LA LITERATURA HINDI. INTRODUCCINDurante la Antigedad, en el subcontinente indio floreci una gran civilizacin en la que la literatura conoci multitud de formas, gneros y manifestaciones. La cultura India es una de las culturas ms antiguas del mundo, aproximadamente se fecha su fundacin en el 1300 a.C. Estos es mucho antes de que existiera en Gracia y en Europa alguna lengua que sirviera de comunicacin comn. En la India, gracias al snscrito, ya se haban escrito infinidad de textos filos ficos y literarios. De entre los numerosos libros y tratados filosficos, teolgicos, (los vedas) as como de normas de conducta prctica (sutras y el Panchatantra que era una coleccin de fbulas) sobresalen dos inmensas epopeyas: el Mahabarata y el Ramayana. El primero carece aparentemente de unidad. Con las interpolaciones que se le han hecho, consta de unos 220,000 versos, llamados slocas. Existen cuatro Vedas, de los cuales el Rig-Veda es el ms antiguo de todos. Los otros son el YajurVeda, el Sama-Veda y el Atharv-Veda, que contienen numerosas frmulas rituales. El Rig -Veda consta de 1,028 himnos distribuidos en 10 libros, y se refiere a los dioses de los antiguos arios que encarnaban personificaciones de los fenmenos celestes. Existen otros tres tratados en prosa que fueron aadidos a los himnos, que recibieron el nombre de Brahmanas, Aranyakas y Upanishads. stos contienen la doctrina del alma universal , de la cual el alma individual es slo una parte que debe volver a la primera despus de u na serie de reencarnaciones. La literatura budista que se desarroll despus de la muerte de Siddhartha Gautama (Buda) estuvo constituida por los preceptos que l ense y que fueron recogidos por sus discpulos en un dialecto conocido con el nombre de Pali. Entre estos textos sobresalen por su valor literario los conocidos con el nombre de Sutras, que narran las hazaas del maestro. Los Vinaya contienen los preceptos para las rdenes monsticas. Varios siglos antes de iniciarse la era cristiana eran ya con ocidos los dos grandes poemas picos: el Mahabarata y el Ramayana.

II. PERODOS DE LA ANTIGUA LITERATURA DE LA INDIAII.1 PERODO VDICOLa primera fase de la literatura snscrita toma su nombre de la palabra veda, ciencia. Bsicamente, consiste en una amplia serie de textos religiosos (rezos y frmulas rituales, himnos, tratados filosficos, aforismos, etc.). Los ms antiguos, agrupados en la recopilacin denominada Rig-Veda, se remontan al siglo XV a.C.

II.2 PERODO CLSICOComienza hacia el s. IV a.C. y presenta ya una notable diversidad de gneros: pica.La epopeya tradicional nos ha legado dos grandes obras, el Mahabharata y el Ramayana, ambas recogidas por escrito en el s. II. El Ramayana, atribuido en sus orgenes a un tal Valmiki, narra los esfuerzos del rey Rama por rescatar a su esposa, raptada por el rey de los demonios. De gran cuidado formal, incluye leyendas y nociones d e filosofa. Siguiendo el modelo del Ramayana, a partir del s. VII surgi una pica artstica y culta de tema histrico y legendario. Teatro.Desde el s. II a.C. se desarrolla una rica tradicin dramtica. Las obras, que alternan verso y prosa, y lengua culta y popular, son de una gran variedad temtica. Destacan ttulos como Sakuntala de Kalidasa, una bella historia de amor, o el llamado Romeo y Julieta hind, Malatimadhava de Bhavabhuti (s. VIII). Poesa lrica.El mejor poeta indio es Kalidasa (s. IV -V), autor de composiciones como Ritusamhara o Meghaduta. Fundamental figura de las letras hindes, ya citado como gran dramaturgo y autor tambin de poemas picos, fue admirado por los romnticos europeos. Narrativa.De las abundantes recopilaciones de c uentos y fbulas indias, la ms antigua y famosa es el Panchatantra (s. IV-V). Prosa.El tratado ertico Kamasutra (s. V), escrito por Vatsyayana Mallanaga, se incluye adems dentro de los textos religiosos de la India. Por otro lado, en las abundantes ob ras inspiradas en la figura de Buda se bas una biografa rabe, Barlaam y Josafat, que a travs del castellano lleg a Occidente.

III. EL RAMAYANAElRamayana(c. siglo III a. C.) es un texto pico escrito por Valmiki. Forma parte de los textos sagrados smriti (textos no revelados directamente por Dio s, sino transmitidos por la tradicin). en escritura devnagari r m ya a segn el sistema IAST de transcripcin del idioma snscrito Pronunciado [ramaina].

III.1 ETIMOLOGAEl nombre de este texto significa el viaje de R ma . Proviene del snscritor ma: nombre del famoso dios hind Rama; y iana, marcha .

III.2 DESCRIPCIN BSICAEs una de las obras ms importantes de la India antigua. Pertenece al subgnero literario de la epopeya, y est compuesto por 24.000 versos, divididos en siete volmenes. Se presume que su composicin se remonta al siglo III a. C. Conocido ampliamente gracias a sus numerosas traducciones, el Ramayana ha ejercido importante influencia en la literatura india.

III.3 INFLUENCIA EN LA POESA SNSCRITAEl Ramayana tuvo una importante influencia en la poesa snscrita, principalmente a travs del establecimiento de la mtrica loka. Sin embargo, como su primo pico, el Majbharata, el Ramayana no solamente es una historia ordinaria. Contiene las enseanzas de la India. Siendo una de las ms importantes obras literarias de India antigua tiene un profundo impacto en el arte y la cultura del subcontinente indio y del sureste de Asia. La historia de Rama tambin inspir numerosas obras literarias modernas en diversos lenguaj es, entre los cuales se pueden resaltar los trabajos del poeta hind Tulsidas (siglo XVI), y el poeta tamil Kambar (siglo XIII). El Ramayana no solamente es un cuento religioso. El pueblo hind comenz a colonizar el sureste de Asia en el siglo VIII, y establecieron varios reinos, como el Jemer, Majapajit, Shailendra, Champa y Sri Vijaya. Gracias a esto, el Ramayana se volvi popular en el sureste de Asia y se manifest en la literatura y en la arquitectura de los templos, particularmente en Indonesia, Tailandia, Camboya, Laos, Malasia, Birmania, Vietnam y Filipinas.

III.4 RESUMEN DEL VALMIKI RAMAYANADasharatha, rey de Aiodhi, tiene tres esposas y cuatro hijos. Rama es el mayor, hijo de Kau alya. Bharata es hijo de Kaikeyi. Los otros dos son gemelos, Lakshmana y Satrughna. Rama y Bharata son azules. 2 En Mithila, una ciudad cercana, vive la hermosa S t . Cuando llega el momento de que S t se case, se plantea una prueba a los pretendientes: los prncipes debern ser capaces de levantar un arco gigante. Nadie pudo alzar el arco como Rama, que no slo lo alz sino que adems lo parti. As fue como S t eligi a Rama como esposo, ante las miradas de decepcin de los dems aspirantes. El rey Dasharatha decide dejar el trono a su hijo Rama y retirarse al bosque para buscar moksha (la liberacin espiritual). Todos estn contentos con la decisin, que est de acuerdo con el dharma. Al retirarse Dasharatha, establece que su hijo mayor asumir el puesto de gobernante. Todos estn de acuerdo, excepto la segunda esposa de Dasharatha, que pretende que sea su hijo Bharata quien gobierne. As es como, valindose de un juramento que aos atrs hizo el viejo rey, le convence para que corone a Bharata y destierre a Rama al bosque por catorce aos. El rey se ve obligado a cumplir su palabra y Rama, siempre obediente, se retira exiliado al bosque. S t convence a Rama de que su lugar est a su lado. Tambin su hermano, Lakshmana, lo acompaa. Bharata se siente muy disgustado cuando se entera de lo que sucede y se dirige tambin al bosque donde reside Rama para forzarlo a regresar a la ciudad. No obstante, ste se opone, argumentando que deben obedecer a su padre. As, Bharata se despide de su hermano con un abrazo y vuelve a Aydo hya. Los aos pasan y Rama, S t y Lakshmana son muy felices en el bosque. Rama y Lakshmana destruyen a los rakshasas (criaturas del mal) cuando interrumpen su meditacin. Un da, una princesa rakshasa intenta seducir a Rama. Su hermano, Lakshmana, la hiere. Ella regresa donde su hermano, Rvana, el gobernante de Lanka y le habla sobre la encantadora S t . Rvana idea un plan para raptarla. A sabiendas del aprecio que ella siente por los ciervos dorados, decide enviarle uno como presa de caza para Rama y Lakshmana. Al verlo, ambos hermanos marchan a cazarlo, dibujando previamente un crculo protector alrededor de S t , que estar segura mientras permanezca en su interior. Durante la ausencia de Rama, Rvana se deja caer por el lugar adoptando la forma de un mendigo que busca comida. S t sale del crculo para procurrsela y Rvana la rapta. A Rama se le rompe el corazn cuando regresa y no puede encontrar a S t . Un ejrcito de monos se ofrece para buscarla. Rvana ha llevado a S t a su palacio, pero no pued e obligarla a convertirse en su esposa. S t ni siquiera lo mira, pues slo piensa en Rama. Jnuman, general del grupo de monos, que posee la capacidad de volar, se dirige rpidamente hacia Lanka, donde encuentra a S t . Antes de que Jnuman pueda salir, l os hombres de Rvana lo capturan y prenden fuego a su cola. Con parte del pelaje ardiendo, Jnuman huye saltando por los techos de las casas e incendia Lanka. Llega hasta Rama, a quien informa sobre la ubicacin de S t . Rama, Lakshmana y el ejrcito de monos construyen un puente desde la punta de India hacia Lanka. Por fin, se enfrentan Rama y Rvana. Tras eliminar a algunos hermanos de Rvana (entre ellos Kumbh Karna), Rama logra aniquilar a Rvana disparndole el arma brahmastra. Rama libera a S t y juntos regresan a Ayodhya, donde el pueblo y Bharata proclaman a Rama como su nuevo rey. Se acusa a S t de haber cometido a dulterio durante su cautividad.

Ella se somete voluntariamente a la prueba del fuego para dar testimonio pblico de la integrida d de su pureza, pero Rama aduce que el rey no slo debe ser puro, sino que debe parecerlo, por lo que enva al exilio a S t (a pesar de su inocencia). Ella se refugia en la ermita del escritor Valmiki (supuesto autor del poema), donde da a luz a dos hijos gemelos de Rama, Lava y Kusha, que se convierten en discpulos de Valmiki y crecen sin saber quines son. Valmiki compone el Ramayana y ensea a los gemelos a cantarlo. Ms tarde, Rama lleva a cabo una ceremonia ashwa medha yaga (sacrificio de caballo), a la que asiste el sabio Valmiki con Lava y Kusha. Los nios cantan el Ramayana en presencia de Rama y de una numerosa audiencia. Cuando Lava y Kusha llegan a la parte del exilio de S t , a Rama se le rompe el corazn. En ese momento, Valmiki trae a pblico ante Rama. ste vuelve a rechazarla (como un perfecto esposo hind) y ella se suicida ante todos, tragada por la Tierra (su verdadera madre, ya que haba sido encontrada en un surco de tierra).

III.5 ESTRUCTURA DEL RAMAYANAEl Ramayana de Valmiki, la versin ms antigua del Ramayana, es la base de diversas versiones del Ramayana que prevalecen en diferentes culturas. El texto ha sobrevivido en numerosos manuscritos parciales o completos, estando el ms antiguo datado en el siglo XI de la era cristiana. 3 El texto actual del Ramayana de Valmiki ha llegado a nosotros a travs de dos versiones diferentes, procedentes del Norte y el Sur de India. Fue dividido tradicionalmente en siete libros, que tratan de la vida de Rama desde su nacimiento hasta su muerte. 1. Bala Kanda( captulo de la infancia ): detalla su milagroso nacimiento, su vida temprana en Ayodhya, la muerte de los demonios del bosque a solicitud de Vishumitra y sus bodas con S t . 2. Ayodhya Kanda( captulo de Ayodhya ): Dasharatha sufre por la promesa hecha a Kaikeyi al inicio del exilio de Rama. 3. Aranya Kanda( captulo del bosque ): describe la vida de Rama en el bosque y el rapto de S t por Rvana. 4.Kishkindya Kanda (captulo de Kishkinda, el reino Vnara): Rama se hace amigo del mono Sugriva y el ejrcito vnara (de antropoides) inicia la bsqueda de S t . 5. Sundara Kanda( captulo hermoso ): en el que Jnuman viaja a Lanka y encuentra a S t aprisionada y trae las noticias a Rama. 6. Yuddha Kanda ( captulo de la guerra ): narra la guerra entre Rama y Rvana y el retorno del victorioso Rama a Ayodhya y su coronacin. 7. Uttara Kanda( captulo final ): la vida de Rama y S t despus de su retorno a Ayodhya; Rama echa al exilio a S t ; muerte de S t y de Rama. Ha habido muchas especulaciones sobre si el primero y el ltimo captulo del Ramayana de Valmiki fueron escritos por dicho autor. Muchos expertos creen que son parte integral del libro, a pesar de las diferencias de estilo y algunas contradicciones en el contenido entre estos y el resto del libro. 4 Estos captulos contienen la mayora de las referencias mitolgicas que se encuentran en el Ramayana, como su milagroso nacimiento y su naturaleza divina as como las numerosas leyendas sobre Rvana.

IV. EL MAHBHARATAElMah bh rataes la gran epopeya mitolgica de la India. Mah bh rata, en el sistema IAST de transliteracin del idioma snscrito. , en escritura devanagari del snscrito. Pronunciacin: [majbjarata]. Etimologa: la gran [guerra] de los bharats ; siendo mah : gran , bh rata: los clanes bharats . Generalmente se encuentra junto con iuddh(yuddh) , aajav( hav) u alguna otra palabra que signifique batalla . En la actualidad la mayora de los hindes creen que narra hechos reales sucedidos en febrero del 3102 a. C., y que fue puesto por escrito por Viasa y Ganesh poco despus. Esta tradicin se basa en los clculos astrolgicos del astrnomo indio Aria Bhatta (476-550 d. C.). Dataciones ms conservadoras ubican la composicin del texto entre el siglo VI a. C. (poco despus de la aparicin del budismo, en la poca del emperador Ashoka). Es un texto escrito en idioma snscrito que se considera clave del hinduismo. Es el segundo trabajo literario ms extenso del mundo (despus de los Cuentos tibetanos de Gesar). El ttulo puede ser traducido como la gran India , ya que bh rata es un patronmico que significa lo que pertenece a Bharat , el rey que se cree habra fundado el reino de Bhrata -varsha (varsh: pas ); Bh rat es tambin el nombre oficial de la India en idioma hindi). Dentro de la categorizacin de textos hindes, el Mah bh rata forma parte de los Itijasa (iti-ja- sa: as-realmente-fue , historias), que es el nombre que reciben los textos snscritos no directamente filosficos, junto con los Puran ( historias antiguas ) y el R m iana. La versin completa contiene unas 215.000 lneas, siendo cuatro veces ms extenso que la Biblia y ocho veces ms largo que la Ilada y la Odisea.

Una de las 134 ilustraciones del Razmnama (Libro de las guerras, 1761-1763), traduccin persa del Mah bh rata. El rey Akbar (1556-1605) orden a Naqib Khan que tradujera el texto hind para mejorar las relaciones entre las dos culturas. En esta escena, el abuelo Bhishm todava vivo semanas despus del fin de la batalla de Kurukshetra imparte sus ltimas enseanzas mientras agoniza (sobre el lecho de flechas con que su sobrino nieto ryuna lo acribill), rodeado por los cinco Pndavas (con ropas musulmanas) y Krishn (de piel azul). Abajo se ve un manantial de la madre Ganges, que ryuna invoc para saciar la sed de Bhishm.

IV 1 ISTORIA

L TEXTO

IV 1 1 El auto

No se conoce e autor de Mahbha a a. Se n e propio te to, fue contado porViasadeva, quien es uno de los principales personajes dinsticos dentro de ella (aunque no aparece muc as veces durante la historia). El sabio Viasa era abuelo de las dos dinastas protagonistas de la historia: losKauravas y los Pndavas. Este parentesco le permiti conocer mucho acerca de los sucesos dentro de la familia real. Adems l viva en Kurukshetra, en un bosque muy cercano al campo de batalla (el centro de la historia), lo que le permiti conocer algunos detalles de la guerra que tuvo lugar ante sus ojos y finalmente componer la historia.

IV 1 2 Viasa y GanapatiEl gran Se or Brahm (el creador del universo) descendi y le dijo a Viasa que obtuviera ayuda de Ganapati (Gane a) para su tarea [de poner por escrito el discurso]. Ganapati escribi los himnos recitados por Viasa de memoria y as el Bh a a fue inscrito. Ganapati no poda escribir a la velocidad de Viasa, por lo que varias palabras, o incluso versos enteros se perdieron. Durante la poca de Viasa, la escritura era desconocida o al menos un medio no convenciona, o l una tecnologa demasiado nueva. Los sabios no sabran escribir, porque consideraban que la escritura era apropiada para los mortales de la era de Kali, que tendran poca memoria para recordar varios miles de versos.

$)

Mapa on o uga n onado n Mah bh a a o no b a a o p n an o no o ana anjado on no anj o d ub a n p u ada o o ado on bu a o o apa n na u a on aa n v o a o bo qu nv d $ ( ! ! $ % ! " ! ! 0 & ! $ % ' #" !

Los primeros textos que se preservaron son aproximadamente del ao 500 de nuestra era, en letra indu y brahmi (los primeros tipos de letra con que se escribi el idioma snscrito). Al cotejar las historias contadas por diferentes recitadores profesionales, se notaban diferencias, que explicaban como fallas de Ganapati al poner el texto por escrito. De todos modos se cree que sufri un mnimo de prdida de informacin durante su existencia como recitacin oral, debido a las excelentes tcnicas de preservacin empleadas por los antiguos hindes. Los Vedas (compuestos entre mediados del II milenio a. C. hasta siglo VII a. C.) fueron los textos ms preservados por tradicin oral, incluso aunque son ms antiguos que el Mah bh rata.

IV.1.3 Otra leyenda acerca de cmo se escribiLa primera seccin del Mah bh rata afirma que el dios Ganesh (el dios con cabeza de elefante, hijo del dios Shiv) acept escribir el manuscrito bajo el dictado de Viasadev, sl o a condicin de que ste nunca hiciera una pausa en su recitacin. Viasa entonces puso otra condicin: que antes de escribir Ganesh asimilara lo que Viasa recitaba. Entonces Viasa deca un verso difcil de entender para tener algn respiro en su continuo dictado. Cada verso snscrito se puede leer en dos segundos aproximadamente, por lo que los 100.000 versos se pueden terminar en unas 56 horas. Este mito tambin sirve como una explicacin popular acerca de por qu la imagen de Ganesh tiene roto el colmillo izquierdo: en la prisa por escribir, fall la pluma del dios, entonces l rompi la punta de su colmillo y la us como pluma (usando su sangre como tinta) a fin de que el dictado no se interrumpiese. La dificultad que enfrent Ganapati al escribir el Mah bh rata, como describe el mito, podra haber sido real, y podra haber sido el problema de las personas que trataban de poner por escrito las historias que recitaban los recitadores profesionales. Estos podran no haber sido capaces de frenar el recitado y volver a empezar, ya que las lneas aprendidas de memoria como un recitado continuo. El nombre Ganapati era usado para designar el lder de una repblica. En la antigua India haba reinos (pequeas zonas o provincias), dirigidos por rajas, y tambin haba una especie de repblicas dirigidas por lderes elegidos, o ganapatis. Por ejemplo, se cree que Kamboja y Dwaraka eran repblicas. El Ganapati que puso por escrito el Mah bh rata, probablemente era el lder de una de estas repblicas, bien educado en el arte de la escritura. El uso del nombre Ganapati y Ganesha para el dios elefante de los hindes, pudo haber sido un fenmeno posterior.

IV.1.4 Yaia, de ViasaSe cree que todas las historias del Mahbharata fueron compuestas a partir de varias his torias transmitidas oralmente que generaron un trabajo originalmente mucho ms corto llamado Yaia (Jaya: victoria ). Viasa habra compuesto solamente el corazn del Mah bh rata, de 25 000 versos. Titul a su historia Yaia ( victoria ).

Ms tarde la historia creci a 100 000 versos, probablemente debido a la contribucin de varios autores (incluidos varios discpulos de Viasa, como Vaisampaiana, Yaimini, Paila y uka. Ese texto se conoce como Bh rata. En la fase final, el texto pico creci hasta ms de 150 000 versos. Esto se debi a unas pocas generaciones de escritores como Ugrasrava Sauti, que contribuyeron annimamente, atribuyendo sus contribuciones a Viasa. Es a esta fase final a la que se denomina Mah bh rata. El texto Yaia de Viasa, el corazn del Mah bh rata, est estructurado en la forma de un dilogo entre Dhritarashtra (el rey Kuru padre de los Kauravas), quien se opuso a los Pndavas hijos de su fallecido hermano Pand en la batalla de Kuru Kshetra) y su secretario y bienqueriente Sayaia. Sayaia narra cada incidente de la batalla de 18 das a medida que van sucediendo. Dhritarashtra a veces hace preguntas y a veces se lamenta, cuando se va enterando de la destruccin de cada uno de sus hijos, amigos y parientes. Tambin se siente culpable debido a que su codicia fue la causante de la destruccin de todos los reinos del subcontinente indio. Al principio Sanyaia da una descripcin (100% mitolgica) de los distintos continentes de la Tierra, de los distintos ocanos (de agua salada, agua dulce, leche, mantequilla, sucesiva mente) de otros planetas y sus habitantes, y luego se enfoca en Bhrata Varsha (la India) y da una elaborada lista decientos de reinos, tribus, provincias, ciudades, pueblos, aldeas, ros, montaas y bosques.

Mapa escrito en snscrito, con los lugares mencionados en el Mah bh rata.

Tambin e plica acerca de las formaciones militares (v uha, pronunciado en espaol /v uja/) que cada da adopta cada uno de los dos ejrcitos. Como en el juegopiedra, papel y tijera, el ejrcito que adopta la formacin adecuada, gana esa batalla: el ejrcito con forma de guila mata al que tiene forma de serpiente, etc.5

Dieciocho captulos de este te to a a de Viasa, forman el te to religioso Bhagavad-g

IV 1 5 Bh ata, d VaisampayanaEl desarrollo del te to Ya a hasta formar el Bh a a, probablemente fue obra de un discpulo de Viasa, Vaisampayana, junto con varios autores desconocidos. Es una narracin de la historia de los reyes de la dinasta Bh rata, contada por Vaisampayana aJanameyaia, el biznieto de ryuna, uno de los cinco hermanos P ndava.B A @ 8 9 7 6 6

IV 1 6 Mah bh ata, d UgraSrav SautiLa fase final del trabajo de Viasa culmina en el Mah bh a a, que es una narracin de Ugrasrava Sauti (un historiador profesional, ante la asamblea de sabios reunidos en el bosqueNaimisha, dirigidos por Shunaka Rishi. Dentro de la historia estaba el Bh a a original, y dentro de ste, el Ya a de Viasa.G F G F H E D C C

IV 1 7 Cronologa d l Mah bh rataLas fechas de origen de estos libros nunca se describen en los mismos te tos (en general losarios no tenan cronologa ni historia en el sentido que la conocemos actualmente). Los investigadores han estudiado los contradictorios datos astronmicos: segn lasconjunciones planetarias y los eclipses descritos en el Mah bh a a las historias orales originales podran haberse generado en el siglo V a. C. (durante la aparicin del budismo en India, o muy poco despus), aunque hay otras teoras.p r q s i h h

T

b P Q

UT

g

T TU W

R

Qf

U

QP T V T X

S UT

T

QP T

R

c

Q T W e I b R TU

n n ado bajo

v

p o Ho a gu o bh

a a n Ha b d nd a qu u a a nda d Mah bh a a dond an u h jo d una n a n ha a-v uja

3

1

c

2

R a R VR QTQQT UT d Ta Q ` T U U VTP UT T T RUTQQ XW Y

3 4

1

1

.

S RQP I

En la actualidad los hindes respetan una tradicin que dice que los dieciocho das de la batalla de Kuru-kshetra (literalmente 'el campo de los Kuru') sucedieron en febr ero de 3102 a. C. Como muchas de las principales literaturas del mundo, estas historias fueron transmitidas y transformadas por medios orales a travs de las generaciones. Esto hizo fcil la aparicin de episodios adicionales e historias interpoladas en el texto original. Esto tambin caus el desarrollo de variaciones regionales.

IV.2 EL MAH BH RATA, LA HISTORIA PICALa historia principal de este trabajo es de una lucha di nstica por el trono de la capital Hastin pura, el reino del clan Kuru. Hastinapura y los reinos inmediatamente circundantes estaban asentados en el Doab, la regin del Ganges superior y el ro Yamuna, al norte de la actual Nueva Delhi. Las dos ramas primas de la familia que participan en la lucha son los Kauravas (los hijos de Kuru, la rama mayor de la familia), y los P ndavas (la rama ms joven, formada por los hijos del rey Pand ( plido ) quien era hermano de Dhrita -r shtra e hijo de Viasa con la esposa de Vichitra-viria). La lucha culmina en la gran batalla en Kurukshetra, de 18 das, que los P ndavas ganan al final. El Mah bh rata termina con la muerte del dios Krishn, y el final de su dinasta, y el ascenso de los hermanos P ndavas a un planeta celestial junto con los dioses Ese momento tambin marca el principio de la era de Kali ( Kali yuga). Esta es la cuarta y ltima edad de la humanidad, donde los grandes valores y las ideas nobles que la humanidad representada estn desmoronadas, y los hombres se dirigen rpidamente hacia la dis olucin completa de la moralidad y la virtud en general.

IV.2.1 HistoriasDescripcin corta de algunas personalidades e historias: Algunas de las figuras ms nobles y reverenciadas de la historia terminan por luchar del lado de los Kurus, debido a lealtades formadas antes del conflicto. Iudishtira es el mayor de los cinco hermanos P ndavas, hijo de la rei na Kunt (esposa de Pand) con Dharma-r sh (el rey de la religin , tambin conocido como Iama r sh, el rey de la prohibicin ). Iudishtira es comnmente conocido en India como un modelo de integridad, ya que nunca haba dicho una mentira en su vida y as haba obtenido podere s msticos. Particip en una estratagema ideada para matar a Drona, el maestro de armas de los cinco P ndavas. Mataron a un elefante con el mismo nombre que el hijo del maestro Drona. Entonces Iudishtira se acerc a su maestro y dijo: Ashwattama (el elefante) ha muerto. Drona dej caer sus armas y fue asesinado por los hermanos P ndavas. En ese momento la cuadriga de Iudishtira que debido a su virtud hasta ese momento haba flotado a unos centmetros del piso (lo que llenaba de espanto al ejrcito enemigo) , inmediatamente toc tierra. Bhima es uno de los cinco hermanos P ndavas cuya fuerza, tam ao, y lealtad son legendarios. ryuna (cognado del latn argentum: plateado ), hijo de Kunt con el dios Indra, el mejor amigo del dios Krishn (quien finalmente le hace ganar la guerra de Kurukshetra por medios non -sanctos).

Nakula y Sahadeva son los hijos gemelos de M dr (la segunda esposa del rey Pand) con los Ashwini-kumaras (los mdicos de los dioses, Cstor y Plux en l mitologa griega). a Una de las historias ms conmovedoras es la de Karna ( oreja ), hijo de la reinaKunt con Suria (el dios del sol), era un noble guerrero de quien nadie saba que era el hermano mayor de los cinco P ndavas. Sus inmensos poderes le fallaron durante la batalla porque l haba mentido, algunos aos antes, a su guru sobre quin era l. El abuelo Bhishm, el nobilsimo to abuelo de todos los guerreros principales (queeran primos entre ellos). l haba renunciado a su reino y se haba hecho clibe por el amor de su padre hacia una pescadora (Ella quiso que su hijo con el rey fuera el prncipe heredero, por lo que Bhisma tuvo que jurar no tener hijos toda su vida.) Por este acto de renuncia obtuvo la bendicin de los dioses para elegir el momento de su muerte. l termin por morir sobre una cama de flechas puestas por ryuna, su nieto ms amado (quien le haba preguntado la noche anterior cmo poda hacer para matarlo, ya que nunca podran ganar la guerra en presencia del abuelo).

IV 2 2 EstructuraEl Mah bh ra a est escrito en dieciocho parvas (libros) que son: 1. di-parva ( di: 'primero'): historias introductorias del libro, nacimiento y educacin de los cinco prncipes P ndavas. 2. Sabha-parva: la vida en la casa de los P ndavas, el juego de dados con su malvado primo Duridhana (el hijo de Dhrita-r shtra), que provoca el exilio de los P ndavas al desierto. El dios Indra (padre de ryuna) crea y les regala una ciudad vergel, Indraprastha, donde el dnavaMaia (uno de los 40 hijos demonios de Dana y el sabio Kashiapa) erige el palacio y el tribunal (sabha de los P ndavas. 3. Aranyaka-parva (tambin Aranya-parva o Vana-parva, siendo aranya o vana: bosque ): los doce aos en exilio en el bosque. 4. Virata-parva: el ao de exilio en el reino de Virata (ryuna se transforma en eunuco). 5. Udyoga-parva: Preparativos para la guerra. 6. Bhishma-parva: la primera parte de la gran batalla, con el abuelo virgenBhishma como comandante de los Kauravas. 7. Drona-parva: sigue la batalla, con Drona como comandante.

El rey an anu (padre de Bh h se ena ora de la v rgen pescadora Sa yava (que ya hab a sido madre de Viasay ut t u w w u v t

x

x

8. Karna-parva: la batalla otra vez, con Karna como comandante. 9. Salya-parva: la ltima parte de la batalla, con alya como comandante. 10. Sauptika-parva: cmo el ejrcito P ndava es destruido durante el sueo ( suapn-hipns) por Ashwattama (el vengativo hijo del maestro Drona) y los pocos Kauravas sobrevivientes. 11. Stri-parva (stri: mujer ): Gandhari y las otras mujeres lamentan los muertos. 12. Shanti-parva ( anti: paz ): la coronacin de Iudishtira, y las instrucciones de Bhishma. 13. Anushasana-parva (anushasana: instruccin ): las instrucciones finales de Bhishma. 14. Ashvamedhika-parva: la ceremonia imperial o ashwa-medha ( el sacrificio de un caballo o ashua ) conducida por Iudishtira. 15. shrama-vsika-parva: Dhritarashtra (el senescal del rey Pand), su esposa Gandhari y la reina Kunt (madre de los P ndavas y de Karna) se aslan en un shram en el bosque hasta morir. 16. Mausala-parva: la matanza cuerpo a cuerpo con mazas (mausala) entre los Ydavas (los 16.100 hijos del rey-dios Krishn) embriagados en una fiesta a orillas del mar. 17. Maj -prasth nika-parva: Iudishtira y sus hermanos caminan hacia los Himalayas hasta morir (mah -prasth na: el gran viaje , eufemismo de la muerte). 18. Svarga-arohana-parva (swarga: cielo ): los P ndavas ascienden al paraso material. Tambin existe un apndice de 16.375 versos, el ari-vamsa ( la familia de Har [otro nombre del dios Krishn]). Entre el principal trabajo y las historias que son parte del Mah bh rata estn las siguientes. A menudo se las asla y se presentan como trabajos completos en s mismos. Bhagavad-g t :Krishn instruye y ensea a rjuna (en la parte 6, el Bhishma-parva). Krishnavatara: la historia del dios Krishn, que se cuenta en muchos captulos de la historia). R ma: una versin abreviada del texto pico Ramiana (en el Araniaka-parva). Nala y Damaiant: la historia de amor de un rey y su esposa (en el Araniaka-parva). Savitr y Satiavn: la historia de amor de la princesa Savitr y el rey S atiavn (en el Araniaka-parva). Risiasringa (tambin escrito como Rishia Shringa), un rishi (sabio) con cuernos (en el Araniakaparva). Durante el siglo XX, los eruditos han usado las copias existentes ms antiguas de este trabajo en sus variaciones regionales, para desarrollar un trabajo de referencia conocido como la Edicin crtica del Mah bh rata. Este proyecto fue completado en 1966 en el Instituto de Investigacin Oriental Bhandarkar (Pune, India).

Simhika aparece en el texto (atta katha malayo de la obra de teatro kathakali llamada irmira Vadham, de ottayam Tampuran (siglo XV Presenta dos personajes que no aparecan en elMah bh rata: un rakshasa llamado S rdd la y (lalita su esposa la monstrua Simhika ryuna mata a Saardduula Para vengarse, Simhika se transforma en una joven de vestido negro en este cuadro y le quiere mostrar a Draupadi un templo de Durga en el bosque (para raptarla y llevrsela a su hermano irmira Draupadi sospecha la trampa y se niega Simhika adopta su forma original y arrastra a Draupadi. Al escuchar sus gritos, Sahadeva viene y le corta la nariz y los pechos a la demonia. irmira y Bhima llegan a la escena y Bhima mata a irmira.

IV 2 3 Mah bh rata mod rnoEl Mah bh rata afirma contener la esencia y la suma de todo el Vedas y otras escrituras hindes. Esto incluye realmente grandes cantidades de la mitologa hind, historias cosmolgicas de dioses y diosas, y parbolas filosficas apuntadas a estudiantes de la filosofa hind. Las historias son comnmente contadas a nios, en funciones religiosas, o alrededor del hogar. A aquellos que no lo leen, el Mah bh rata los amenaza con que nunca cumplirn sus bsquedas espirituales y deyoga. A finales de los aos ochenta, el Mah bh rata fue televisado y mostrado por la TV nacional de India (Doordarshan). Era enormemente popular, tanto que las calles quedaron vacas cuando se hizo la transmisin y hasta las reuniones de gabinete fueron cambiadas de horario para que los ministros pudieran mirarlo.

lustracin manuscrita de la batalla de urukshetra, en la que se ve al dios rishn manejando la cuadriga del arquero pndava ryuna, que dispara sus flechas contra los malvados auravas.