Deuteronomio

EXPOSICIÓN DE LA LEY12:1-26:19

Exposición de la Ley (Dt 12:1-26:19)

• Cap. 5-11 Apela a observar los estatutos y las leyes.

• Después de haber suplicado a Israel en términos generales a observar las leyes, Moisés ya está listo para exponer algunas de ellos en detalle en los capítulos 12 a 26.

• No es fácil ver la lógica en la disposición. La comparación con otras colecciones NE puede ayudar

LA APLICACIÓN DEL DEUTERONOMIO DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS

Mandammiento Aplicación del Dt1-2 ’No otros dioses' 12:1-32 No culto en santuarios cananeos

3 ’No tomar el nombre de Dios en vano'

13:1-14:27 No apostasía o compromiso con el cultocananeo

4 ’Observa el Sábado' 15:1-16:17 Años santos y días santos

5 ’Honra a tu padre y tu madre' 16:18-18:22 Respeto a las autoridades

6 ’No matarás' 19:1-22:8 Respeto a la vida humana

7 ’No cometerás adulterio' 22:9-23:18 Adulterio y mezclas ilícitas

8 'No robarás' 23:19-24:7 Violaciones contra la propiedad

9 ’No levantarás falso testimonio' 24:8-25: 4 El trato justo de los demás

10 ’No codiciarás' 25:5-16 Codiciar esposas o propiedad

12:1-32: Ningún culto en santuarios cananeos

• El miedo a la infidelidad religiosa corre por todas las leyes del Deuteronomio, cuya expresión peor está en unirse al el culto cananeo.

• Sus altares deben ser derribadas y sus ídolos destruidos. En cambio, los israelitas deben adorar en "el lugar que el Señor ... elegirá" (12:1-5).

• Sólo en el lugar elegido pueden ser llevados los sacrificios, diezmos, votos y otras ofrendas, 'no en cualquier lugar que vieres "(12:13).

• Sería lícito matar a un animal para la alimentación sin ofrecer un sacrificio, siempre y cuando la sangre no se consumiera. (12:15-28). Este cambio de la práctica anterior reduciría la tentación de utilizar los santuarios cananeos como un medio para disfrutar de las comidas de carne.

13:1-18: Apostasia

• Wherever the threat came from, it could not be toleratedand those who originated it must be wiped out. This will'purge the evil from your midst' (13:5).

• Frequently in these chapters there is talk of 'purging evil' (17:7, 12; 19:13, 19; 21:9, 21; 22:21-22; 24:7).

• Most of these references refer to idolatry, homicide and adultery, the three sins that according to Leviticus pollutethe land and make it impossible for Israel to dwell there(Lev. 18:28; 20:22-23).

• Canaan is to be the holy land where the LORD dwells buthe tolerates no impurity.

14,1-29: Comida y décimas

• Al igual que en el Levítico, la distinción entre alimentos puros e impuros pretendía recordar a los israelitas que eran un pueblo escogido diferentes de las naciones.

• Es por eso que no deben comer ningun tipo de abominación (14,1-21). Los diezmos deben ser llevados al santuario, pero si se demuestra que sería un largo camino desde su casa, los israelitas pueden vender el diezmo y traer el dinero para el templo.

• El diezmo del tercer año se debe dar a los pobres, una de las características humanitarias de Deuteronomio.

15,1-18: El perdón de las deudas y liberación de esclavos en el séptimo año

• Algunas de estas disposiciones se superponen con las de Éxodo 21,1-6 y Levítico 25, pero Deuteronomio es digno de mención por la generosidad que insta a ejercitar al amo cuando el tiempo de servicio de su esclavo está para terminar.

• Deuteronomio propone que se le dé un resarcimiento generoso cuando se vaya. “le harás algún presente de tu ganado menor, de tu era y de tu lagar; le darás según como te haya bendecido Yahveh tu Dios” (15,14).

15,19—16,17: Primicias y festivales

• Los primogénitos de los animales también tenían que ser dados a Dios: es decir, tenían que ser llevados al santuario y sacrificados ahí (15,19-16,17).

• El momento más fácil de hacer esto sería en uno de los festivales nacionales de Pascua, Pentecostés o de las tiendas (16,1-17).

• Los normas de la Pascua en Éxodo prevén sólo una ceremonia en casa, Deuteronomio señala que en la tierra todos estos festivales deben celebrarse en el santuario nacional.

• Todo varón israelita tenía que participar en estas fiestas de peregrinación, pero Deuteronomio obviamente espera que las mujeres se unan también (16,11.14.16).

• También espera que los pobres, los esclavos, los huérfanos, las viudas y los levitas serían incluidos en estas celebraciones (16,11-12,14).

16,18—18,22: Autoridades

• La entrada en la tierra requerirá el nombramiento de jueces y funcionarios para mantener la ley y el orden.

• Su prioridad serán las prácticas cultuales cananeas que hubieran podido ser introducidas, tales como las Aseras o pilares sagrados (16,21-22).

• Si alguno del pueblo rindiera culto verdaderamente a otros dioses, deben ser inmediatamente ejecutados por lapidación.

• Los casos difíciles de asesinato deben ser juzgados en la corte nacional, dirigidos por los sacerdotes y el juez en la ciudad capital (17,1-13).

• Si llegara el tiempo para la elección de un rey, éste debería ser diferente de los monarcas orientales típicos. No deberá distinguirse por su montura, ni por sus muchas mujeres o gran riqueza, sino que debe ser un estudiante ejemplar de la ley. “la leerá todos los días de su vida para aprender a temer a Yahveh su Dios, guardando todas las palabras de esta Ley” (17,19).

• Este rey parece más un sacerdote que un rey temporal.

19,1—22,8: Protección de la vida humana

• La más larga de estas secciones que explican los Diez Mandamientos está dedicado a explicar y aplicar el quinto mandamiento, “No matarás”. El homicidio es uno de los pecados más contaminantes. Se dice que profana la tierra, de modo que si no se trata adecuadamente, le haría imposible a Israel permanecer en ella.

• La primera ley de las ciudades de refugio repite muchas de las disposiciones de Números 35, pero aquí el interés es ligeramente diferente. No se trata tanto de distinguir asesinato de homicidio, cuanto en prevenir la ejecución de los homicidas involuntarios antes de que puedan ser juzgados. Quiere minimizar la pérdida de sangre inocente en la tierra.

• Mover un hito reduce las tierras de una familia y su capacidad para sobrevivir (19,14). Acusar falsamente a alguien de un delito capital es otra forma de eliminar a la persona (19,15-21). Así que estos delitos también se tratan bajo el título 'No matarás'.

19,1—22,8: Protección de la vida humana

• Es quizás sorprendente encontrar leyes sobre la guerra en esta rúbrica, porque de entre todas las actividades humanas, la guerra suele causar la mayor pérdida de vidas. Una vez más, la preocupación del Deuteronomio es limitar la pérdida de vidas en esta actividad sangrienta.

• Comienza haciendo una lista de todos los hombres de Israel exentos de la llamada a filas: los hombres con nuevas casas, viñas o esposas. Incluso a los pusilánimes se les permite que se retiren.

• El libro muestra claramente cómo se valoran más las ocupaciones civiles por encima de la gloria militar (20,1-9).

• Su regla fundamental sobre el ejercicio de la guerra es que a las ciudades sitiadas se deben ofrecer condiciones de rendición. Sólo si rechazan tales términos se pueden ejecutar todos los combatientes varones cuando la ciudad caiga. Esta es la regla para ciudades fuera de la tierra (20,10-15). En el caso de las ciudades dentro de la tierra prometida todos sus habitantes deben ser ejecutados, para que no conduzcan a Israel a la adoración de dioses extranjeros (20,16-18).

22,9—23,18: Relaciones entre los sexos

• El mal uso del sexo es visto como altamente contaminante, y esta sección puede ser vista como una exposición prolongada del mandamiento 'No cometerás adulterio’. Algunas aplicaciones de este principio se discuten en 22,13-30.

• Estas leyes sobre el sexo inmoral están precedidos por leyes que prohíben cultivos, arado y textiles mixtos, que no parecen tener mucha relación con uniones sexuales irregulares (22,9-11).

• Sin embargo, como vimos en la discusión de las leyes de la alimentación en Levítico 11 (Cf. Lev 5), estas reglas recordaban a Israel su condición de pueblo elegido y servían para distinguirlos de los gentiles.

• Es probable que estas leyes acerca de mezclas tenían una función similar y con ello desaconsejaban los matrimonios mixtos con cananeos y otras gentes.

23,19—24,7: Leyes sobre la propiedad

• Estas aplican el octavo mandamiento: 'No robarás', a una serie de problemas antiguos.

• Cobrar interés, por ejemplo, está prohibido porque hace que la situación del deudor empeore (23,19-20). La propiedad comprometida a Dios en un voto debe ser restituida (23,21-23).

• No es inmediatamente obvio cómo la ley en 24,1-4, que prohíbe a un marido volver a casarse con su ex esposa, se inscribe en una sección sobre los derechos de propiedad. Westbrook (1986) ha afirmado de modo convincente que la cuestión implica una estafa mediante la cual el marido adquiere la dote de su mujer haciendo una falsa acusación contra ella. Entendido de esta manera, también actúa como un anticipo de la sección sobre los falsos testimonios que comienza en 24,8.

24,8—25,4: No levantarás falso testimonio

• La sección comienza con un recordatorio de las acusaciones injustificadas que Miriam hizo contra Moisés (Núm. 12).

• La falsa acusación no es la única manera en que la gente pueden ser destruidos como seres humanos: los ricos pueden ejercer su poder para degradar aún más a los pobres.

• Algunas prácticas indeseables de este tipo son condenados en 24,10-25,4.

25,5-16: No codiciarás• La prohibición de codiciar las esposas puede estar detrás de las normas sobre

el matrimonio por levirato y las riñas (25,5-12). Codiciar la propiedad puede conducir al robo, y así también la posesión de pesas y medidas falsas puede llevar a engañar al cliente (25,13-16).

• Uno de los mejores antídotos contra la codicia es dar. De esa manera, la exposición de las leyes concluye con un recordatorio del deber de los israelitas de dar a Dios y a los pobres. Los primeros frutos de todos los cultivos tenían que ser ofrecidos a Dios en el santuario, y 26,1-11 prescribe lo que debe decirse en esa ocasión. La oración del adorador recuerda que Dios rescató a Israel de la esclavitud egipcia y el don para ellos de la tierra (26,5-10). Es la generosidad de Dios que hace este don anual de las primicias posible.

• Cada tercer año el diezmo de todos los productos agrícolas tenía que darse a los necesitados en Israel, como los levitas, las viudas y los huérfanos. Una vez más una oración se prescribe, en el que el adorador declara que ha sido escrupuloso en su entrega y no retiene nada de lo que no debía (26,13-15).

• Una exhortación final a mantener la ley y un recordatorio de la condición única de Israel como pueblo escogido cierra esta parte del sermón (26,16-19).

27,1-26: Ratificando la Alianza en la tierra

• Las ceremonias que se han de llevar a cabo en el Monte Ebal son inusuales. Aunque hay paralelos orientales de la escritura y la lectura de textos de tratados o legales en los santuarios, no hay nada como esto en el Antiguo Testamento. Los montes Ebal y Garizim flanquean la moderna ciudad de Nablus, que está cerca del sitio de la antigua Siquem.

• Lugar lleno de significado histórico antes de los días de Moisés.– Ahí Dios le dijo por primera vez a Abraham dónde estaba la tierra

prometida; fue donde Abraham construyó su primer altar, donde Jacob compró una parcela de tierra, y donde fue enterrado José (Gn 12,7; 33,19; Jos 24,32).

• En el Monte Ebal iban a escribir la ley, y renovar su compromiso de observarla. En particular, se comprometieron, invocando maldiciones, a mantener incluso las partes de la ley humanamente imposibles de hacer cumplir sobre quien transgrediera.

28:1-68: Bendiciones y maldiciones

• Los tratados antiguos y códigos legales por lo general terminaban con una sección de bendiciones y maldiciones. La aparición de esta función aquí es una indicación de que el Deuteronomio no es sólo un sermón, sino que fue también utilizado en ceremonias de renovación de la alianza.

• En el contexto del segundo y más largo sermón de Moisés constituye su apelación final a la nación a guardar la ley. Una gloriosa perspectiva de paz y prosperidad espera a Israel, si "escucha de verdad la voz de Yahveh tu Dios, cuidando de practicar todos los mandamientos" (28,1).

• Por otro lado, todo tipo de desastres personales y nacionales caerá sobre la nación, si no guardan la ley. Serán anuladas todas las promesas de prosperidad y felicidad en la tierra. La sequía, el hambre, la peste, la derrota a manos de sus enemigos, y el exilio de la tierra prometida será su destino. Después de haber sido liberado de la esclavitud de Egipto, se verán obligados a volver allí como esclavos y sufrir las plagas de Egipto ellos mismos (28,60.68).

28,1-68: Bendiciones y maldiciones

• Estas bendiciones y maldiciones son, por supuesto, condicionales. Israel puede elegir lo que quiera escogiendo obedecer la ley o rechazarla.

• Sin embargo, el mayor espacio dado a las maldiciones sugiere un cierto pesimismo de parte de Moisés: él cree más probable que desobedezcan la ley que la observen.

• De hecho desde el versículo 45 en adelante las maldiciones comienzan a sonar más como profecía que como maldiciones condicionales cuando describe la derrota y el exilio de Israel con detalles horripilantes.

TERCER SERMÓN29,1-30,20

• Refuerza los puntos ya mencionados.• Capítulos llenos de alusiones a pasajes anteriores del libro.• Moisés teme que todas las advertencias que hizo en el capítulo 28

se harán realidad e Israel se encontrará exiliado en el extranjero (30,1).

• Pero si esto sucede, no deben perder la esperanza, porque, si se arrepienten, Dios los traerá a casa (30,2-3). De hecho él promete darles un corazón nuevo "a fin de que ames a Yahveh tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que vivas" (30,6)

• Pero ahora es el momento de decidir. "Mira, yo pongo hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia" (30,15). ¿Van a elegir la vida "amando al Señor tu Dios ... guardando sus mandamientos y sus estatutos y sus normas"? ¿O elegirán perecer por adorar a otros dioses? (30,16-18). Su última palabra para ellos es: "Escoge la vida, para que tú y tu descendencia puede vivir" (30,19).

EPÍLOGO31,1-34,12

31,1-29: Nombramiento del sucesor de Moisés:Josué y la Ley

• Moisés había instado a Israel a elegir la vida, pero por desgracia él tiene que morir a causa de su falta de obediencia a Dios.

• Su destino es una lección objetiva para Israel sobre la necesidad de guardar la ley. De tal manera le entrega las riendas a Josué para que conduzca al pueblo a la tierra prometida.

• Dios le asegura a Josué que estará con él y que, por eso, tendrá éxito (31,7-8).

31,1-29: Nombramiento del sucesor de Moisés: Josué y la Ley

• A diferencia de Moisés, Josué no es profeta: el Señor rara vez hablará con él cara a cara. La palabra de Dios a la nueva generación consiste en los últimos sermones de Moisés y que debe ser recogido en este libro de Deuteronomio.

• En el futuro, habrá que leerlo a toda la nación una vez cada siete años en la Fiesta de los Tabernáculos (octubre).

• Por lo tanto, Moisés escribe sus palabras, y, como corresponde a un texto sagrado, se almacena junto al arca para recordar a la gente sus obligaciones (31,9-13,24-27).

32,1-47: El canto de Moisés

• Un libro de la ley almacenado al lado del arca puede ser olvidado: lo que el pueblo necesita es algo lo suficientemente corto para ser aprendido de memoria que toque los mismos puntos de los sermones.

• Esto es lo que ofrece el canto.• En él se describe la justicia de Dios y la infidelidad de Israel (32,4-6).• Recuerda la elección de Israel por Dios y todo lo que ha hecho por

ellos (32,7-14). Se menciona la deslealtad de Israel (32,15-18), y la decisión de castigar su traición (32,19-25).

• Sin embargo, el Señor va a limitar la opresión de sus enemigos y, finalmente, liberará a su pueblo (32,26-43).

• Finalmente les insta a tomar en serio las palabras de este canto y la enseñanza de la ley para que "prolonguéis vuestros días en el suelo que vais a tomar en posesión al pasar el Jordán" (32,47).

33,1-29: La bendición de Moisés• A Moisés se le niega la entrada a

Canaán, pero aquí, en sus últimas palabras de bendición para su pueblo, prevé su destino futuro en la tierra.

• El territorio de cada tribu se representa en términos elogiosos, protegido por Dios y lleno de sus bendiciones.

• Tales bendiciones en el lecho de muerte eran convencionales en Israel (cf. Gn 27) y hay un estrecho paralelo con esta bendición y la de Jacob en Génesis 49.

• Allí, Jacob, padre de las tribus, prevé su futura prosperidad en la tierra. Aquí, Moisés, padre de la nación, hace lo mismo.

Moisés recuerda la venida de Dios al Sinaí: enfatiza la importancia de la ley. Dedica más atención a Levi

34,1-12: La muerte de Moisés• Mientras Moisés inspecciona con nostalgia toda la tierra de norte a sur, el

Señor le habla por última vez: 'Esta es la tierra de la cual juré a Abraham, a Isaac ya Jacob, "te la daré a tu descendencia" . Te he permitido verla con tus ojos, mas no pasarás allá ” (34,4).

• Con esta cita ampliada de la promesa a Abraham en Génesis 12,7 se nos recuerda el comienzo de la biografía de Moisés.

• Ahora llegamos al final, con él muriendo a la gran edad de 120. Pero no es tanto por su edad como por sus dones proféticos, que su biógrafo quiere que nosotros lo recordamos.

10 No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moisés, a quien Yahvé trataba cara a cara (Dt 34,10)

Nadie en el AT sobresale más que Moisés

Deuteronomio y el NT

• Es uno de los libros más citados en el Nuevo Testamento. • Jesús cita 8,3 “no sólo de pan vive el hombre”, cuando es

tentado por el demonio en Mateo 4,4. • Cita también el Shemá (6,4-5) “Escucha, Israel, el Señor

nuestro Dios, el Señor es uno. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma” (Mc 12,29-30), cuando le preguntó un escriba, cuál es el mandamiento más grande de la Ley.

• San Pablo cita Deuteronomio 32,35 en la versión griega “Mía es la venganza, yo daré el pago merecido” en Romanos 12,19 para desalentar venganzas y 25,4: “No pondrás bozal al buey que trilla” para alentar el pago a los trabajadores cristianos (1Cor 9,9).

• Se pueden encontrar muchas otras citas de este.

Deuteronomio y el NT

• Varios de los escritores del Nuevo Testamento hacen más: dan a entender que Jesús es el profeta más grande que Moisés.

• Mateo presenta a Jesús no simplemente como el mediador de la ley en el monte, sino como– el dador de la ley (Mateo 5,1; 7,28-29).– Da de comer a las multitudes en el desierto (Mateo

14,13-21; 15,32-39).– A Él se le ha dado toda autoridad en el cielo y en la

tierra (Mateo 28,18)