218210 a etica protestante e o espirito do capitalismo

8/7/2019 218210 a etica protestante e o espirito do capitalismo

1/57

RESENHA:

A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO

MAX WEBER

NDICE

INTRODUO

Cincia e Cultura

I.Arte

A. Msica

B. Arquitetura

C. Imprensa

II. Especialistas

2. Estado

3. Capitalismo

4. Renda

5. Ato de Economia "Capitalista"

6. Tcnica e Capitalismo

7. Direito e Capitalismo

8. Caractersticas Peculiares do Racionalismo Ocidental

9. Conexes da tica Econmica Moderna com a tica Racional doProtestantismo Asctico: Um dos Aspctos de Relao Causal

I PARTE

O PROBLEMA

CAPTULO I

Filiao Religiosa e Estratificao Social

10. Problema Histrico

11. Reforma

12. Calvinismo

13. Razo Econmica

14. Ensino

15. Racionalismo Econmico

16. Antteses entre Catolicismo e Protestantismo


2/57

17. Catlicos e Protestantes

18. O Calvinismo e a Reforma

19. Velho Protestantismo

CAPTULO II

O Esprito do Capitalismo

20. Esprito Capitalista

21. A Histria e o Objeto

22. Princpios de Franklin

23. Benjamin Franklin

24. Filosofia da Avareza

25. Jacobo Fugger

26. Utilitarismo

27. Utilidade da Virtude

28. Trabalho ou Negcio?

29. O Senhor Capital

30. Esprito Capitalista e Pr-Capitalista

31. O "Tradicionalismo" e o Moderno Capitalismo

32. Trabalho Qualificado (Intelectual)

33. Formao Religiosa e Educao Econmica34. A "Satisfao das Necessidades" e o "Lucro" / "Tradicionalismo"

35. Modificaes

36. Novo Capitalismo

37. Novos Empresrios

38. Relao entre a Conduta Prtica e os Princpios Religiosos

39. O "Tipo Ideal" de Empresrio Capitalista

40. "Concepo de Mundo"

41. Nominalismo

42. Racionalismo Econmico

CAPTULO III

A Concepo de Vocao de Lutero

Tarefa da Investigao


3/57

43. "Profisso" ou Vocao?

44. Lutero e o Esprito do Capitalismo

45. Lutero e a Vida Profissional

46. Lutero e a Estrutura Social47. Tradicionalismo Econmico

48. Trabalho Profissional e Idias Religiosas

49. Tauler / Lutero

50. Calvinistas, Catlicos e Luteranos

51. Calvino e Seitas "Puritanas"

52. Reforma e Capitalismo

II PARTE

A TICA VOCACIONAL DO PROTESTANTISMO ASCTICO

CAPTULO IV

Fundamentos Religiosos Do Ascetsmo Laico

53. Ascetismo

54. Representantes Histricos

55. "Puritanismo" X Anglicanismo

56. Conduta Moral57. Compndios Casusticos

58. Moralidade Asctica e ticas No-Dogmticas

A - Calvinismo

59. Predestinao

I.Captulo IX: Do livre arbtrio

II. Captulo III: Do eterno decreto de Deus

III.Captulo X: Da Vocao eficaz

IV.Captulo V: Da Providncia

60. Milton

61 Padres da Igreja Luterana

62. Calvinismo X Lutero e o Catolicismo

63. Puritanismo


4/57

64. O Mundo

65. A F

66. A Religiosidade

67. Vida Religiosa

68. A tica Catlica69. A Igreja Catlica frente ao Homem

70. A Graa Sacramental da Igreja Catlica

71. O Destino do Calvinista

72. A Sustentao do Homem

73. Identidade entre Santo Incio e Calvino

74. Metodizao da Vida

75. Oposio entre Asceticismo Calvinista e Medieval

76. Racionalismo do Antigo Testamento

77. Consequncia da Metodizao

B - Pietismo

78. Predestinados

79. A Inaugurao do Pietismo

80. O Carter Histrico da Religiosidade

81. Efeito Prtico dos Princpios Pietistas82. Representantes do Luteranismo Alemo

I.Spencer

II. Francke

III. Zinzendorff

83. Tese Caracterstica de Zinzendorff

84. O Elemento Asctico Racional

85. Idias Fundamentais do Pietismo

86. A Evoluo do Pietismo

C - Metodismo

87. Afinidade com o Pietismo Alemo

88. Metodismo X Pietismo Alemo


5/57

89. Metodismo X Calvinismo

90. Afinidade entre o Metodismo e o Calvinismo

91. As Obras

92. Metodismo X Igreja Oficial

93. A Concepo de Regenerao

D - Seitas Batistas

94. tica

95. "Idolatria" e Religiosidade

96. Regenerao

97. Predestinao e o Carter da tica

98. Movimento Batista e a Vida Profissional

99. Moralidade

100. "Tunker"

101. Concepo Profissional Calvinista

102. Interesses Profissionais Econmicos

103. Efeitos do Calvinismo

104. Mercantilismo

105. Influncia da Idia Puritana sobre a Vida Econmica

CAPTULO V

A Ascese e o Esprito do Capitalismo

106. Ascese

107. Protestantismo e Atividade Econmica

108. Richard Baxter

109. Baxter e Calvino

110. Relao entre Baxter e So Toms

111. Racionalizao do Tempo

112. Racionalizao da Conduta Sexual

113. O Trabalho como Fim Absoluto na Vida

114. Relao entre Baxter e So Toms quanto ao Trabalho

115. Diviso do Trabalho

116. Religiosidade, Interesse Econmico e Profissionalizao


6/57

I. Concepo Econmica

II. Baxter

117. Pragmatismo

118. Mentalidade Judica e tica Econmica

119. Burguesia Puritana120. Vida Capitalista

121. Divertimentos Populares

122. Supersties e Irracionalismo de comportamento

123. Uniformizao e Capitalismo

124. "Esprito do Capitalismo"

125. "Agricultura Racional"

126. O Moderno "Homem Econmico"

127. Religio e Riqueza

128. Razes Religiosas e Plenitude Econmica

129. Empresrio Burgus, Trabalhador e a Mais-Valia

130. Teoria dos Salrios Baixos: Teoria da "Produtividade"

131. Zinzendorff, Seitas Batistas, Trabalho e Enriquecimento como

Profisso

132. O Esprito do Ascetismo Cristo

133. Goethe

134. A Realizao do Ascetismo

135. Capitalismo Vitorioso136. Obra Inacabada de Weber, Ele Prprio No Refutaria Sua Tese

SUMRIO

137. Um Breve Relato

UMA PEQUENA REFLEXO

INTRODUO:

1.Cincia e Cultura:

ndia, China, Babilnia, Egito atravs de conhecimentos empricos

pensaram sobre os problemas do mundo e da vida, filsofos

racionalistas e telogos fizeram suas observaes, porm foi somente


7/57

no Ocidente a partir de determinados fenmenos culturais que pode-

se sistematizar de forma pragmtica a Cincia. somente no Ocidente

que existe uma cincia jurdica racional, contendo esquemas e

categorias jurdicas do Direito romano e do Direito ocidental.

I. Arte:

A. Msica:

O mesmo se d em relao a arte, no caso da msica, apesar dos

povos terem muitos conhecimentos sobre a mesma, somente no

Ocidente que a msica harmnica racional, onde a orquestra possui

seu quarteto de cordas como ncleo da organizao de um conjunto de

instrumentos, tendo como instrumentos bsicos: rgo, piano e violino.

B. Arquitetura:

Desde a antiguidade, na sia e no Oriente, o arco em ojiva foi

usado como decorao, porm somente no Ocidente que se conhece

a sua utilizao racional no sentido de distribuio de peso, como

cobertura de espaos, bem como a utilizao em edifcios

monumentais, abrangendo a escultura e a pintura pela utilizao

racional de linhas e de perspectiva espacial e da luz.

C. Imprensa:

Na China havia a tipografia, mas s no Ocidente que existe uma

literatura da impresso, como a de revistas e jornais.

II.Especialistas:

Na China e no Islo havia Ensino Superior bem semelhantes a

Universidades e Academias do Ocidente, porm no havia o ensino

sistematizado e racional no sentido de formar especialistas, bem como

o funcionrio especializado, que de muita importncia para o Estado

moderno e para a moderna economia europia. O funcionrio

especializado fora do Ocidente no tem nenhuma importncia para a

ordem social. A cultura ocidental rechassada por conter uma enorme


8/57

organizao de funcionrios especializados, desde tcnicos a jurdicos,

como elementos vitais do funcionamento da vida social.

2.Estado:

O Estado estamental s existe na Europa e somente no Ocidenteexistem Parlamentos com "representantes do povo" eleitos, com

demagogos e governo de lderes com ministros responsveis perante o

parlamento. natural que no mundo existam "partidos" no sentido de

organizaes que querem conquistar o mundo, ter poder. No ocidente,

que existe o "Estado" como organizao poltica com uma

"Constituio" racionalmente estabelecida, com um direito

racionalmente instituido e uma administrao feita por funcionrios

especializados. Leis fora do ocidente s existe de forma rudimentar,

pois falta a combinao de elementos decisivos.

3.Capitalismo:

O capitalismo como poder mais importante da vida moderna

busca o lucro, o enriquecimento. A tendncia para o enriquecimento,

para a obteno do lucro cobiada por vrios membros da sociedade:

mdicos, artistas, funcionrios corruptos, soldados, ladres e muitos

mais. Em todas as pocas e em todos os lugares da Terra, em todas as

circunstncias em que exista a possibilidade objetiva de ganhar, deobter lucro, esta tendncia para o enriquecimento mostra-se como uma

constante.

O Capitalismo o verdadeiro "esprito" da "ambio". O

Capitalismo deveria se colocar como moderao racional do impulso

irracional lucrativo, porm ele, na verdade, anda de mos dadas com a

ganncia do trabalho incessante racional capitalista, a ganncia sempre

renovada pela rentabilidade.

4.Renda:

Dentro da ordem capitalista de economia, o esforo prprio

quando no direcionado no sentido de conseguir rentabilidade est

condenado ao fracasso.

5.Ato de Economia "Capitalista":


9/57

Coloca-se na espectativa de uma ganncia prpria de um jogo

com probabilidade de troca, pacfica de lucro. Apesar de ser atual

adquirir coisas por meios violentos, com leis prprias, no oportuno

faz-lo, nem mesmo colocar na mesma categoria a atividade orientada

para a troca.O que interessa assinalar que a atividade econmica consiste

em um clculo de valor obtido para o modo de realizao. Nesse

sentido, "Capitalismo" e "empresas capitalistas" (com racionalizao de

clculo de capital) existem em todos os pases civilizados do mundo:

China, ndia, Babilnia, Egito, Antigidade Helnica, Idade Mdia e

Moderna. So economias em contnuo desenvolvimento, gerando

empresas capitalistas, "indstrias" estveis. A empresa capitalista com

seu empresrio so produto dos tempos mais remotos difundidos

universalmente.

No Ocidente, o Capitalismo tem uma importncia, formas,

caractersticas e direes que no se tem em nenhum outro lugar. No

mundo todo, existem pequenos e grandes comerciantes localizados e

difundidos, negcios, bancos com vrias funes, consignaes e

associaes. Sempre houve coorporaes pblicas, elas j haviam

aparecido na Babilnia, Grcia, China, ndia, Roma e em muitos outros

lugares, estas financiavam guerras e piratarias, para construes de

todo tipo: a poltica ultramarina serviu de empresrio colonial, comocompradora e cultivadora de plantaes com trabalhadores escravos.

O aventureiro capitalista desempenhava o papel de administrador

das reparties e de impostos. Era o arrendatrio, o financiador

partidrio, inclusive na guerra civil, "especulador" do lucro que nunca

deixou de existir.

No Ocidente, existe uma forma de capitalismo que no tem em

nenhum outro lugar do mundo: a organizao racional-capitalista do

trabalho formalmente livre. A moderna organizao racional do

capitalismo europeu no seria possvel sem a interveno dos

elementos determinantes de sua evoluo: a separao da economia

domstica da indstria e a criao de uma contabilidade racional. A

economia domstica contrria a economia ocidental. Fora do

ocidente no existe organizao racional do trabalho, nem mesmo um

socialismo racional.


10/57

Sempre houve "luta de classes" entre credores e devedores, entre

latifundirios e despossudos, entre o servo da gleba e o senhor da

terra, entre o comerciante e o consumidor; a luta tem caractersticas da

Idade Mdia Ocidental entre os trabalhadores e os exploradores do

trabalho, presente em todas as partes. Somente no Ocidente queocorre a nova oposio entre o grande empresrio e o operrio livre,

por isso em nenhuma outra parte tenha sido possvel a ocorrncia do

socialismo.

No que diz respeito a cultura da histria universal, e do ponto de

vista econmico o que mais interessa a origem do capitalismo

industrial burgus com a sua organizao racional do trabalho livre, isto

, a origem da burguesia ocidental com suas caractersticas prprias,

pois tem uma relao intrnsica, isto , identifca-se com a origem da

organizao capitalista do trabalho.

6.Tcnica e Capitalismo:

O capitalismo moderno influenciado pelos avanos da

racionalidade tcnica, pelos clculos exatos; as cincias naturais e

racionais com base na matemtica e na experimentao tiveram

grande impulso motivadas pela tcnica e sua aplicao junto a

economia propiciou progresso aos capitalistas, que o resultado

econmico desejado pelo Ocidente.

7. Direito e Capitalismo:

O desenvolvimento do moderno capitalismo industrial comercial

necessita do Direito e da administrao, com regras, para que haja uma

indstria racional privada com capital fixo e clculo seguro. Somente no

Ocidente possvel um Direito e uma administrao com perfeio

formal tcnico-jurdica. Tal desenvolvimento s foi possvel por causa

de um "racionalismo" especfico e

peculiar da civilizao ocidental, pois processos de racionalizao

podem se dar

em todas as partes e esferas de vida.

8.Caractersticas Peculiares do Racionalismo Ocidental:


11/57

Estas deram origem ao mesmo. O racionalismo econmico

depende da tcnica e do Direito racional, bem como da capacidade e

apitdo dos homens para determinados tipos de conduta racional. Os

elementos mais importantes desta conduta encontam-se no passado,

nos poderes mgicos e religiosos e na idia do dever tico. Este oponto central mais importante, isto , como os mesmos determinam

uma "mentalidade econmica", um "ethos" econmico.

9.Coneces da tica Econmica Moderna com a tica Racional

do Protestantismo Asctico: Um dos Aspectos de Relao Causal:

Muitas culturas encontram-se em oposio a civilizao ocidental,

as coneces da tica religiosa so diversas entre as sociedades, cada

pas com sua conduta prpria, tem suas influncias caractersticas, que

s podem ser captadas se forem confrontadas atravs de uma

investigao etnogrfica-folclrica.

No aspecto antropolgico, somente no Ocidente que se tem

determinados tipos de racionalizao, o fundamento para tal encontra-

se em determinadas causas hereditrias, na herana biolgica. Todo

trabalho sociolgico e histrico deve descobrir as influncias e

coneces causais que expliquem as reaes s condies ambientais.

I PARTE

O PROBLEMA

CAPTULO I

Filiao Religiosa e Estratificao Social

So aspectos reais que tem poderosa influncia na ordem

externa, interessando o aspecto prtico da religio, isto , os

proprietrios do capital, a mo-de-obra mais qualificada, principalmente

os tecnicos, os especialistas das

modernas emprsas serem protestantes.

Tal considerao deve-se em parte a motivos histricos, que tem

suas razes no passado, onde a filiao religiosa no parece ser a causa

de fenmenos econmicos e sim uma consequncia dos mesmos.


12/57

A maioria das naes mais ricas se converteram no sculo XVI ao

protestantismo, os efeitos desta converso beneficiaram os

protestantes na luta econmica pela existncia.

10.Problema Histrico:Por que eram estes e no outros que se mostraram predispostos

para uma revoluo eclesistica? Possivelmente a ruptura com o

tradicionalismo econmico pareceu ser no momento, favorvel para

uma inclinao da luta contra uma tradio religiosa e que acabou por

rebelar-se contra as autoridades tradicionais.

11. Reforma:

A Reforma no significava unicamente a eliminao do poder

eclesistico sobre a vida, e sim a substituio de uma forma atual do

mesmo por uma diferente, que interferisse de modo maior em todas as

esferas da vida pblica e privada, regulando a conduta individual.

Povos com economia moderna se submetem Igreja Catlica, "a

qual castiga o herege mas que indulgente com o pecador". A forma

mais insuportvel de controle eclesistico sobre a vida individual de

domnio do calvinismo no sculo XVI e XVII em muitos pases.

12. Calvinismo:Pases economicamente progressivos com classes mdias recm

"burguesas" aceitaram essa tirania puritana at ento desconhecida,

inclndo uma defesa de um herosmo de que a burguesia no havia

dado prova at ento.

13. Razo Econmica:

A porcentagem de catlicos entre alunos e bacharis dos centros

"superiores" so inferiores proporo demogrfica. Bacharis catlicos

que se dedicam a preparao para estudos tcnicos e profissionais de

tipo industrial e mercantil, em geral inferior ao de protestantes.

14. Ensino:

Os catlicos preferem formao do tipo humanista, tal fenmeno

no se explica por uma causa econmica , pelo contrrio, tem que ser


13/57

levado em conta para explicar a menor participao dos catlicos na

vida capitalista.

O fato dos protestantes se lanarem mais que os catlicos para

postos superiores em fbricas e na burocracia industrial porque existe

uma relao causal entre a escolha de uma profisso e todo destinoanterior a vida profissional que havia sido determinado pela educao

de uma aptido pessoal, em uma direo influenciada por uma

atmosfera religiosa da ptria e do lugar.

15. Racionalismo Econmico:

Os protestantes mostram singular tendncia para o racionalismo

econmico, tendncia esta no encontrada entre os catlicos. A razo

de distinta conduta est numa determinada caracterstica pessoal

permanente e somente em uma certa situao histrico-poltica.

16. Antteses entre Catolicismo e Protestantismo:

Os ideais do catolicismo vo em direo a educar seus fiis no

sentido a indiferena para com os bens materiais, enquanto o

protestantismo tem o "materialismo" como consequncia de uma

laicizao.

17. Catlicos e Protestantes: explicitado nesta obra que os protestantes colocam em xeque a

abnegao dos catlicos, o que existe apenas uma suposta oposio

entre os dois, na realidade esta oposio no ocorre, uma vez que

ambos participam da atividade capitalista.

18. O Calvinismo e a Reforma:

A conjuno de uma educao asctica na juventude com a

"virtude" capitalista no sentido dos negcios aliada a uma intensa

religiosidade, esto em todos os atos da vida, constituindo grupos

inteiros, seitas e igrejas mais importantes do calvinismo em qualquer

lugar.

Na poca da expanso da Reforma, nenhuma religio foi

vinculada a uma classe social determinada, pois caracterstico,

"tpico" por exemplo que nas igrejas francesas hugonotas, o maior


14/57

nmero de seus adptos eram formados por monjes e industriais

(comerciantes, artesos), em toda poca da perseguio.

Os espanhois sabiam que a "heresia" "favorecia o esprito

comercial", estava de acordo com o crescimento capitalista nos Pases

Baixos. Gothein qualifica a Dispora calvinista como o "viveiro daeconomia capitalista". Existe uma coneco religiosa da vida e o

desenrolar intenso do esprito comercial.

19.Velho Protestantismo:

Lutero, Calvino e outros tem pouco a ver com o que se chama

hoje de "progresso", uma vez que eram hostis a muitos aspectos da

vida moderna da qual o propsito protestante atual no pode relegar. O

parentesco entre o velho e o novo protestantismo no encontra-se nas

manifestaes do esprito materialista, e sim nas suas caractersticas

religiosas. Conforme Montesquieu, a contribuio que os ingleses

deram ao mundo foram: a religio, o comrcio e a liberdade. Tal

pensamento coincide com a superioridade da ordem industrial, sua

aptido para a liberdade.

CAPTULO I

O Esprito do Capitalismo

20.Esprito Capitalista:

No uma definio, um conceito e sim um objeto que se

investiga.. Este objeto a "individualidade histrica", um conjunto de

conexes na realidade histrica, que se agrupa

conceitualmente como um todo, desde o ponto de vista de

sua significao cultural. Seu contedo se refere a um fenmeno cuja

significao radica-se em sua peculiaridade individual. Tem que se levar

em considerao os distintos elementos da realidade histrica, logo a

definitiva determinao conceitual s pode se dar ao trmino da

investigao.

21. AHistria e o Objeto:

uma essencial caracterstica de toda "formao de conceitos

histricos", para seus fins metdicos, a articulao em coneces


15/57

genticas concretas, de ordem individual. No se pode definir o objeto

de antemo, apenas pode-se ter uma antecipao, uma descrio

provisional do mesmo, do "esprito do capitalismo", esprito este que

carece de uma relao direta com o religioso, sendo assim, encontra-se

"isento de suposies".

22.Princpios de Franklin:

- "Pensa que tempo dinheiro".

- "Pensa que crdito dinheiro"

- "Pensa que o dinheiro frtil e reprodutivo".

"Pensa que, segundo este refro, um bom pagador dono da

bolsa alheia".

"Pontualidade e justia em todos os negcios faz progredir na

vida".

"As mais insiguinificantes aes podem influir sobre o crdito de

um homem, por isto devem ser temidas por ele"

"Procurar aparecer sempre como um homem cuidadoso e

honrado, assim seu crdito aumentar".

"No deve o homem ter grandes despesas, deve economizar para

o futuro". .

23.Benjamin Franklin:

Escreve com peculiar estilo, o "esprito do capitalismo", mas suaobra no contm todo o entendimento sobre tal "esprito". Segundo

Franklin, o homem tem "esprito capitalista", mas no sabe ganhar

dinheiro.

24.Filosofia da Avareza:

o ideal do homem honrado dgno de crdito, e sobre tudo, a

idia de uma obrigao por parte do indivduo frente a interesses,

reconhecido como um fim em

s, de aumentar seu capital. No se trata apenas de uma tcnica e sim

de uma "tica" peculiar, no se trata simplesmente de ensinar a

"prudncia nos negcios" trata-se de um "ethos" que expresso, e isto

o mais importante a assinalar.

25. Jacobo Fugger:


16/57

Segundo Fugger, ao se ganhar o bastante, era aconselhvel abrir

negcio prprio deixando o caminho livre para que outros tivessem a

mesma oportunidade. Seu parecer, e sua aspirao de ganho, o

"esprito", eram completamente distintos da posio espiritual de

Franklin, a qual se manifesta como consequncia de um espritocomercial atrevido e de uma inclinao pessoal de indiferena tica. O

conceito deste "esprito do capitalismo" utilizado no moderno

capitalismo europeu-ocidental e americano.

26. Utilitarismo:

Todas as mximas morais de Franklin foram disvirtuadas no

sentido utilitarista: a moralidade til porque proporciona crdito, o

mesmo ocorre com a pontualidade, a laboriosidade, a moderao, e so

virtudes por causa disto, de onde se parte, que a aparncia dehonradez prestasse idntico servio, onde o suficiente seria um parecer

honrado. Quando Franklin trata a "converso" virtudes, como

modstia, no sentido dos proveitos que a mesma proporciona,

beneficiando concretamente ao indivduo.

O Utilitarismo se baseia na idia da aparncia da virtude, quando

assim se consegue o mesmo efeito que com a prtica da virtude:

consequncia esta inseparvel do mais estreito utilitarismo.

27. Utilidade da Virtude:

Franklin se refere a uma revelao divina, no sentido de haver

descoberto a "utilidade" da virtude, desta maneira havia querido

mostrar Deus a via virtuosa, declarando que aqui existe algo mais que

a simples envoltura de mximas puramente egocntricas, por isto

mesmo que nesta "tica" h aquisio de mais e mais dinheiro,

evitando o gozo imoderado, como algo isento do ponto de vista

utilitrio, como um fim em s, como algo transcendente frente a

"felicidade" a utilidade do indivduo em particular.

No se trata de ganncia para as satisfaes de necessiadades

vitais

materiais do homem, e sim o que este deve adquirir, por ser esta a

finalidade de sua vida. Trata-se de uma "inverso" antinatural da

relao entre o homem e o dinheiro, para o capitalismo, algo evidente


17/57

e natural e que ao mesmo tempo, contm uma srie de sentimentos em

ntima conexo com idias religiosas.

28. Trabalho ou Negcio?

A ganncia do dinheiro quando se verifica legalmente, representa,dentro da ordem econmica moderna, o resultado da expresso da

virtude do trabalho, e esta virtude, fcil reconhecer, constitui o cerne

da moral de Franklin, tal como ele coloca em todos os seus trabalhos e

exposies. a idia do dever profissional, de uma obrigao que o

indivduo deve sentir e a sente dentro de sua atividade "profissional",

utilizando a prpria fora de trabalho e "capital", esta idia

caracterstica da "tica social" da civilizao capitalista.

29. O Senhor Capital: o capitalismo, educa e cria pela via da seleo econmica os

sujeitos (empresrios e trabalhadores) que necessita. Esta seleo

explica os fenmenos histricos. Esta idia nasceu em grupos de

homens. Para o materialismo histrico ingnuo, as "idias" so

"reflexos", "superestruturas" de situaes econmicas na vida. Porm

deve-se recordar que o "esprito capitalista" j existia antes do

"desenrolar do capitalismo".

Na Antiguidade e na Idade Mdia, uma mentalidade como a queexpressa nos escritos de Franklin, haveria sido proscrita como

expresso de impura avareza, de sentimentos indgnos, como tambm

haveria de s-lo em todos os grupos no integrados na economia

especificamente capitalista ou que no sabem se adaptar a ela.

30. Esprito Capitalista e Pr-Capitalista:

A diferena no est no grau de desenvolvimento do impulso de

ganhar dinheiro e sim na submisso sem reservas, a um impulso

incontrolado. A aquisio capitalista aventureira sempre foi natural em

todas as sociedades econmicas que praticassem o comrcio

monetrio, contendo uma tica desvalorizada. Mesmo diante do colapso

da tradio a falta de tica no foi encorajada, simplesmente tida

como desagradvel, como fato dado e infelizmente inevitvel. Tal

reserva era exposta nos tempos pr-capitalistas, onde a utilizao


18/57

racional do capital e trabalho no haviam constitudo-se em foras

dominantes da atividade econmica.

O capitalismo no pode utilizar como trabalhador o representante

prtico do liberalismo arbitrrio indisciplinado, assim como no pode

usar ( como ensinava Franklin) o homem de negcios que no sabeguardar a aparncia de escrupolosidade.

31. O "Tradicionalismo" e o Moderno Capitalismo:

O "esprito" do capitalismo repousa no sentido de um novo estilo

de vida sujeito a certas normas, submetido a uma "tica" determinada.

No sentido do salrio desejado, tem-se que os salrios no aumentaram

em relao aos rendimentos dos empresrios, pelo contrrio,

diminuram por conta da ganncia extraordinria dos mesmos.

O "tradicionalismo" expresso na conduta de que o homem quer

"por natureza" no ganhar mais e mais, seno viver pura e

simplesmente, como sempre tem vivido, e ganhar o necessrio para

seguir vivendo.

O moderno capitalismo tem a intenso de acrescentar a

"produtividade" do trabalho humano aumentando sua intensidade, no

sentido de obteno de lucro. Aumentando a jornada de trabalho,

rebaixando os salrios para forar os trabalhadores a trabalhar mais

que o devido para que os empresrios continuem a obter seu lucro.Assim existe uma correlao entre o baixo nvel de salrios e o aumento

da ganncia do empresrio.

O capitalismo tem como premissa bsica que os salrios inferiores

so "produtivos", uma vez que aumentam o rendimento dos

trabalhadores, tal pensamento encontra-se de acordo com o antigo

calvinismo, o povo s trabalha demasiado porque pobre.

Salrio inferior no idntico a trabalho barato. Seguindo neste

ponto de vista, o rendimento do trabalhador deca quando o salrio no

basta para satisfazer suas necessidades fisiolgicas.

32.Trabalho Qualificado (Intelectual):

Dentro do ponto de vista comercial, o salrio baixo como base de

desenvolvimento capitalista fracassa sempre quando se trata de

conseguir produtos


19/57

que exijam um trabalho qualificado (intelectual), neste caso o salrio

baixo no

rentvel e causa efeitos contrrios aos pretendidos, assim sendo

necessrio levar em considerao a eterna questo de combinar a

ganncia costumeira com o mximo de comodidade e o mnimo derendimento, e ainda mais, a prtica do trabalho como um fim absoluto,

como "profisso".

Esta mentalidade produto de um processo educativo. Para o

capitalismo hoje fcil recrutar trabalhadores em todos pases

industriais e , dentro de cada pas, em todas as esferas da industria,

porm no passado, o problema era difcil em cada caso.

33. Formao Religiosa e Educao Econmica:

Quando as pessoas possuem uma especfica formao religiosa,

principalmente aquelas decorrentes da doutrina na predestinao so

mais favorveis a uma educao econmica, se sentem mais

"obrigadas" ao trabalho, no sentido econmico, da ganncia, em sua

quantia, como tambm possuem um astero domnio sobre s, uma

moderao que aumenta sensivelmente a capacidade do rendimento do

trabalho.

Deste forma fica provado que possvel considerar o trabalho

como um fim em s, como "profisso", que o exigido pelo capitalismo,logo possvel superar a parsimnia tradicionalista. Atravs do

capitalismo atual, e de indagaes possvel observar pocas distintas

da formao do mesmo e fazer coneces da capacidade capitalista de

adaptao com os fatores religiosos.

34. A "Satisfao das Necessidades" e o "Lucro" /

"Tradicionalismo".

O que Sombart chama de sistema da economia de "satisfao

das necessidades" coincide com o que se chama de "tradicionalismo".

Precisamente quando se compara conceitos "necessidade" e

"necessidade tradicional". O que ele chama de "capitalismo" no se

encontra na esfera das economias "aquisitivas", entra no mbito das

"economias de satisfao de necessidades".


20/57

Neste sentido, a expresso "esprito do capitalismo (moderno)"

designa uma mentalidade que aspira obter um lucro propiciando

sistematicamente uma profisso, uma ganncia racionalmente legtima

como que exposto por Franklin, por isto que tal mentalidade tem

encontrado sua realizao na moderna empresa capitalista, ao mesmotempo, que esta pode reconhecer o mais adequado impulso espiritual.

No sculo XVI ocorriam tipos de atividade econmica como as

grandes exportaes que s poderiam se dar na "forma" de empresa

capitalista, mas

possvel que o "esprito" que animou sua direo fosse de um estreito

tradicionalismo; tanto nos negcios, como os grandes bancos de

emisso no poderiam ser dirigidos de outro modo; o grande comrcio

ultramarino durante vrias pocas se apoiou em uma base de

monoplios, regulamentaes de carter rigorosamente tradicionalista.

Os comrcios que necessitam de ajuda do Estado, esto em marcha de

mudanas, pondo fim ao tradicionalismo, acabando com as formas do

antigo sistema de trabalho domstico.

No passado, a ganncia era razovel, a suficiente para se viver

decentemente e, capaz de contribuir para a formao de um pequeno

capital, no geral, os concorrentes davam-se bem entre s, pela grande

coincidncia nos princpios do negcio; visitavam-se, bebiam juntos,

enfim, tinham um rtmo moderado de vida.Era uma economia "tradicionalista" , se considerar o esprito que

animava os empresrios: o gnero tradicional de vida, a ganncia

tradicional, a medida tradicional do trabalho, o modo tradicional de

levar o negcio, a relao com os trabalhadores, a clientela tradicional e

o modo tradicional de tratar com a mesma, de efetuar transaes. Este

tradicionalismo dominava a prtica do negcio e pode-se dizer que

constituia a base de um "ethos" deste tipo de empresrio.

35. Modificaes:

Este bem-estar foi pertubado, se bem que no produziu uma

variao fundamental na forma de organizao. Tratva-se de

adaptao as novas necessidades e desejos dos compradores, uma

"acomodao ao gosto" de cada um, comeou-se a colocar em prtica

o princpio: "preo barato, grande consumo".


21/57

Desta forma teria incio o processo de "racionalizao", o incio da

luta spera entre os concorrentes, constituio de patrimnios

considerveis, que no eram simplesmente fontes de renda, mas sim

voltado para negcios; a vida pacfica deu lugar a uma austera

sobriedade, onde havia a preocupao em no gastar para enriquecer.O mais interessante que no era a influncia do dinheiro novo que

provocava esta revoluo, era o novo esprito, o "esprito do

capitalismo" que havia se introduzido.

36. Novo Capitalismo:

Quando este desperta e se impe, cria as possibilidades que lhe

servem de meio de ao. Porm este novo esprito no se introduz de

modo pacfico. Desconfiana, dio, indignao moral envolveu os

primeiros inovadores.

Este "novo estilo" fazia com que o empresrio devesse manter

domnio sobre s, e para salvar-se do naufrgio moral e econmico

deveria ter extraordinria firmeza de carter; e alm de sua clara viso

e de sua capacidade para a ao, este deveria possuir qualidades

"ticas" claras para ganhar a confiana indispensvel da clientela e dos

trabalhadores, devendo ter alm disto fora suficiente para vencer as

inmeras resistncias que ele haveria de se chocar em todos os

momentos.E sobre tudo isto este homem deveria ter extraordinria

capacidade para o trabalho que se faz necessrio para um empresrio

desta natureza, o que incompatvel com uma vida de prazeres. Este

novo esprito encarna qualidades ticas especficas, de natureza distinta

as que se adaptam ao tradicionalismo dos tempos passados.

37. Novos Empresrios:

No eram especuladores, e sim escrupulosos, de natureza

prpria, especfica para a aventura econmica, no eram endinheirados

que criaram este novo estilo de vida retrado, porm sendo assim

possibilitavam o desenvolvimento da economia. Eram homens

educados na dura escola da vida, prudentes e fortes, sobrios e

perseverantes, entregues ao trabalho com devoo, com concepes e

"princpios" rigidamente burgueses.


22/57

38. Relao entre a Conduta Prtica e os Princpios Religiosos:

Muitos acreditam que qualidades morais pessoais no tem nada a

ver com determinadas mximas ticas, com pensamentos religiosos, e

que portanto, o fundamento prprio do sentido mercantilista da vida de carter negativo, e quando relacionados tambm de carter

negativo.

39. O "Tipo Ideal" de Empresrio Capitalista:

Nada tem haver com ostentao grosseira ou refinada, evita o

gzo de seu

poder, embaraa-se quando reconhecido socialmente. A regra antes

de tudo ser modesto, antes que ser reservado. Sua riqueza no para

s, existindo somente a sensasso irracional de haver "cumprido"apropriadamente sua obrigao.

Atualmente, com nossas instituies polticas, civis e comerciais,

com as

atuais formas da indstria e a estrutura prpria de nossa economia,

este "esprito" do capitalismo poderia explicar-se, como produto de

adaptao. A ordem econmica capitalista necessita esta entrega a

"profisso" de enriquecer, uma espcie de comportamento perante

aos bens externos, adequado a estrutura, ligado a condies de triunfona luta econmica pela existncia, no possvel hoje se falar que

exista uma conexo necessria entre esse comportamento prtico e

uma determinada "concepo unitria do mundo".

40. "Concepo de Mundo":

determinada pela situao dos interesses poltico-comerciais e

poltico-sociais. Quem no adapta sua conduta prtica a condies do

xito capitalista, no consegue enriquecer. Assim como s foi possvel o

rompimento com as formas de constituio econmica medieval

apoiando-se no poder do Estado moderno, o mesmo pode ocorrer em

relao aos poderes religiosos.

41. Nominalismo:


23/57

Alguns moralistas , da escola nominalista, aceitaram como dadas

as formas implantadas da vida capitalista, tratando de mostrar sua

licitude, sobre a necessidade do comrcio, mas provando que a

"indstria" desenvolvida constitua uma frente legtima de ganncia,

eticamente irreprovvel, e ao mesmo tempo, falaram da doutrinadominante considerando como lucro inevitvel o "esprito" do proveito

capitalista, o qual no podiam valoriz-lo do ponto de vista tico. Desta

forma, segundo eles, torna-se impossvel uma doutrina "tica" como a

de B. Franklin.

42. Racionalismo Econmico:

o motivo fundamental da moderna econmia. Conforme

Sombart, um crescimento da produtividade do trabalho que visa

romper os estreitos limites "orgnicos" naturalmente dados da pessoahumana, quando submetido todo o

processo da produo a pontos de vista cientficos. Este processo de

racionalizao na esfera da tcnica e da econmia influ sobre o "ideal

de vida" da moderna sociedade burguesa.

A idia de que o trabalho est a servio de uma racionalizao de

bens materiais para prover a humanidade, tem estado sempre presente

na mente dos representantes do "esprito capitalista" como um dos fins

que tem marcado diretrizes a sua atividade.Conforme Franklin escreveu, o racionalismo econmico se d

quando o moderno empresrio, com uma alegria vital, de cunho

"idealista" , proporcionada pela satisfao do orgulho de "haver dado

trabalho" a muitos homens e de ter contribudo para o "florescimento"

econmico de sua cidade, no sentido sensitrio e comercial v tal feito

como uma das mais importantes finalidades de sua vida profissional.

Uma das propriedades da econmia privada capitalista tambm

estar racionalizada sobre a base do mais estreito clculo, estar

ordenada com planejamento e austeridade, no sentido do xito

econmico aspirado, em oposio ao estilo de vida do campesinato, e

do "capitalismo aventureiro", que atende mais ao xito poltico e a

especulao irracional.

CAPTULO II


24/57

A Concepo de Vocao de Lutero

Tarefa da Investigao

43. "Profisso " ou Vocao?

A palavra "profisso" atravs de distintas lnguas carrega a idiade uma misso imposta por Deus, no demorou para que todos os

povos protestantes adotassem seu significado atual, no sentido de

vocao, "dever", "ofcio", no sentido puramente profano.

No somente no sentido literal, mas tambm como idia

nova,

produto da Reforma. Nem na Antiguidade, nem na Idade Mdia a idia

do trabalho implicava na idia de uma profisso, novo seu contedo

de conduta moral, como sentimento de um dever no cumprimento da

tarefa profissional no mundo. Como consequncia, o sentido sagrado

do trabalho que engendrou o conceito tico-religioso de profisso.

Em Lutero, esta idia se desenrola durante os primeiros dez anos

de sua atividade reformadora. Em princpio, seguindo a tradio

medieval representada

por So Toms de Aquino, estimava que o trabalho no mundo, quando

desejado por Deus, pertence a ordem da matria sendo como um

fundamento natural indispensvel da vida religiosa, no suceptvel de

valorao tica.Segundo Lutero, evidente que somente a vida contemplativa

carece de valor para justificar-se perante Deus, sendo produto de

desamor egosta, por isso necessrio submeter-se ao cumprimento

de deveres que precisa-se cumprir no mundo. Surge assim a idia do

trabalho profissional como manifestao palpvel de amor ao prximo,

onde o cumprimento das tarefas o nico caminho para satisfazer a

Deus, e isto ocorre porque assim Deus quer, e que portanto, toda a

profisso lcita possue diante de Deus o mesmo valor.

44. Lutero e o Esprito do Capitalismo:

No existe afinidade ntima entre os dois. Os crculos eclesisticos

que fizeram parte da Reforma, no so de modo algum amigos do

capitalismo, em nenhum sentido. Ele era contra a usura e os juros. O

efeito da Reforma, em contraste com a concepo catlica, foi


25/57

aumentar a nfase moral e o prmio religioso para o trabalho secular e

profissional.

O posterior desenvolvimento da concepo de vocao, passou a

depender do desenvolvimento da religiosidade, que da para frente foi

se dividindo nas vrias igrejas reformadas. A autoridade da Bblia, daqual Lutero acreditava retirar a autoridade de sua concepo de

vocao, favorecia em seu todo uma interpretao tradicionalista.

A aspirao para acumular bens materiais em medida superior a

prpria necessidade, manisfesta um estado de graa insuficiente,

condenvel, e s pode ter realizao as custas dos outros.

45. Lutero e a Vida Profissional:

Lutero estima o trabalho profissional, a medida que se engendra

nas disputas e nos negcios deste mundo. O exerccio de uma

determinada profisso constitui um mandamento que Deus dirige a

cada um, obrigando a permanecer na situao em que se encontre

colocado pela divina providncia.

46. Lutero e a Estrutura Social:

Este tipo de conceito de estrutura social tpico da Idade Mdia,

uma concepo tradicionalista anloga a idia de "destino"; cada qual

deve permanecer na profisso no estado em que seja colocado porDeus de uma vez para sempre e conter dentro destes limites todas as

aspiraes e esforos deste mundo.

47. Tradicionalismo Econmico:

resultado dessa estrutura social, que em princpio era resultado

de uma indiferena, e que mais tarde passou a ser fruto da crena cada

vez mais forte na predestinao, que identifica a obedincia

incondicional aos preceitos divinos, e a incondicional resignao como

posto em que cada qual se encontra situado no mundo.

48. Trabalho Profissional e Idias Religiosas:

Lutero baseou-se em princpios novos fundamentais para a

vinculao do trabalho profissional com as idias religiosas. A pureza

da doutrina, como o nico critrio infalvel de sua Igreja, afirmada por


26/57

ele, cada vez mais rgidamente depois de vinte anos de luta, constitua

em s mesma um obstculo para desenvolver pontos de vista novos no

terreno tico. Desse modo, o conceito de profisso manteve todavia em

Lutero um carter tradicionalista.

49. Tauler / Lutero:

A tica religiosa medieval traz a idia de profisso no sentido

luterano. Assim como Lutero, Tauler valorizava as profisses

intelectuais e profanas e, em geral estimava menos as formas

tradicionais do trabalho asctico, e consequentemente no gostava do

valor exclusivo reconhecido da recepo esttico-contemplativa do

esprito divino pela alma.

50. Calvinistas, Catlicos e Luteranos:

A reforma seria inimaginvel sem a evoluo personalssima de

Lutero e a prpria personalidade deste que deu um selo permanente;

porm sua obra no seria duradoura sem o calvinismo. Por esta razo

que os catlicos e luteranos aborreciam-se igualmente com o

calvinismo, a raiz est em sua tica. A relao entre a vida religiosa e

as obras deste mundo do tipo essencialmente distinto entre

calvinistas, catlicos e luteranos. Tal aspecto aparece incluso na

literatura religiosa.

51. Calvino e Seitas "Puritanas":

Quando se investiga as relaes entre a antiga tica protestante e

a evoluo do esprito capitalista parte-se das criaes de Calvino, do

calvinismo e de outras seitas "puritanas", no pretende-se afirmar que

os fundadores, representantes destas se encontrem no despertar do

que se chama "esprito do capitalismo", como finalidade de seus

trabalhos e atividades vitais.

Nenhum deles considerava a aspirao aos bens terrenos como

um valor tico, como um fim em s. Nenhum dos reformadores deu

importncia primordial aos programas de reforma moral, no eram

fundadores de associaes de cultura tica nem representavam

aspiraes humanitrias de reforma social e de ideais de cultura.


27/57

A salvao da alma e s isto era o desejo de Calvino, desejo de

sua vida e sua ao. Suas aspiraes ticas e os efeitos prticos de sua

doutrina tinham uma finalidade primordial e eram meras consequncias

de princpios exclusivamente religiosos. Por isto os efeitos da Reforma

na ordem da civilizao, por preponderantes que se queira considerar,eram consequncias imprevistas e espontneas do trabalho dos

reformadores desviadas e diretamente contrrias a que eles pensavam

e se propunham.

52. Reforma e Capitalismo:

Para que fosse possvel a sobrevivncia da novas Igrejas criadas,

evidente que deveria cooperar incontveis condies histricas, que

no se engajam em nenhuma "lei econmica", e so radicalmente

insuceptveis de ser consideradas do

ponto de vista econmico; e sobre tudo influnciariam politicamente.

Seria

igualmente absurdo defender teses doutrinrias segundo a qual o

"esprito capitalista" s poderia ter nascido por influncia da Reforma,

como que o capitalismo fosse um produto da mesma.

Em primeiro lugar, existem formas importantes de econmia

capitalista que so notoriamente anteriores a Reforma, e isto desmente

as teses pretendidas. importante assinalar a existncia de influnciasreligiosas na expanso quantitativa daquele "esprito" sobre o mundo, e

que aspectos concretos da civilizao capitalista se devem a elas.

Dada a variedade de recprocas influncias entre os fundamentos

materiais, as formas de organizao poltico-social e o contedo

espiritual das distintas pocas da Reforma, a investigao h de

concretizar-se a fim de estabelecer se haviam existido e em que pontos,

"afinidades eletivas" entre certas modalidades da f religiosa e a tica

profissional.

II PARTE

A tica Vocacional Do Protestantismo Asctico

CAPTULO IV

Fundamentos Religiosos Do Ascetismo Laico


28/57

53.Ascetismo:

Conjunto de prticas de abstinncia com fins espirituais ou

religiosos.

54. Representantes Histricos:Os representantes histricos do protestantismo asctico so

fundamentalmente quatro: Calvinismo, Pietismo, Metodismo e as seitas

que derivam do movimento Batista.

O Metodismo nasceu dentro da Igreja oficial anglicana e depois se

separou da mesma. O Pietismo veio do Calvinismo ingls e

singurlamente do holands, mais tarde se incorporou ao Luteranismo

por razes dogmticas, e mais tarde se converteu no Metodismo contra

sua vontade.

55. "Puritanismo" X Anglicanismo:

A massa de seguidores, como os defensores do movimento

asctico, que em seu sentido mais amplo foi definido como

"puritanismo" atacaram os fundamentos do Anglicanismo. A oposio

dava-se principalmente pelas diferenas dogmticas relativas a

justificao e a predestinao, mesclando-se nas mais variadas

combinaes e de ordinrio, impediam no comeo do sculo XVII a

manuteno de uma comunidade eclesistica.

56. Conduta moral:

As manifestaes mais importantes da conduta moral encontram-

se ao mesmo tempo em todas as seitas surgidas de uma ou da

combinao de vrias assinaladas anteriormente. As mesmas mximas

morais, podem apoiar-se em fundamentos dogmticos diferentes.

57. Compndios Casusticos:

Eram escritos que constituam uma preciosa ajuda para a cura das

almas. Em relao a esses, haviam grandes semelhanas entre

distintas seitas, porm diferiam notoriamente no modo de comportar-se

na vida.

58. Moralidade Asctica e ticas No-Dogmticas:


29/57

Razes dogmticas da moralidade asctica, to distintas entre s

deixaram de existir depois de srias lutas, porm a conexo com esses

dogmas deixou a posteriori traos nas ticas no-dogmticas, alm

disso, o conhecimento original de idias pode clarear a conexo desta

moralidade com a idia do Alm que estava presente entre os homensespirituais da poca.

Sem o poder onipotente no poderia realizar-se nehuma moral,

isto , no seria possvel revoluo tica alguma de modo a influir na

vida. O homem daquele tempo meditava sobre dogmas aparentemente

abstratos numa medida somente compreensvel quando se descobre

sua conexo com interesses prticos da religiosidade.

A - Calvinismo

uma idia religiosa, que foi determinante de muitas lutas em

torno da religio e da cultura nos pases civilizados mais progressivos

do ponto de vista do capitalismo (Pases Baixos, Inglaterra e Frana)

durante os sculos XVI e XVII. Seu dogma caracterstico a

"predestinao", o dogma mais "essencial" da Igreja reformada.

59. Predestinao:

I. Captulo IX: Do livre arbtrio:

Quando o homem ca em pecado, perde a capacidade de

encaminhar-se ao bem espiritual e a salvao, de modo que afastado

do bem e morto no pecado, no capaz de converter-se e nem de

preparar-se.

II. Captulo III: Do eterno decreto de Deus:

Para revelar sua magestade, Deus por seu decreto destinou

(predestinou) a uns homens a vida eterna e setenciou a outros a eterna

morte. Aos que esto destinados vida tem sido eleitos em Cristo para

a glria eterna por Deus, antes da criao, por seu desgnio eterno e

imutvel, por seu decreto secreto e o arbtrio de sua vontade, por livre

amor e graa, tudo prmio de sua graa soberana. Conforme a

vontade de Deus, aos restantes mortais, seguindo o desgnio de sua


30/57

vontade, ele distribu e se reserva o direito de negar, condena-os a

desonra e ira por seu pecado para a honra de seu ilimitado poder

sobre as criaturas.

III. Captulo X: Da vocao eficaz: do agrado de Deus chamar por sua palavra e seu esprito a

todos aqueles a quem destinou a vida, e somente a estes, no tempo

conveniente e determinado por ele, tirando-lhes seus coraes de

pedra e dando-lhes um corao de carne, renovando suas vontades e

decidindo-lhes, por sua firmeza onipotente, a optar pelo que bom.

IV. Captulo V: Da Providncia:

No que diz respeito aos homens maus e impuros, aos que Deus

como juz justo, ele os afasta de sua graa, e por vezes lhes tira os dons

que tinham e os pem em relao aos objetos de suas corrupes na

ocasio de pecado, entregando-lhes aos seus prprios prazeres, as

tentaes do mundo e ao poder de Satans, de onde sucede que se

endurecem e pelos mesmos meios se serve Deus para abrandar aos

outros.

60. Milton:

Sua opinio sobre a doutrina: "Mesmo que possa ser mandadopara o inferno por isto, tal vontade divina nunca receber meu

respeito". Ele ainda dizia no Paraso Perdido: "Antes reinar no Inferno,

do que servir no Paraso".

61. Padres da Igreja Luterana:

Era dogma que a graa podia perder-se, mas poderia-se recuper-

la por meio da humildade e do arrependimento, a confiana crescente

na palavra de Deus e nos sacramentos.

62. Calvino X Lutero e o Catolicismo:

Ao contrrio de Lutero, a direo de seu pensamento lgico est

em seus interesses religiosos, orientado somente Deus e no aos

homens, para ele somente um pequeno nmero de homens chamado

a salvar-se. Deus livre e sua deciso no est submetida a lei alguma.


31/57

O destino dos homens a Deus pertence, para alm do

entendimento humano, os condenados, ou os excomulgados podiam

pertencer a Igreja, mas somente no sentido de submeter-se sua

disciplina, para a glria de Deus, mas no podiam salvar-se. Neste

sentido existia a eliminao da salvao atravs da Igreja e dossacramentos, esta era a diferena central entre o calvinismo e o

catolicismo..

63. Puritanismo:

Rejeitava cerimnias religiosas ou rituais na hora da morte, para

no ser reestabelecida supersties em foras de salvao mgicas. O

indivduo vive uma solido interna, que leva a atitude negativa do

puritanismo onde a cultura e a religiosidade so inteis para salvao

propiciando um individualismo pessimista, onde nem mesmo se

concebe a existncia de uma possvel amizade entre os homens,

devendo-se desconfiar de tudo e de todos, apenas ter Deus como

confidente, levando ao desaparecimento da confisso e

consequentemente ao isolamento espiritual.

64. O Mundo:

Existe apenas para a glorificao de Deus, o homem est inserido

no mundo para aumentar a glria de Deus, as obras sociais destinadasa Deus, aparecem como vocaes, sob a forma de "amor ao prximo",

objetivo, imparcial, intelectualizado, representando um valor tico

diante do cosmos.

65. A F:

Cada homem a princpio escolhido por Deus, desta forma

combate todas as dvidas e ao demnio, sua autoconfiana resulta de

sua f que fortalece a dedicao na luta diria pela vida dinamizando o

mercado capitalista atravs de uma incessante atividade profissional.

66. A Religiosidade:

o mais firme apoio a realidade, contribundo indiretamente para

a racionalizao da conduta prtica.


32/57

67. Vida Religiosa:

Em Lutero tende para o misticismo e para a emotividade, em

Calvino para a ao asctica, onde o estado de graa tem haver com

resultados objetivos, de obras realizadas por conta de uma conduta

eficaz constante, significando que Deus ajuda a quem se ajuda a smesmo. O calvinista cr por s mesmo a sua prpria salvao,

assegurando a s mesmo, consistindo num sistemtico auto-controle,

cada dia encontra-se ante a alternativa: eleito ou condenado?

68. A tica Catlica:

Na Idade Mdia, era a "tica da inteno", onde o valor de cada

ao decidia sua concreta inteno, e cada ao boa ou m, era

imputada a seu autor, influenciando sobre seu destino temporal e

eterno.

69. A Igreja Catlica Frente ao Homem:

Seu pensamento tinha critrio realista, que o homem no

constituia em absoluto uma unidade determinada e valorosa dentro de

um nico ponto de vista, seno que, normalmente, a conduta humana

algo contraditrio, por influncia de motivaes opostas. Mesmo assim

a Igreja exigia do homem uma radical mudana de vida e quando este

homem no correspondia ao ideal, a mesma atravs de seu poder eeducao aplicava o instrumento do sacramento da penitncia.

70. A Graa Sacramental da Igreja Catlica:

Estava a disposio do catlico como meio de compensar sua

prpria insuficincia: O sacredote era um mago que fazia milagres, que

tinha em suas mos a chave do perdo, poda-se pedir ajuda a ele com

humildade e arrependimento, e ele administrava penitncias e

outorgava esperanas de graa, segurana de perdo e garantia a

emancipao da terrvel angstia.

71. O Destino do Calvinista:

Era inexorvel, nada podia redim-lo, no haviam conselhos

amistosos e humanos e de forma alguma existia reparao por meio de

boas obras das horas de debilidade e leviandade. As boas obras para o


33/57

calvinista encontrava-se em sua "santidade", no havia oscilao entre

o pecado, o arrependimento, a penitncia, no existia um

estabelecimento de um saldo expiatrio por penas temporais e

canceladas por meios eclesisticos da graa.

72. A Sustentao do Homem:

O que sustenta o homem uma planificao e uma metodizao,

uma transformao no sentido da vida em cada hora e em cada ao. A

vida do "santo" se encaminha para uma nica finalidade: a salvao,

por isso que na vida tudo racionalizado e dominado pela idia

exclusiva de aumentar a glria de Deus. Somente uma vida

guiada por uma constante reflexo pode ser considerada como

superao do status natural. Esta racionalizao propiciou o carter

asctico e ao mesmo tempo, constitui a razo de sua ntima

semelhana e de sua especfica oposico ao catolicismo, ao qual,

naturalmente, no era estranha uma atitude semelhante.

73. Identidade entre Santo Incio e Calvino:

Ativo domnio de s mesmo, reservado auto-controle, educao no

sentido de levar uma vida alerta, clara e consciente, onde a tarefa

principal repousava em se terminar com a despreocupao e com a

espontaneidade vital.

74. Metodizao da Vida:

a base do poder liberador do asceticismo, explica a maior

capacidade do calvinismo frente ao luteranismo, no sentido de

assegurar a consistncia da Igreja reformada como eclesistica

militante.

75. Oposio entre Asceticismo Calvinista e Medieval:

Radica-se na transformao do asceticismo sobrenatural em uma

atividade "profana", terrena. A ordem terceira de So Francisco, por

exemplo, era um potente ensaio de penetrao asctica na prtica

cotidiana da vida, diferentemente da Idade Mdia, onde o monge era

separado do mundo, das relaes sociais. A Reforma veio converter


34/57

cada cristo a monge por toda a sua vida, atravs da comprovao da

f na vida profissional.

Os espritos mais religiosos receberam impulso decisivo que os

orientavam na prtica do asceticismo, ao mesmo tempo, a

fundamentao da tica profissional na doutrina da predestinao fezsurgir no lugar da aristocracia espiritual dos monges situados fora da

vida uma outra aristocracia, a dos "santos" no mundo, predestinados

por Deus desde a eternidade, a qual estava separada do resto dos

homens, condenados tambm desde a eternidade, por um abismo

insondvel e profundo. A "Bibliocracia" dos calvinistas manteve tanto os

preceitos morais do Velho Testamento como apreo aos do Nvo

Testamento.

76. Racionalismo do Antigo Testamento:

Possua um carter tradicionalista e pequeno burgus, Benjamin

Franklin oferece um exemplo clssico, uma contabilidade sinptico-

estadstica dos progressos realizados por ele em cada uma das virtudes.

77. Consequncia desta Metodizao:

A consequncia desta metodizao da conduta tica, imposta

pelo calvinismo (no pelo luteranismo), era uma penetrante

cristianizao de toda a existncia, e esta radica a caracterstica maisdecisiva da reforma calvinista. A religiosidade calvinista, pressupe a

doutrina da predestinao como fundamento dogmtico da tica

puritana. A f como ponto de partida da moral metdica mediante a

doutrina da predestinao alcana sua praticidade na vida constitundo-

se na forma mais consequente da mesma.

Dentro do protestantismo, as consequncias desta doutrina sobre

a conduta tica de seus adeptos, constitui a mais radical anttese em

relao a uma certa impotncia tica do luteranismo.

B - Pietismo

Historicamente, a idia da predestinao constitui o ponto de

partida da direo asctica que se designa correntemente como

"pietismo". Este movimento se manteve somente dentro da Igreja


35/57

reformada, existem calvinistas pietistas e no-pietistas. Representantes

mais notveis do puritanismo foram tidos como pietistas, portanto

considera-se como uma prolongao pietista a doutrina de Calvino, que

tem por inteno a conexo da idia de comprovao da doutrina da

predestinao, com a aspirao a adquirir uma certitudo salutissubjetiva.

78. Predestinados:

Os predestinados eram acometidos por erros dogmticos, e por

outros pecados, a experincia ensinava que cristos desorientados na

teologia dogmtica produziam os frutos mais maduros da f, enquanto

que o mero conhecimento teolgico no implicava na segurana de

uma regenerao, logo, o saber teolgico no era garantia a eleio.

79. A Inaugurao do Pietismo:

Deu-se com desconfiana na Igreja dos telogos, a que

permaneceu fiel oficialmente, limitando-se a agrupar os adeptos da

praxis pietatis em "conventculos" apartados do mundo. A ecclesiola dos

verdadeiros convertidos podiam alcanar neste mundo a bem-

aventurana, pois a prtica asctica realizava a comunidade com Deus.

Esta aspirao tinha alguma semelhana com a unio mystica luterana e

favorecia certa preponderncia do aspecto sentimental da religio, isto o que caracteriza o pietismo dentro da Igreja reformada, pois o fator

sentimental da religiosidade, orientou a prtica da religio pela via do

gozo terreno da bem-aventurana afastando-a da luta asctica pela

segurana de um mundo futuro.

80. O Carter Histrico da Religiosidade:

Por causa do fator sentimental, muitas vezes a religiosidade foi

exarcebada, atravs de estados de xtasis religiosos, o que oposto a

austera e rgida disciplina que impunha ao homem puritano uma vida

"santa" e sistemtica. A idia na predestinao podia converter-se em

fatalismo quando era objeto de apropriao por parte dos afetos e dos

sentimentos, em oposio as tendncias genunas da religiosidade

calvinista racional.


36/57

81. Efeito Prtico dos Princpios Pietistas:

O nico efeito prtico dos princpios pietistas foi um controle

asctico da conduta profissional muito mais severo com enraizamento

mais religioso da tica profissional, do que podia ter a simples

"honradez" dos cristos reformados normais, a quem os pietistas "finos"consideravam cristos de segunda categoria.

82. Representantes do Luteranismo Alemo:

Spencer, Francke e Zinzendorff.

I. Spencer :

influenciado pelos msticos, a doutrina carecia de coeso e

tratou mais de descrever do que fundamentar o carter sistemtico da

conduta crist.

II. Francke:

Segundo ele, o trabalho profissional era um meio asctico por

excelncia; para ele era to seguro, como para os puritanos, que Deus

abenou dando-lhes xito em seu trabalho. A tese sustentada por ele

era que a graa s podia acontecer em algumas manifestaes

ocasionais e peculiares, porm trazendo "luta expiatria".

III. Zinzendorff:

A valorizao religiosa de s mesmo, o conduz a antiga idia do

"instrumento de Deus". Expressou com esprito puritano, a opinio de

que apesar de um homem no reconhecer seu estado de graa, outros

podem faz-lo atravs de sua conduta.

83. Tese Caracterstica de Zinzendorff:

A ingenuidade do sentimento religioso prova de sua

autenticidade, desprezando o racionalismo da conduta. Aspira que os

homens sintam a "felicidade" nesta vida, por meio do sentimento, em

lugar de forar-lhes ao trabalho racional como modo de assegurar uma

outra vida. Este foi um freio para a criao de uma tica profissional

racional anloga a calvinista.


37/57

84. O Elemento Asctico-Racional:

No geral, dentro do pietismo, o elemento asctico-racional

manteve a primasia sobre o fator sentimental. Existe uma insegurana

do pietismo alemo, uma vacilao de seu ascetismo religioso em

contraste com a frrea consequncia do calvinismo que devido ainfluncias luteranas e ao carter sentimental de sua religiosidade

85. Idias Fundamentais do Pietismo:

1) A significao do estado de graa consiste no desenvolvimento

da prpria santificao no sentido de uma consolidao e perfeio

crescente, controlado pela lei.

2) A providncia de Deus a que "opera" no homem perfeito,

dando-se a conhecer na paciente perserverana e na reflexo

metdica.

86. A Evoluo do Pietismo:

Na busca da salvao, no decisivo tanto a "santificao"

prtica mas a "remisso dos pecados", existe a necessidade de sentir

nesta vida a reconciliao e a comunidade com Deus. No todo, a

evoluo do pietismo, de Spencer, Francke e Zinzendorff se orientou no

sentido de uma crescente acentuao do fator sentimental. O

calvinismo em comparao, est mais relacionado com o legalismo ecom a emprsa capitalista burgusa.

C - O Metodismo

o pietismo continental caracterizado pela unio da religiosidade

sentimental, com a crescente indiferena e uma repulsa pelos

fundamentos dogmticos do asceticismo calvinista. Consiste na

"metodizao" sistemtica da conduta como meio de alcanar a

certitudo salutis, o que interessa em todos os momentos, em toda

tendncia religiosa.

87. Afinidade com o Pietismo Alemo:


38/57

Est no "mtodo" aplicado especialmente para produzir o ato

sentimental da "converso" sobre as massas. Em reunies pblicas,

atravs de xtases religiosos buscava-se a conscincia da justificao e

a reconciliao com Deus.

88. Metodismo X Pietismo Alemo:

A diferena est no carter emocional da religiosidade do

metodismo que no deu lugar a um cristianismo sentimental puramente

interior, a regenrao d um enfoque religioso a conduta prtica.

89. Metodismo X Calvinismo:

Enquanto no calvinismo se considerava enganoso a exarcebao

do sentimento, para o metodismo, o fundamento incontrovertido da

certitudo salutis, da segurana absoluta do agraciado, sentida por ele,

derivada do testemunho direto do esprito e cuja origem devia constatar

cada dia e cada hora. A finalidade da "santificao" difcil ser

alcanada nesta vida, porm deve ser aspirada incondicionalmente, por

ser ela a garantia da certittudo salutis. Embora o auto-testemunho seja

decisivo, existe a necessidade da conduta "santa" inspirada na lei.

90. Afinidade entre o Metodismo e o Calvinismo:

O significado da conduta era o mesmo, indispensvel paracontrolar a verdadeira converso.

91. As Obras:

So fundamentos cognoscitivos do estado de graa, sendo

realizadas exclusivamente para a glria de Deus, foram consideradas

como "condio da graa", insistindo em que quem no realiza boas

obras no pode ser um bom crente. Aspira racionalmente perfeio.

92. Metodismo X Igreja Oficial:

A principal diferena no estava na doutrina e sim na prtica da

piedade. O valor do "fruto" da f apoiado no Evangelho de So Joo, I,

3, 9, considerou a conduta como claro significado da regenerao.

Cada luta expiatria se unia a segurana da perseverana, havia uma


39/57

segurana inabalvel em ser "santo", levando a uma exaltao

sentimental do tipo puritana.

93. A Concepo de Regenerao:

Constitui-se na segurana da salvao nascida sentimentalmentecomo fruto da f, como fundamento imprescindvel da santificao, com

sua consequncia de liberdade, contra o poder do pecado, como prova

do estado de graa. O metodismo passou a ser a doutrina da graa e da

eleio.

D - As Seitas Batistas

94. tica:

A tica se encontra numa base diferente da doutrina calvinista.

Constiui-se na apropriao interior da obra da redeno, realizada por

intermdio da revelao individual, pela ao do esprito divino em cada

caso. Frente a isso perdia a importncia o valor da f como

conhecimento da doutrina da Igreja como meio de receber a divina

graa pelo arrependimento. Como a verdadeira Igreja de Cristo, s os

regenerados so irmos de Cristo. Uma rgida bibliocracia imperava

como modelo exemplar de vida e como consequncia, uma estritaseparao do "mundo".

95. "Idolatria" e Religiosidade:

Existia uma repulsa radical a "idolatria", era pretendida uma

tenuao da venerao que s a Deus se deve, a conduta bblica tem

um carter anlogo a da conduta franciscana, onde a importncia em

ltima instncia era do testemunho interior do Esprito da razo e da

conscincia, no concebia a doutrina eclesistica da salvao

desvalorizando os sacramentos, elevando o "desencantamento"

religioso do mundo, acabou com batismo e comunho.

96. Regenerao:

Operada pelo Esprito, quando entrega-se interiormente a ele,

pode ser removido o pecado, no era regra geral alcanar a perfeio,


40/57

mas a aspirao a "pureza", no sentido da conduta. O afastamento do

mundo, de seus interesses e a incondicional submisso Deus que

manda a conscincia eram significados seguros de uma regenerao

real, e a conduta correspondente era, portanto, um requisito para se

conquistar as bem-aventuranas (dom gratuto da graa divina).

97. Predestinao e o Carter da tica:

Esta doutrina foi abandonada, o carter metdico da tica se

baseava em "aguardar" a ao de Deus, essa silenciosa espera

consiste em superar o instinto irracional, as paixes e "subjetividades"

do "homem natural".

98. Movimento Batista e a Vida Profissional:

A ao calma do homem possibilitou uma educao na serenidade

do trabalho reflexivo e na prtica cuidadosa do exame individual da

conscincia e a consequncia foi que a prtica de virtudes como

serenidade, austeridade e honradez, acabaram por fazer parte do

trabalho profissional, respeitando a propriedade privada, colaborando

para o desenvolvimento de aspectos bsicos do esprito do capitalismo.

99. Moralidade:

Era rgida e severa, desde Lutero, se condenava o ascetismosobrenatural monstico, considerando-o contrrio ao esprito bblico.

100. "Tunker":

Esta seita batista condena a educao, e qualquer posse alm do

indispensvel vida.

101. Concepo Profissional Calvinista:

A concepo profissional calvinista era anloga a que se

encontrava em Spencer e nos pietistas alemes.

102. Interesses Profissionais Econmicos:

1) No aceitao de cargos pblicos

2) Hostilidade a qualquer estilo aristocrtico de vida


41/57

103. Efeitos do Calvinismo:

Desencadearam as energias econmicas individuais, o lucro

imoderado.

104. Mercantilismo:

O controle, verdadeiramente policial e inquisitorial, que as Igrejas

oficiais calvinistas implantaram sobre a vida individual, podia melhor

constituir na expanso das energias individuais requerida pela

aspirao asctica de santificao metdica, e assim ocorreu em certas

circunstncias.

Assim a regulamentao mercantilista do Estado pode implantar

indstrias novas, porm no foi capaz de engendrar diretamente o

"esprito capitalista", pode-se at dizer que constituiu em um freio, pois

essa regulamentao exagerou seu carter policial-autoritrio.

Assim tambm a regulamentao eclesistica do ascetismo forou

a realizao de uma conduta externa, porm refreiou os impulsos

subjetivos que havia na conduta metdica.

105. Influncia da Idia Puritana Sobre a Vida Econmica:

A doutrina do "estado religioso de graa", como um status que

afastava o homem do "mundo" no podia dar-se por meios mgico-sacramentais, nem pela confisso, nem pela piedade e sim pela

comprovao de mudana de vida, clara, diferenciada da conduta do

"homem natural", segua-se que a partir da, o indivduo controlava

metodicamente sua conduta e portanto ascetizava seu comportamento

na vida. porm este estilo de vida racionalizava a existncia, de acordo

com os princpios divinos.

Este ascetismo consistia numa realizao exigida a quem

pretendesse ser "santo", na vida do mundo. Esta racionalizao da

conduta no mundo com finalidade para alm deste mundo foi o efeito

da concepo que o protestantismo asctico teve da profisso.

CAPTULV

A Ascese e o Esprito do Capitalismo


42/57

106. Ascese:

Exerccio prtico que leva efetiva realizao da virtude.

107. Prostestantismo e Atividade Econmica:

Para perceber as conexes das idias religiosas do protestantismoasctico com as mximas da atividade econmica, deve-se recorrer aos

escritos teolgicos diretamente inspirados na prtica da cura das almas;

pois em uma poca em que as preocupaes sobre a outra vida era

tudo, em que a admisso a comunho dependia da posico social do

cristianismo, e em que a ao do sacerdote exercia uma influncia da

qual apenas pode-se formar idia sobre os homens de hoje, evidente

que as energias religiosas que operam nesta prtica haviam de ser

necessariamente os fatores decisivos na formao do "carter popular".

108. Richard Baxter:

Representante do puritanismo ingls, nasceu no seio do

calvinismo, deu a idia de profisso seu fundamento mais consequente.

De posio prtica e irnica, presbiteriano, emancipou-se da tutela

dogmtica da ortodoxia calvinista, contrrio a usurpao de Cronwell

( por sua hostilidade a toda revoluo, sectrio e fantico dos "santos"),

porm tolerante ante as discrepncias em matrias no fundamentais e

sempre objetivo ante o adversrio, buscou seu campo de ao nofomento da vida tico-eclesistica e por servir esta finalidade, colocou-

se a disposio do governo parlamentarista, de Cronwell e da

Restaurao.

Seu Christian Directory o mais amplo compndio existente de

moral puritana, e, em geral trata de satisfazer as necessidades prticas

da cura das almas, acentuando especialmente os elementos ebionticos

do Novo Testamento. Segundo ele a riqueza constitui-se em s mesma

num grave perigo, suas tentaes so incessantes, e aspirar a ela no

s um absurdo por comparao com a infinita superioridade do reino

de Deus, como tambm ticamente reprovvel.

109. Baxter e Calvino:

Baxter quiz ser mais realista que Calvino, pois seu ascetismo

direcionava-se a matar toda a aspirao ao enriquecimento atravs de


43/57

bens materiais. Calvino podia at considerar que a riqueza constitua-se

num obstculo para a ao dos clrigos, no entanto, propiciava um

aumento de prestgio, e com o lucro poda-se aumentar um patrimnio,

porm sob a condio de no ocorrer escndalo.

110. Relao entre Baxter e So Toms:

Os dois acreditam ser reprovvel para a moral a existncia na

riqueza do gozo dos bens, em que a consequncia a sensualidade e a

ociosidade levando ao desvio das aspiraes uma vida "santa".

111. Racionalizao do Tempo:

Baxter considerava pecado a perda de tempo por ser a durao

da vida breve e preciosa, sendo condenvel do ponto de vista moral,

porm no considerava como Franklin que "tempo dinheiro", mas

quando gasto na vida social rouba-se do trabalho que tem por

finalidade servir a glria de Deus.

No aprovava a simples contemplao nem a ociosidade

profissional, sendo favorvel ao trabalho duro e continuado, corporal e

espiritual, sendo meio asctico reconhecido pela Igreja ocidental em

todos os tempos, previnindo as tentaes.

112. Racionalizao da Conduta Sexual:Concebia o sexo somente como um elemento do matrimnio,

desejado por Deus, para aumentar sua glria, de acordo com o preceito:

"crescei e multiplicai-vos". Era contra a tentao sexual e a angstia

religiosa, precrevendo remdios tais como, dieta sbria, regime

vegetariano, banhos frios, porm acima de tudo isso, "trabalhar

duramente em sua profisso".

113. O Trabalho como Fim Absoluto na Vida:

Prescrito por Deus, aplicando-se incondicionalmente a todos,

sentir-se disgostoso no trabalho prova de falta de estado de graa.

114. Relao entre Basxter e So Toms quanto ao Trabalho:

Embora So Toms tenha interpretado o princpio como Baxter,

ele tinha o trabalho como extritamente necessrio para a conservao


44/57

da vida individual e social, pois segundo ele, quando no existe esta

finalidade, cessa a validez do princpio, validez genrica, no individual.

Deus designou a cada um, sem distino alguma, uma profisso,

que o homem deve conhecer e na qual h de trabalhar, e que no

constitui, como no luteranismo, um "destino" que se tem que aceitar ecom o qual tem-se que conformar, um preceito que Deus dirige a

todos os homens com a finalidade de promover a prpria honra.

115. Diviso do Trabalho:

O fenmeno da diviso do trabalho e da estruturao profissional

j havia sido interpretado, entre outros, por So Toms de Aquino como

derivao direta do plano divino do mundo. A integrao do homem

neste cosmos causa natural e era puramente casual.

Para Lutero, a integrao do homem na profisso e estando na

ordem histrico-objetiva era derivao direta da divina vontade e

constitua, portanto, um dever religioso para o homem manter-se

dentro dos limites e na situao que Deus lhe havia designado.

116. Religiosidade, Interesse Econmico e Profissionalizao:

I. Concepo Puritana:

A concepo puritana adquire matizes novas quanto ao carterprovidencial da interao dos interesses econmicos-privados. Qual era

um fim providencial da admisso do homem a uma profisso, se

reconhece em seus frutos, segundo o esquema puritano de

interpretao pragmtica.

II. Baxter:

Baxter tecia elogios a Adam Smith, no tocante a diviso do

trabalho, a especializao das profisses, porque segundo ele,

possibilita a destreza do trabalhador, ocorrendo um aumento

quantitativo e qualitativo do trabalho promovendo um bem geral..

O ideal ter uma profisso fixa e no trabalhos ocasionais, a vida

de quem carece de profisso no tem o carter metdico, sistemtico,

que exige a ascetizao da vida no mundo, que consequncia da


45/57

virtude, uma comprovao do estado de graa da honradez, cuidado e

mtodo que se coloca no cumprimento da prpria tarefa profissional.

117. Pragmatismo:

Uma profisso til pela graa de Deus, determinada emprimeiro lugar por critrios ticos e, em segundo, pela importncia que

tem para a "coletividade" os bens que ela h de produzir, e em terceiro,

o mais importante, do ponto de vista prtico, o "proveito" econmico

que a mesma produz ao indivduo.

necessrio seguir o caminho que Deus mostra no sentido da

riqueza, pois no bom seguir outros caminhos desviando do

enriquecimento, porque significa que se colocou obstculos a vocao

negando ser administrador de Deus aceitando os dons para utilizar para

seu servio. Querer ser pobre querer estar enfermo, seria como

santificar as obras e ir contra a glria de Deus.

Pode-se trabalhar para ser rico, mas no utilizar a riqueza para

servio da sensualidade e dos pecados, seno para honrar com ela a

Deus, sendo este um preceito obrigatrio.

118. Mentalidade Judica e tica Econmica:

Coincide com a do capitalismo "aventureiro" do tipo poltico-

especulativo, seu ethos, do capitalismo pria, o puritanismo tem oethos da indstria racional burguesa e da organizao racional do

trabalho, e s o que se engaja nestes moldes que foi tomado da

tica judica.

119. Burguesia Puritana:

Achava que sua conduta era irreprovvel pela graa de Deus,

determinando o carter formalista, austero e correto, prprio dos

exemplares representantes daquela poca herica do capitalismo.

120. Vida Capiltalista:

O estilo de vida capitalista na concepo puritana de profisso o

ideal de uma conduta asctica. A ascese se dirigia contra a

"despreocupao" da existncia e agindo-se ao contrrio, isto ,

mostrando-se preocupado, tera-se alegria.


46/57

121. Divertimentos Populares:

Os puritanos combateram com fria a disposio real, que

tolerava legalmente certos divertimentos populares no domingo, fora

das horas dedicadas ao cumprimento dos deveres religiosos, no sporque pertubava o descano do sbado, mas porque implicava numa

direta oposio a que deve ser ordenada a conduta do "santo".

O gozo desenfreado da vida, alheio ao trabalho profissional, era

inimigo do ascetismo racional, bem como os jogos, ou uma frequente

ida ao baile da taberna, prprio do homem vulgar, existia tambm uma

hostilidade frente aos bens culturais quando disvinculados da vida

religiosa, ou mesmo os que causassem polmica teolgica, respeitando

porm a cincia.

122. Supersties e Irracionalismo de Comportamento:

Os puritanos odiavam a administrao mgica da graa, indo

tambm contra o despreocupado sentido artstico da Igreja.

Condenavam o teatro, o erotismo, a nudez e todo o modo irracional de

comportamento, por no servir a glria de Deus, apenas ao homem..

Empregaram finalidades na utilizao de motivos artsticos, e este

critrio racional foi inclusive aplicado nos trajes pessoais.

123. Uniformizao e Capitalismo:

A tendncia a uniformizao que tem conexo com interesses

capitalistas na estandartizao da produo, tem seus fundamentos

ideais na repulsa da "idolatria". O estilo vital puritano, favoreceu

predominantemente a literatura e as geraes posteriores. Quanto

maior for a riqueza, tanto mais forte o sentimento de

responsabilidade por sua converso para a glria de Deus, isto por meio

de um trabalho incessante.

A gnisis deste estilo de vida tem alguma de suas razes (como

tantos outros elementos do moderno esprito capitalista) na Idade

Mdia, porm somente na tica do protestantismo asctico, que se v

de modo claro seu alcance para o desenvolvimento do capitalismo..

124. "Esprito do Capitalismo":


47/57

A valorizao tica do trabalho incessante, continuado e

sistemtico na profisso absolutamente segura e visvel de regenerao

e de autenticidade da f, construiu a mais poderosa expanso da

concepo da vida que temos chamado "esprito do capitalismo".

Se a estrangulao do consumo juntarmos a emancipao doesprito de lucro de todos os trabalhos, o resultado inevitvel ser a

formao de um capital como consequncia desta conexo asctica

para a poupana.

125. "Agricultura Racional":

O puritanismo e Baxter tiveram grande estima pela agricultura

como ramo particurlamente importante da atividade econmica e por

ser especificamente compatvel com a f, porm no aos junkers e

outros mais, somente ao "agricultor racional".

126. O Moderno "Homem Econmico":

O poder exercido pela concepo puritana da vida no s

favoreceu a formao de capitais, mas o mais importante, foi favorvel

sobre tudo para a formao da conduta burguesa racional desde o

ponto de vista econmico, de que o puritano foi o representante tpico e

mais consequente , desta concepo, pois, assistiu ao nascimento do

moderno "homem econmico". Porm estes ideais de vida fracassaramao no poder resistir a dura prova das "tentaes" de riqueza, bem

conhecidas pelos mesmos puritanos.

127. Religio e Riqueza:

Toda a histria das ordens religiosas em certo sentido uma

contnua luta em torno dos problemas da ao secularizadora da

riqueza. A religio produz laborosidade (indstria) e sobriedade

(frugalidade), as quais so causa de riqueza. Porm uma vez que a

riqueza aumenta, aumentam com ela a soberbia, a paixo e o amor ao

mundo em todas as formas. Subsiste a forma de religio, porm seu

esprito vai secando paulatinamente.

128. Razes Religiosas e Plenitude Econmica:


48/57

Este poderoso movimento religioso, cujo alcance para o

desenvolvimento econmico consistiu em seus efeitos educativos

ascticos, no desenrolar da plenitude de sua influncia econmica, no

passou de exacerbao do entusiasmo religioso, quando a busca

exaltada do reino de Deus converteu-se em austera virtude profissional,quando as razes religiosas comearam a secar-se e a ser substitudas

por consideraes terrenas utilitrias.

129. Empresrio Burgus, Trabalhador e a Mais Valia:

O empresrio burgus podia e devia guiar-se pelo seu interesse

de lucro, sua conscincia em estado de graa, abenoado por Deus,

tinha por condio se mover sempre dentro dos limites do correto, com

sua conduta tica inatacvel, no fazendo uso inconviniente de sua

riqueza.

Pelo seu grande poder de ascetismo religioso tinha a sua

disposio trabalhadores sobrios, honrados, de

218210 a etica protestante e o espirito do capitalismo

Documents

Transcript of 218210 a etica protestante e o espirito do capitalismo