FIESTADELACÁTEDRADESANPEDRO

22deFebrero1.Introducción1“Esta fiesta se celebra, desde los comienzos, el 22 de febrero, como aparececonsignado en elmás antiguo calendario romano, el Cronógrafo, que es del año354.EnRomaelañoterminabaconelmesdefebrero.Losúltimosdíasdeesemes,losromanosrecordabanasusdifuntos,visitandosustumbasycelebrandounaseriederitosenellas.Losprimeroscristianos,tambiénvisitabanasuspadresenlafeenestemesy comoeraobvio, las tumbasdePedroenelVaticanoydePabloen lacarreteradeOstiaeranlasmásvisitadas.Porlotanto,estafiestaeraalprincipiounaconmemoraciónfúnebredePedro,queeraorganizadaportodalacomunidadcristianadeRomaenhonordesufundador.Enestasreunionessesolíantenerbanquetesenlastumbasdelosmártires,enlosqueseponíaunasillavacíasimbolizandolaparticipación,enestecaso,dePedro.Alestablecerse lagran festividaddePedroyPabloel29de junio,en la fiestadefebrero que hoy celebramos se “quiso honrar... la promoción del Pescador deGalileaalcargodePastorsupremodelaIglesia”.Una tradición piadosa veneraba a una sencilla silla de madera como la sede ocátedraendondesehabíasentadoelapóstol.Juan Pablo II recordó que “la festividad litúrgica de la Cátedra de San Pedrosubraya el singular ministerio que el Señor confió al jefe de los apóstoles, deconfirmaryguiaralaIglesiaenlaunidaddelafe.Enestoconsisteel'ministeriumpetrinum',eseserviciopeculiarqueelobispodeRomaestállamadoarendiratodoel pueblo cristiano. Misión indispensable, que no se basa en prerrogativashumanas, sino en Cristomismo como piedra angular de la comunidad eclesial”.“Recemos -dijo- para que la Iglesia, en la variedad de culturas, lenguas ytradiciones, sea unánime en creer y profesar las verdades de fe y de moraltransmitidasporlosapóstoles”(tomadodelsitioweb“Primeroscristianos”).2.AnálisisdelIntroito:Statuit

1 Para escuchar algún coro gregoriano cantando estas piezas, basta con poner en Google: Statuit, o bien:Youtube:Statuit.Sólohacefaltaponerdosotrespalabrasconlasquecomienzalaantífonaqueinterese.

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El texto del Introito pertenece al Eclesiástico 45,30 (Biblia Jerusalén 45,24) y serefierealaAlianzadeDiosconFinés(Pinjás),porsureacciónantelainfidelidaddepartedelpueblodeIsrael.Poreso,dicenuestrotexto,DioshaceunaAlianzadePazconFinésylossuyosyledaladignidadsacerdotalparasiempreasufamilia.Sinembargoelcompositordeestaantífona,alnomencionaraFinésdejauntextoqueseparecemuchoalsalmo131(132)sobreDavidy laspromesasreales.Porotraparte,comoelversículosiguientedelEclesiásticoserefiereaDavid,parecieraqueelcompositorjugóconeltextoparaqueseentendieratodocomoreferidoaDavid.Elloquedaconfirmadoconelversículoquesiguealaantífona,yqueestátomadodelsalmo131(MementoDomineDavid–Señor,tenleencuentaaDavid-).AdemásestesalmopresentaunobrarcasisacerdotaldeDavid,conloque,enestaantífonaquedanunidoslarealeza(etprincipemfecit)yelsacerdocioparasiempre.EstoesloqueterminacantándoseaPedrohoy,oalosmártires,acuyocomúnpertenece.Hoypuedesorprendernosquesecanteesoa losmártiresyaPedro: ladignidadreal y la sacerdotal para siempre (sacerdotii dignitas in aeternum). Son dosrealidades que en el Antiguo Testamento estaban separadas, pero se unen enCristo,enunasolarealidadyseactualizanencadabautizado,segúnlasPalabrasdel cántico del Apocalipsis (Ap 5,10; cfr 1 P 2,9): hiciste de ellos linaje real, ysacerdotesparanuestroDios,yseránreyesenlatierra.YesteCristodelApocalipsis,SacerdoteyReyporhabersidodegolladocomoelCorderoPascual,esseguidoporlosmártires(Ap7),talcomoloasumeelGregorianoenlaeleccióndeestamelodíapara el Común deMártires. Indudablemente se trata de la realeza y sacerdociobautismal,prefiguradoeneltextodelAntiguoTestamento,perohechorealporel

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MisterioPascual que se celebra laEucaristía. Y su realizaciónplena seda en losApóstoles,enPedro.PorotrapartesedebetenerencuentaelmarcoEucarísticoquetieneestaantífona.Se trata de la Alianza sellada por el Señor (Dominus) con él, con Pedro. La basefirmedesuSedeeslaAlianzaselladaporCristoconsusangre.Y,sedebeagregarque, con la aplicación de esta antífona a Pedro, cobra una valor especial laexpresión “lo hizo príncipe” (et principem fecit eum), pues príncipe significa “elprimero”.Yesloquesecelebraenestedía:enpalabrasdelaantífona,esparasersacerdoteparaCristo(utsitilli)parasiempre.La primera frase musical tiene la construcción característica de la músicagregoriana: arranca ágil, subida a un acento y climax (Dominus) y cadenciareposada y firme en la Fundamental delmodo I, el RE. Sin embargo su riquezamayor,encuantoaexpresividad,estáenlaentonación.MásalládeserunafórmularepetidaenelmodoI,poresomismotiene lacapacidaddedarleuna fuerzaa loqueseestácantandoquegrabaenlosoídosdelosqueoyenloqueelcompositorquisoresaltar:Statuit,esdecir:elSeñor“estableció”unaAlianza.LariquezadeesasubidaRE-LAhaceresonarentodalagamadelaquintadelmodoIesaverdad.ElSeñorestablecióunaAlianzaconél,demodomuypersonal.DespuésdelaentonaciónlamelodíahaceunasubidaalosagudosparacolocarallíalSeñor,entornoalaDominanteLA,mientrasquelaAlianzadePaz,queesparaPedro,estábien“fundada”enlaFundamentalRE,alaquellegaporunacadenciaprogresiva,consusólidoapoyoen“pacis”.Deestemodoquedancomodelimitadoslosámbitos:lapresenciadeDios,enlosagudos,ylapromesaaPedroylaIglesiaenlosgraves.La segunda frasemusical tiene una construcción similar a la anterior, pero conciertosmaticespropios.MientrasquelaprimerafraseafirmabamusicalmenteconunagranfuerzaqueelSeñor“estableció”unaAlianza,ahora,encambio,haciendolamisma ascensión al LA y el SI bemol, lo hacedeunmodomás atenuadoparadecirque lohizo“príncipe”.Son losdistintosrecursosmusicalesdelmodoIysuformadedecir lascosas.Esclaroque le importamásel“establecióunaAlianza”.Sin embargo ahora, después de esta segunda entonación, sucede algomuy rico:otravezlasrealidadesdeloshombresestánenlosgraves,peroalseñalarqueeseprincipadoesparaser“sacerdoteparaÉl”,haceunaconstrucciónmusicalentornoalLA,dondevimosquemusicalmenteresideelSeñor.DosveceslapiezasedetieneenelLA,unavezen“illi”(paraÉl,elSeñor)ylaotraen“sacerdotiidignitas”(deladignidadsacerdotal).ConellodejaaPedroenelámbitomusicalpropiodelSeñoryqueda, por esomismo, entre los hombres (RE) yDios (DO-LA), realizando así elsacerdocio proclamado. Después de ello la pieza termina con una solemnecadenciahaciaelRE,paradejarbien “afirmado”queesaAlianzay sacerdocioes“parasiempre”.Laejecucióndeestaconclusióndebeserbiennotada,puesdesdeel punto de vista sonoro, y gracias al peso de su construcción, le da la fuerza ycoloridopropioatodolodichoanteriormente.

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3.Alleluia:Rogaviprote,Petre2

EsteAlleluiaestáconstruido,comoelIntroito,enelmodo1.Sinembargoeltonogeneralesbiendistinto.Todalariquezaquetieneenestemodo1elrecorridodelaquintaRE-LA,enelIntroitoescontinuamentesuperadaparairseanotasmásaltastodavía.EnelAlleluia,encambio,lapiezacasinosaledeeseámbitomusicalRE-LA(sólo por el Si bemol). El motivo es muy claro: en el Introito se canta a laentronizacióndeunpastor comoPríncipeySacerdotepara siempre, con todoelbrillo que eso implica, desde el punto de vista teológico como musical. En elAlleluia, en cambio, se mueve dentro de un diálogo íntimo de Cristo con Pedroquien asegura que seguirá a Cristo hasta lamuerte, a lo que Cristo le respondeanunciandosunegaciónperoa suvez ledice loque tenemosenel textodeestapieza: Rogué por ti, Pedro, para que tu fe no desfallezca; y cuando te vuelvas,

2Paralosorganistasquedebenacompañarestapieza,aconsejamosver:http://media.musicasacra.com/publications/caecilia/gr_42.pdf(delaGregorianReview,Gajard).

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confirma a tus hermanos. Este texto no da para brillos que sobrepasen laDominanteLA,sinomásbien,paramantenersedentrodelosgravesymostrarlasolidezde lapromesadeCristodehaberrezadopor laFedePedroyconsolidaresapromesaconlafirmezadelaFundamentaldelmodo1queeselRE.Lapiezahace7cadenciassobreelRE,loqueledaalaafirmacióndeCristounaconsistenciamusicalmuyfuerte.Se debe tener en cuenta de que se trata de unamelodía prestada alAlleluia delComúndePastores,que tienecomotextoelsalmo109, textocasihermanoaldenuestroIntroito.Porotraparte,enlaactualIglesiadelVaticano,enelperímetrodelanave, situadoenel entablamientobajo labóveda, con letrasdedosmetrosdealturaestálainscripcióndeltextodenuestraantífona:Rogaviprote,Petre…ComosucedecontodoslosAlleluias,sonlosmásdifícilesdedatary,porotraparte,haymuchosrecientescomoelnuestro3.Laprimerafrasemusicales laafirmacióndeCristodehaberrogadopor laFedePedro. Su expresión musical es de una amplitud (RE-LA) que corresponde a lasolemnidaddeloqueCristoestádiciendoaPedro:Roguéporti.Eslaúnicavezquela pieza, de un salto, se va del RE al LA y, con ello, no sólo recibe una realceespecial,sinoqueasuvez,encierradentrodeellaloqueenelrestodelapiezaseharácontinuamente,perosiempreenformagradual,escalonadayprogresiva,seasubiendoalLA,seabajandoalRE.TodoquedacomprendidodentrodelaoracióninicialdeCristo:Rogavi.Ahorabien, la afirmacióndelSeñoraPedro:roguépor ti,estáen tiempoaoristogriego,locualdeningunamanerapuedetraducirseporunpasadoperfecto:rogué,pues parece una acción pasada y terminada. El aoristo griego expresaindeterminación temporal en el sentido de que esa oración del Señor no estálimitada aunpasado, sinoque siguepresente y seguirá en el futuro.El Señor leestádiciendoaPedroqueruegasiempreporsuFe.Deningunamanerasereduceaunhecholimitadoquehaterminado.Alpasarallatín,debeconservarseesanocióndetiempo,paranoempobrecerelcontenidoteológicodelaafirmacióndelSeñor.Elcompositordelapiezahasabidodarleaestaentonacióninicialconlaplegariade Cristo toda esa amplitud temporal y musical, así como la firmeza en lo queafirmallevandolamelodíahastaelLA.Luego de esa afirmación inicial (rogué por ti), que hace un verdadero tejido entornoalLA,reforzandolaafirmacióndeCristoysuoración,lapiezasevuelveenbuscadelaFundamentalRE,enunacadencialenta,gradualydetenidaporvariosneumasparaestablecerallíaPedro:porti,Pedro!Enloquesigue,hastaelfinaldeestaprimerafrase,laFedePedro,porlaqueCristoreza“paraquenodesfallezca”,nocorreningúnriesgodecaer,puesestásobre lasólidabasede laFundamentalRE. Construye en torno a ella, yendo levemente por encima y por debajo, perosiempre con el RE como sostén de toda la construcción, como sostén de esa Fe,para que no caiga. Por eso, esta segunda parte debe ser cantada respetando sunaturalconstrucciónralentada,ycomoalgoqueCristolediceaPedroenelmarcodeundiálogoíntimamentepersonal.3Cfr.TOLOSA,L.,ClasificacióndelrepertoriodelGradualeRomanum,enRevistaMusicalChilena86(1963),52.

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Lasegundafrasecomienzaconlamismatonalidadconqueterminabalaanterior,en los graves. Va subiendo lentamente para decir a Pedro: pero tú, cuando tevuelvas (conversus = conviertas). Al llegar a la palabra “conversus” (vuelvas) elcompositor se va a la quinta, LA, para darle a la expresión “conversus” unaresonanciaespecial.Dalaimpresióndequelaexpresión“conversus”tieneparaelcompositor de esta pieza un valor mucho más importante que la traducciónespañola“cuandohayasvuelto”.Elrealcemusicalhacepensarenloquesiempreseentendióen la tradición:Pedrorealizaunprocesode “volver”,que implica tantovolveralSeñorcomovolversobresímismo.EsearranquedesdeelLAyellentodescensohastalaFundamentaldebeserbiensubrayada,más todavíaporqueesuna cadenciaque, como tal, debe ser siempremáslentayremarcada.Enestecasoesoesmuyimportantepues,apartirdeestaexpresión“conversus”lamelodíatomaunaagilidadnuevaquehastaaquínohabíatenido. Y lo que Cristo agrega a Pedro es: confirma a tus hermanos. Con estaagilidadlapiezasaledeesecaráctermásíntimoqueteníaparaproyectarseenunamisiónqueencomiendaaPedroylohacesalirdeloquehastaahoraeraalgomáspersonal casi confidencial. La melodía ahora remonta con subidas ágiles ydinámicas,quesiguenesamisiónqueCristoleconfiereaPedro:confírma.Luego,todo el versículo termina con el iubilus, ágil también, que retoma lamelodíadelAlleluia.4.Comunión:TuesPetrus

Esta comunión fue construida sobre elmodo6 y, gracias a ello, la expresióndelSeñor se reviste de un matiz especial, adquiriendo un sentido teológico que,curiosamente,vieneresaltadoporlamelodíamásqueporloqueeltextoaprimeravistaparecedecir.Poresoesematizsepuedeperdercuandoseabstraeeltextodela música con que ha sido presentado para este momento de la ComuniónEucarística.Yeserasgotanespecialvienefacilitadoporelusodelmodo6,elmodomásprimitivodelgregoriano,que“construye”laspiezasentornoalafundamentalFA, pero no como los demás modos, sino que la Fundamental actúa como unverdaderoimánquevaatrayendocontinuamentelamelodíahaciaeseFAy,cadavez que se escapa, sea hacia arriba o hacia abajo, sufre como una fuerza degravedadquelaestácontinuamentetironeandoparavolverhaciaeseFA.Poresola Fundamental, en este modo 6, en cierto sentido juega también el papel deDominante.PoresoelversículoquesecantadespuésdelaantífonaarrancadelamismaFundamental.

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En esta antífona, con un texto tan relevante acerca de la figura de Pedro, suelevolcarseelpesosobreel“primado”dePedro.Sinembargolamelodía,“construida”enestemodo6,noshaceveruncuadromáscompleto.Enefecto,lapiezaarrancaponiendoaPedrobienabajo,comocimientoprofundodelaIglesia,enelDO.Yapartir de esa base comienza a edificar piedra sobre esa piedra: et super hancpetram,llevandolamelodíahaciaarriba,yasentándolaenlabasedelFA.Graciasalaestructuraquetieneelmodo6elcompositorhaceunaverdaderaconstrucción,tantomusicalcomotambiéndeledificiodelaIglesia,queeslaverdaderametadela melodía y del texto! La terminación de la pieza, que curiosamente es suverdaderoclimax(sueleestarenelmediodelapieza),lodiceporsísola.Laformaenqueelcompositorrevistiólaexpresión“Ecclesiammeam” lodicetodo,perolodice de un modo musical. Toda la pieza está orientada a esa Iglesia que Cristoquiereconstruir sobre lapiedradePedro.Cadanotaconqueestárevestidoestelargo final es una piedra con la que se construye la totalidad del templo.MusicalmentePedroestáenfuncióndelaIglesia.Finalmenteesta“comunión”estámuybienubicadaenestemomentodelaliturgiaeucarísticapues,graciasasumelodía,cantaaesaunidadqueeslaIglesiayqueenPedroencuentra lapiedrapuestapor“Cristo”,quees lacabezadeesa Iglesia.Esporesoqueestaconclusióndebeserbienejecutaday,aunqueesunfinaldepieza,noestáconstruidocomocadenciasinomásbiencomocierreyterminacióndetodaunaconstrucción:laIglesiaquecelebraestaEucaristía.