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El Monofisismo. Concilio de Calcedonia y San León Magno Rebeca Reynaud
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El Monofisismo. Concilio de Calcedonia y San León Magno
Rebeca Reynaud
Desde los primeros siglos de la Iglesia, la fe católica ha buscado modos de pensar la unidad de la divinidad y la humanidad en Cristo. La unidad de Cristo no puede consistir en una yuxtaposición o separación (nestorianismo), ni en una confusión, ya sea mediante la reducción de la humanidad de Cristo a su divinidad (docetismo y monofisismo) o, al revés, de su divinidad a su humanidad (adopcionismo y arrianismo). André Léonard, L’Osservatore Romano, 6-X-2002, Suplemento, p. 17.
CristologíaCristología
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Las dos grandes Las dos grandes herejías cristológicas herejías cristológicas de la antigüedad son de la antigüedad son el arrianismo y el el arrianismo y el monofisimo. Las monofisimo. Las demás son menores demás son menores o derivadas de ellas.o derivadas de ellas.
Dos grandes herejías Dos grandes herejías cristológicascristológicas
El Monofisismo
La sede de Alejandría había alcanzado una creciente influencia en la primera mitad del siglo V, y así vemos como los patriarcas de Alejandría intervienen activamente en los asuntos de la Iglesia de Constantinopla.
Los Teólogos de Alejandría se negaban a admitir la doctrina definida en Éfeso de la unión de las dos naturalezas en Cristo.
Decían que después de la encarnación, la naturaleza humana había sido absorvida por la divina.
En 444, un anciano archimandrita En 444, un anciano archimandrita de Constantinopla, de Constantinopla, Eutiques,Eutiques, predicó que en Cristo había predicó que en Cristo había una una sola naturalezasola naturaleza: la divina. A esta : la divina. A esta herejía se le llamherejía se le llama monofisita: dea monofisita: de monomono = una; = una; fisisfisis = = naturaleza naturaleza (Eutiques interpretó mal a Cirilo). (Eutiques interpretó mal a Cirilo).
EutiquesEutiques
Un sínodo presidido por el Un sínodo presidido por el patriarca Flaviano de patriarca Flaviano de Constantinopla le privó de su Constantinopla le privó de su cargo eclesiástico. En apoyo cargo eclesiástico. En apoyo a Eutiques entró el patriarca a Eutiques entró el patriarca Dióscoro de Alejandría, que Dióscoro de Alejandría, que consiguió del emperador consiguió del emperador Teodosio II la convocatoria Teodosio II la convocatoria de un Concilio en Éfeso.de un Concilio en Éfeso.
Patriarca FlavianoPatriarca Flaviano
En Éfeso
En 449 se celebró un concilio en Éfeso presidido por el propio Dióscoro de Alejandría depone a Teodoreto, obispo de Ciro (en Siria). El papa León I envió unos legados, que eran portadores de una “Epístola dogmática” dirigida al Patriarca Flaviano de Constantinopla, aclarando la cuestión cristológica.
“Latrocinio de Éfeso”
La La Epístola DogmáticaEpístola Dogmática afirma que en afirma que en Cristo hay dos naturalezas.Cristo hay dos naturalezas.
En el Concilio en Éfeso en 449, que fue presidido por Dióscoro, se prohibió hablar; Dióscoro impuso sus tesis con violencia; no se admitió ni a los legados del Papa ni su “carta dogmática” dirigida a Flaviano de Constantinopla.
A este concilio el Papa lo llamó “latrocinio de Éfeso” (fraude de Éfeso). El “latrocinio de Éfeso” fue condenado y Dióscoro fue depuesto.
El Concilio de Calcedonia
A la muerte de Teodosio II su sucesor, Marciano, convoca a un nuevo Concilio en Calcedonia (451). La doctrina de las “dos naturalezas” encontró apoyo en el nuevo emperador y en la emperatriz Pulqueria.
Se dio lectura a carta de León a Flaviano, después de la cual la mayoría de los obispos exclamaron: “Esta es la fe de los apóstoles: Pedro ha hablado por boca de León”. Asistieron 480 obispos y 4 legados del Papa León I. Se leyó el símbolo niceno-constantinopolitano y la “Epístola dogmática” a Flaviano, de León I. Dijeron: “Dios ha hablado por boca de León”.
Pulqueria
Sobre la base de la “Epístola” se redactó una nueva Sobre la base de la “Epístola” se redactó una nueva profesión de fe en la que se definía la doctrina profesión de fe en la que se definía la doctrina cristológica acerca de la controversia tanto cristológica acerca de la controversia tanto nestoriana como monofisita. Se dijo que Cristo es nestoriana como monofisita. Se dijo que Cristo es verdadero Dios y verdadero Hombre, compuesto de verdadero Dios y verdadero Hombre, compuesto de alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre según la divinidad, y consustancial con nosotros según la divinidad, y consustancial con nosotros según la humanidad. Cristo tiene dos naturalezas según la humanidad. Cristo tiene dos naturalezas sin confusión, sin cambio, sin división, sin sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación (…). Las dos confluyen en una sola separación (…). Las dos confluyen en una sola persona y en una sola hipóstasis (cfr. Símbolo del persona y en una sola hipóstasis (cfr. Símbolo del Concilio de Calcedonia).Concilio de Calcedonia).
Símbolo de CalcedoniaSímbolo de Calcedonia
Calcedonia es una Calcedonia es una ciudad de Bitiniaciudad de Bitinia
Canon 28
De los 28 cánones disciplinares aprobados, el 28 falta en la transmisión de las actas conciliares y nunca fue aprobado por Roma pues no estaban sus legados. En la última sesión – no estaban presentes los legados del Papa- se dijo que había dos sedes primaciales: Roma y Constantinopla. El Papa no acepta este canon 28. Eso provoca fricción entre Oriente y Occidente.
El patriarca Flaviano, que había depuesto a Eutiques, fue tan maltratado por los soldados de Dióscoro, que murió de las heridas.
El monofisismo no desapareció tras el sínodo calcedonense.
El monofisismo no desapareció porque en ciertas provincias, y en particular Egipto, hicieron del monofisismo una bandera político-religiosa con fuerte carga nacionalista. Los de Egipto era apasionado de los patriarcas de Alejandría. De ahí se deriva una actitud antibizantina y antimperial, que condujo, en el siglo VI, a la existencia de dos patriarcados en Alejandría: uno monofisita y otro fiel a Calcedonia y al Imperio.
La Iglesia copta surge del monofisismo. Luego una parte de esa Iglesia regresa a la Iglesia Católica, y otra parte permanece monofisita hasta nuestros días. Hace poco la Iglesia monofisita se dio cuenta que era un problema de semántica, no de doctrina porque solamente hacían énfasis en la parte divina de Jesucristo.
Iglesia coptaIglesia copta
8 Una comunidad que se expande y organiza
7Hablamos de Dios
9Tres herejías de los siglos IV y VTRES HEREJÍAS DE LOS
SIGLOS IV Y VHEREJÍAS
ARRIANISMO NESTORIANISMO MONOFISISMO
· El Hijo es inferior al Padre. · El Padre adoptó al Hijo. · El Hijo no puede ser de la misma naturaleza que el Padre.
· El Verbo no se puede encarnar en la naturaleza humana. · María no puede ser Madre de Dios, sino sólo madre de Jesús.
· La naturaleza divina del Verbo anula la naturaleza humana de Jesús. · En Jesús, hay una única naturaleza: la divina.
LOS PRIMEROS CONCILIOS ECUMÉNICOS
CONCILIOS ECUMÉNICOS
NICEA325
CONSTANTINOPLA381
ÉFESO431
CALCEDONIA451
ARRIANISMO NESTORIANISMO MONOFISISMO
HEREJÍAS
CCoonnssttaannttiinnooppllaa
Constantino, 330 d.c. Séptimo Severo, 193 d.c.
Bizas, 630 a.c.
Teodosio, 395 d.c.
Murallas de la Ciudad
LEÓN MAGNOLEÓN MAGNO
• Nace a finales del s. IV, originario de Tuscia. Muere el 10 de noviembre de 461 y fue sepultado junto a la tumba de San Pedro.• Fue diácono de la Iglesia de Roma en torno al año 430 y con el tiempo alcanzó una posición de gran importancia dentro del clero romano.• Asesoró a los Papas Celestino (422-432) y Sixto III (432-440) sobre las cuestiones planteadas por el nestorianismo y pelagianismo.
LEÓN MAGNOLEÓN MAGNO
En el año 440 Gala Placidia, gobernador del Imperio de Occidente, lo envía a Galia para resolver una situación difícil. A la muerte de Sixto III, León fue elegido - por unanimidad por el clero y por el pueblo- obispo de Roma (440-461), mientras se hallaba en las Galias. Su pontificado de 21 años se vio envuelto en múltiples dificultades, que resolvió con acierto, mereciendo el nombre de Magnus.
LEÓN MAGNOLEÓN MAGNO
• El imperio romano de Occidente comenzaba un proceso de desmoronamiento, bajo la presión de los pueblos bárbaros que se iban adentrando en el territorio imperial.
•Ante la debilidad de la autoridad civil, la Iglesia de Roma asumía tareas y funciones de índole social y político reservadas, hasta entonces, al Imperio.
•En 452 los hunos, habían franqueado los paso fronterizos del norte de Italia y amenazaba con invadir toda la península.
• El emperador Valentiniano III recurrió a León para encabezar una embajada para disuadir a Atila de entrar en la Ciudad Eterna.
León Magno y Atila, rey de los hunos
• Sin otro medio que su persona, León logró que Atila se retirara.
• El éxito de esta acción diplomática le movería a intentar una embajada similar en 455 con el rey vándalo Genserico, consiguiendo de éste que no incendiara Roma, que respetara la vida de sus habitantes, aunque no pudo evitar el saqueo de la ciudad.
• No dudará en defender la ortodoxia de la fe ante los ataques de pelagianos, maniqueos y monofisitas.
• A partir de 448 intervino de lleno en el debate cristológico, motivado por las propuestas monofisitas de Eutiques.
• En 449 envió al patriarca Flaviano de Constantinopla el llamado Tomus Leonis ad Flavianum, en el que se discernía con claridad la solución al problema cristológico, como se vio con anterioridad.
• En el Concilio de Calcedonia (451) se ratificó la doctrina proclamada en el Tomus ad Flavianum y se condenó a Eutiques.
• En el Concilio de Calcedonia (451) se ratificó la doctrina proclamada en el Tomus ad Flavianum y se condenó a Eutiques y a Nestorio.
•Al ser leído el Tomus ad Flavianum a los obispos presentes fue acogido con una aclamación registrada en las actas del Concilio “Pedro ha hablado por boca de León”.
• Entre sus virtudes sobresalientes en todas sus actuaciones destacan: la moderatio y la humilitas.
• Su concepción de Papado: “Sólo Cristo es el Señor de la Iglesia”. León Magno se considera únicamente su servidor, tanto en los asuntos teológicos, como disciplinares.
OBRAS• Se han conservado 96 Sermones, que corresponden a la predicación con ocasión de distintas festividades del calendario litúrgico.• El dogma cristológico esta presente en casi todos los sermones y su extensión es breve.• Tradicionalmente se han señalado los Sermones sobre la Natividad del Señor.
OBRAS• El epistolario que conocemos de este Papa lo componen 173. • A instancia suyas, Juan Casciano escribió su tratado De incarnatione Domini contra Nestorium, a fin de alertar a los latinos contra la herejía nestoriana.
Juan Casiano
DOCTRINA
• Su pensamiento teológico influido por la tradición latina y, de modo especial, por San Agustín.
• Se focaliza su interés teológico en la cristología.
• En el Tomus ad Flavianum se establece que la unión de las dos naturalezas en Cristo no altera en absoluto las características de cada una de ellas.
• En sus cartas queda muy bien expresado la universalidad de la redención.
DOCTRINA
• Sobre el primado de Pedro dice que es:Una íntima unión de Pedro con Cristo.
Cristo, al edificar la Iglesia sobre Pedro, le confió el poder primacial y el oficio de confirmar a sus hermanos en la fe.
Es inherente al Obispo de Roma
DOCTRINA
• Su espiritualidad está centrada en Cristo mediante la fe y sacramentos.
• Propone dos prácticas fundamentales de carácter ascético: ayuno y limosna para todos los cristianos sean monjes o no.
• Expone la misma ascesis y la misma mística que su amigo Juan Casciano había expuesto para los monjes.
Los primeros cuatro concilios ecuménicos
Son resumen de la fe de la Iglesia antigua. San Gregorio Magno, un siglo después, declaró que sobre ellos se edificó la estructura de la fe como sobre una piedra. Por tanto han de ser venerados y acogidos como los cuatro evangelios.
ALGUNAS FECHAS Y ACONTECIMIENTOS
325
Edicto de Milán
313
Monacato de Oriente
350
Concilio de Constantinopla
381
Concilio de Calcedonia
451 529
Regla de San Benito
431
Concilio de Éfeso
380
Edicto de Tesalónica
Concilio de Nicea
Bibliografía
Domingo Ramos-Lisson, Patrología, EUNSA, Pamplona 2005.
A. Boulenger, Historia de la Iglesia, Ed. Poblet, Buenos Aires 1946.
