ROBERT FOSSIER

LA EDAD MEDIA, EL DESPERTAR DE EUROPA 950-1250

NACIMIENTO DE UNA CRISTIANDAD (MEDIADOS DE SIGLO X – FINALES

DEL XI)

EL PODER DE LA FE

Durante la EM, la zona de influencia del cristianismo latino no había cesado de

extenderse hacia el norte y hacia el este. En la época de Carlomagno, se suponía que

todos los habitantes del imperio habían recibido en bautismo y los que todavía se

rehusaban fueron obligados por la fuerza a adoptar la fe del soberano. Tras la segunda

ola de invasiones del siglo IX y principios del X, el esfuerzo por incorporar nvos

pueblos externos al bloque religioso que se extendía desde Irlanda a Italia y de los

Pirineos a Alemania, prosiguió cada vez más.

EN LOS MÁRGENES DE LA CRISTIANDAD

Los nvos invasores adoptaron rápida// las creencias de sus nvos súbditos, este era el

precio que había que pagar por entrar al mismo nivel en la comunidad de los pueblos

“civilizados” cuyo modo de vida y formas de organización política ejercían una

verdadera fascinación sobre quienes habían vivido hasta entonces fuera de lo

“civilizado”.

El cristianismo se impuso en estas sociedades, al mismo tiempo que las formas de

organización estatal. Los escandinavos, fundaron Estados nacionales independientes e

iglesias locales, con la ayuda de misioneros enviados por el emperador o por el papado,

pero al ordenar a todos los súbditos que se bautizaran y defendieran la nva fe contra las

reacciones paganas, aceptaron que su pueblo se integrara en una comunidad mas

amplia: la de los cristianos.

De este modo aparecieron en torno al año mil nvas metrópolis eclesiásticas que fueron

centros de evangelización a partir de los que el catolicismo alcanzo los confines más

remotos a lo largo del siglo XI.

Las querellas sobre ritos y fronteras sustentaron entre las dos jerarquías eclesiásticas, la

de Roma y la de Constantinopla, una creciente animosidad que no fue ajena a la gran

ruptura que constituyó el cisma de 1054, tratando cada una de ellas atraer a su esfera de

influencias a los pueblos reciente// convertidos.

LAS PARROQUIAS ADULTAS

EN LOS PAÍSES MAS ANTIGUA// cristianizados, la influencia de la Iglesia sobre los

fieles se reforzó con la puesta en marcha de una red parroquial muy densa. Desde

finales de la antigüedad, la iglesia estaba organizada sobre la base de las diócesis, estas

instituciones, amenazadas de disolución al final de la época merovingia, habían

recuperado toda su solidez y estaban incluso reforzadas con los carolingios, que había

incrementado el poder de los obispos y transformando a los metropolitanos en

arzobispos poseedores de autoridad sobre sus sufráganos.

Entre el siglo VIII y XII en Occidente hay una multiplicación de las iglesias rurales que

gozan de dchos parroquiales. Esta difusión corre pareja con la afirmación del régimen

señorial y del feudalismo. Los amos del suelo, fundaron en sus dominios lugares de

culto. No contentos con elegir ellos mismo a los curas párrocos, acabaron por considerar

estas iglesias y los patrimonios de los que les habían dotado, como de su propiedad

plena y absoluta. Esta situación presentaba muchos inconvenientes para la jerarquía

eclesiástica, ya que el vinculo entra las parroquias y el obispo se encontraba debilitado,

sino roto y sus bienes eran dilapidados, repartidos o enfeudados por los patrones laicos.

Todo el esfuerzo de los reformadores de los siglos XI y XII tendera a sustraer los

lugares de culto del poder de los laicos para situarlos bajo la autoridad de las jerarquías

eclesiásticas. Los señores laicos a menudo preferían donar sus iglesias a las

comunidades monásticas, más que restituirlas al obispo como había deseado el papado.

DIOS EN EL MUNDO

La iglesia era un lugar privilegiado, revestido de un prestigio sagrado. Este se

caracterizo en primer lugar por la posesión de reliquias de uno o varios santos que

perseguían con su venganza al eventual profanador, pero a su vez, era el centro de

reunión de los hombres y mujeres de la aldea o del barrio.

A excepción de una minoría de judíos, los habitantes de Occidente, en el siglo X, están

sin dudad bautizados y tiene derechos al nombre cristiano.

Los laicos tratan de redimir sus faltas multiplicando las donaciones a la iglesia y a los

pobres.

Los espíritus de esta época estaban unánime// persuadidos de la realidad de los milagros

o al menos de sus posibilidades, la frontera entre los sobrenatural y el orden natural no

estaba clara// definida y en las situaciones sin salida solo el recurso de fuerzas de otro

mundo podían permitir a los individuos y a los grupos salir adelante.

Los hombres preferían dirigirse a intermediarios más accesibles, los santos a cuyas

reliquias se les atribuía un poder benéfico. El clero por su parte fomentaba esta

devoción. A partir del siglo XI, la iglesia se esforzó por canalizar la piedad popular y

orientarla hacia objetos mas dignos a sus ojos, desarrollando el culto de las grandes

figuras de la historia del cristianismo, San Juan Bautista, los apóstoles y sobre todo, la

Virgen Maria, lo que trataban era de concentrar la figura de la persona de cristo y de sus

primeros discípulos.

LOS SIGNOS Y LOS RITOS

El incremento del eremitismo, particular// sensible en la segunda mitad del siglo XI en

nros regiones de la cristiandad. Hombres de orígenes muy diversos acudieron a

refugiarse al interior de los bosques y de los “desiertos”, hombres que creían que la

salvación no estaba en las cuidades que cada vez mas se enriquecían, pronto estos

hombres se rodearon de discípulos.

No obstante, la religión para la mayoría seguía siendo un asunto de prácticas y gestos.

La distinción entre los sacramentos, cuya lista no había sido establecido definitiva// por

la iglesia, y las restantes ceremonias sagradas no era clara// percibida. Los efectos

benéficos del bautismo y de la penitencia, los de la confirmación o la comunión no

parece que fueran evidentes a los ojos de los fieles.

La iglesia contribuyo a mantener esta ambigüedad tratando de sacralizar las realidades

de la vida profana, como la Ceremonias coronación real o la recepción de las armas por

el joven caballero. Los fieles tenían la tendencia por privilegiar las conductas religiosas,

en el plano de los esfuerzos físicos y a conceder menos importancia a los oficios o a la

oración.

ASPIRACIONES DEL AÑO MIL

En reacción contra la religión de la mayoría, que mediatizaba lo sagrado y concretaba lo

sobrenatural, a parir del final de S X, se desarrollaron en Occidente toda una serie de

focos de agitación religiosa no coordinados. Estas tendencias se expresaron en las

primeras herejías que florecían en Francia e Italia en torno al año mil.

Estas disidencias puntuales fueron pronto sofocadas por la iglesia y por los poderes

laicos. Los herejes fueron Conducidos al suicidio o condenados a la hoguera.

En el seno del monaquismo e incluso entre algunos obispos, se ve nacer la preocupación

por proteger la fe cristiana y la iglesia de la influencia de la sociedad. Pero estos

hombres de acción no aceptaron vivir en una espera inútil o en la ilusión de una

divinización mítica. Animados por una profunda fe cristiana y en la iglesia, prefirieron

trabajar en la construcción del Reino de Dios, instituyendo fervientes monasterios,

anticipaciones y testigos de un nvo orden. La indispensable relación entre dios y los

hombres seria restablecida, a través del perfecto culto que se rendiría a través del

sacrificio eucarístico no profanado que se le habría de ofrecer.

LA IGLESIA GUÍA LA SOCIEDAD

Durante la EM, la iglesia ejerció una profunda influencia en la sociedad cristiana, pero

no intento ponerse a la cabeza de ella. Tras el restablecimiento del imperio en el 800, la

simbiosis entre la iglesia y el estado se hizo cada vez mas intima. Carlomagno reúne y

preside los concilios y promulga los capitulares que reforman el clero o los usos

litúrgicos. Se le pide al papa y a los obispos que apoyen los esfuerzos del soberano y

que recen por el éxito de sus empresas.

LAS IDEOLOGÍAS Y LAS UTOPÍAS

Desde finales del siglo XI, se hizo evidente que el poder central sobre todo en Francia y

en Italia, no contaban ya con los medios para hacer reinar el orden en el seno de la

sociedad cristiana. Su incapacidad para asegurar la defensa frente a la segunda ola de

invasiones, la de los normandos, los húngaros y los sarracenos, provoco una

fragmentación del imperio en principados territoriales cuyos jefes se consideraron

rápida// como soberanos autónomos. En los S X y XI el proceso de feudalización de la

sociedad condujo, a una transmisión de la autoridad publica a manos de los señores de

los castillos, que pronto estuvieron en condiciones de transmitir hereditaria// a sus

descendientes las tierras y los honores.

En Francia el advenimiento de la dinastía Capeta 987 no modifico el curso de los

acontecimientos, los clérigos se encontraban enfrentados alrededor del año mil a una

situación nva.

Adalbéron de Laon en 1015 presenta a la sociedad terrestre como un reflejo

degradado del reino de los cielos.

Los que rezan (los clérigos) cada categoría desempeña un papel indispensable

Los que hacen la guerra (aristocracia laica) y ninguna puede subsistir sin las demás.

Los que trabajan (campesinos y artesanos)

Entre estos tres grupos existían relaciones de subordinación y lazos solidarios. Los

clérigos están a la cabeza ya que interceden a dios por los hombres.

EL MONAQUISMO, SOCIEDAD PERFECTA

Bajo la influencia de Clunny y de algunas abadias reformadoreas, el monaquismo

experimento entonces una efloscencia particular// brillante y estas cuidades de la

oración no tardaron en convertirse en importantes centros espirituales de la cristiandad.

Su influencia esta en relación con la intensidad de la oracion y la calidad de la liturgia.

En el siglo XI, el monaquismo en plena expansión ofrece una alternativa a la sociedad

temporal.

DE LA PAZ DE DIOS A LA GUERRA DE DIOS

En algunas regiones donde el poder central se había debilitado precozmente, prelados y

monjes que se esfuerzan por restablecer en la sociedad que les rodea un mínimo de

orden y seguridad.

En las regiones situadas entre el Loira y los Pirineos, ningún conseguía contener la

anarquía y la violencia, algunos clérigos no dudaron en tomar iniciativas concretas de

cara al restablecimiento de un mínimo orden, con este objetivo se reunieron a partir de

989, en asambleas de paz en las que los señores de las regiones como liza, Cataluña a

borgoña, fueron conminados a prometer que no atacarían mas a los clérigos y los laicos

desarmados. Al colocar bajo su protección a las masas rurales sin defensa, los niños,

mujeres, comerciantes, los religiosos confirmaban la distinción entre campesinos y la

nueva aristocracia de milites, de caballero; sin duda la iglesia se declaraba a favor de los

pobres, pero al poner el acento en el carácter sagrado de las personas y de los bienes

eclesiásticos, se protegían al mismo tiempo y se aseguraban un privilegiado status

dentro de la sociedad feudal.

El éxito alcanzado con el movimiento de paz entre el 990 y 1020 en la parte occidental

de la cristiandad animo a los clérigos a ir más lejos. En un primer momento, tendieron a

“limitar” la violencia de los hombres que llevaban espada y escudo e iban a caballo.

Al acercarse al milenio de la muerte de Jesucristo, los clérigos comenzaron a ampliar

mas sus exigencias, sobre todo hacia los laicos, a los caballeros, la Iglesia les pide de

abstenerse de los que les produce mayor placer: LA GUERRA, a partir de entonces, el

objeto de la paz, pasa a ser un pacto no con la sociedad, sino con Dios, destinado a

alejar el pecado del mundo gracias al fortalecimiento de las practicas penitentes. Este es

el sentido de la tregua de dios, en lo sucesivos, los señores no podrán guerrear del

miércoles por la tarde al lunes por la mañana, a su vez se prohíbe a los clérigos comprar

dignidades eclesiásticas con dinero y tener relaciones sexuales.

Estas nvas prohibiciones no fueron respetadas completa//.

Cluny y el papado, desde mediados del siglo X, invitaron a los caballeros cristianos a

reforzar los ejércitos de los pequeños reinos del norte de Hispania amenazados por el

empuje del Islam, Alejandro II, no contento con la Tregua de Dios, pidió a los

caballeros no derramar mas sangre cristiana, sino combatir a los enemigos de la fe en el

frente mas avanzado de la cristiandad. Su mensaje fue tomado y ampliado por Urbano II

en el concilio de Clermont 1095. Con la predicación de las cruzadas, a liberar el

sepulcro de cristo, la sociedad occidental se libraría de sus elementos más turbulentos.

La iglesia, se puso a la cabeza de este movimiento.

LOS NVOS CAMINOS DE PERFECCIÓN

La Iglesia establecida desea que la fe penetre también en las almas y busca las vías por

las que pasara, por ejemplo: el monje debe “testimoniar”, estar en penitencia y en la

pobreza.

Entre 1039 y 1100, comienzan a aparecer ensayos de clérigos, donde daban paso al

rechazo del mundo y a la meditación.

El final del siglo XI es el gran momento de la aparición de cabildos de canónigos

regulares; “canónigos” xq conservan una cierta libertad de acción, una cierta

vinculación con los bienes de este mundo, xq enseñan, hablan y aconsejan; regulares xq

viven en “colegiatas” o en “abadias” y están sujetos a la obediencia, a los oficios

monásticos, a la vida común. Muchos nobles fundaron colegiatas para ilustrar su

nombre.

EL CENTELLEO CISTERCIENSE

San Roberto no llega a sentirse satisfecho del régimen clunanciense, y es por ello que en

1071 se retira y medita sobre diversos proyectos, en 1075 crea en Molesme, con algunos

discípulos, un nvo monasterio: pero es un hombre débil que deja que la comunidad se

deslice hacia el laxismo; en 1090 la abandona y tentado por la ascesis, vuelve en 1098,

pero sus monjes le expulsan y se retira con un puñado de ellos a un desierto cedido por

el duque de Borgoña, CITEAUX.

Su fundación cisterciense parecía condenada y en 1118 establece una especie de

reglamento interior, la “carte de caridad” extrema pobreza, simplicidad del ambiente,

intenso trabajo rural.

Se trata de abolir la propia voluntad, de renunciar a todo contacto pernicioso con los

hombres, de practicar penitencia en el desierto.

San Bernardo, a el se debió la explosión de fervor de la que la orden saco provecho a lo

largo de una generación, y la orden se multiplico muy deprisa.

A mediados del siglo XII, los cistercienses contaban con cerca de 400 conventos en toda

la cristiandad. Rechazaron los diezmos, los derechos sobre los hombres y las maquinas.

Desde 1160, las compras, los intercambios y el trabajo asalariado sustentados por el

notable incremento de las limosnas abran la brecha del beneficio, apartando a la orden

de su misión y entregándola a al “recuperación”.

LO ESPIRITUAL EN PRIMER LUGAR.

UN CLERO POR REFORMAR

Los detentores del poder, comenzando por el emperador germano, eran opresores que se

habían apropiado indebida// de los bines de la Iglesia y vendían al mejor postor las

dignidades eclesiásticas.

Algunos fieles se sublevaron contra este estado.

A través de agitaciones sociales que condenaban a los clérigos indignos, se perfila una

nva concepción del sacerdocio. Los laicos no trataban de suplantar a los sacerdotes que

apartaban de los altares.

Para los partidarios de la reforma, el estatuto de los clérigos se definía por sus funciones

morales y espirituales.

En este contexto mental y religioso se sitúa la acción y el éxito de los predicadores

itinerantes que se multiplicaron al final del siglo XI, como los ermitaños e incluso los

monjes que salen de sus retiros para ir a arengar a las muchedumbres y dirigirles

ardientes discursos.

El despertar espiritual de los laicos desemboco en manifestaciones de virulento

anticlericalismo que llego hasta el cuestionamiento de las propias estructuras

eclesiásticas poco después del 1100.

LA EXALTACIÓN DE LOS CLÉRIGOS

Una vez recuperado su prestigio a partir del pontificado de León IX (1049-1054) y

conseguida si libertad a partir del 1059, se instituyo la libre elección del papa por los

cardenales, la Iglesia romana se consideraba como “la cabeza y eje de todas las iglesias”

y trataba de hacer prevalecer su propia visión de las relaciones de lo espiritual con lo

temporal.

Para Gregorio VII (1073-1085) y sus partidarios, el poder espiritual, es decir la Iglesia y

su jefe, el papa, debían dirigir la sociedad cristiana, ya que el pecado se había

introducido en el seno mismo de la iglesia, esta es la condena de Gregorio VII en 1075

respecto a la investidura laica, que permitía al emperador y a los reyes nombrar obispos

y abades. Pero, no satisfecha con rechazar la tradicional influencia de las autoridades

civiles, la Iglesia romana pretendió invertir a su favor la relación de fuerzas.

Los papas se arrogaron el dcho de condenar a los soberanos e incluso de destituirlos.

En un principio estas pretensiones suscitaron vivas reacciones. En nros regiones, los

obispo, se sentían mas solidarios del príncipe que de una papa cuyo autoritarismo

temían siempre. En cuanto a los reyes, la mayoría se negaban a reconocerse vasallos del

obispo de Roma.

La interminable querella de las investiduras (1075-1122) puso frente a frente al

sacerdocio y al imperio.

El emperador Enrique IV le propuso en 1111 al papa Pascual II una solución gral que

tuvo el merito de la simplicidad: dado que el objeto del litigio era la investidura de los

obispo y de los abades, bastaba con que los prelados renunciaran a los dchos y poderes

que el soberano les confería para que se resolviera el problema. Si ya no tenia bienes, el

obispo podía ser elegido libre// por los clérigos y consagrado por sus iguales.

Pascual II acepto en principio el compromiso. Pero pronto debió retractarse ante las

indignadas protestas de la mayoría de los obispos alemanes e italianos. Para estos

últimos, la iglesia debía poseer recursos importantes, sobre todo en una época en que la

autoridad se fundaba cda vez más en bases económicas y en que el señorío hacendado

permitía acceder al gobierno de los hombres.

Los acuerdos concertados con los reyes de Francia y de Inglaterra a principios del siglo

XII y más tarde con el emperador Enrique V en 1122, se fundaba la distinción entre lo

espiritual y lo temporal. La iglesia romana ve reconocida su libertad y la independencia

del papa respecto al emperador, siendo que este renuncia a la práctica de la investidura.

A ambos les convenía restablecer esta relación de ayuda reciproca y de colaboración,

pero el concordato de Worms marca solo una tregua en un conflicto de nros

repercusiones.

Gregorio VII había admitido que los laicos pudieran erigirse en jueces de los sacerdotes

indignos y obligarles por la fuerza a dimitir sus sucesores, se esforzaron por librar al

clero de las críticas de sus fieles. La iglesia afirmo a partir de los últimos años del siglo

XI que los sacramentos administrados por los clérigos de costumbres dudosas o

escandalosas no perdían nada de su validez.

EL “RENACIMIENTO” DEL SIGLO XI

DE LA HERENCIA ANTIGUA A LA CULTURA ECLESIÁSTICA

Carlomagno y su consejero Alcuino decidieron promover la lengua de los padres de la

iglesia. A si mismo, la simplificación y la “normalización” de las escrituras implicaron

una difusión de la minúscula carolina puesta apunto al final del S VIII.

Se comenzaron a crear escuelas destinadas a formar clérigos instruidos, pero, de todas

formas el esfuerzo por elevar el nivel cultural de occidente se paro en seco tras la caída

de las dinastías carolingias y la disgregación del imperio. Por lo que los monjes

seguirían siendo hasta principios del siglo XII los principales depositadores de la cultura

intelectual. La escritura es un instrumento de salvación.

Se interpreta a los autores de la Antigüedad a la luz de la revelación cristiana. Sin

embargo, la cultura monástica estuvo profunda// marcada por la aportación externa que

se esforzaba por asimilar el cultivo de la lengua culta y de la elegancia formal.

LA ÉPOCA DE LOA MAESTROS DE ESCUELA

La organización escolar carolingia se había venido abajo con la crisis y las invasiones

de final del S IX principios del X.

El latín no estaba contaminado por la lengua vulgar y su expansión se vio favorecida

por la política religiosa de los soberanos otomanos.

Pero aun no se trata más que de una cultura escolar. Su papel fue esencial en la medida

en que aseguro la transmisión de la herencia carolingia y, a través de esta ultima, de la

romano-bizantina, que se había conservado en otros lugares.

Desde finales del S X y principios del XI, las corrientes intelectuales se orientan hacia

Francia, donde el monaquismo estaba en auge.

LA REFLEXIÓN PROGRESA

LAS REGIONES cuyas condiciones económicas y políticas eran favorables, como el

norte de Francia o Italia, se asistió a un desarrollo de las instituciones escolares, que se

acompaño de un esfuerzo por reconstruir archivos y bibliotecas.

Algunos maestros comienzan a asegurar una enseñanza regular de nivel elemental en los

claustros y edificios lindantes con la catedral.

En el S XI son aun los monasterios los que constituyen los centros de la vida cultural

más florecientes.

Con San Anselmo y el obispo de Yves de Chartres, la cultura escolar del S XI da un

salto cualitativo hay pensadores originales que aplicaran su inteligencia a la solución

de los problemas esenciales de su época. San Anselmo introduce el uso de la dialéctica.

Este nvo enfoque de relaciones entra la filosofía y la teología tuvo su desenlace en el

argumento ontológico, siendo el primer intento de demostración racional de la

existencia de dios. Yves de Chartres, inicio el estudio de la relación entre la Iglesia y el

Estado. A el se le debe la distinción fundamental de la querella de las investiduras, entre

lo temporal y lo espiritual.

En esta época la cultura es estimulada por los grandes debates que sacuden a la

cristiandad, pero cutas repercusiones se dejan sentir en la base de la sociedad.

INCULTURA DE LOS LAICOS?

La opción tomada por los carolingios a favor del latín como lengua religiosa y de

occidente, había creado una zanja entre los clérigos y los laicos, a quienes se los tomaba

como analfabetos.

A lo largo del siglo XI, la situación comienza a evolucionar y un cierto nro de hijos de

nobles tienen acceso al conocimiento del latín, a un nivel elemental, por intermedio de

un preceptor.

La ignorancia del latín o el rechazo a aprenderlo no constituía un obstáculo para el

desarrollo de una cultura profana, que se expresa en los textos.

El documento escrito, fue inútil en su mayoría, ya que era incomprensible su redacción,

incluso hubo una cierta reacción contra la escritura en latín.

El debilitamiento de la autoridad real o imperial así como la multiplicación de los

centros de poder con la instauración de las estructuras feudales implica la desaparición

de leyes e incluso de esos decretos de aplicación que eran los capitulares carolingios. A

partir de ahora, es la “costumbre” la que determina las relaciones jurídicas entre los

hombres.

En Francia, una vez desaparecidas las asambleas condales, los juicios dependen de los

señores y el pequeño grupo de amigos o consejeros que les rodean.

Los hombres de la época poseían su propia cultura, distintas de la de los clérigos, ya que

el ritual de las relaciones se instaura de hombre a hombre por un rito simbólico pura//

profano el homenaje y la investidura.

El documento escrito se realizaba si se hallaba presente un clérigo para hacerlo, no era

más que un apoyo que servia para fijar la memoria de ese instante.

LA PRIMERA EXPRESIÓN DE UNA SENSIBILIDAD OCCIDENTAL

La aparición de un nvo espíritu en el seno de la cristiandad occidental se manifiesta en

las obras de arte y en las construcciones.

Para explicar este fenómeno, los historiadores han invocado diversos factores: la

necesidad de la reconstrucción tras las oleadas de invasiones de los siglos IX, X y el

desarrollo demográfico y la expansión del monaquismo que implico una multiplicación

de los santuarios.

Pero la principal iniciativa vino de la fragmentación del poder en el seno de la sociedad

feudal. Los nuevos jefes regionales y locales rivalizaron por elevar a la gloria de dios

edificios religiosos destinados a dar testimonios de su poder. La fragmentación del

poder favoreció a la construcción de iglesias y de panteones.

Tanto en el plano del arte como en el de la cultura, se produce un retorno a lo antiguo,

pero al generalizarse en la arquitectura religiosa de occidente, un cierto nro de cambios

esenciales en lo concerniente a la concepción de conjunto, la estructura y la decoración

de los edificios. Así la planta de la basílica clásica se enriquece con un crucero saliente,

mientras que en torno al ábside se multiplican las capillas radiales.

El arte romántico nace después de 1070, el cual en su plena expansión irradio a partir de

grandes santuarios monásticos, iglesias de peregrinaje y catedrales urbanas.

Bajo la influencia de los cluniacenses, el nvo arte se difundió y expandió por regiones

que habían permanecido hasta entonces al margen de la cristiandad occidental como el

sudoeste aquitano y languedociano o la España del norte.

En Italia del sur la creación artística es estimulada por influencias exteriores cuya

circulación facilita la reanulación de intercambios y la creciente movilidad de hombres

que no vacila en dirigirse a Oriente como peregrinos, comerciantes o cruzados. Se

constituyen así estilos regionales que se difunden en el seno de los principados

territoriales.

Los elementos vividos de las culturas locales, no es el resultado de una suma de

esfuerzos aislados que a la larga llegarían a sobrepasar un cierto umbral cualitativo a

través de un proceso de creación espontánea.

LA JERARQUÍA RESTAURADA

La iglesia a principios del S XII con objeto de poner termino a los conflictos que la

enfrentaban con el estado desde hacia varios decenios. Los clérigos mas vinculados a

los principios gregorianos y a los ideales reformadores no eran menos hostiles a todo lo

que podía turbar el orden establecido.

En ellos predominaba el sentimiento muy intenso de que existía un orden fijado por la

Providencia divina, tanto en la sociedad como en el universo físico y que cada individuo

pertenecía a un grupo estable, que tenia sus derechos y sus deberes, los cuales no debía

de cuestionar.

El único progreso posible a los ojos de los clérigos de este tiempo, consistía en restaura

en la Iglesia y la sociedad cristiana la perfección primitiva.

EL ORDEN Y LA LEY DE DIOS

Pero una vez solucionado el origen de la querella de las investiduras, la iglesia no podía

más que unirse a los poderes contra los que acababa de rebelarse.

Con el imperio, las relaciones continuaron siendo durante mucho tiempo bastante

difíciles y tuvieron lugar nvos enfrentamientos durante los reinados de Federico

Barbarroja y Federico II. Sin embargo, las relaciones con las monarquías nacionales, e

algunos lugares, como Francia, se siguieron manteniendo. La tendencia que triunfa es la

de una asociación cada vez mas estrecha del trono y del altar, las causas de este

acercamiento fue el temor de ver a la masa cuestionar su situación de dependencia y de

subordinación frente a las clases dirigentes.

Desde el S XII, la Iglesia prohibió a los laicos erigirse como jueces de sus pastores, ya

que es a los obispos a quienes les corresponde castigarlos.

Se afirma, que la validez de los sacramentos no esta vinculada a la integridad moral de

quines los celebran, a apartir del momento en que estos han sido ordenados y

consagrados legitima//. El clero cierra sus filas y se une a la aristocracia señorial.

Tanto en las cuidades como en los campos se desarrolla una aspiración a la libertad q a

menudo va acompañada de una hostilidad muy marcada respecto a un clero dominador

y poco edificante.

En Roma, el papa Eugenio II es expulsado en 1146 por una revuelta que trataba de

asegurar la autonomía de la cuidad en relación a la Santa Sede. Arnaldo de Brescia, se

pone a la cabeza del movimiento y logra que la Iglesia renuncie en todas partes al poder

temporal y a la riqueza. El papado recurre contra el nvo emperador Federico Barbarroja,

que reprime el movimiento comunal romano y provoca la huida y muerte del tribuno

reformador.

Sin embargo, la Iglesia, no rompe con el espíritu de la reforma gregoriana. En el S XII y

XIII puso el acento en la preponderancia de lo espiritual en relación a lo temporal y

trato de reforzar su influencia en la sociedad.

El monaquismo no es el único modelo de la vida religiosa. La orden cisterciense se

propago por todo el Occidente bajo el impulso de san Bernardo. Volviendo a sus

orígenes, este último se va distanciado cada vez mas, en sus formas renovadas de la

sociedad. Los cenobitas instalados en el “desierto”, en el corazón de bosques y ciénagas,

le dan mayor importancia a la ascesis personal y a la huida del mundo que a la acción

pastoral.

Entre el concilio de Letrán I (1123) y el Letrán II 1215, la iglesia latina cambia de

rostro. Tras la muerte de san Bernardo en 1153, los monjes dejan de desempeñar un

papel protagonista y se concentran y refuerzan las prorrogativas de los obispos.

A partir de 1150, se establecen estructuras ambientales mas solidad que permiten al

clero controlar mejor la vida religiosa de los fieles.

La reforma gregoriana había conducido a la exaltación de las funciones y prerrogativas

del papa. Provisto de las insignias de poder, el papa actúa cada vez mas como un

soberano a la vez temporal y espiritual el papado se convierte en la cabeza y el eje de la

iglesia universal.

Entre 1125 y 1140, un monje de Bologna elabora una colección canónica del dcho de la

iglesia que impondrá su autoridad, donde los clérigos son seres separados de la masa de

los fieles y superiores a ellos a causa de su misión sobrenatural. Esta colección hace

hincapié en la autonomía de la justicia de la iglesia y su poder.

Esta evolución se intensifica bajo el pontificado de Alejandro III. La iglesia se dota de

un dcho unificador, ya que no habrá en su seno más que una única autoridad. En la

practica, las pretensiones de los papas a la autoridad universal se enfrenta con serias

resistencias como las de Federico Barbarroja 1153-1190 y sobre todo de Federico II

1208-1250, quienes trataron de reforzar sus fundamentos ideológicos de su autoridad

tomando las concepciones universalistas del dcho romano que exaltaba el papel del

príncipe como fuente de toda legislación.

UNA CULTURA COMÚN A LOS DOMINANTES

La aristocracia laica, reacciono dotándose de un sistema de valores y de

representaciones homogéneo que se vio a parecer en las últimas décadas del S XI entre

1100 y 1250.

Las iniciativas innovadoras proceden de la base, es decir, del mundo de los milites y de

los vasallos.

A lo largo del S XII se establece una nva nobleza a la que no se puede pertenecer más

que si se practica un género de vida caracterizado por un cierto nro de ritos y signos

distintivos que son el fundamento de la ideología caballeresca.

Esta cultura común de la clase señorial esta constituida por un doble proceso, el primero

es la extensión al conjunto de la clase señorial de costumbres y concepciones que era al

principio las de una reducida minoría.

Hacia mediados del S XII casi no hay hijo de principe o de rey que no se haga armar,

esta ceremonia se habia convertido en un atributo de nobleza y en un codiciado honor.

La nva cultura aristocratica se constituye en torno a los valores guerreros particular// s

preciados por os caballeros. Esta cultura se pone de manifiesto con motivo de las

grandes concentraciones huamnas a que dan lugar las fiestas y torneos.

A medida que la paz de Dios limita las posibilidades de las guerras privadas, estos

encuentros sangrientos fueron cada vez más apreciados.