaba siempre, por todo y sobre todo, y en consecuencia, le aquejaba

una absoluta parlisis de accin. Cada vez que iba a hacer algo, surgan ensu mente tantas razones en pro como en contra de lo que iba a hacer, que su

espritu, atenazado por ellas, quedaba al cabo en el perfecto equilibrio de


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la indecisin.

Por eso, su nica complacencia era encerrarse en su bi-blioteca, y all,aspirando golosamente el tufo de humedad de sus apolillados infolios, leer,

anotar y escribir, saciando as su hambre desapoderada de reflexionar. All,pues, psando opiniones y escuelas, afirmando y negando alternativamente,

proponiendo y refutndose a s mismo, y adoptando, al cabo, solucioneseclcticas, posibles, intermedias y provisionales, el doctor Nicodemus, con

todo su bagaje de ciencia, iba, como un pesado tren de cremallera, escalandoen "zigzag" la cumbre de la ciencia sociolgica.

Por lo dems, el doctor era la persona ms buena del mundo. Cierto es quesu vida, puramente contemplativa y re-flexiva, apenas le dejaba hueco para

poner en "acto" las mil dulce y bellas cualidades que dorman "en potencia"en su espritu. Pero, al fin, como tampoco molestaba ni haca mal a nadie

-cosa que los hombres solemos considerar egostamente como el compendio dela bondad humana-, es in-dudable que el doctor caminaba a pasos seguros

hacia el "clarisimus atque integerrimus vir", con letras de oro, al pie desu nombre, sobre una columna del paraninfo de la Universidad.

Una cosa

blanducha

Todas las maanas, a las siete, antes de ponerse a tra-bajar, el doctorNicodemus sala unos minutos a tomar una tortilla y una copa de coac. Era

como el rooso alquiler que su espritu reflexivo pagaba a su envolturacorporal por su pasajero aposentamiento en esta vida. Porque el doctor no

consideraba al cuerpo ms que como eso: como una mala casucha para que elespritu se albergase. El da en que su espritu terminase su labor -su

magno tratado de "Socio-loga"-, dejara de pagar su alquiler al cuerpo;ste entonces, echando de menos su tortilla y su coac, desahuciara al

espritu por falta de pago... y el doctor Nicodemus morira.Pero una maana, al entrar de vuelta en su casa, enfras-cado ya en las

reflexiones que pensaba trasladar al papel, el doctor pis en su casapuertauna cosa blanducha, que chill al ser pisada.

Era un nio como de un ao, sucio, harapiento y mocoso. Su primer impulsofue tomarlo en brazos; pero en seguida la reflexin detuvo su movimiento.

Como en una cabalgata, desfilaron al galope por su mente mil teoras yopiniones que le daban mil soluciones distintas sobre el caso. Record leyes

de Licurgo, sentencias de Platn, palabras del Evangelio, mximas de StuartMill y las radicales decisiones de Malthus y Ricardo, que condenan al

abandono a los seres nacidos en la miseria, que vienen a perturbar el ordendel "banquete de la Naturaleza", donde no tienen cubierto preparado... El

doctor se preguntaba perplejo si aquel nio tendra o no cubierto en elsusodicho banquete.Pero, por primera vez, al preguntarse aquello ante aquel nio que,

temblando de fro, le miraba con sus ojos legaosos, el doctor pens, sinvacilaciones, que aquello del banquete y del cubierto era una majadera, y

dejando, por primera vez tambin, que su natural impulso arrollara sus


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reflexiones, tom en brazos al nio, que pateaba como un desesperado, y

saltando de dos en dos los escalones, como si lo llevara robado, subi conl su escalera...

En esto y en lo que a esto sigui sobre este caso, hay que convenir queel doctor Nicodemus se comport como una per-sona normal.

Evolucin

del sabio

Efectivamente, el doctor, robando unos minutos a sus papeles yreflexiones, dio cuenta a la Polica, a la justicia y a las autoridades de

lo ocurrido. Las autoridades, la justicia y la Polica lo escribieron enpapel sellado; en seguida, para averiguar quines fueran los padres del

abandonado, tendieron una extensa red de oficios, diligencias, exhortos ysuplicatorios, cosindolos unos a otros; resultando, al fin de todo ello,

que no se pudo averiguar nada, cosa que tambin escribieron en papelsellado.

claus91 dijo en 17/06/0801:06 PM

Mientras tanto, el doctor Nicodemus, desechando los mil escrpuloscientficos que a cada instante le asaltaban, retena en su casa al nio,

del que cuidaba doa Inocencia, su vieja ama de llaves. El sabio doctoropinaba que, en su caso, todos los tratadistas del mundo tendran que

convenir en que no era posible tirar al nio por la ventana. Asimismo creaque todos estaran de acuerdo en que, cuando lloraba, lo ms prudente era

que doa Inocencia le diera un bibe-rn. No menos evidente era que, en

determinados momentos, haba que mudarle los paales... Y en el vaivn desus reflexiones pasaban meses, y el doctor Nicodemus, con la tcita anuenciade todos los tratadistas, iba criando al nio abandonado...

La verdad sea dicha: cuando, pasados unos meses, la Polica trajo aldoctor el ltimo papel sellado, donde se haca constar que no aparecan los

padres del nio, el doctor se alegr. Poco despus, llenando todas lasformalidades legales, le adopt solemnemente por hijo, llamndole

Bienvenido. Para dar este paso, el doctor se abstuvo de consultar lasopiniones de los socilogos, que empezaban a importarle cada vez menos.

Efectivamente, el sabio haba "evolucionado"; ya que este es el mododulce de decir que un sabio cambia de opi-nin como cualquier mortal. La

forzada actividad que le produjo aquel inesperado episodio de su vida queempezaba a tomar proporciones de accin principal, le haba apartado largas

horas de sus habituales reflexiones.


De resultas de ello y de las continuas

interrupciones de doa Inocencia y de Bienvenido, su tratado avanzaba con


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enorme lentitud. Adems, el doctor Nicodemus empezaba a estar descontento de

sus captulos anteriores, y cada da ms encontraba sus soluciones ridas,fras e impracticables. Tambin haba "evolucionado" su estilo, que iba

siendo ms lrico. Haba escrito una disertacin contra Malthus, en la que,lejos de guardar la austeridad del lenguaje cientfico, le llamaba "viejo

chocho" y otras cosas fuertes. En cambio, haba hecho un captulo glosandola frase de Cristo "Dejad que los nios ven-gan a m", que,

inconscientemente, le haba salido casi en verso. Finalmente, haba tenidoque romper, con rubor, cierta pgina, despus de escrita, porque en un

rinconcillo de ella la tinta se haba corrido, como si hubiera rodado porencima una lgrima... S, aquella pgina estaba escrita el da en que

Bienvenido cay con la escarlatina.

El nuevoJosu

Corri as el tiempo, y las cuartillas del tratado crecieron cada vez con

ms lentitud y ms descontento de su autor. Al fin, cuando ya Bienvenidotena cerca de ocho aos y las cuartillas cerca de dos metros, el doctor

Nicodemus, al volver un da de la calle trayendo, por cierto, escondido bajosu capa un toro de cartn, se sorprendi con un extrao espectculo.

Bienvenido, burlando la vigilancia de doa Inocencia, se haba deslizadoen la biblioteca del doctor.


Como estaba estudiando Historia Sagrada, al

ver aquellas pilas de libros y cuartillas, haba decidido jugar con ellas alas "murallas de Jeric", y despus de dar siete vueltas, en funciones deJosu, las murallas se haban desplomado. El espectculo que se ofreca ante

el doctor Nicodemus era aterrador.Por el suelo, en el ms confuso desorden, haba un mar de libros,

papeletas, cuartillas y folletos. Todas las opiniones y teoras, sumidas enla ms democrtica promiscuidad, no eran sino un revoltijo de papeles, donde

se mezclaban nom-bres, fechas, citas, ideas y herejas. El nuevo Josu,medio desnudo del esfuerzo de la batalla, rebosante de salud y vigor, como

una encarnacin de la Vida, pisoteaba aquel montn informe de cienciacantando victoria y esgrimiendo un cortapapeles.

El padre y el hijo adoptivo se miraron un instante, y el doctor, con losojos arrasados en lgrimas, tom en sus brazos a aquel ngel exterminador y

le dijo:-Has hecho bien, hijito. Has hecho lo que deb hacer yo hace bastante

tiempo, y por cobarda no hice...



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Y luego, ponindolo nuevamente sobre loa papeles, con-tinu:-Anda, hijo mo, pisotea, pisotea bien a estos tiranos en-gaadores,engaadores que me han robado media vida. T slo tienes derecho a vivir...,

t eres mi nica obra!A partir de aquel da, el cambio iniciado en la vida e ideas del doctor

se consolid por completo.

El mejortratado

Con gran asombro de sus compaeros, el doctor, acompa-ando a Bienvenido,

empez a presentarse a menudo en paseos, calles y hasta en teatros. Si lepreguntaban cmo iba su tratado de "Sociologa", se encoga de hombros; y en

la ctedra, cuando explicaba su ciencia, vagaba por sus labios una sonrisaburlona...

Mientras tanto, Bienvenido, aleccionado por su padre adoptivo, se ibahaciendo un hombrecito de provecho. Al cabo de unos aos, gan unas

oposiciones de Correos, y entonces el doctor Nicodemus, como si hubieraterminado su misin, muri dulcemente.

Como haba sido sabio y honrado, no dej dinero. Dej, en cambio, unverdadero tesoro en una carta que, a modo de tes-tamento y despedida, dej

escrita a Bienvenido. Le exhortaba en ella a ser siempre cristiano,caballero, benvolo y sufrido; le aconsejaba que viviera con la frente en el

Cielo y los pies en la tierra, y que diera mayor importancia a las obrasbuenas que a las palabras sonoras. Al fin, terminaba dicindole, entre

otras, estas solemnes palabras: "Ama mucho, hijo mo, porque slo las obrasdel amor son inmortales."


El doctor Nicodemus, sin adivinarlo, haba realizado su sueo de dejar almundo el mejor tratado de Sociologa...


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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIDAD EDUCATIVA PRIVADA Alejandro Humboldt

Seccin: Naint aula 5 Materia: Etica y Valores

Prof: Mirna Simira

Moral y valores visiones esencialistas y existencialistas

Caracas, 19 de octubre de 2010


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Introduccin

El objetivo de este trabajo es la comprensin del contenido de este, a

saber, la moral y sus implicaciones en nuestra vida hoy en da,adems de explicar con detalle las visiones esencialistas yexistencialistas, valores y sus necesidades eticas y por supuesto lasvirtudes que son muy fundamentales para nuestro ajetreado mundo.

Esperamos que sea esta informacin de su agrado y que satisfaga lasnecesidades del lector, y a su vez cumplir con los objetivos propuestos

Moral

Se denomina moral al conjunto de creencias y normas de una personao grupo social que determinar el obrar (es decir, que orienta acercadel bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones).

La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un

ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Estetrmino tiene un sentido positivo frente a los de inmoral (contra lamoral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividadessusceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humanocomo sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona conel estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas susmanifestaciones.

La moral est constituida por un conjunto de principios que rigen la

conducta humana individual y colectiva , previamente aceptados por lacomunidad en que uno vive. Su naturaleza en todo caso es social.Para darte un ejemplo prctico diremos que, es moralmenrte aceptadoen pases rabes que el varn pueda convivir con varias mujeres, encambio no es as en pases tradicionalmente cristianos. En este casopuntual, podemos comprobar que, lo que para unos es un


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comportamiento ajustado a principios de convivencia moralmenteaceptable, para otros en cambio no es as

La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyosignificado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre).Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o debueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas operniciosas. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum(costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadasen una serie continuada de precedentes judiciales) una importanciacapital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre lasfuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin

de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como laLey de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.

Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados ycodificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular elcomportamiento de sus miembros. La conformidad con dichascodificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacindepende del uso generalizado de la moral para su existencia.

La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos,rey, las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados (yotros) de los poetas de Grecia o bien en forma de aplogos y alegorashasta que revisti carcter cientfico en las escuelas de Grecia yRoma. Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras,Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos(Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos seinspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los

modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.1Dentro del concepto de "moral" surgen otros dos conceptos que son,cada uno a su manera, antnimos y que normalmente se confunden.Uno es el de "inmoral", el cual hace referencia a todo aquelcomportamiento o persona que viola su propia moral o la moral


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pblica. Esta persona estara actuando de forma incorrecta, estaraactuando mal.

El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a laspersonas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos niactos como buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayordefensa de la amoralidad la realizan los taostas.El taosmo dice que lamoral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenascuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuandonecesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de susactos.[cita requerida] Todo lo moral, segn ellos, implica forzar lanaturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo alos dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto

gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.

La moral est constituida por un conjunto de principios que rigenla conducta humana individual y colectiva, previamente aceptados porla comunidad en que uno vive. Su naturaleza en todo caso es social.Para darte un ejemplo prctico diremos que, es moralmente aceptadoen pases rabes que el varn pueda convivir con varias mujeres, encambio no es as en pases tradicionalmente cristianos. En este casopuntual, podemos comprobar que, lo que para unos es uncomportamiento ajustado a principios de convivencia moralmenteaceptable, para otros en cambio no es as. Los actos humanos sonactos morales, porque expresan y deciden la bondad o malicia delhombre mismo que realiza esos actos. stos no producen slo uncambio en el estado de cosas externas al hombre, sino que, en cuantodecisiones deliberadas, califican moralmente a la persona misma quelos realiza y determinan su profunda fisonoma espiritual, como ponede relieve, de modo sugestivo, Todos los seres sujetos al devenir no

permanecen idnticos a s mismos, sino que pasan continuamente deun estado a otro mediante un cambio que se traduce siempre en bieno en mal.


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Esencialismo

es un trmino bastante vago que engloba toda bsqueda o estudio dela esencia divina que es el impulso vital de todo lo existente en formageneral. El Esencialismo contempla las cosas no por lo que aparentanser, sino por lo que se cree son en el fondo. Considera que tras todo loexistente hay una causa invisible, que ordena, alienta y vitaliza lasformas que obran en el devenir fsico.

Propugna que la esencia precede a la existencia (opuesto alexistencialismo).Feuerbach se pronunci por el materialismo (prioridaddel ser sobre el pensamiento) y critica a Hegel por haber convertido alhombre en puro espritu, en lugar de considerarlo como un ser real y

sensible.Feuerbach sita al hombre real y concreto como punto de partida ynico fundamento vlido de su sistema filosfico. Huye del idealismo yespiritualismo abstracto que caracteriz a Hegel y a Kant. Intentaestudiar al hombre concreto en su entorno social y cultural. Lo quecaracteriza al hombre como especie es su conciencia de s mismo, deser humano, que le diferencia del resto de los animales.

El hombre religioso est alienado: se ha convertido en un extrao paras mismo, y es preciso acabar con la religin para que el hombre se da s mismo la importancia que merece. El hombre serverdaderamente libre cuando reconozca que no hay ms Dios que lmismo, para Feuerbach, el secreto de la teologa es la antropologa,es decir, el ser divino no es, sino el resultado del acto de proyectar alinfinito la esencia del hombre. Dios, no es sino el conjunto de atributoshumanos, pero convertidos en atributos divinos. El resultado es,entonces, que la religin es la alienacin del hombre ( el hombre, porlo tanto, no se autentifica), puesto que el hombre religioso renuncia asu esencia, y la contempla en Dios, pero no como su propia esencia,sino como una esencia extraa, infinita y divina. El hombre no esconsciente de que su conciencia de Dios, es la autoconciencia de suesencia:


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La religin es la autoconciencia primaria e indirecta del hombre (...).El hombre busca su esencia fuera de s, antes de encontrarla en smismo, o, mejor dicho, con su esencia, pero considerada, comoesencia extraa. La esencia divina es la esencia humana(...). Todas

las determinaciones del ser divino, son las mismas que las de laesencia humana(...). El desarrollo de la religin consiste en que elhombre despoja a Dios cada vez ms, para recuperarse a si mismo(la esencia del Cristianismo, Intr)

"Dios no es ms que la esencia del hombre. Para enriquecer a Dios,debe empobrecerse el hombre; para que Dios sea todo, el hombredebe ser nada... El hombre afirma en Dios lo que niega de s mismo...La religin es la escisin del hombre consigo mismo... Dios es el ser

infinito; el hombre, el ser finito. Dios es perfecto; el hombre,imperfecto. Dios es eterno; el hombre, temporal. Dios es santo; elhombre, pecaminoso. Dios y el hombre son extremos: Dios es loabsolutamente positivo, la suma de todas las realidades; el hombre eslo absolutamente negativo, la suma de todas las negaciones... Lareligin es la escisin entre el hombre y su propia esencia". [Laesencia del cristianismo. Sgueme, Salamanca, 1975, p. 61 ss.]

Por lo tanto, para que el hombre, tenga una vida autntica y sereafirme como persona, debe ser consciente, de que su esencia hasido proyectada en Dios y que debe ver esa esencia, no como algoextrao, sino como algo que es parte de l, que le constituye. Elhombre debe emanciparse: traer a Dios a la tierra

Para Feuerbach, el hombre, no es slo un ser corporal y sensorial,sino tambin un hombre comunitario: la esencia del hombre estcontenida en la comunidad, en la unidad del hombre con el hombre.

Para Feuerbach el hombre para si mismo es hombre: el hombre con elhombre (yo y tu) es Dios. ya que la esencia humana se inserta en elhombre comunitario. en su relacin con los dems,

La fenomenologa: es el estudio de las esencias, y todos susproblemas se reducen a definir esencias. Pero la fenomenologa estambin una filosofa, que restituye las esencias a la existencia, y no


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cree que se pueda comprender al hombre y al mundo, sino a partir dela facticidad ( las cosas que estn ah), pero es una filosofa, para laque el mundo, est siempre ya ah, como algo inalienable, y elesfuerzo est en darle un estatuto filosfico al mundo

Scheler tiene una visin dualista del hombre: el hombre es vida yespritu. El espritu, que es pura actualidad, consiste en la libertad y laapertura al mundo; pero de por si, es impotente, y slo puede sacar suenerga del fondo de su vitalidad, por un acto de reduccin delinstinto. La reduccin quiere decir la contencin y canalizacin delinstinto vital en la direccin de la vida espiritual del hombre.

Dice Scheler, que el hombre objetiva todo lo que existe en el universo,

y que lo nico que existe incapaz de ser objeto es el espritu. Lacaptacin del espritu, se verifica en sus acciones ms especficas,que es la actividad ideatoria. La ideacin confiere a los ejemplosconcretos del universo, las formas esenciales, en que esos objetosson comprendidos. Idear el mundo ser por lo tanto desrealizarlo,reservar su existencia y otorgarle sentido, segn Scheler

El existencialismo surge en Alemania hacia 1930, y de ah se extiendeal resto de Europa. Es una respuesta a la tremenda crisis -crisis de las

conciencias, crisis social y cultural- creada por las dos guerrasmundiales, por el contrario, la fenomenologa husserliana, era unarespuesta a la crisis de la ciencia.

Cuando los existencialistas dicen, que el hombre est arrojado almundo, quieren decir, literalmente eso, los europeos se sientenarrojados a un mundo inhspito- que ya no es casa del hombre-arrojados de la seguridad de sus creencias, valores e ideales.

En este contexto de crisis, en este mundo al que se ven abocados, eincluso perdidos, es lgico, que los existencialistas, se plantearan,cmo llevar una existencia verdadera y autentica, dentro de laspropias posibilidades del hombre, dentro de el mundo, su mundo.Todos los existencialistas, tratan bsicamente, los mismos temas,aunque no coinciden en su manera de resolverlos. En existencialismo


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alemn ( Heidegger, Jaspers ) su tono es profundamente pesimista:angustia, nada, situaciones lmite, existencia cada. Elexistencialismo francs ( Sartre) insiste en lo absurdo de la existenciay del mundo, pero tambin en la creencia de que el hombre puede

arrancarse al caos.

En Heidegger su obra clave es ser y tiempo en la que se pregunta porel sentido del ser; no se pregunta por los entes (las cosas) sino porel ser de los entes y encuentra un ente privilegiado al que al que sele puede preguntar por el ser. Tal ente es el hombre, al que Heidegger,llama Dasein ( ser ah ).

La primera parte de este libro del libro, est consagrada al estudio de:

el ser-en-el-mundo ( In-der-welt-sein), en el que analiza el ser.en(in.sen ), es decir, entre las cosas; y el ser-con (mit.sein), es decir, conlos otros. En ambos casos la actitud fundamental de Heidegger, es lapreocupacin (sorge), que conlleva la angustia(angst). Lo msfrecuente dice Heidegger, es que el hombre caiga en una existenciainautntica y despersonalizada, en la que predomina el se (se dice,se cuenta), con la que se encuentra como arrojado en el mundo,como una cosa ms ( por lo tanto, no se siente un ser autentico, no seafirma como persona)

El individuo est, siempre en peligro de ser sumergido en el mundo delos objetos, la rutina y en el comportamiento de las dems personas.El sentimiento de temor del hombre hacia las cosas del mundo y losotros lleva al individuo con una confrontacin con la muerte, que no essino, el ltimo sin sentido de la vida. Pero slo por esteenfrentamiento, segn Heidegger, puede adquirirse un autenticosentido de ser ( afirmarse como individuo ) y de la libertad.

Para los existencialistas, slo el hombre existepropiamente, slo l,es el existente de ah que para los existencialistas, el hombre, no seadel todo autentico, si se sumerge en el mundo de las cosas, dejndosellevar, sin tomar parte en ellas.


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Al ser el hombre el existente para los existencialistas, hombre yexistencia se convierten en sinnimos. La existencia implica libertad yconciencia, ya que el hombre existe, en la medida en la que es origende si mismo y se hace a si mismo por medio de elecciones libres,

igualmente, en la medida en la que se posee a si mismo por laconciencia. De ah que Sartre identifique el hombre con el para-si, quees ante todo conciencia, conciencia de si mismo, y tambin esconciencia de otras cosas. De ah que Sartre afirme, que en elhombre, la existencia precede a la esencia, o, en trminos semejantes,que el hombre es libertad. Heidegger, sin embargo, no dice eso, sinoque la esencia del hombre, es la existencia. El hombre, es el ser- quemediante- su libertad se hace a s mismo ( se autentifica )

De esta identificacin entre la existencia y el ser humano, se puedensacar algunas conclusiones:

- Las cosas ( el en-si de Sartre ) son simplemente, pero noexisten en el sentido estricto, el hombre las hace existir, ya que lashace presentes a su conciencia.

- El hombre puede llevar, una existencia inautntica, si renuncia a sulibertad ( dejndose llevar, sin tomar decisiones), cayendo entre las

cosas como una cosa ms. Como dice Sartre el hecho de que lascosas estn ah simplemente como son, sin necesidad no posibilidadde ser de otro modo y de que yo estoy ah simplemente entre ellas

Lo que constituye al hombre es ser-en-el-mundo. Pero no se trataslo de estar entre las cosas, como una ms, sino de dirigirse haciaellas, de tomar decisiones, es decir, salir de la propia conciencia paradirigirse al mundo.

La libertad, se identifica prcticamente con la posibilidad, soy libreporque poseo posibilidades, porque soy posibilidades, y gracias a ello,uno se hace a si mismo. La interpretacin de cules son lasverdaderas posibilidades del hombre vara de unos existencialistas aotros.


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El hombre se encuentra arrojado a la existencia, esto quiere decirque las posibilidades les son dadas ya, por el hecho de existir; yadems est arrojado al mundo esto quiere decir que est ensituacin y eso le limita. Es necesario que el hombre tenga en cuenta

esto, a la hora de realizar su proyecto. Para Heidegger, la nicaposibilidad autntica es la muerte, por eso si el hombre quiere llevaruna existencia autntica, debe vivir como ser-para-la-muerte, esdecir, vivir anticipando o teniendo en cuenta su propia aniquilacin.

Tambin hay sentimientos bsicos, que para los existencialistas,hacen experimentar mejor lo que es la existencia. Es el caso de laangustia sartriana ante lo absurdo de la existencia. La angustia naceante las posibilidades sin garanta, que ofrece la existencia: en lo

posible todo es posible . En Heidegger, surge ante la amenaza de lamuerte como posible imposibilidad , pero tambin es el estarabierto del Dasein a su existencia autntica. En Sartre procede delriesgo de nuestras acciones libres.

Por lo tanto, para los existencialistas, el hombre es libre y se hace libretomando decisiones y formando parte del mundo, sin dejarse caer en l, esa es la manera de tener una existencia autntica. Aunque elxito no est garantizado, ya que el hombre puede equivocarse en susdecisiones ( Sartre ), o, puede, que la nica posibilidad certera delhombre sea la muerte ( Heidegger ).

La diferencia, por tanto ms bsica entre los existencialistas yFeuerbach y Scheler, es que para los primeros el hombre esbsicamente existencia. ya bien para Sartre que cree que la existenciaprecede a la esencia. o. Heidegger, para el que la esencia del hombre

es la existencia, Feuerbach, sin embargo, habla de la esencia delhombre, que es lo que le constituye, y, se da cuenta que el hombre haperdido parte de su autenticidad, que ha sido transferida en la imagende Dios.

No es de extraar, que nos preguntemos por la autenticidad delhombre, ya que si se haba llegado a la conclusin de que no se


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puede decir nada sustantivo del hombre. es normal que los filsofosinvestigaran sobre la autenticidad del hombre, por lo menos dentro delas corrientes a las que estn adscritos, para Feuerbach, que piensaque en el hombre la esencia precede a su esencia, pues su conclusin

es que el hombre est alienado por la religin, y que el hombre, soloser del todo autentico cuando restituya su esencia traspasada enDios, a travs de la unin con los dems hombres. Tanto para Sartre,como para Heidegger la autenticidad del hombre depender de sumodo de llevar a cabo su existencia, en lo que estn de acuerdoambos es en que el hombre, no se autentifica cuando se deja caeren el mundo sin tomar parte en l, pero tampoco aseguran, que elxito de la existencia autentica est garantizado de ah, la angustia

vital ante la posible imposibilidad.

Existencialismo

Es un principio filosfico "individualista". Sostiene que son los sereshumanos, en forma personal, los que crean el significado y la razn desus vidas. El existencialismo fundamentalmente defiende y sostieneque no existe un poder o inteligencia trascendental, que determine

todo. Este es bsicamente un principio materialista. Esto implica que elindividuo es libre y, sustenta que l es totalmente responsable de susacciones.

Definicin:

El existencialismo es un movimiento filosfico que resalta el papelcrucial de la existencia, de la libertad y la eleccin individual, que gozde gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX.

Esta corriente filosfica que se desarroll en Europa entre las dosguerras mundiales -situacin cultural y poltica de crisis- y por ello encierto sentido es expresin de la desorientacin y desarraigo,producidos por los cambios en la cultura, valores y principios quecaracterizaron esa sociedad durante una poca histrica determinada.Pero, la filosofa existencialista, se halla arraigada en la tradicin


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filosfica, sobre todo en el pensamiento de la modernidad y en elmodo en que este plante sus problemas fundamentales.

A su vez, se puede sealar que unas de las filosofas mscontrovertidas y de mayor difusin en el siglo XX es el existencialismo.Estas corrientes tienen sus inicios despus de la primera guerramundial, cuyas resonancias al igual que las de la segunda guerramundial- son verdaderamente crticas.

La filosofa existencial, o existencialismo, se interesa en reflexionarsobre el sentido de la existencia y de la muerte, por encima decuestiones abstractas que supuestamente encubren los conflictos delhombre. La preferencia por estas temticas hace del existencialismo

una filosofa de inters para todos.Los rasgos ms caractersticos de esta filosofa Existencial, puedenresumirse en estos tres puntos siguientes:

1) La Irrectudibilidad del Individuo: El existencialismo afirma laoriginalidad de la existencia individual. Lo verdadero y primario no esel todo sino el singular, especialmente el singular que es la realidadpersonal, la existencia humana critica el sistema dialctico porque

engulle lo singular, anulando las diferencias y la realidad individual -elyo- que no puede ser reducido a razn o pensamiento universal.

Ese yo, ha de caracterizarse por la capacidad de decidirse yelegirse a s mismo.

2) La Existencia como Libertad: La existencia ya no se refiere acualquier cosa o realidad, sino exclusivamente a la realidad del yo; deun yo concreto y mundano, cuya estructura y determinacin serdistinta en cada caso.

La existencia establece el valor de cada realidad individual, cuyoorigen ya no es el pensamiento sino la libertad, pero una libertadabsoluta que no est ligada a nada que la determine.


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Cuando algn filsofo existencialista afirma que la existencia precedea la esencia, lo que quiere decir es que el ser humano no tiene unanaturaleza o esencia que oriente su libertad sino que es esa libertad laque le hace ser.

3) La Fenomenologa como Mtodo: El anlisis de la estructura de laexistencia se lleva a cabo desde la fenomenologa. La fenomenologaes una ontologa; es decir establece el sentido de lo real y de smisma, igual que la teora existencialista de la realidad, interpreta elser como fenmeno que aparece o se manifiesta ante la existenciacuyo principio es la libertad.

Temas principales

Debido a la diversidad de posiciones que se asocian alexistencialismo, el trmino no puede ser definido con precisin. Sepueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes a todos losescritores existencialistas. El trmino en s mismo sugiere un temaprincipal: el nfasis puesto en la existencia individual concreta y, enconsecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y los conflictosde la eleccin.

Individualismomoral

La mayora de los filsofos desde Platn han mantenido que el bientico ms elevado es el mismo para todos: en la medida en que unose acerca de la perfeccin moral, se parece a los dems individuosperfectos en el plano moral. El filsofo dans del siglo XIX SrenKierkegaard, el primer escritor que se calific de existencialista,reaccion contra esta tradicin al insistir en que el bien ms elevadopara el individuo es encontrar su propia y nica vocacin. Como

escribi en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que seaverdadera para m la idea por la que pueda vivir o morir". Otrosescritores existencialistas se han hecho eco de la creencia deKierkegaard de que uno ha de elegir el camino propio sin la ayuda demodelos universales, objetivos. En contra de la idea tradicional de quela eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los


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existencialistas han afirmado que no se puede encontrar ninguna baseobjetiva, racional, para defender las decisiones morales. El filsofoalemn del siglo XIX Friedrich Nietzsche sostuvo que el individuo tieneque decidir qu situaciones deben ser consideradas como situaciones

morales.

Subjetividad

Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar laimportancia de la accin individual apasionada al decidir sobre lamoral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que la experienciapersonal y actuar segn las convicciones propias son factoresesenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una

situacin por parte de alguien que est comprometido en esa situacines ms alta que la del observador indiferente, objetivo. Este nfasispuesto en la perspectiva del agente individual ha hecho que losexistencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistemtico.Kierkegaard, Nietzsche y otros escritores existencialistas fueron, de unmodo intencionado, no sistemticos en la exposicin de sus filosofasy prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas yotras formas literarias. A pesar de su posicin antirracionalista departida, no se puede decir que la mayora de los existencialistas fueranirracionales en el sentido de negar toda validez al pensamientoracional. Han mantenido que la claridad racional es deseable alldonde sea posible, pero que las

Materias ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o ala ciencia. Adems, han. Sostenido que incluso la ciencia no es tanracional como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirm que la visincientfica de un universo ordenado es para la mayora una ficcin

prctica, una entelequia.Eleccin y compromiso

Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de laeleccin. La primera caracterstica del ser humano, segn la mayorade los existencialistas, es la libertad para elegir. Los existencialistas


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mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza inmutable,o esencia, como tienen otros animales o plantas; cada ser humanohace elecciones que conforman su propia naturaleza. Segn laformulacin del filsofo francs del siglo XX Jean-Paul Sartre, la

existencia precede a la esencia. La eleccin es, por lo tanto,fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso lanegativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de eleccinconlleva compromiso y responsabilidad. Los existencialistas hanmantenido que, como los individuos son libres de escoger su propiocamino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir sucompromiso dondequiera que les lleve.

Temory angustia

Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer queuno tiene miedo no slo de objetos especficos sino tambin unsentimiento de aprehensin general, que llam temor. Lo interpretcomo la forma que tena Dios de pedir a cada individuo uncompromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido. La palabraangustia posee un papel decisivo similar en el trabajo del filsofoalemn del siglo XX Martin Heidegger; la angustia lleva a laconfrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad deencontrar una justificacin ltima para la eleccin que la persona tieneque hacer. En la filosofa de Sartre, la palabra nusea se utiliza para elreconocimiento que realiza el individuo de la contingencia del universo,y la palabra angustia para el reconocimiento de la libertad total deeleccin a la que hace frente el hombre en cada momento.

Historia

El existencialismo, como movimiento filosfico y literario, pertenece alos siglos XIX y XX, pero se pueden encontrar elementos deexistencialismo en el pensamiento (y vida) deScrates, en la Biblia yen la obra de muchos filsofos y escritores premodernos.

Pascal


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El primero que anticip las principales inquietudes del existencialismomoderno fue el filsofo francs del siglo XVII Blaise Pascal. Pascalrechaz el vigoroso racionalismo de su contemporneo RenDescartes, afirmando en sus Penses (Pensamientos, 1670) que una

filosofa sistemtica que se considera capaz de explicar a Dios y lahumanidad representa una forma de orgullo. Al igual que los escritoresexistencialistas posteriores, contempl la vida humana en trminos deparadojas: la personalidad humana, que combina mente y cuerpo, esen s misma paradoja y contradiccin.

Kierkegaard

Kierkegaard, considerado como el fundador del existencialismo

moderno, reaccion contra el idealismo absoluto sistemtico delfilsofo alemn del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel, queafirm haber encontrado un entendimiento racional total de lahumanidad y de la historia. Kierkegaard, por el contrario, resalt laambigedad y lo absurdo de la situacin humana. La respuestaindividual a esta situacin tiene que ser vivir una existenciacomprometida por completo, y este compromiso slo puede serentendido por el individuo que lo asume. El individuo, por lo tanto,tiene que estar siempre dispuesto para desafiar las normas de lasociedad en nombre de la mayor autoridad de un tipo de vida autnticaen el orden personal. Kierkegaard abog por un "cambio de fe" en elmodo de vida cristiano que, aunque incomprensible y lleno de riesgos,era el nico compromiso que, segn crea, poda salvar al individuo dela desesperacin.

Nietzsche

Nietzsche, que no conoca el trabajo de Kierkegaard, transform elpensamiento existencialista posterior a travs de su crtica de lastradicionales suposiciones metafsicas y morales, y su adopcin delpesimismo trgico y de la voluntad individual afirmadora de la vida quela opone a la conformidad moral de la mayora. En oposicin aKierkegaard, cuyo ataque a la moral convencional le llev a defenderun cristianismo radical e independiente, Nietzsche proclam la "muerte


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de Dios" y rechaz toda la tradicin moral judeocristiana en favor delos heroicos ideales paganos.

Heidegger

Heidegger, al igual que Pascal y Kierkegaard, reaccion en contra delintento de fundamentar la filosofa sobre una base conclusivaracionalista, en este caso la fenomenologa del filsofo alemn delsiglo XX Edmund Husserl. Heidegger afirm que la humanidad seencuentra en un mundo incomprensible e indiferente. Los sereshumanos no pueden esperar comprender por qu estn aqu; en sulugar, cada individuo ha de elegir una meta y seguirla con apasionadaconviccin, consciente de la certidumbre de la muerte y del sin sentido

ltimo de la vida propia. Heidegger contribuy al pensamientoexistencialista al poner el nfasis en el ser y la ontologa tanto comoen el lenguaje.

Sartre

Sartre fue el primero en dar al trmino Existencialismo un uso masivoal utilizarlo para identificar su propia filosofa y ser el principalrepresentante de un movimiento distinto en Francia que fue influyente

a escala internacional despus de la II Guerra Mundial. La filosofa deSartre es atea y pesimista de una forma explcita; declar que losseres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero sonincapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es"pasin intil". No obstante, Sartre insisti en que el existencialismo esuna forma de humanismo y resalt la libertad, eleccin yresponsabilidad humana. Con gran refinamiento literario, intentreconciliar esos conceptos existencialistas con un anlisis marxista dela sociedad y de la historia.

Existencialismo y teologa

A pesar de que el pensamiento existencialista engloba el atesmoabsoluto de Nietzsche y Sartre y el agnosticismo de Heidegger, suorigen en las meditaciones religiosas dePascal y Kierkegaard hizopresagiar su gran influencia en la teologa del siglo XX. El filsofo


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alemn del siglo XX Karl Jaspers, aunque rechaz las doctrinasreligiosas ortodoxas, influy en la teologa moderna con supreocupacin por la trascendencia y los lmites de la experienciahumana. Los telogos protestantes alemanes Paul Tillich yRudolf

Bultmann, el telogo catlico francs Gabriel Marcel, el filsofoortodoxo ruso Nicolai Berdiiev y el filsofo germano-judo MartinBuber heredaron muchas de las inquietudes de Kierkegaard, enparticular respecto a la creencia de que un sentido personal de laautenticidad y el compromiso resulta esencial para la fe religiosa.

Existencialismo y literatura

Algunos filsofos existencialistas hallaron en la literatura el camino

idneo para transmitir su pensamiento, y el existencialismo ha sido unmovimiento tan vital y amplio en literatura como en filosofa. Elnovelista ruso del siglo XIX Fidor Dostoievski es quiz el mayorrepresentante de la literatura existencialista. En Memorias delsubsuelo (1864), el enajenado antihroe est enfadado frente a laspretensiones optimistas del humanismo racionalista. La idea de lanaturaleza humana que surge en esta y otras novelas deDostoievskiconsiste en que es imprevisible, perversa y autodestructiva; slo elamor cristiano puede salvar a la humanidad de s misma, pero eseamor no puede ser entendido desde la sensibilidad filosfica. Comodice el personaje de Aliosha en Los hermanos Karamazov (1879-1880): "tenemos que amar la vida ms que el significado de la misma".

En el siglo XX las novelas del escritor judo checo Franz Kafka, comoEl proceso (1925), El castillo (1926) y Amrica (1927), presentanhombres aislados enfrentados a burocracias inmensas, labernticas ygenocidas; los temas de Kafka de la angustia, la culpa y la soledad

reflejan la influencia de Kierkegaard, Dostoievski y Nietzsche. Tambinse puede apreciar la influencia de Nietzsche en las novelas del escritorfrancs Andr Malraux y en las obras de teatro de Sartre. La obra delescritor Albert Camusest asociada a este movimiento debido a laimportancia en ella de temas como el absurdo y futilidad de laexistencia, la indiferencia del universo y la necesidad del compromiso


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en una causa justa. Tambin se reflejan conflictos existencialistas enel teatro del absurdo, sobre todo en las obras de Samuel Beckett yEugne Ionesco. En Estados Unidos, la influencia del existencialismoen la literatura ha sido ms indirecta y difusa, pero se pueden

encontrar trazas del pensamiento de Kierkegaard en las novelas deWalker Percy y John Updike, y varios temas existencialistas sonevidentes en la obra de escritores como Norman Mailer, John Barth y

Arthur Miller.

PLANTEAMIENTO DELEXISTENCIALISMO

Es una tendencia filosfica (Un humanismo) que surge y se desarrollaen Europa, y debido a la diversidad de trminos que se asocian,

resulta difcil ser definido con precisin. Sin embargo, se puedenidentificar algunos temas comunes a todos los escritoresexistencialistas.

Se caracteriza por centrar su anlisis en la existencia, no entendacomo el hecho de ser (Existir), sino como una realidad individualmundana.

Un famoso existencialista es Albert Camus, que no es propiamente un

filosofo sino un literario, es uno de los ms importantes escritores de laposguerra francesa, en 1957 obtuvo el premio Nobel de literatura.Algunas de sus ideas existencialistas son

* Camus pone de relieve los elementos absurdos de la existenciahumana, y no acepta una realidad donde la gente es torturada

* Busca soluciones a este problema pero fuera de cualquier solucinreligiosa

* Sin embargo Camus no se resignan a este absurdo si no que sepuede hacer el bien por los dems sin que haya que esperar ningnpremio de Dios, es una rebelin Humana contra el mal humano y sinDios


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En cuanto representa una reaccin humanista ante cualquier tipo deenajenacin, el existencialismo tiene una larga lista de precursores:Socrates, San Agustn, Maine de Biran, Etc. Pero en sentido estricto elorigen del existencialismo como sealamos anteriormente, se remonta

a Kierkegaard quien elabora una filosofa para la cual el sujeto estacomprometido vitalmente en su reflexin y no se limita a unaobjetivacin abstracta de la realidad.

Existen dos tipos de existencialismo:

* El existencialismo Ateo que dice:

Que como Dios no existe, no hay fundamento de moral universal ysurge una angustia y una necesidad de orientar la accin libre haciauna proyeccin individual o a un compromiso social.

* Y el existencialismo cristiano:

Que subraya el valor de la comunicacin y el amor interpersonal.

El criterio de valoracin:

Desde la perspectiva tica, un objeto tiene mayor valor en la medidaen que sirve mejor para la supervivencia y mejora del ser humano,ayudndole a conseguir la armona y la independencia que necesita ya las que aspira.

Es por tanto esencial que los valores que se elijan y que se persiganen la propia vida se correspondan con la realidad del hombre, es decir,

sean verdaderos. Porque slo los valores verdaderos pueden conducira las personas a un desarrollo pleno de sus capacidades naturales.Puede afirmarse que, en el terreno moral, un valor ser verdadero enfuncin de su capacidad para hacer ms humano al hombre.


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Veamos un ejemplo. Puedo elegir como ideal el egosmo, en la formade bsqueda de la propia comodidad y del propio bienestar,desestimando las exigencias de justicia y respeto que supone laconvivencia con otras personas y que exigen renuncias y esfuerzos.

La personalidad se volver entonces insolidaria, ignorando losaspectos relacionales y comunicativos esenciales en el ser humano.Hecha la eleccin, el crecimiento personal se detendr e iniciar unainvolucin hacia etapas ms primitivas del desarrollo psicolgico ymoral.

Por el contrario, si se elige como valor rector la generosidad,

concretada en el esfuerzo por trabajar con profesionalidad, conespritu de servicio, y en la dedicacin de tiempo a causas altruistas ysolidarias, entonces se favorecer la apertura del propio yo a losdems, primando la dimensin social del ser humano y estimulando elcrecimiento personal.

Valoresuniversales:

Como acabamos de referir (tal como se deduce del proceso dedesarrollo del ser humano), la maduracin personal slo se facilitarprocurando eliminar obstculos que puedan originar una detencin dela misma o una regresin a etapas ms primitivas (propio inters). Poreso, parece acertado concretar algunos valores universales,deseables para todos.

En este sentido, la formulacin clara y precisa del imperativocategrico kantiano ofrece abundante luz. As, en la segundaformulacin del Imperativo, en la fundamentacin de la metafsica delas costumbres, dice: Obra de tal modo que trates a la humanidad,tanto en tu persona como en la de cualquier otro, nunca meramentecomo un medio, sino que, en todo momento, la trates tambin como a


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un fin. Y en la tercera insiste en el mismo sentido: Pues los seresracionales estn todos bajo la ley de que cada uno debe tratarse a smismo y debe tratar a todos los dems nunca meramente comomedio, sino siempre a la vez como fin en s mismo. De este modo,

surge un enlace sistemtico de seres racionales por leyes objetivascomunes, esto es un reino, el cual, dado que estas leyes tienen porpropsito precisamente la referencia de estos seres unos a otros comofines y medios, puede llamarse un reino de los fines

Se trata de aquellos valores que se fundamentan en la dignidadincondicionada de todo ser humano. Una dignidad que -como puede

deducirse de su propia gnesis- no admite ser relativizada, no puededepender de ninguna circunstancia (sexo, edad, salud - calidad devida - y dems cualidades).

Quesun principio?

En sentido tico o moral llamamos principio a aquel juicio prctico quederiva inmediatamente de la aceptacin de un valor. Del valor ms

bsico (el valor de toda vida humana, de todo ser humano, es decir, sudignidad humana), se deriva el principio primero y fundamental en elque se basan todos los dems: la actitud de respeto que merece por elmero hecho de pertenecer a la especie humana, es decir, por sudignidad humana.

Vamos a examinar a continuacin este valor fundamental (la dignidad

humana), el principio tico primordial que de l deriva (el respeto atodo ser humano), y algunos otros principios bsicos.

La dignidad humana, un valor fundamental:


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En la filosofa moderna y en la tica actual se propaga unasubjetivizacin de los valores y del bien.

Desde David Hume, existe una corriente de pensamiento que seexpresa en la idea de que no es posible derivar ningn tipo de deber apartir del ser de las cosas. El paso siguiente nos lleva a concluir quepor valores entendemos nuestras impresiones, reacciones y juicios,con lo cual convertimos el deber en un fruto de nuestra voluntad o denuestras decisiones.

En el positivismo jurdico tipo Kelsen el derecho es el resultado de lavoluntad de las autoridades del estado, que son las que determinanaquello que es legalmente correcto - y legtimo - y lo que no lo es.

En tica, el positivismo y el empirismo afirman que bueno y malo sondecisiones meramente irracionales o puro objeto de impresiones o

reacciones, o sea, del campo emocional. Tanto en el positivismo comoen el empirismo existe an, es verdad, la idea de valores, pero slocomo una idea subjetiva o como objeto de consenso. El acuerdo porejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores.

En realidad esto conduce a un relativismo total. As por ejemplo, elgrupo podra acordar que los judos no son seres humanos o que no

poseen dignidad, y que por tanto se los puede asesinar sin miedo acastigo alguno. Para esta teora no existe ningn fundamento que sebase en la naturaleza de las cosas y cualquier punto de vista puedeadems variar de una a otra poca. No existe ninguna barrera segurade valores frente a la arbitrariedad del estado y el ejercicio de laviolencia.


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Sin embargo, el propio conocimiento y la apertura natural a los demsnos permite reconocer en ellos y en nosotros el poder de lainteligencia y la grandeza de la libertad. Con su inteligencia, el hombrees capaz de trascenderse y de trascender el mundo en que vive y delque forma parte, es capaz de contemplarse a s mismo y decontemplar el mundo como objetos. Por otro lado, el corazn humanoposee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan avolcarse - con mayor o menor acierto- en personas y empresas. Todoello es algo innato que forma parte de su mismo ser y siempre leacompaa, aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o lainconsciencia.

En resumen: ala vez que forma parte del mundo, el hombre lotrasciende y muestra una singular capacidad - por su inteligencia y porsu libertad - de dominarlo. Y se siente impulsado a la accin con estafinalidad. Podemos aceptar por tanto que el valor del ser humano esde un orden superior con respecto al de los dems seres del cosmos.Y a ese valor lo denominamos 'dignidad humana'.

La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmentepuede reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemosverlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestramano retirrselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior anuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada,adecuada: reconocerlo y aceptarlo como un valor supremo (actitud de

respeto) o bien ignorarlo o rechazarlo.

Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta comouna llamada al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que,como se ha dicho, debe extenderse a todos los que lo poseen: a todos


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los seres humanos. Por eso mismo, an en el caso de que toda lasociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidadhumana, sta seguira siendo una realidad presente en cadaciudadano. An cuando algunos fueran relegados a un trato indigno,

perseguidos, encerrados en campos de concentracin o eliminados,este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable entanto que seres humanos.

Por su misma naturaleza, por la misma fuerza de pertenecer a laespecie humana, por su particular potencial gentico - que laenfermedad slo es capaz de esconder pero que resurgir de nuevo si

el individuo recibe la teraputica oportuna -, todo ser humano es en smismo digno y merecedor de respeto.

Principiosderivadosdeladignidadhumana:

La primera actitud que sugiere la consideracin de la dignidad de todo

ser humano es la de respeto y rechazo de toda manipulacin: frente al no podemos comportarnos como nos conducimos ante un objeto,como si se tratara de una 'cosa', como un medio para lograr nuestrosfines personales.

Principiode Respeto

En toda accin e intencin, en todo fin y en todo medio, trata siemprea cada uno - a ti mismo y a los dems- con el respeto que lecorresponde por su dignidad y valor como persona


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Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por sucondicin bsica de ser humano. El valor de los seres humanos difieredel que poseen los objetos que usamos. Las cosas tienen un valor deintercambio. Son reemplazables. Los seres humanos, en cambio,

tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad ycapaces de elegir, son nicos e irreemplazables.

El respeto al que se refiere este principio no es la misma cosa que sesignifica cuando uno dice Ciertamente yo respeto a esta persona, oTienes que hacerte merecedor de mi respeto. Estas son formasespeciales de respeto, similares a la admiracin. El principio de

respeto supone un respeto general que se debe a todas las personas.

Dado que los seres humanos son libres, en el sentido de que soncapaces de efectuar elecciones, deben ser tratados como fines, y nonicamente como meros medios. En otras palabras: los hombres nodeben ser utilizados y tratados como objetos. Las cosas puedenmanipularse y usarse, pero la capacidad de elegir propia de un ser

humano debe ser respetada.

Un criterio fcil que puede usarse para determinar si uno est tratandoa alguien con respeto consiste en considerar si la accin que va arealizar es reversible. Es decir: querras que alguien te hiciera a ti lamisma cosa que t vas a hacer a otro? Esta es la idea fundamentalcontenida en la Regla de Oro: trata a los otros tal como querras queellos te trataran a ti. Pero no es sta una idea exclusiva de loscristianos. Ms de un siglo antes del nacimiento de Cristo, un paganopidi al Rab Hillel que explicara la ley de Moiss entera mientras sesostena sobre un solo pi. Hillel resumi todo el cuerpo de la ley judalevantando un pi y diciendo: No hagas a los dems lo que odiarasque ellos hicieran contigo.


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Otrosprincipios

El respeto es un concepto rico en contenido. Contiene la esencia de loque se refiere a la vida moral. Sin embargo, la idea es tan amplia queen ocasiones es difcil saber cmo puede aplicarse a un casoparticular. Por eso, resulta de ayuda derivar del principio de respetootros principios menos bsicos.

Vale la pena hacer notar que, en tica aplicada, cuanto ms concretoes el caso, ms puntos muestra en los que puede originarsecontroversia. En esta rea, la mayor dificultad reside en aplicar unprincipio abstracto a las particularidades de un caso dado. Enconsecuencia, convendr disponer de formulaciones ms especficasdel principio general de respeto. Entre estos principios estn los de nomalevolencia y de benevolencia, y el principio de doble efecto.

Principiosde No-malevolencia y de Benevolencia,

En todas y en cada una de tus acciones, evita daar a los otros yprocura siempre el bienestar de los dems.

Principiodedobleefecto

Busca primero el efecto beneficioso. Dando por supuesto que tantoen tu actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto,asegrate de que no son previsibles efectos secundarios malosdesproporcionados respecto al bien que se sigue del efecto principal


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El principio de respeto no se aplica slo a los otros, sino tambin a unomismo. As, para un profesional, por ejemplo, respetarse a uno mismosignifica obrar con integridad.

Principiode Integridad

Comprtate en todo momento con la honestidad de un autnticoprofesional, tomando todas tus decisiones con el respeto que te debesa ti mismo, de tal modo que te hagas as merecedor de vivir conplenitud tu profesin.

Ser profesional no es nicamente ejercer una profesin sino queimplica realizarlo con profesionalidad, es decir: con conocimientoprofundo del arte, con absoluta lealtad a las normas deontolgicas ybuscando el servicio a las personas y a la sociedad por encima de losintereses egostas.

Otros principios bsicos a tener presentes son los de justicia y utilidad.

Principiode Justicia

Trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; sjusto, tratando a la gente de forma igual. Es decir: tratando a cada unode forma similar en circunstancias similares.


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La idea principal del principio de justicia es la de tratar a la gente deforma apropiada. Esto puede expresarse de diversas maneras ya quela justicia tiene diversos aspectos. Estos aspectos incluyen la justiciasubstantiva, distributiva, conmutativa, procesal y retributiva.

Principiode Utilidad

Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencintratas a la gente con respeto, elige siempre aquella actuacin queproduzca el mayor beneficio para el mayor nmero de personas.

El principio de utilidad pone nfasis en las consecuencias de la accin.Sin embargo, supone que has actuado con respeto a las personas. Sitienes que elegir entre dos acciones moralmente permisibles, eligeaquella que tiene mejor resultado para ms gente.

La trascendenciadelosvaloreshumanos

Digenes, filsofo griego originario de Snope (Asia Menor), estconsiderado como el miembro ms destacado de la escuela cnicafundada por Antstenes. Desterrado de su ciudad natal, vivi la mayorparte de su vida en Atenas. Contemporneo de Aristteles y de

Alejandro Magno, su vida nos es conocida, sobre todo, por DigenesLaercio y otros autores antiguos, que cuentan sucesos curiosos. Endichas narraciones, Digenes se nos aparece siempre como un

personaje extravagante que lleva hasta las ltimas consecuencias latesis bsica de la escuela cnica: el vivir conforme a la naturaleza, eldesprecio de las convenciones sociales y la absoluta independenciarespecto de las instituciones. La tradicin ha recogido numerosasancdotas sobre su vida. Sin apego ninguno por los bienes materiales,Digenes viva como un vagabundo, como un "autntico perro" (de


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donde deriva el nombre de cnico), se aloja dentro de un tonel. Yestaba una maana sentado al sol, junto a su tonel, cuando acudi avisitarle Alejandro Magno, a cuyos odos haba llegado la fama delfilsofo. Y Alejandro, para mostrar su esplndida generosidad, le dijo: -

Pdeme lo que quieras y te lo dar. Alejandro se haba situado entre elsol y Digenes. Y ste le contest: - Slo te pido una cosa: que no mequites el sol.

En otra ocasin, iba por las calles, en medio de la multitud, con unatea encendida, a plena luz del da. Le preguntaron: -Qu buscas conesta luz a pleno da? - Busco a un hombre. Quera decir con esto, quebuscaba a un hombre verdadero, no a un miembro del rebaoembrutecido. Abundando sobre lo difcil que resultaba encontrar a un

verdadero hombre entre sus vecinos, idea que, al parecer, no habasido adecuadamente captada por sus coetneos, grit en otra ocasin:"Hombres a m". Cuando se le acercaron unas cuantas personas asocorrerle, comenz a escupirlas diciendo: "He dicho hombres, nobasura".

La prctica habitual de las virtudes ticas hace al hombre moral y lodispone a la felicidad. A pesar de las excentricidades de este filsofocnico, hay un punto de razn en sus palabras: hoy, como ayer,estamos ms preocupados por la imagen, por las apariencias, que porel modo de ser y por la verdad sobre nosotros mismos. No son pocoslos socilogos y filsofos que subrayan la falta de valores de lasociedad actual. Cuando los miembros de una sociedad sedesvalorizan individualmente, tarde o temprano esto se refleja en lacolectividad. Como son esos valores precisamente los que nos hacenhumanos, perderlos supone la deshumanizacin personal y social dela civilizacin presente. Esto puede explicar por qu en la actualidad

existen tantas apelaciones a los valores humanos y por qu stosbrillan tanto por su ausencia.

Las virtudes humanas

Entre esos valores humanos, ocupan un puesto preponderante lasvirtudes humanas. La palabra virtud, del latn virtus, igual que su


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equivalente griego, aret, significa"cualidad excelente", "disposicinhabitual a obrar bien en sentido moral". Puesto que se trata de unadisposicin o capacidad adquirida, por el ejercicio y el aprendizaje, dehacer lo que es moralmente bueno, la virtud es una cualidad de la

voluntad que supone un bien para uno mismo o para los dems. Y enesto se distingue una virtud de cualquier otra disposicin habitual,como por ejemplo la salud, la fuerza fsica o la inteligencia: en que"enun hombre virtuoso la voluntad es la que es buena".

Las fuentes de la doctrina sobre la virtud son Platn, Aristteles yToms de Aquino, fiel comentador en este punto de las teorasaristotlicas. La virtud es, en Platn, el dominio de la parte racional delalma sobre la parte apetitiva (tendencia a lograr un fin sensible) y

sobre la parte irascible (tendencia a evitar un dao sensible). Aristteles desarrolla este esquema y sistematiza la doctrina de lavirtud en el Libro II de la tica a Nicmaco. El alma racional platnicaes en Aristteles la dinoia o razn discursiva en su funcin prctica(excluidas las funciones tericas y productivas de la razn); el buenfuncionamiento de esta razn supone la virtud dianotica de laprudencia, o phrnesis, la racionalidad prctica, y a ella incumbe elsaber llevar una vida moralmente virtuosa.

La vida es moralmente virtuosa si se tiene el hbito de la virtud, "por elcual el hombre se hace bueno y por el cual ejecuta bien su funcinpropia"; la prctica habitual de las virtudes ticas, que consisten en un

justo medio entre dos excesos, hace al hombre moral y lo dispone a lafelicidad. Por esto la tica no es sino el cumplimiento del fin delhombre. En esta misma lnea, Toms de Aquino distingue entre apetitonatural, el de la comida, por ejemplo, sensitivo e impulsado por laimaginacin o la sensacin, y el racional, que es la determinacin de la

voluntad. El concepto aristotlico de virtud, fundamento de la tica,pasa con el Aquinate al mundo cristiano. A las virtudes morales de

Aristteles y a las principales o cardinales -as llamadas por San Ambrosio- que Platn menciona como fundamentales en LaRepblica, a saber: sopha, prudencia; andreia, fortaleza; sophrosine,


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templanza; y dikaiosyne, justicia, aade las virtudes teologales (fe,esperanza y caridad), que tienen por objeto a Dios.

Las virtudes son el patrimonio moral del hombre. Ellas le ayudan acomportarse bien en toda circunstancia, es decir, a hacerle bueno enel sentido ms verdadero y completo. Ningn hombre nace bueno omalo, como nadie nace mdico o artesano, pero de la naturalezarecibe la capacidad para llegar a serlo. Y el deber de ser virtuosos, esdecir, buenos en el sentido autntico, debe ser un empeo de todosporque todos deben buscar mejorar moralmente. No existe otraposibilidad: o se hace uno mejor o se hace peor. Esto significa o quese adquieren las virtudes o nos abandonamos a los vicios.

El hombre se encuentra frente a una bifurcacin: no se puede noelegir. Se elige el bien, mejora; en caso contrario empeora. Porejemplo, quien elige ser mesurado en la mesa, hoy, maana, etc., sehace sobrio y libre ante las atracciones de la comida. Por el contrario,quien es desordenado, hoy, maana, etc., se hace viciosos y esclavode los impulsos del momento.

El hombre virtuosos es un persona verdaderamente libre. El fumadorempedernido esta sometido por el tabaco, el alcoholizado no es una

persona libre para elegir en materia de alcohol, el drogadicto es unapersona encadenada. Son todos ejemplos de esclavitud.

La adquisicin de las virtudes es el nico camino para serverdaderamente libres, maduros, dueos de las propias acciones. Secomprende entonces la importancia vital del mandato de Jess: "Sedperfectos como es perfecto vuestro Padre que est en los cielos" (Mt5, 48). Lo que significa: haceros virtuosos, es decir, buenos, haced elbien imitando a vuestro Padre celestial.

Los hbitos

Tanto el bien como el mal obrar forman costumbres e inclinaciones enel espritu; es decir, hbitos de obrar. A los buenos se les llama"virtudes"; y a los malos, "vicios". Un hbito bueno del espritu es, porejemplo, saber decidir sin precipitacin y considerando bien las


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circunstancias. Un vicio, en cambio, en el mismo campo, es elatolondramiento, que lleva a decidir sin pensar y a modificar muchasveces y sin motivo las decisiones tomadas. Algo tan importante comolo que llamamos "fuerza de voluntad" no es otra cosa que un conjunto

de hbitos buenos conseguidos despus de haber repetido muchosactos en la misma direccin.sta es la regla de oro de la educacin delespritu: la repeticin. Hay un pequeo caso que afecta a una parteimportante de la humanidad y que nos ofrece un buen ejemplo: la horade levantarse de la cama. Casi todos los hombres tenemos laexperiencia de lo que supone en ese momento dejarse llevar por lapereza, y los que son ms jvenes la tienen de una manera ms viva.Si, al sonar el despertador, uno se levanta, va creando la costumbre

de levantarse, y, salvo que suceda algo como un cansancio anormal,resulta cada vez ms fcil hacerlo. En cambio, si un da se esperaunos minutos antes de dejar la cama, al da siguiente costar msesfuerzo; y si se cede, todava ms al da siguiente. As hasta llegar ano or el despertador.

Virtudeshumanasfundamentales

Las virtudes humanas fundamentales son, desde Aristteles, lassiguientes: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. La prudencia esla virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancianuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo."Elhombre cauto medita sus pasos" (Prov 14,15). La prudencia es la"regla recta de la accin", escribe S. Toms (S.Th. 2-2, 47,2),siguiendo a Aristteles. No se confunde ni con la timidez o el temor, nicon la doblez o la simulacin. Es llamada la "auriga virtutum": Conduce

las otras virtudes indicndoles regla y medida. Es la prudencia quiengua directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide yordena su conducta segn este juicio. Gracias a esta virtud aplicamossin error los principios morales a los casos particulares y superamoslas dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemosevitar.


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La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firmevoluntad de dar a cada uno lo que les es debido. La justicia para conDios es llamada "la virtud de la religin". Para con los hombres, la

justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en

las relaciones humanas la armona que promueve la equidad respectoa las personas y al bien comn. La fortaleza es la virtud moral queasegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la bsquedadel bien. Reafirma la resolucin de resistir a las debilidades y desuperar los obstculos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hacecapaz de vencer el temor, incluso la muerte, y de hacer frente a laspruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y elsacrificio de la propia vida por defender una causa justa. La templanza

es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura elequilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de lavoluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de lahonestidad. La persona moderada

2do Trabajo de Etica Uah2011

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