IMAGINACIÓN MORAL MATERIAL DE TRABAJO: FILOSOFIA

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LA IMAGINACIÓN MORAL COMPROMISO PERSONAL Y RESPONSABILIDAD SOCIAL

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

UN MENOR LLEVA UN MES SIN IR A CLASE

POR TEMOR AL ACOSO ESCOLAR

TRES JÓVENES MATAN A OTRA Y REABREN

EL DEBATE SOBRE EL ACOSO ESCOLAR

DELINCUENTES MATAN A TIROS A UN HOMBRE EN LA PUERTA DE LA CASA DE SU

SUEGRA

SERIE DE LINCHAMIENTOS EN BUENOS AIRES Y ROSARIO HAN DEJADO A LOS

ARGENTINOS EN UNA SUERTE DE ESTADO DE ESTUPOR.

QUEMAN LA CASA DE PRESUNTO VIOLADOR DE UNA NENA DE 14 AÑOS

DENUNCIAN Y PROCESAN A

FUNCIONARIOS POR DESVÍO DE FONDOS

TRIBUNAL DECLARA CULPABLE A EMPRESARIO GASTRONÓMICO POR ESTAFA Y

QUIEBRA FRAUDULENTA

¿Qué tienen en común todas estas noticias: (1) un grupo de compañeros atacan a un estudiante indefenso en los sanitarios de una escuela, (2) tres mujeres se asocian para golpear a una adolescente a la salida de un colegio, (3) dos desconocidos asaltan a una familia al ingresar a su domicilio y, después de robar, abren fuego y matan al padre, (4) un grupo de vecinos y transeúntes sorprenden a un ladrón oportunista y hacen justicia por mano propia, (5) un grupo de padres y familiares enardecidos queman la casa de un presunto violador, sabiendo que allí solo está viviendo sus padres, (6) un funcionario se apropia de fondos públicos y se escuda en su gestión eficiente al servicio de los más necesitados, (7) un empresario vacía su empresa y trama una quiebra fraudulenta que termina con el empleo de muchos trabajadores?

En cada uno de ellos, de manera permanente o circunstancial, por ignorancia, por ceguera o por conveniencia, ha desaparecido la IMAGINACIÓN MORAL. El concepto de imaginación moral ha sido ampliamente desarrollado tanto en el campo de la FILOSOFÍA como en el campo de las

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diversas éticas aplicadas a la política, la economía, el manejo de las empresas o de la sociedad. En palabras de HANNAH ARENDT, el pensar necesita el diálogo, el intercambio de perspectivas, o sea la intersubjetividad en lugar del subjetivismo e individualismo moderno, un diálogo interno del yo con si mismo, un “diálogo de dos-en-uno“, que puede ser la última instancia cuando no hay reglas comunes para juzgar. Cuando dialogamos con nosotros mismos no existe el peligro de terminar el pensamiento. La única condición para ese diálogo es que el yo no se contradiga a si mismo, al otro yo — no en el sentido de la lógica —, sino en el sentido de la amistad. La ausencia de contradicciones en la lógica puede llevar a atrocidades tremendas (la lógica de los totalitarismos). La ausencia de contradicciones en la amistad significa que el socio controla la validez del pensamiento, este se despierta cuando se está solo y es el único al cual no se puede escapar, excepto cuando se termina de pensar. Para esto se requiere la presencia de la IMAGINACIÓN, porque es necesario anticipar con el pensamiento los puntos de vista, las circunstancias, las acciones, los futuros que pueden precipitarse a partir de nuestras decisiones y nuestros actos; y además, es necesario tener ante nosotros (a través de la imaginación) a los otros que pueden ser perjudicados por las acciones. Es mejor sufrir injusticia que cometer una injusticia, porque se puede seguir siendo amigo del que sufre; pero ¿quien quiere ser amigo de un asesino y vivir junto a él? El concepto – enunciado por ARENDT, especialmente al juzgar filosóficamente a los autores de los crímenes de guerra, más aberrantes - fue retomado y re-trabajado entre otros por M. JOHNSON (1993) en su obra LA IMAGINACIÓN MORAL.

En general, esta perspectiva de análisis moral se define como una facultad que permite a los individuos tomar mejores decisiones en contextos y situaciones caracterizados por conflictos de índole moral. La IMAGINACIÓN MORAL se revela como una ayuda a la hora de hacer frente a estos procesos de decisión moralmente ambiguos, al proporcionar una mayor clarividencia moral, capacidad crítica y consciencia moral individual. Al obrar, todo sujeto, toma conciencia de las consecuencias que sus actos tienen para sí mismo y para todos los demás (= imaginación moral), pero para ello, es necesario salir del individualismo absoluto (de uno mismo) y asumir un juicio de valor acerca de la responsabilidad sobre cada uno de los actos (en cualquier momento y circunstancia), sabiendo que lo que cada uno hace siempre tiene alguna consecuencia sobre el propio sujeto, y sobre todos los demás. Implica salir de sí mismo y comprender que en algún momento y de una manera que no puede ser anticipado plenamente, lo malo que realice va a perjudicar a quien lo realiza.

En este juicio moral se reconoce a los demás como sujetos de derechos y de igualdad. TODOS LOS SERES HUMANOS SOMOS IGUALES y compartimos los mismos derechos, y todos los sabemos que nadie es más o menos ser humano que los demás. La IGUALDAD entre los seres humanos es una verdad que se proclama y rige sin FUNDAMENTOS, porque “los seres humanos somos iguales”.1 Esa es la base de la vida en sociedad: por eso la IMAGINACIÓN MORAL opera como un ordenador de las conductas personales y sociales.2

1 La pluralidad humana, condición fundamental de la acción y de la palabra, tiene el doble carácter de

IGUALDAD Y DE DISTINCIÓN. Si los hombres no fueran iguales, no podrían entenderse unos a otros ni entender a los que les han antecedido ni preparar el porvenir y prever las necesidades de los que vendrán después. Si los hombres no fuesen distintos, distinguiéndose cada ser humano de cualquier otro ser presente, pasado o futuro, no tendrían necesidad ni de la palabra ni de la acción para hacerse entender. Les bastaría con las señales y los ruidos para comunicar deseos y necesidades inmediatas e idénticas. […] Sólo el hombre puede expresar esta distinción y distinguirse él mismo; sólo él puede comunicarse en lugar de limitarse a comunicar algo: sed, hambre, afecto, hostilidad o miedo. En el hombre, la alteridad –que

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Para poder ser respetados en nuestra dignidad y en nuestro derechos, debemos respetar la dignidad y los derechos de los demás: ésa es la base del CONTRATO SOCIAL que no se subscribe de manera explícita, pero se supone vigente para todos, para que pueda funcionar la vida en sociedad, a través del ejercicio común y solidario de los derechos y de los deberes, de las libertades y posibilidades, y de los límites y las restricciones. No podemos desconocer los deberes y reclamar los derechos. No podemos desconocer los derechos de los demás y reclamar el respeto por nuestros propios derechos. Por ejemplo: si en el asalto armado a una propiedad yo hiero a una persona y – en legítima defensa – soy herido por alguien, tengo derecho a ser atendido por los organismos de salud pública, de ser juzgados en el marco de la ley y – eventualmente – ser condenado con todas las garantías constitucionales: soy alguien que no subscribo el contrato con respecto a mis deberes, pero reclamo la vigencia de todos mis deberes. El empresario de la quiebra fraudulenta sabe que no cumple con sus deberes, pero se respalda en todos los derechos que legalmente puede ejercer en manos de un hábil abogado. Para poder defender la vigencia del CONTRATO SOCIAL o su reformulación en los éticos de las nuevas concepción ético-políticas, las sociedades deben protegerse a través de una sólida educación que llegue a todos, en contenidos y en convencimientos (formación y transformación de mentalidades):

Los vínculos entre las personas y su mundo vital se dan a través del lenguaje; si bien las acciones humanas se coordinan a través de reglas o normas, en realidad estas reglas o normas siempre exigen una coordinación más originaria, que se da a través de usos discursivos del lenguaje. Cada vez que las personas usan el lenguaje para coordinar sus acciones, ellas entran en cierto compromiso de justificar sus acciones o palabras con base en buenas razones. Este compromiso se denomina “exigencia de validez”, y es aplicable a toda persona en su condición de agente moral, pues es un proceso inevitable para todo sujeto hablante que viva en el mundo de la vida. Además, la exigencia de validez tiende a

comparte con cuanto existe- y la individualidad –que comparte con cuanto vive- llegan a ser unicidad, y la pluralidad humana es la paradójica pluralidad de seres únicos. 2 DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS (10.12.1948) La Declaración supone el primer

reconocimiento universal de que los derechos básicos y las libertades fundamentales son inherentes a todos los seres humanos, inalienables y aplicables en igual medida a todas las personas, y que todos y cada uno de nosotros hemos nacido libres y con igualdad de dignidad y de derechos. Independientemente de nuestra nacionalidad, lugar de residencia, género, origen nacional o étnico, color de piel, religión, idioma o cualquier otra condición, el 10 de diciembre de 1948 la comunidad internacional se comprometió a defender la dignidad y la justicia para todos los seres humanos. Artículo 1: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Artículo 2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía. Artículo 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Artículo 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación. Artículo 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.

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preguntar por la necesidad de racionalidad de las propias acciones, pues pide siempre que se expongan las razones por las que se hacen las cosas (o se dicen): la exigencia de validez es el compromiso de justificar las propias acciones y palabras ante las demás personas. No se trata de un simple fenómeno lingüístico o semántico, sino que tiene una función práctica pues guía las acciones de las personas en su condición de agentes morales. Las sociedades modernas están basadas en que un agente moral en cualquier situación puede ser preguntado por las razones que justifican sus acciones y que ya está siempre precomprometido a ofrecer a las demás personas esas razones. De este modo, las razones proporcionan los vínculos invisibles a lo largo de los cuales ocurren las secuencias de interacciones, a la vez que sirven de guías para solucionar los conflictos. Como las personas, en cuanto actores o agentes morales, nos acostumbramos a orientar nuestras acciones por discursos y por el mutuo reconocimiento de buenas razones, entonces el orden social se forma por unos patrones relativamente estables de significación. (…) Es verdad que EL CONTRATO SOCIAL ES UNA CONSTRUCCIÓN HIPOTÉTICA o, en el mejor de los casos, una reconstrucción de los vínculos racionales con que nos relacionamos unos con otros a través de las instituciones propias de la democracia. Esto quiere decir que no hemos hecho una elección voluntaria y explícita de este sistema político. Pero también quiere decir que, puestos a reflexionar, posiblemente encontremos que tenemos buenas razones para aceptar esta clase de supuestos. Este proceso de aceptación de las reglas básicas de la sociedad democrática reduce las posibilidades colectivas de violencia arbitraria y anárquica para todos los miembros de la sociedad o, lo que es igual, mejora las posibilidades colectivas de seguridad. De todos modos, en una sociedad bien ordenada, los beneficios se aplicarían por igual para quienes explícitamente acepten las reglas propias del pacto social y para quienes no lo hagan, pero vivan dentro de ese mismo marco legal. (HABERMAS 2002: 260. Verdad y Justificación. Madrid. Trota)

El PROYECTO ÉTICO POLÍTICO DE UNA SOCIEDAD SIN VÍCTIMAS NI EXCLUSIONES, donde cada persona tenga prioridad sobre las condiciones institucionales, materiales y culturales que hacen posible alcanzar una vida buena, frente al proyecto moderno de la democracia de ciudadanos y ciudadanas, sostendría la necesidad permanente de estar democratizando las propias instituciones democráticas. No se trata de una simple profundización de la democracia, que mantendría la lógica de dejar pasar la cuestión del poder de asesinar en la pregunta por la legitimidad de esas instituciones, sino en la renuncia radical al empleo de la violencia, que sólo es posible cuando las personas se ponen antes que las leyes y sus instituciones. Como consecuencia, no sólo queremos personas desarmadas, sino que necesitamos instituciones desarmadas.3

HACER Y OMITIR. Si UN CASO: un estudiante sale de su casa con el tiempo justo para llegar a su universidad y rendir un examen para el que se ha preparado mucho. Es un examen que le

3 SOLARTE RODRÍGUEZ Roberto (2007), Ciudadanía, contrato social y proyecto alternativo. Colombia.

Universidad Javeriana. Facultad de Teología: servicio de Formación. Así, el vínculo social no puede seguir siendo simplemente el temor común, ni un acuerdo racional en el que pueda entrar la posibilidad de asesinar, sino la permanente reconstrucción de los vínculos sociales desde la intersubjetividad pacífica de la persona, que se asume siempre como responsabilidad radical y no retributiva con la vida concreta de cada una de las otras personas, desde cada tú hasta las terceras personas.

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permitirá asegurar el cursado de su último año en la carrera. Los profesores son muy estrictos con el horario. Toma por el camino habitual y se encuentra con un grave accidente de tránsito en la vía pública. Termina de suceder, hay varios heridos y todos los transeúntes se acercan para observar e intervenir. Una chica manifiesta que es enfermera y mientras llaman a los servicios de emergencia, comienza a organizar la atención. Ve al joven estudiante con sus libros y le pide que lo ayude con los heridos y que insista con el llamado a la ambulancia. El resto de los curiosos se asoma con indiferencia y sigue su camino. ¿Qué es lo que debe hacer en tales circunstancias, sabiendo que lo espera un examen importante y observando lo que sucede con los heridos que esperan una ayuda que puede prolongarse sin un tiempo predeterminado? ¿Ocuparse, disculparse, seguir? ¿Por qué? ¿Cuáles son las consecuencias? La potencia de nuestra imaginación queda a veces, por debajo de las previsiones con respecto a las consecuencias últimas de lo que hacemos, se diría que aún está más limitada con respecto a las consecuencias de lo que dejamos de hacer. Los vínculos entre la omisión y los daños posibles o reales se dibujan bastante más imprecisos que los que enlazan nuestra acción y sus daños resultantes. En el elegir, en el hacer, en el obrar no tenemos más remedio que hacernos cargo del producto de muchas de nuestras malas acciones, que se nos aparecen como más visibles y calculables. Por ejemplo: Hemos traicionado a un amigo y eso no sólo nos ha significado la pérdida del amigo, la condena de quienes nos conocen a ambos, sino también, padecer la traición, ya que me mi amigo me ha pagado con la misma moneda. Casi nunca empero nos sentimos obligados a responder de nuestras omisiones, por nefastos que sean sus efectos. Por ejemplo: preferimos no hacernos cargo de una situación conflictiva que se ha producido en el trabajo para evitarnos un problema: ¿cuáles pueden ser las consecuencias de nuestra omisión? Todo ello confirma la idea de que la relación entre imaginación y acción se ha invertido. Nosotros, los seres humanos somos más pequeños que el mal que podemos cometer o permitir. En una palabra: nuestra tarea consiste en ampliar nuestra imaginación moral. Con un añadido imprescindible: lo que hemos de combatir no es solamente la maldad, sino también la ausencia de pensamiento, la falta de compromiso, la ignorancia, la indiferencia, la estupidez, entendida como falta de imaginación. Hay un texto del psicoterapeuta y filósofo VIKTOR FRANKL (1995: 121) que señala al respecto:

“La realización de valores, el obrar humano, presupone también una decisión previa. Se suele creer que esta decisión, además de voluntaria debe ser consciente. Yo sostengo, en cambio, que también hay decisiones inconscientes, al menos en el sentido de que se ejecutan sin un acto reflexivo. Podemos aclararlo con un ejemplo: Un hombre se arroja de un puente al agua. Otro salta detrás de él para salvarlo. Una vez logrado su objetivo, le preguntamos cómo tomó esta decisión. El nos contesta que no se puede hablar de decisión, que el SALVAR UNA VIDA HUMANA ES ALGO ESPONTÁNEO. Así las cosas, cabe preguntar: esa acción ¿carece de valor por el hecho de ser para él algo obvio? ¿No pasaban en aquel momento por el puente otras personas que vieron el incidente sin tomar la decisión de lanzarse al agua, sin considerarlo tan obvio como el otro? Vemos así que lo significativo es que alguien considere su acción de salvamento como algo obvio. Porque no es nada obvio que eso sea para alguien algo obvio. NADA ES OBVIO; TODO PUEDE LLEGAR A SER OBVIO. O, volviendo al caso del salvamento, aquel hombre tuvo que decidirse alguna vez en su vida, siquiera una vez. Es evidente, pues, que toda decisión obvia, espontánea y, en este sentido, inconsciente constituye el último eslabón de toda cadena de decisiones donde la primera decisión, la originaria, la opción primordial, fue más o menos consciente. Pero esta decisión primordial arrastra consigo otras muchas posdecisiones, cada vez menos conscientes. Las decisiones son cada vez menos premeditadas, pero siguen siendo voluntarias, decisiones libres.” (VIKTOR FRANKL, EL HOMBRE DOLIENTE. Herder).

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Hay que servirse de la imaginación para compartir el dolor de los demás, pero también para prever y prevenir las peores consecuencias de nuestras decisiones y omisiones. HANNAH ARENDT advirtió que la fuente de los peores males en la política era “la falta de imaginación moral”, de tener presente ante los ojos a los otros a la hora de pensar y decidir. Lo que sucede cada vez que nos despreocupamos de la suerte de los demás, a partir de nuestras decisiones morales es el derrumbe de la imaginación del semejante; o sea, de ese espacio de lo común que sostiene la humanidad. Una sociedad sin imaginación o con sujetos morales sin imaginación están preparando su propia destrucción.

La IMAGINACIÓN MORAL no es genética, no se transmite por herencia, sino que se enseña, se aprende, se transmite por el clima familiar, escolar y social que defiende este proceder. Podemos sembrar su presencia y ampliar su comprensión: es la facultad que guía nuestra conducta por medio de la razón —es decir, en hacer aquello para cuya justificación y a través del pensamiento, hallamos mejores razones— teniendo en cuenta por igual los intereses de cada uno de los individuos que han de verse afectados por nuestra conducta: no debe haber privilegiados, ni postergados. Opera como una forma de anticipación de “mundos posibles”, un modo de crear espacios de oportunidades para configurar el mundo de los humanos y actuar en él. Resulta útil para anticipar los riesgos, las posibilidades y las consecuencias de los actos humanos, y para adoptar o, en su caso, evitar toda una serie de pautas de conducta. Y todo ello se puede promover a través de la educación, de la educación moral.

Para RORTY (2002. Filosofía y futuro), la ampliación de la capacidad de imaginación moral nos permite ponernos en el lugar de otras personas y, con ello, fomentar que seamos más tolerantes, decentes y amables. Esa idea de amplitud imaginativa que plantea RORTY no es nueva, ya que el término ha sido muy recurrido por filósofos morales y políticos de diversas épocas y condiciones para fundamentar la sensibilidad y la capacidad de empatía en la formación y construcción del sujeto moderno, sensible no sólo a su propia conciencia y experiencia, sino solidario con todo ser humano en general. El mismo KANT (Crítica del Juicio) ya abogaba por la necesidad de desarrollar un modo de pensar amplio, entendido como esa capacidad del hombre para abstraerse de las limitaciones del propio juicio y ponerse en el lugar de los demás: las máximas de sus imperativos trabajan en esta dirección. Como ya lo anticipado, este concepto fue retomado por HANNAH ARENDT (2005: Conferencias sobre la filosofía política de Kant) y su concepto de mentalidad ampliada, en el que exige al individuo entrenar su capacidad de imaginación y ver al otro como un interlocutor. Para ARENDT (2005): “nuestra sensibilidad parece necesitar la imaginación, no sólo como auxilio para el conocimiento, sino también para reconocer la identidad en la diversidad”. Esta disposición, en tanto hábito, parece especialmente urgente a la luz del conflicto cotidiano dentro el hábitat intercultural. Al enfatizar que esa capacidad imaginativa, para viajar y visitar a los otros, debe ser ejercitada, ARENDT reivindica el papel y la trascendencia de contar historias.

De alguna manera las historias, los relatos y la literatura son el instrumento pedagógico y didáctico de la IMAGINACIÓN MORAL. En nuestro tiempo, podríamos ampliar el criterio mencionando otros soportes: las SERIES de la televisión que muestran historias de vida y personajes puestos en vidas y situaciones que nosotros no vivimos, pero que ellos con sus historias nos permiten imaginar, imaginando también qué respuestas daríamos. Igualmente el CINE: muchas de las películas presentan historia que operan como soporte de las imaginación y nos regalan instrumentos para poner a prueba nuestros criterios y el análisis de las consecuencias

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de lo que hacemos. Si la literatura – mas allá de los propósitos específicos de la creación artística - amplía las capacidades empáticas y otorga habilidades hermenéuticas al sujeto con criterio, es porque el acto de leer nos permite, aunque sea por algunos momentos, sentir y ponernos en la piel de un sujeto con otras circunstancias, creencias, espacios y hábitos. Lo mismo puede suceder con SERIES y PELÍCULAS. Disfrutar de una buena novela de otra localidad y cultura implica la capacidad y el ejercicio de la imaginación moral para entender otras respuestas e interpretaciones ante un suceso concreto. Es en esa conversación particular donde uno puede intuir, tanto en la proximidad como en el conflicto, la condición humana.4

Las estrategias para trabajar en la EDUCACION MORAL estos materiales brotan naturalmente. Se trata de afianzar el proceso para enseñar y aprender la IMAGINACIÓN MORAL, y para ello leer novelas, mirar series, observar películas en una estrategia metodológica. En un momento dado nos detenemos (sin cerrar las historias) para hacer nosotros nuestras propias opciones, determinaciones, aplicar los criterios y presentar las variadas consecuencias. Si este ejercicio forma parte de un debate común y abierto, las numerosas posiciones y respuestas generarán una pluralidad de acciones que pueden ser juzgadas y finalmente contrastadas con las que efectivamente aparecen en las novelas, en las series o en las películas. Por ejemplo: disfrutamos y observamos la película MACHT POINT (Woody Allen. 2005) y llegado al momento en que uno de los investigadores repara en el tema del anillo, nos detenemos para definir – desde los criterios de cada uno de los participantes y pensando en las consecuencias de las acciones – lo que debería suceder en el desarrollo del relato. La obra dramática de GARCIA LORCA, BODAS DE SANGRE (1931) le plantea a la novia un dilema moral: ¿cómo debería resolverse el mismo?

La IMAGINACIÓN MORAL permite - alguna manera - re-definir la máxima del IMPERATIVO CATEGÓRICO de KANT: “Obra de tal manera que nunca le hagas a los demás lo que no quieres padecer o que te lo hagan a ti”. No hay acción que no pueda manejarse con esta prescripción formal, que rige sin ponerle un contenido específico a cada acción. No necesitamos hacer un elenco de acciones permitidas o prohibidas, sino saber que al OBRAR, la MÁXIMA que rige nuestras decisiones debe hacerse cargo de la validez universal de lo que se realiza (lo que podría

4 DIAZ ALVAREZ, Literatura, imaginación moral y el fuera de lugar. REVISTA CIDOB D’AFERS

INTERNACIONALS, 82-83. Setiembre 2008. Sobre el mismo tema trabaja MARTHA NUSSBAUM, para quien la literatura no es sólo un entretenimiento consumible ni un producto burgués, sino que ésta desarrolla la imaginación, y al mismo tiempo va formando las capacidades que ayudan al hombre a poder realizar un mejor análisis de la realidad, y a partir de ella transformarla. Pero ¿cómo se logrará si para muchos es sólo ficción? NUSSBAUM dice que las novelas realistas representan distintas vidas y circunstancias, las cuales despiertan en nosotros sentimientos de empatía, y nos llevan a confrontarnos con nuestra propia vida. A partir de aquí se irá descubriendo el accionar de cada personaje y qué es lo que lo motiva a actuar de esa manera. A este tipo de imaginación la denomina “imaginación literaria”, porque ella se va formando con la literatura. Con la literatura, la imaginación literaria se encarna y genera fantasías, imágenes, con lo cual se puede mirar una cosa por otra, es decir, deja ver las acciones humanas que suceden en la cotidianidad. Con esto, demuestra que este tipo de imaginación “es poco científica y subvierte el pensamiento social científico” contrastando el pensamiento del economista, abogado o juez, o de un simple ser humano. De esta manera, surge el “juez moral” el cual podrá reflexionar sobre los problemas humanos que tienen que resolver día a día y dar una solución más objetiva, es decir, “se posibilita a la razón por medio de la fantasía”. JAVIER BENET, M. NUSSBAUM: Justicia Poética. www.revistas.um.es // M. NUSSBAUM (1992), Imaginación literaria en la vida pública. Revista Isegoria/ 1. 1995.

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sucederme a mí y a todos) y – al mismo tiempo – asumir las consecuencias que pudieran desprenderse de esas acciones: “Obra de tal manera que la máxima de tu obrar, tenga en cuenta para ti y para todo ser humano las consecuencias de tus acciones”.

Y aquí entonces aparece el antídoto universal para los hechos mencionados (1) el grupo de compañeros no puede atacar al indefenso porque ellos mismo podrían ser atacados en algún momento y no hay derecho a hacérselo a los demás; (2) las tres mujeres no golpearía a la adolescente porque no querrían para sí misma ese castigo, sin que nadie ni nada las habilite a hacerlo; (3) los dos desconocido deberían imaginarse como víctimas de un robo que termina en la muerte de ambos, y nunca pueden decidir la muerte de nadie; (4) el grupo de vecinos y transeúntes no pueden pensar la justicia como un ejercicio asociado a la venganza y a la espontaneidad, porque ellos – en alguna circunstancias – podrían ser las víctimas; (5) el grupo de padres y familiares debería imaginar que alguna situación confusa de ellos mismos o de sus hijos, los pondría en una situación similar; (6) el funcionario no puede hacerle a los ciudadanos y al estado lo él no toleraría que todos le hicieran a él; (7) el empresario debería imaginar que su bienestar conquistado con el malestar de todos, puede ser una posibilidad de su futuro. No se trata de vigilancia, aumento del castigo, condenas indiscriminada, sino de crear las condiciones de posibilidad para todo obrar y toda conducta posible, a través de la educación y de la formación moral (sostén necesario del contrato social).

Sin embargo, para que pueda operar la EDUCACIÓN MORAL, la IMAGINACIÓN MORAL se necesitan algunas condiciones:

(1) Para DECIR MORALMENTE, todo sujeto debe tener y manejar el TIEMPO, especialmente el tiempo FUTURO, porque es en el futuro en donde se producen las consecuencias y regresan las secuelas de lo que se hace. Si alguien ha anulado su tiempo, porque no tiene pasado, el presente es vertiginoso y jugado en cada acción, y no tiene futuro porque puede perderlo en cada una de sus intervenciones, la IMAGINACIÓN MORAL no puede actuar. No se vuelve solidaria con el semejante y consigo misma, porque se agota en la decisión inmediata, sin posibilidad de proyectarse.

(2) La imaginación moral requiere una VIDA CON PROYECCIONES: si alguien no tiene VIDA FUTURA, no tiene PROYECTO, sino la certeza de jugarse la vida y de perder la vida en cada acción, no hay IMAGINACIÓN posible. La moral solamente puede actuar si salta sobre el presente de la propia vida e imaginar un vida hecha proyectos para el futuro.

(3) De la misma manera con que afirmamos que se puede ENSEÑAR Y APRENDER el funcionamiento de la IMAGINACIÓN MORAL (para que efectivamente opere), es necesario que la educación se haga cargo de la educación del TIEMPO en todas sus dimensiones (soy el pasado, vivo el presente, pienso y tengo un futuro por delante) y, junto con el tiempo, la construcción solidaria e intersubjetiva del sentido de la vida y del proyecto de vida.

(4) Si no se tiene FUTURO, y la vida está asociada con la muerte segura, no hay posibilidad de esfuerzo, porque el esfuerzo se asienta en el futuro, en el reconocimiento, la recompensa, la conquista de los resultados, en la certeza de que las acciones (buenas) serán valoradas y las acciones malas pueden tener el retorno anunciado. Con la muerte golpeando la puerta no hay posibilidad de firmar un CONTRATO SOCIAL, ni de proponer la vigencia de la IMAGINACIÓN

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MORAL. En este contexto la sociedad no le puede pedir nada a quien se sabe sin tiempo y sin vida, y que a merced de sus arbitrarias decisiones: sustraer, robar, amenazar, amedrentar, matar. No tiene nada de extraño que quienes así piensan y viven, desprecien la educación e ignoren la escuela.

(5) La sociedad no puede mantener una BRECHA tan manifiesta y visible entre los que tienen y los que no tienen. En el pasado esa brecha existía, pero no era conocida, reconocida, porque los pobres vivían sin ver la vida de los ricos, ni las condiciones de vida, la comodidad y los productos que los ricos consumían. Hoy los pobres, los excluidos pueden ver la VIDA de los ricos y los PRODUCTOS que consumen. Si todos los hombres somos iguales en términos morales, ¿por qué no podemos tener vidas de consumo, disfrute, goce, posesiones iguales?

UN EJERCICIO ASOCIADO AL TEMA DE LAS DETERMINACIONES Y LA IMAGINACIÓN MORAL =5 Un futbolista de un equipo reconocido está jugando un partido importante. Sobre el final del segundo tiempo, recibe la pelota dentro del área rival, logra dominarla y se disponer a patear al arco para meter el sol. Son los minutos decisivos para el partido y para el campeonato, pero cuando ya está por patear, el arquero que se había dispuesto a salir o a defender el arco, cae desplomado al suelo. Ese gol representa mucho para todos.

5 IDEA ORIGINAL: J. BARBA MARTÍN, F. J. BARBA MARTÍN Y D. MURIARTE SOLANA. Revista de Educación

Física. 2003.

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1. ¿Meterías gol o tirarías la pelota fuera?¿Esperarías la decisión del árbitro? ¿Por qué? 2. Y si la situación de tu equipo fuese crítica (= descenso del equipo, posibilidad de ascender de

categoría, gol del campeonato), ¿qué harías? 3. ¿Cómo reaccionarías si los compañeros o el técnico criticaran tu decisión: (a) meter el gol, (b)

tirar la pelota afuera? ¿Por qué? 4. ¿Cómo reaccionarías si fueses parte del equipo contrario, (a) en el caso de que decidas meter el

gol o (b) tirar la pelota afuera, o (c) detenerte y esperar la intervención del árbitro? ¿Por qué? 5. ¿Cómo reaccionarías si fueras parte de la hinchada de uno u otro equipo en cada caso?