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Sobre razasVesencoasmosDIEGO QUIROGA

RESENAS

La identidod perdidode los ecuatorianosEDUARDO KINGMAN

Democrocia civico­mntor 0 los tentocionesdel coderTI BISAY LUCENA

La ecuotonooiocoexiste en un paisheteroqenecJORGE ENRIQUE ADOUM

Indigenistas. indios eideologios roccies ener EcuadorKIM CLARK

Representoclones d egente negro en 10Revista VistazoJEAN MUTEBA RAHIER

IDENTIDAD

ENSAYO

FRONTERAS

RACISMO EN EL ECUADOR

Resenos bibliogr6fic os:

- Homo ...oeos: Ia soceooclelediri9ida

-uoeronon tcocces- Mu;eres conlrocorrienle.Voces de soees incftgeOOS

Opinion cccacc ycomunidad coancoVIRGINIA GARCIA

3

2718

34

46

60

68

INDICE

COYUNTURA

La descentralizoci6nen el Ecuador dehoy: sus alternativasFERNANDO CARRION

Del nocoso de 10movorio a 10debacle del EstadoFELIPEBURBANO

La economic sin<umboDIEGO BORJA

Explomndo en unogujero negroFRANKLIN RAMIREZ

Violencia VseguridadciudadanaFREDY RIVERA

EI efecto mitol6gic ode la teoria de iacultura de pobfezaMARCELO BONIUA

Los cloves para erfuturoGERMANICOSALGADO

ACTUALIDAD

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N' 7. - Abril, 1999

Los aniculos qua $8 publicanan ta rav;sta SOIl da exclusi...a

responsabilidad da susauto<es. no ,ellejal1necesanamente el

pensamiento da ICQNOS

EDITOR IeONOSFaJPE BuRBANO DE lARA

REVISTADEFlACSO· ECUAOOR

Di""1:i",, : A.... UlpiallO P.>cz

118 t Par,ia " '",elHonoo: 232.(l29

23HI:lO f 2J2.(lJ l / 2J2.(l32

h : S66-139

E_Mai.' , roords2@hoy,net

H ACSO ECUADOR

CONSEJOEDrroRlAL

HANS ULRIOl BuM;~RFER~ANOO CARRION

MARIAFER~ANDA ESP1NO$ACORNEuo MARCHAN

FEUPE BuRBANO De LARA

DIRECTOR FLACS().ECUADORAAo. FERNANOO CARRION

coeorroa !CONOSSEBASTIAN MANTTLLA BAeA

rtOOUCOClPl' flACSO· ECUADOllDllENo: K&T Ed;,,,,,,, e,M,cos

1MPIIlION, Edimp"" S.A

ICONOS dWa,ku' l'I aU'fli<iude ILDIS y"Fundaci6" ESQUn

ICONOS

PoItada: cancatura Javier Bonilla

ACTOAUUAD

e ecto mito 6 ico

e a teoria

'cu tura o reza'...10 clenclo social debe incorporar una

perspectiva del etecto teorico que, 01 imponer

una manero mas 0 menos autorizado de ver el

mundo social, contribuya a hacer la realidad de

este mundo. l as palabras 0, a formatiori, et refton.

el proverblo y todos las formas de expresi6n

estereotipadas 0 rltuoles. son programas de

percepclcn y diferentes estroteqtos. mas 0

menos ntuctzoocs. de 10 lucho slmboltco dioria

(Pierre Bourdieu, 1985: 66) .

60 l,coNos

Ma rcela Bonilla UrvinaFLAG O -Ecuador

Introducci6n

IIm

argin alit}' h~~'

been used In

man)' dl'batl'I a.~

smokl'.~creen he­hind which old ideofogical hat­tfeI-.w ch as the natur.. of th..~'rJr:iaf .~istem, the process ofmo­derni:atiolt, or the implicalion.l·of capitali.~m and ;mperia/i.~m­

continul' to befought~, (I)Esta rctlcxien del escritcr J.

E. Perlman en su libro hEI milo

de la margjnalidad" es la base dela pregunta ce ntral que gu ia clprcscntc articulo: ,'.Ias tconas eta­sicas de la marginalidad que pro­p ug nan una eullu ra de lapcbrcza, son crcacicncs idcolc­gieas que intcgran una tradicioncultura l domin ame destinada agenerar e imponer una forma dercprescntacion Y pcrcepcion delmundo?

La crcacion tecrica operasobrc la rcahdad clasificandc clmundc, generando scntido. LasCicncias Socialcs en c! mundoOccidental ocupan un es pacioespcclalizadc dcsdc el cual e l

sentido dominante cs continua­mente reclaborado: los trabajosscmioticos de Pierre Bourdieu,Michel Fnucault y Roland Bart­hcs han lcgrado pcncmrar en cs­ta dimension ordenadora de lasCicncias Socialcs, es dccir. hanlogradc dcvelar sus funcionesmitologicas.

El conccpro de una -ccr­tura de la pohrcza", desarrolla­do por Oscar Lewis y prcscntc alu largo de las tcurias clasicas dela marginafidad. consrituye unexcerer se ejcmplo para comprcn­der como la Teena Social curnplcuna funcien clasiflcaroria - mito­lcgica. cuyo objetivo final cschminar, controlar u homogcnci­zar cualquier tiro de "anormali­dad" 0 "difercncia" que pudicracontradecir a los patroncs cultu­Tales dominantcs. lntentarcmosesclarcccr csre punro y comprcn­dcr como "la rnarginalidad" cnsu origen es parte de un sistemaclasificatorio occidental.

Muy bien Perlman indica queel conjuntc de categories 0 con­ceptos tradicionales de la margi­nalidad no solo actuan sobrc clcampo del eonocimiento acade­mico sino que han guiado el con­tenido y linea de accion de los

progmrw esuies e intemacioo.a­Ies .lIphcados .lI las l1amadas "zo­IW de pobreza- en las gtandesurbes (Perlman. op. cu.; p. 92 Y93). Los proycctos de vivjenda.salud. organizacion barrial so ndisenedos dcsdc una espccifica"forma de vcr cl mundo" que enultima instancia conueva unaconstruccicn de "idcntidadcs".

Evidencias de esta dinamicaidentitaria las cncontramos en lasfavelas brasileiias y los demasascntamicmos "margmales" dcLalinoomCrica. espacios dondeSoC produce UJ\a - Iucha cultural",un choque de pcrccpcjoncs, eneelas comlrucciones ideol6gicas de1.11 m::arginal idad prumocionadas

por los organismos gubemarnen­tales e mtemacionales y las 00­t idades gene radas desde lospropios grupos humanos, o rigi­nadas en una sene de nue vaspractices sociales (Evers, 1986 ;p. 7).

Evers cn su articulo "El la­do oeulto de los nucvc s mov i­.euientos soc talcs" uriliza 1.11ima ge n de una "e sfera" paraaproximarse y comprender a es­te procesc conflic tive (Eyers.op. c it; p. 5.6 Y1) , El lado clarey visible de 1a esfera a li consn­tuido por e l conjunto de pricticase instituciones dcminames (cir­culos acadCmicos desde los quese elabonn pecepoones, y orga-

nizaciones gubemamenules des­de las que se implementan sobreel entramado societal a traves delos prognmas de desarrollo). Enel lado ocu llo de esta formaci6nse in cuvan nuevas prj cl icas.fuentes de potenciales utopias yncevos p.atrones de vida. Este esun espacie donde las poliricasinstitucionales encuentran res is­tencia. donde a nivel microfisicolos ind ividuos aclli an creative­mente transformando lentameme1.11 nc rmat ivide d impeeante[Evers.op. cit; p. 19 Y20).

Semejar ue proceso de cons­truccien de nuevas formas depercibir et mundo implica eI na­cimiento de nuevas idenndadcs yuna latente desarticulacion de losmodelos tradicionales del mundoque han side promocionados perlas Ciencus Sociales.

La segunda pane del presentean iculo que 1.11 hemos tilulado" Desaniculacion de 1.11 m::atriz mi­tol6giea- intenta comprender es­te lenlo prccesc de desmomejede la constIUCCKJn miloiOgica de1a pobru.a Y Ia marginalidad y a1.11 vel el posible emplazamierucde un nuevo milO.

Por ultimo, 1.11 tercera panede esta rel1exiOn SoC compone deuna serie dc conclusicnes pun­males que smterizan los te mascenrrales analizados.

EI efecto mitol6gico de lateoria de la cuftura de lapobreza

...The dcsin teg rauon be­gins 10 the favela as consc­cucnce of the promiscuity. thebad examples. and the financiald ifficulties there. C hildren wit­ness the se xual ac t . Younggirls are seduced and abando­ned ; they gel pre gnant bUIdon' t fec i any sha me...Liquorand drugs serve to dull thed iuappoinnnenis. humiliations.

l CIQlUDA D

ICONOS I 61

~c-----------------

>...----.rI-- _

and food deficiencies of favelalife . The nigt hs belon g tothe criminals... (2)

Como explica Perlman, estavis ion rnonstruosa de las fave lasbrasilefias, que identifica a sushabitantes como seres "m argina­les", fuera del orden social, per­tcnecientes a un mundc inst iotivoy "flsico", ha side aplicada permuchos afios en las pcllticas ins­nmctonetes de los programas dedesarrollo y vivienda en los sec­teres pobres de las grandes urbeslatinoamericenas.

Este arquetipo que configurauna "antitesis" de la forma de vidade las clases medias de [as socie­dades modernas de Occidente, tie­ne su origen en construcciones

62 I ICONOS

tee ricas. una de lascuales, "la culnea de lapobreza", es de nuestrointm!:s particular.

Esta corriente, quetomo importane ia enlas decedas de los em­cuentas y sesentas. cu­yo exponente maximofue Oscar Lewis(1914-1970), tiene susralces mas profundasen una dinamica milO­logica. una tradicion,de la cual no han podi­doljbrarse las CienciasSociales desde \.a epc­ca de la Ilustracicn.

Los fantasmas so­ciales queengendran elinccnscicrue cultivadcdel escritor, se asegu­ran tambien por laccmplicidad y dccili­dad de una lengua y deuna C1111llra que son eIproducto acumulado a10 largo del tiempo delmismo inconscienresocial. (3)

Oscar Lewis, enla introduccicn de suobra "La vida" indicalos patrones culturales

esenciajes que segUn su perspecti­va dcfinen a [a marginalidad. Acoounuecton relacionamos a cadauno de estes elementos con sucootraparte mitologica:(Cuadro I)

Segun el eutor norteamerica­no, estos patrunes condn-tualcsdeterminan la form acicn de "u nacultura de la pobreza", ca ractcri­zada por un gran pcrmanencia ycapacidad de reconsritucion a tra­ves de las generaciones.

The remarkable stability· insome of the behavior pauer- :n...over four generations, whichspan a period of rapid change inPuerto Rican Society, suggeststhat we are dealing whith a te­nacious cultural pattern. (4)

De acuerdc a esta perspecti­va, para que se logre una trans­formacicn de los individuos, quefonnan parte de esta cultura, enacrores politicos y eccncmicosantes para la sociedad, es esen­cial cambiar su vision de mundo.Un cambio soto a nivel de mejo­ras de caracter eccnomico (mate­riales) serta insuficiente.

...the elimination of phisicalpoverty per se may not beenough to eliminate the cultureof poverty which is a whole wayof life (5).

Lewis presenta como ejcmplc

del poder que las visiones delmundo tienen para determiner lareallded, el case de los judlos po­bres del este de Europa, los cua­les gracias a su "gran tradicionIiteraria, sistema de aprendizaje.organizacion de la comunidad entomo del rabino, proliferaclen deasociaciones voluntaries" , noadolecen de los males que generauna cultura de la pobreza (Lewis,op. cit; p. 49).

Asl , eI autor norteamericannreconstituye a traves de un len­gua ge cie nt ifico una ve rsi onidealista del miro occidental evo­lucionista dentro del eua l "Iamarginalidad", "la culmra de lapobreza", constituye et espaciode "Ia anormahdad'', los hordesque se distinguen del orden so­cial imperante (de la cultura do­minante). el otrc que debe sernornbradc a naves de una tcoriasocial pam poder ser controlado,sometido, homogeneizado.

Lewis, a traves de una cern­paracicn entre los patrones deconducta de [a familia Rios delbarrio marginal "La Esmeralda"en San Juan de Puerto Rico. y losde sus parientes que han emigra­do hacia Nueva York, mtenta de­mostrar como "la Cultura de [aPobreza" nenen una gran capaci­dad de reconsutucien en cual­quiet medio social. A pesar de

(Cuadro 1)

"'A·UTO"''''RI''''TARI''''·S'M'''O"'·'<''[~''d·,·p·''''''''·'·i",,-''i6''·'''·~·"··'·.·d"'·'·w·po-...·~At""·"D"'E·M·OCe·~RAC"IA'"'-----·bres en la vida instirucional de la sociedad. Esta suuecicn de. :'",: '"f.~~.~ • ,.

~"'''~''_. rtermina una baja integracion economica y polttica, Ialta de ' .recursos, segregqcion y marginacion (Lewis, 1966; p. 45). .1,

:, INEXlSTENCIA DE ORGANIZACION: apatiade los pobres encuanto a la necesidad de crear estrocturas organizarivas que via­bilicea una mejora en suo; condiciones de vida. Incipiente pienteorden en las unidades familiares (g:wis. op. cit; p. 46-47).

, ESTADOINSTITUCIONALIDAD

.. PROMISCUIDAD: temprana iniciacicn sexual, prosritucien,unlones libres (consensuales). Srtuaeicn que origina una faltade pmteccinn de los ninos en las unidades farniliares durantesu ciclo de desarrollo. (Lewi~ 0 . cit; p..42).

.. FAMILIA NUCLEAR

, RACIONALIDAD CALCULOECONOMICO

IRRACIONALIOAD, FALTA DE IDENTIDAD E INCAPA­CIOAD PARA PLANIFICAR: realidad producida por la des­prcteccien maternal que hace del individuo un see con una"debil estructura de ego", inmerso en unaconfusion en cuantca su identidad sexual, con un deficiente autocontrol sobre su

(..conducta, senrido fatalista de la vida y complejo de inferiors-dad .(Lewis, o~. cit.; {I. 48)._ ..... ...__..:=_-'

que al final de la introduccion desu libro " La vida" plantea la po­sibilidad dc que cambios esrruc­tuealcs (socia tes, poli ticos,economicos) penn itirian superaren cierta medida la permanenciade los patrones cultura les de laszonas marginales, las corrientesde las cicncias socialcs que hanincorporadc et conccpto de "cul­lura de la pobreza" en su bagajctcorico, tan solo han puesto en­fasis en el caracter estaclonariode lacultura de la pobreza.

Bajo cstc enfoquc, los gruposcaracterizados por una "culturade la pobreza" son comunes enpalses con un bajo nivel de desa­rrollo econc mico, tecnologicc.escolar, que atraviesan por rapi­dos procesos de transition haciaformacio nes de tipo capitalista.En definitiva. para Lewis -ra cul­tura de la pobrcza" constituyc e!producto de una "natural" evolu­cion social.

Para eI antrcpclogo estadou­nidcnsc la insigniflcente inciden­cia de "la cultura de la pobrcza"en su pais se debe a un alto esta­die evotutivo cultural-social al­canzadc. En relacion a este puntoleamos con atencion el siguicntcparrafo escnto por esre autcr, Setrata de un texto que refleja laexistcncia de una tradicien mito­lcgica occidental euyas ralces seremontan al pen samie ntoiluminista:

Because of the advancedtechnology, high level 0 lite­racy. the development of massmedia and the relative high as­piration level of all sector of thepop ulat ion, es pecia lly whe ncompared with undcrvclopcd na­tions. I believe therc is still agreat deal of poverty in theUnited States (estimates rangefrom thirty to fi lly million peo­ple), there is relatively li llie ofwhat I would call the culture of

poverty. My rough guess wouldbe that only about 20 percent ofthe population below the povertyline (between six and ten millionpeople) in the United Stateshave caractcristics which wouldjustify classiffying they way oflive as that of a culture of po­verty. Probably the largest sec­tor within this group consist ofvery low-income Negroes, Me­xicans, Pu enoricans , Americ anIndians and Southe rn poorwhites. (6)

Este discurso cientifico re­produce por medic de un len­guaj e autorizado un orden decosas. nombra a la realidad (de­sarrolfo-subdesarro ttc . Norte­Sur) a u eves conceptossoeialrn cntc aceprados, con fi nde rcproducir el mite ilustrado.

Si rcalizamos un cjcrciciohistcrico y nos rcmontamos a1743 , es dccir a 22 3 afics antesde la publication de la obra " La

ICONos l 63

~r------------------

Las siguientcs 0poSIClones forman una derivacion de esta dicOIO­mia esencial.

'[""-.IIN l.l'~;(~:

~ACTIVIDAD j :l~

MONOGAMIA ~',

L1BERTAD ;l 1$* ·,n,

EVOLUCION DE LAS COS:TUMBRES.(lbid., p. 156)

U imagen liJgubre y oscu­ra de los ase ntamicntos infor­males vistcs como focosinfecciosos de criminalidad, en­fermedad, desintcgraci6n familiar, promiscuidad, analfabetis­mo, falta de integracion en la vi·da familiar etc., comienaa adesdibujarsc cuando constatamosque en estes espacios esun sur-

(Cua dro 2)

nua construcci6n de la identidadde Occidente a naves del semen­rmenro de la difercncia cultural.Proceso en el cual los ccnceptosde "marginalidad" y "cuhu ra dela pobreza" constituycn instru­mentes teoriccs clasificatorios yordenadores del mundo, cuyasrakes se asientan sobre elterrenode un milo por ahora dominante.

Desarticula ci6n de lamatriz mitol6gica

.,. . .[0 MASCULlNO Y FUERTE:

Canlcterlstico de los Pueblos delnorte -~ de Europa (climes trios);cuyas principales cualidades"sonsu tenacidad, confianza en's! mii­mo' y" laboriosidad. (Ibid.;-p ISS '.159) l.il~D~ :;-t ~'f;J:Jl<~ ,,,.;u ~t,'1<J

~w.-,,:;a,.p ""H;l~(".~ P:' "1.'1·...

·11,:,'- ~.. r ''".;n'.... b P:..#l'~' "'~'

CULTURA DE LAPOBREZA:"""~ ",:'ll" ,!,tJtI. ,,,.. >1--4,1'<

PASIVIDAD 1 ~~.~.r~:j f,~

POLiGAMiA"q ;1' '.~ .5

DESPOTlSMO :;.1 ;';lNMVTABILIDAD DE LAS 'LEYES ".

reaa de espfritu. naturalmentevinculada a la del cuerpc. perezapor la que ese espfritu no es ca­paz de ninguna acci6n, ningimesfuerzo. ninguna conrencion. secomprende que cl alma que harecibido impresiones no pueda

ya cembiartas. Por eso las leyes.las costumbres y maneras (...)de Oriente son las mismas quehace mil anos (7).

Como podemcs ded ucir deestes reflcxioncs, la "teoria de lacultura dc la pobrcza", caractcrt­zada por una pasividad. promis­cuidad, falta de imaginacicn ysentido de empresa y organiza­cion, carencia de ideruidad (sc­guridad en si mismo), tenazperperuacicn dc los patroncs cul­turales, es una variedad modemade una matriz mitol6gica que sereproduce a caves del discursode las Ciencias Socrates. desdelas cualcs se despliega una conti-

vida" de Oscar Lewis, encontra­mas uno de ensayos de Montes­quieu titulado "El espiritu de laleyes", ejereicio discursivo quepropane una explicacion cienti­fica de las diferencias de carac­ter entre tos hombre spcrtenecientes a regiooes fries(none) y los originarios de zonascalidas (mediodia), arquetipo aimviviente, que se reproduce en lasdicotomias Norte-Sur desarrollo­su bdesarrollo vigenres en las"t eorias de la culmra de la pobre­za", del presente siglo.

Pierre Bourdieu en SU obra;,Que signiflca hablar? reflexicnasobre la 16gica discursive del en­sayo de Montesquieu, sabre eIjuego cientlfico de palabras queinstituyen una vision del mundo,una clasificacion de los gruposhumanos en la escalera del as­censo de Occidente .

Tanto en la obra de Lewis co­mo en la de Montesquieu la dice­tomia esencial es la cposicienmasculino-femenino, "la relacioncon la mujer, y con la sexuahdad.dirige esta mitologia que, comosuele ocurrir frecuentemente, esproducto de la combinaci6n defan tasmas sociales y fa ntasmassexueles socialmente ccnsrrui­dos" (Bourdieu, 1985; p. 158):(Cuadro 2).

EI lex- to que presentamos accntinuacion indica algunas delas caracteristkas de los pueblosde las regiones del Medio Dia delsiglo XVllI que, para el autorilustrado, dClerminan la dinami­ca eSlacionaria de las nacionesorientales, estado antievolutivoque las teorias de la marginalidadhan hecho ex.lensivo a los gruposhumanos del siglo XX que vivenen la denominada "cullUra dc lapobreza~ .

Si a esta dcbilidad de organosque hace de los pueblos deOriente los m.:i.s impresionablcsdel mundo, se une una cierta pc-

64 I ICONOS

giendo insospechadas fonnas devida social , nuevos patrones con­ductualcs que de forma imper­ceptible esuo trasformendo todala esfera de la sociedad.

"Thomas and Znaiecki (1920)viewed situations of great changeand disorganization nor asMa mere reinforcemenl of thedecaying organization," but as.....a production of new sche­mes of behavior and new institu­tions better adapted 10 thechanged demands of the group;we call this production of newschemes and ins titutions socialreconstruction . I , too, see thesquatter settlements as a processof social reconstruction troughthe popular initiative" (8)_

Es modvante encontrar queaque\los lugares que fucron tilda­dos como territories de gruposporladores de una cuhura de lapobreza son el escenario de crea­rives iniciativas organizaciona­res que proponen formas socialesaltemativas a las generadas desdeun mercado coneumista. Equivo­cadamente Lewis y muchos teo­ricos hab fa n defi nido a la

marginalidad como un espacicdonde impera una subcultu re dela pasividad, est acionaria, sinperspectivas de cambio; al con­trario, ahora nos encontramosante un fenorneno dmamicoen el que las zonas marginatesson el campo de batalla donde sedesata una lucha entre forrnacio­nes eulturales emergentes y lospatrones institucionales promo­cionados desde el Estadn a navesde programas de plamficacion ydesarrollo.

Tilman Evers sefiala algunasde las caracteristicas de estasnuevas formaciones y patronessccia les:

• estructuras informales noburocrancas;

• formes colecnvas de tomardecisiones;

• formas cotidianas-no teen­cas de percibir la realidad;

• estatus de igualdad entre loslideres y los demas integrantcsde un grupo;

• formes solidarias de coope­racion (no mercantiles);

Recordemos cuandc CarlosVelez Ibanez en su libro"Ri-

ruals of Marginality" nos descri­be como los pobladorcs de losasentamientos informales de Net­zahualcoyotl en valle de Texco­co, junto a la ciudad de Mexico.fueron los artifices de un com­plejo conjunto de reoes de in ter­cambia comunitaric de practices(defensa , campadrazgo, ayudaeconomica. construccion de vi­vienda, cuidado comunal de losmnos etc.), base sobre la cual en1969 emergi6 el "Congreso Res­taurador de Colones", organiza­ci6n que es un ejemplo de comolos Ilamados informales se inte­gran en la esfera institueional yla transforman con efeetos tras­cendenta les en cuanto a la mejo­ra de sus condiciones de vida(servicios de agua potable.electricidad, legahzacion de tie­rras, educacion etc.) a naves deccrnplicadas redes de intercam­bio que traspasan la estructuraEstado y lIegan hasta los ejes depoder (Velez Ibanez, 1983; p.97.13S).

Por medio de estas prac­ticas comunitarias de participa­ci6n, una sene de nue vos

ICONosl 65

Equivocamente,Lewisy muchoste6ricos handefinido a lamarginalidadcomo unespac io dondeimpera unasubcultura dela pasividad

66 I ICONOS

movimientos sociejes en Latinoa­merica (comunidades eclesialesde base, grupos femmistas, ecole­gistas, nucteos vecinales. comitesde derechos humanos. agnspacio­nes indigenes] han logrado tejeruna red ccrnunicacional y de ayu­da mutua, sobre laque estan cons­truyendo nuevas identidadcs yformas de percepcien del mundoque transforman la esfera politicade la scciedad moderna. Las tipo­loglas del hombre de las favelas 0los llamados "tugurios" desarro­lladas por las tecrtas soctares de la"marginalidad", como la de Le­wis, han dcjado de tenet unlidadcomo categorfas para comprenderla naturaleza de un procesc queencarna el aparecimiento de unanueva subjetividad,

La realidad esta cambiando:ella esta buyendo de nuestrosmodos de pcrcepcion y denuesros instrumentos de inter­pretacicn...la vinculacion entremovimiemos sociales y el cono­cimientc de 10 soc ial serompie (9) .

• Will iam Manguin sefialaque una de las grandes expresio-

nee de la iniciativa de los gru­pos que viven en las zonasmarginates es su gran capacidadde autogestion en cuanto a suslabores de autoconstruccion dela vivicnda (Manguin, op. cit. p.348). Hernando De Soto en su li­bro "EIOtto Sendero" indica quepara Junio de 1984, los barriosinformales de Lima constitulane142.6 % de la eiudad y alberganal 47 % de su poblacion, estesviv iendas habian sido construi­das por iniciativa particular delos pobladores que invirtiercn8.319,8 rnillones de dclares.69% de la deuda extcma del Pe­ril a largo plazc (Hernando deSoro . 1987; p. 19). Pcrcentajesde inversion ssmilares a los de lavivienda podemos encontrar enlos sectores del comercio y trans­porte informal.

Podriamos definir a este pro­cesode ernergencia de nuevaspatroncs societales como un es­tado de "histeresis" (Bourdieu.op. cit.], es decir, como una cri­sis en cuanto que las formas do­minan tes dc percepc tcn yaccion sc yen amenazadas y ro-

-... "t.~, :

tas por nuevas marrices 0 mode­los de practica social. Semejan­re s tr ansformaci ones sonimperceptibles a simple vista yaque so: incubart y desarrolJan des­pues de un procesc largo y con­rredic tor ic . EI ordensupuestamente democrarico delas naciones modernas, su siste­ma de partidos politicos es pues­to en tela de juicio a un niv elmicrofisico por formes participa­rivas mas solidarias en las que lavida social cotidiana es rescatada(Evers, op. cit.; p. 13-17).

Las rcgiones "marginales"en las cualcs se ha desatado es­ta batalla entre petrones de vida,tarnblen SOil cspacios donde scesra creandc un nuevo prcyectcde sociedad, una utopia, que den­tro de la perspective de nuestrotrabajo la podriamos definir co­mo un "mite comunitario", basede un nuevo ordcn -division delmundc- que dispute el poder elEstadc Occidental. Mito que esun potencial portador de nuevasformes pcrceptivas de [a reali­dad, de una contra • cultura. Asiel mito evolucionisra de Mon-

----------------~

tesquicu su sistema clasificaro­rio, delimitador de las Ironterasimemas y extemas de la culturaoccidental, justificadorde [as de­sigualdades. esta siendo decons­truido en sus zonas crteica s.donde las relaciones de erase ydifercncia cultural se agudizan.

Conclusiones

EI mito evolucionista. cons­tame en [a tradicion europeadesde la epoca de la llustracion,as la fuente desde la cuallas teo­rias de [a margmalidad han flui­do. Nuestra rel1ex i6n se hacentrado en la "tcoria de la cultu­ra de [a pobreza" desarrolladapar Oscar Lewis que. como he­mos visto. cs una de [as varieda­des de los "concepros de lamarginafid ad" que desem peftauna funcion mitclogica, encami­nada a mantencr y consolidar las

difercncias culturales y socialesdel mundo rnodcmo.

A partir de [a teoria de "la cui­tura de la pobreza" se ha cons­rruido y consol idado unaidentidad de [a "marginalidad"(prorniscuidad. inseguridad, faltade mtcgracion poliuca, crimina­lidad. etc.} producro y expresionde una lucha de una cultura do­minante por imponer un orden decosas.

Esta imposicion a su vcz im­plica una resistencia, la cual seIIcva a cabo en las zones criticasdel sistema de la scciedad dernercado, zonas donde se esunincubando nuevas practices so­cialcs que son cl origcn de unanueva vision del mundo, de unnuevo mite ordenador.

En estes espacios de con­frontecicn ide ntitaria se esunconsrruyendo nuevos npos desubjetividad. es dcc ir nuevas

identidades, a las cuales Eversha calificadc como cmbriones deindividuos que petsiguen mayorautonomla y libertad a traves deformas mas sclidarias de vida.

Ante cstc fen6meno es indis­pensable que las Ciencias Socia­les em prendan ej ercic tos deaproximaci6n que permitan ge­ncra r nuevcs ins trumentos deanalisis para interpreter e t cursey carnbios del proceso de luchasimbclica que sc ha desatado enlas llamadas zonas de pobreza ymarginalidad.

En el presentc ensayo con­cluimos que al hablar de mar­ginalidad no nos enfrcntamosante 10 que Lewis denomin6como una "subculture" de la po­breza. sino ante una fueme deporcncialcs transformacioncs so­ciales y flujos contraculturales.germenc s de una nuevamitclogfa.

NOTAS ._i(lfm~~:= :~lfl 'BI~1I0GWiA;a ~: '''" ",-""<c,., .............. .~:~~ .. ~.. '~~''''''''. ', _ ••"" ~ .. <, . "'l)T"'~ .

. (1) J.E. Perlman, ' The myth ?" .marginal.ity,;,jlf Bourdieu Pierre;\Oue s1gniiica hab!a~. Ma- \IIrban poverty and politics in" RIo de Janeiro; drid, Ediclones AkaI. 1965. I< ••

Berkeley: Un!versity of California Press, 1976, p. J Bourdieu Pierre, El sentido ~ practico,36. ~ W ~ /JIlP ~ ,Ifj 1-:; iJ • ;;b drid Taurus Ediciones 1991 _ h_u' (2) Fmgmento de un reporte cncer de la Fun- It- .< ~ Solo Hernando, Er 'o~ ;;{nde7'd', Uma, Ed.daci6n leao XIII de Rio de Janeiro, t citado en*El Bananco, 1987. .....~ ;, ~. ;/>i'

Pertman J.E., The . myth 01 , marginality, Urban 'sf'"",, Evers Tilman, ldenlidad: EI !ado cccjo de jj,poverty and politics in Rio de Janeiro: Berkeley;'if los nuevas movimieotos socetes,' en Maleriales"m~niversity O! Calirom.la Press, _1 976ke;!~{,~;r~f"-:uP para ef debate comtemponi neo, CLAEH. URU· 'if

(3) Bourdleu, op. cit.; p. 159. ,.r,,~ ,~J.. . ,v fi,~ ,GUAY, s.l. (1986). tbltll'l '" ".f<t(Ii~,.·.."nl""'r»mw.(4) Lewis Oscar, La vida, A puerto rlcan family In ': 'I Lewis Oscar, La vida, A puerto rican family in ".

the culture of poverty, t San Juan and Nawyor1l,';~ the culture of poverty, San Juan and Newyork,' . ',New York, A Division 01 Random Hquse, 1966. p. '. New York, New York, A Division of Random Hou- · '27. se, 1966. t "1;,,,'~, ~'IIJ;J!l, ....'fW!<.i/ ,~Oi

'iI (5) Ibid., p. 52. Mangin Wil liam,ll Latin Amer1can squatter '(6) Ibid., p. 51. selUements: a problem and solution; 0.8. Heath ~·

(7) texto de Montesquleu o tado par Bour'dieu, (ad.), Contemporary Cultures and Societies of ""op. cit. p. 157 Latin America. A reader in the social antropology

(8) clta que es comemada pol" William Man· of Middle and South America, 1970. _ 'th.' • ~

gin en su articulo "latin American squatter set- Pellman J.E., The myth of marginality, 'Urbant1ements: a problem and solution"; 0.8. Heath c poverty and politics in Rio de Janeiro; Berkeley:(ed.), Contemporary Cultures and Societies of University of camomla Press, 1976. '~ HO::~' ,

lalin America. A reader In the social antropology ',. Velez lbal'iez Carlos, ' Rituals of marginality, ,?:01 Middle and South America, 1970; p. 419. '~ University of California Press, 1983. " ,

• (9) Evers Tilman., l,oontidad: .8 lado oculto l;""Stavenhagen Rodolfo, Decolonializing Appliedde los nuevos mOVlmlentos SOClales, en Mate-,.:;,; Social SCiences. en Human Organization, vol 30.riates para eI debate comtemporAneo. CLAEH:"':; 00,4., 1971. '~, .URUGUAY,s.f.,p36. ;,;l_~<_;';; "'% '. ...... - -<: ~..,,""~ .- l' "'" /1 ,{",.!

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