cutruRA, SoCIEDAD Y GOMUNIGACION COMOPRODUCCIONES HUMANAS

EL SER, HUMANO, CREADOR DE CULTURANo puede ser que me vaya

del todo cuando me muera.

Que no quede ni la esperadetrás de la voz que calla.

No puede ser que sólo hayaciclos de sombra y olvido.

(Atahualpa Yupanqui, La mano d,e mi rumor)

El hombre es uno de los tantos millones de seres vivos que pueblan este planeta. Aunque

es elúnico género de animales mamíferos de la familia homínidos vivo en Ia actualidad

(según la clasificación que eI mismo hombre ha hecho de los seres que cohabitan este

mundo), tiene muchos aspectos similares con otros animales, especialmente con los

simios antropomorfos o póngidos (orangutanes, chimpancés y gorilas). Con algunas es-

pecies, físicamente muy poco.Incluso aspectos tales como la utilización de un lenguaje

para Ia comunicación, eI uso de instrumentos o cierta organización social se pueden

observar en muchos tipos de animales.

pero la ref lexión sobre sí mismo,la búsqueda de trascendencia, la memoria, la expl i -

cación, son típicamente humanas. Y pasan a formar parte del "mundo", del modo de

ser de los otros individuos en cuanto estos pensamientos se transmiten, se discuten,

se analizan, se conocen, se aceptan o se rechazan. El ser humano es un ser humano en

tanto puede pensar, decidir, hacer, crear, realizarse en una sociedad determinada.

La suma de acciones humanas dentro de una comunidad va construyendo un modo

de vida, que se llama cultura, y que está constituida por todo 1o que el hombre hace,

ya sea material, eppiritual o mental. En'la medida en que los hombres intentan resol-

ver sus necesidades, con soluciones prácticas o a través de respuestas intelectuales,

o quieren transmitir sus sentimientos, su cosmovisión o sus creencias religiosas, van

creando elementos que se acumulan a 1o largo del tiempo y conforman históricamente

su patrimonio culnrral.

Conceptos de cultura

La cultura es el conjunto comPlejo

chos, costumbres y tradiciones quede conocimientos, creencias, arte, valores, dere-

genera y/o adopta un pueblo, y lo transmite a sus

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20 años con lnodoro Pereyra, Ediciones de la Flor'

integrantes. Es el fruto de tomar conciencia de lo que hace. No hablamos solamente

de lo bello,1o intelectual o 1o científico, sino también de todos los aspectos materiales

y organizativos de las sociedades humanas, en cada punto del planeta. De todas las

definiciones de cultura, hemos elegido, de acuerdo con nuestro criterio, una de las más

completas:

I La cultura se trata de una forma integral de vida creada histórica y socialmente por una", j, I comunidad, de acuerdo con la forma particular en que se resuelva o entable las relacionesT'u 1 aor, la naturaleza, las de los integrantes en su seno, las relaciones con otras comunidades

. ,.i , t '"'

1 u .on el ámbito de 1o sobrenatural, a fin de dar continuidad y sentido a la totalidad de su

i- áxistencia, mediante una tradición que sustenta su identidad (Carutti, Garreda et al', 1975)'

Al buscar soluciones para satisfacer sus necesidades, las comunidades forjan su propia

cultura. Cuando una sociedad es homogénea, es decir, cuando no hay gtandes diferen-

cias sociales o económicas en la misma, se comparte una misma cultura' En la medida

en que esta sociedad se va estratificando, y existe un grupo o clase social que domina

aI otro y se apropia de los saberes o dispone por la división de tareas de mayor tiempo

para adquirir más conocimientos o producir más bienes culturales, se va abriendo una

brecha cultural. Otro grupo, el dominado, se ve imposibilitado de acceder al disfrute

de lo más sofisticado. Ambos conjuntos viven la realidad de un modo distinto, y van

creando pautas diferentes: se originan, así,la cultr¡ra letrada y Ia culnrra popular'

Daniel Paz para "Así empezÓnuestra historia", Página1 2.

"ilF6e Df RtfiSS Hl*+dffclñtbtbss wEMZa,frJf&At¡f¿r¿ft eyíwt+f t&¡p .l -*t'-F-Eq.--i eettÉ.t'¡I &Etrt|w?tÁ l.^ \--..-/Reflexiona: ¿en qué senti-

dos diferentes se está útili-zando la palabra "cultura"?

Origen del concepto

La palabra cultura proviene de la latina cultus,

fue el comienzo de susedentarización. Al estar más tiempo en un solo lugar, sin tener que desplegar tantaenergía en la búsqueda del alimento, el hombre pudo desarrollar mucho más sus ca-pacidades humanas y utilizarlas en pensar cómo vivir mejor o más plenamente. Espor ello que, en las culturas que están más en contacto con la naturaleza, el culto a latierra (nuestra Pachamama) o a la fertil idad es primordial.

Cuando la producción de alimentos fue mayor a la indispensable, es decir, cuandohubo excedente económico,la sociedad se fue complejizando con la división del trabajo,que dio origen a la división en clases sociales. Se formó un grupo dirigente, que no seencargaba de las tareas manuales sino de organizarlas, o del culto, o de los conocimien-tos más profundos necesarios para el cultivo o para el dominio de la naturaleza. De apoco se fue diferenciando el término cultus: cultus agri (cultura o cultivo de la tierra),cultus deorem (el culto a los dioses)y cultura mentis (el cultivo de la mente, el desarrollode la intelectualidad).

cultura y objeto cultural: disciplinas que abordan su estudioCultura, en su sentido más amplio, tiene un doble significado: por un lado es el "cul-tivo" de las capacidades humanas, y por el otro es el resultado del ejerciciir de dichascapacidades. Es decir que tenemos, en primer lugar, el proceso de producción de losobjetos culturales y su transformación por parte de los seres humanos, y en segundolugar lo efectivamente creado por ellos, es decir, los objetos culturales. Los objetosculturales pueden ser materiales (edificios, esculturas, vestimenta) o inmateriales(creencias religiosas, tradiciones, códigos morales, ideas filosóficas, postulados cien-tíficos), pero, como todo objeto cultural, las distintas cot'nunidades les asignan o lesincorporan valores.

Estos valores, y el sentido que tienen para los seres, están estudiados por la filosofíade la cultura.

La antropología filosófica, que reflexiona sobre algunas cuestiones muy similares alas de la antropología cultural, tiende a centrarse en el problema de la naturalezadelhombre en el mundo.

A fin de delimitar el tan amplio concepto de cultura, el fi lósofo de la ciencia MarioBunge propuso tratar a la cultura como uno de los subsistemas de la sociedad, ya quelas actividades culturales son actividades sociales llevadas a cabo por individuos, soloso en cooperación con otros. De este modo, la cultura no"incluye a la economía o a lapolítica (que serían otros subsistemas de la sociedad), pero sí está integrada por el arte,la ideología, Ia tecnología, las humanidades, la ciencia, la matemática. Cada uno deestos subsistemas es estudiado por distintos especialistas (ver Ferrater Mora, 1rggg).

que significa "cultivo". Si analizamos Iahistoria humana, podemos ver la importancia fundamental que tuvo la aparición delcultivo en la vida wwww del hombre: en la gran mayoría de los casos,

Burla de la evolución en una caricaturaen que un Darwin simiesco expl ica,ayudándose con un espejo, su teoríaa un mono.

ANTEPASADO COMÚN

El hombre y los primates desciendende un antepasado común, un pequeñomamífero semejante a las ratas.Los primeros en separarse fueron loslemúnidos y los prosimios; los últ imos,el gori la, el chimpancé y el hombre,

NATURALEZA Y CULTURA

El enfoque antropológico del hombre reconoce su doblenaturaleza biológica y cuitural, es decir, considera alhombre como "un animal evolucionado".

En el estudio de estas problemáticas intervienen distintosespecialistas como los antropólogos,los paleontólogos ylos arqueólogos, que investigan, cada uno desde su cien-cia, las líneas evolutivas que condujeron a la aparicióndel homo sapiens-sapiens y analizan los registros fósilesque documentan el proceso de hominización.

Las huellas de la evolución del hombre

Darwin publicó su conocida obra El origen de las especiesen 1859, en la cual expuso su teoría de la evolución. Añosantes había participado en la expedición del buque in-glés, el Beagle, a cargo del capitán Sir Fitz Roy: viajó por

Sudamérica, Nueva Zelanda y Australia para comparar lasespecies del Nuevo Mundo y buscar rastros de antiguasespecies extinguidas.

Respecto del origen del hombre, Darwin enunció treshipótesis que aún hoy representan el punto de partidapara investigar nuestros antepasados:

1) Los seres humanos son descendientes de algún animalparecido a los monos antropoides, y no el producto deuna creación especial.

2) EIlo no supone que hayamos evolucionado a partir delos chimpancés y los gorilas, sino más bien que, enalgún momento del pasado, compartimos con ellosun antecesor común.

3) Darwin dedujo correctamente y a partir de una escasaevidencia (sin registro fosil) que los humanos habíanevolucionado en África. Había que buscar los orígenesde la humanidad en Africa por la simple razón de queeste era el lugar de origen de los grandes monos.

Las sugerencias de Darwin escandalizaron a la sociedad desu época. Sus hipótesis acerca de la evolución fueron des-aprobadas por la Iglesia que sostenía la teoría de la crea-ción. Se dice que la esposa del obispo deWorcester expre-só esta preocupación acerca de nuestro parentesco con losmonos: "Esperemos que no sea verdad, pero en caso de ser-10, recemos para que no se haga de conocimiento público".

Hc Inglaterra aparecieron muchas caricaturas en lospeiódicos, que representaban a los monos igualmentescrprendidos de tener como pariente al hombre.Actr¡almente, algunos investigad.ores, como Leakey,süstienen que la pregunta acerca de si descerra"*o, i",ras monos, o si nos separamos de los monos, no deberíaF¡úentearse ya que: ,lnosotros somos monos,,.Ta* corno Charles Darwin había anticipado, los registrosffibsúes de seres semejantes al hombre se hallaron en elsüur y en el este de África (Kenia, Tanzania, Etiopía) en el ,qrrgúc )O(. Darwin murió en 1gg2, mucho antes de estos rdres*brimientos. Actualmente no hay dudas

"."r." d" j

qlrroe África es el continente mad.re de iodos nosotros, no ,wdil,' ce la separación de ros antropoides sino de todas las ¡eqi{eses de los homínidos

M, tÉrsrino homínido nos incluye tanto a nosotros comoio mitesEos ancestros. Es el nombre científico para identi_ ,ffir,rm- ñ ics primates de posición erguida y rr,"..h" Uif

"a". ,[,,,n br¡eila principal del caminar bípedo se encuentra en il@ h@s€ del cráneo. posee una caviáad redonda q"" p"r_ :lmmfu@ ;a articulación con la espina vertebral. Oaao iue ,hum fuomínidos están erguidos verticalmente, su cráneoümca¡sa sobre el extremo superior de la columna. en ih unronos antropoides este orificio se ubica

"., t" p"rt" ip@m.@rior del cráneo .

¡nncmürJ de la primer hipótesis, afirmaba que debía abando_nme Ia antigua idea de Aristóteles que situaba al hombrem e[ esca]ón más alto de la perfección: había que sacarlooüe ese pedestal y considerarlo como una forma de vidanr¡ilüm** re(onociéndonos como parte de la naturaleza.

*,ns ongenes detr comportamiento culturalm mmrapologo norteamericano C. Geertz, señala: ,,Somosm¡milmrmrm'les incompletos e inconclusos que nos terminamosp obra de la cultura,'. Es decir que no hay humanidadlllrm ctrL:j:a.

ryt*r este comportamiento cultural diferencia al hom_'lüih'rne dffl comportamiento de los demás animales?Jt, Wnrm¡ncrFios del siglo XX se hacía hincapié en las dife_ÍFilllrnrm,q Ssicas de nuestra especie y predominaban dosrütühq ffS:¡tas.

1) Investiga sobre la Teoríade la evolución.

2) Deduce: ¿por qué laesposa del obispo tuvoese razonamiento?

3) Averigua qué posturaadoptó la lglesia conrespecto a la Teoría dela evolución.

Fósiles

Restos de seres vivos quese encuentran petrificados;huellas o impresiones oueesos seres vivos dejaron enras rocas.

Pewificaeíín ofosílízacíónSustitución de la materiaorgánica original por com_puestos minerales (gralte,carbonato calcíl ico, síl iceo pirita). Fosil izan primerolas partes duras (huesos,caparazones).

La primera afirmaba que el hombre se diferenciaba del

animal a partir de un mayor tamaño del cerebro y por su

capacidad pensante; la investigacíón, por lo tanto, debía

buscar, en los orígenes de nuestra especie, evidencias de

un cráneo de dimensiones más grandes.

Un investigador inglés intentó probar esta idea con un

fraude científico que se hizo público como la falsificación

de Piltdown. En 1912 anunció el descubrimiento de un

ancestro. Pero en realidad había unido un cráneo humano

moderno con una mandíbula de orangután, limado sus

colmillos y con una pátina y un tratamiento especial le

dio un aspecto antiguo. El fósil fue hallado supuestamente

en una cantera al sur de Inglaterra. Con é1, se intentaba

demostrar el mayor desarrollo del cerebro con un rostro

de aspecto simiesco. Este famoso fraude llamó la atención

de los investigadores al interior del lmperio Británico: "el

primer hombre era inteligente y además inglés".

Otra idea postulaba que la marcha bípeda era anterior a

: la presencia de un cerebro de mayor tamaño (como fue

probado por el hal lazgo de LucY).

i Posteriormente, el gran interrogante de 1a antropología

I fue determinar los indicios de ias creaciones culturales

i aet nomUre. ¿Qué elementos eran indicadores de cultu-

: ra en nuestra especie? ¿Cuándo la humanidad cruzó el

r umbral que Ia separaba de los animales?

; Estos interrogantes acerca del origen del comportamiento

' cultural del hombre tuvieron distintas respuestas: para

i algunos investigadores, todo comienza con la fabrica-

i ción de herramientas y armas defensivas, otros señalan

i la división del trabajo,la actividad de las mujeres como

i recolectoras y la actividad cazadora de los hombres, o la

i creación del lenguaje.ii gn los chimpancés se da la fabricación ocasional de herra-i mientas. Ellos pueden preparar ramas para obtener ter-

i mitas introduciéndolas en el hormiguero. Esta capacidad,

r sin embargo,la utilizan sóIo para resolver situaciones en

, el momento, no dependen de los artefactos para su sub-

i sistencia, para asegurar su supérvivencia como especie.i En los homínidos sí hay un uso constante de artefactos.

Er" ENFOQUE ANTROPOIOGTCO DE LAS CULTURAS

i.os problemas fundantes de laAntropología y sus orígenes como ciencia son el resultadodrel'encuentro de los europeos con otras culturas" producido a partir de los viajes y lascc,nquistas territoriales en otros continentes. La novedad de distintas formas de vidahumana despertó el interés por el estudio de las culturas exóticas y "salvajes" en laser¡dades de Europa y en sus academias. Estos estudios fueron paralelos al desarrollodre la botánica y la zoología, la curiosidad que despertaban las especies desconocidasm el viejo continente y que los exploradores traían de África y Asia.

trngiaterra, cuna de la revolución industrial y de la gran expansión del siglo XlX,lo fuetrunbién de los "padres de la antropología".

A;l cornienzo predominó una visión evolucionista de las culturas humanas. Los prime-rcs antropólogos pensaban que los pueblos respondían a una distinta velocidad en law'clución y suponían que algunas culturas "no occidentales", es decir, aquellas queesaaban fuera del ámbito europeo (en Asia, Africa y América indígena), representabane[ pasado de la Humanidad.

L^a:rfluencia de Darwin en el terreno de la cultura tuvo amplias consecuencias. La ideade que algunos pueblos no habían evolucionado y vivían en la prehistoria o en etapasnnr'¡miüvas se impone y naturaliza en el siglo XIX. Además,Ia creencia en que las culturasue extinguen como se extinguieron distintas formas de vida, preanunciaba la desapa-nfuión de las culturas más débiles o "menos evolucionadas". Este hecho premonitorioue fr¡e haciendo realidad como resultado de la conquista y el colonialismo: el repartordlpü continente africano entre las potencias europeas. Esta perspectiva persistió en iaJlu,muo*pología científica y avaló los prejuicios del "sentido común".

tr*ns primeros antropólogos se propusieron registrar culturas lejanas, rescatarlas de su'iÍn¡rrnirrente desaparición o extinción pero recuperarlas como "piezas de museo", como,uum, tesümonio de las etapas tempranas de la humanidad.

AP,5t:ffi:

Prm@ de proyectiles, industria patagoniense.

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