DEMETRIO SANTOS SANTOS

1. EL CRISTIANISMO: LA ESTRELLA DEL MESÍAS1. Los conocimientos astrológicos fueron asimilados por el cristianismo, el cual presenta consecuentemente una amplia base astrológica, unas veces en forma científica y otras en la de mitos paganos transferidos que encierran importantes enseñanzas.Y para demostrarlo solamente tenemos que leer el nacimiento de Jesucristo, íntimamente ligado y sostenido por conocimientos astrológicos, como si con ello tratase de avalarse dicha ciencia. Veamos los textos:Nacido, pues, Jesús, en Belén de Judá, en los días del rey Herodes, llegaron del Oriente a Jerusalén unos Magos diciendo: ¿Dónde está el rey de los judíos que acaba de nacer? Porque hemos visto su estrella en el Oriente y venimos a adorarlo.» Al oír esto, el rey Herodes se turbó, y con él toda Jerusalén, y reuniendo a todos los príncipes de los sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer el Mesías. Ellos contestaron: «En Belén de Judá, pues así está escrito por el profeta» 1•Entonces Herodes, llamando en secreto a los Magos, les interrogó cuidadosa mente sobre el tiempo de la aparición de la estrella, y enviándolos a Belén, les dijo: «Id a informaros sobre ese niño y, cuando lo halléis, comunicádmelo para que vaya yo también a adorarlo.» Después de oír al rey se fueron, y la estrella que habían visto en Oriente les precedía hasta que, llegada encima del lugar en que estaba el niño, se detuvo. Al ver la estrella sintieron grandísimo gozo, y entrados en la casa, vieron a María, su madre, y de hinojos le adoraron, y abriendo sus tesoros, le ofrecieron dones, oro, incienso y mirra. Advertidos en sueños de no volver a Herodes, se tornaron a su tierra por otro camino

1 Mateo, 2.1 Ss.2 Mateo, 2.7 ss.

Viéndose burlado de los magos, se irritó (Herodes) sobremanera, y mandó matar a todos los niños que había en Belén y sus términos de dos años para abajo, según el tiempo que, con diligencia, había inquirido de los magos .Por otro lado, el texto de San Lucas aporta datos complementarios al de San Mateo:Aconteció, pues, en los días aquellos, que salió un edicto de César Augusto para que se empadronase a todo el mundo. Fue este empadronamiento primero que el del gobernador de Siria Cirino. E iban todos a empadronarse, cada uno en su ciudad. José subió a Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por ser él de la casa y de la familia de David, para empadronarse con María, su esposa, que estaba encinta. Estando allí, se cumplieron los días de su parto, y dio a luz a su hijo primogénito, y le envolvió en pañales y le acostó en un pesebre, por no haber sitio para ellos en el mesón. Había en la región unos pastores que moraban en el campo y estaban velando las vigilias de la noche sobre su rebaño. Se les presentó un ángel del Señor, y la gloria del Señor los envolvió con su luz, y quedaron sobrecogidos de temor. Dfjoles el ángel: «No temáis, os anuncio una gran alegría, que es para todo el pueblo: Os ha nacido hoy un Salvador, que es el Cristo Señor, en la ciudad de David. Esto tendréis por señal: encontraréis al niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre.» Al instante se juntó con el ángel una multitud del ejército celestial que alababa a Dios diciendo: «Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad». Así que los ángeles se fueron al cielo, se dijeron los pastores unos a otros: «Vamos a Belén a ver esto que el Señor nos ha anunciado... »María guardaba todo esto y lo meditaba en su corazón ‘San Mateo escribió en arameo su evangelio, siendo posteriormente traducido al griego por un desconocido autor. San Lucas utilizó para su composición textos arameos y hebreos anteriores, siendo él el traductor en parte, y procurando limar asperezas y adaptar aquéllos a la mentalidad griega. En ambos casos, la traducción comporta una pérdida de información y ciertos errores difíciles de evitar, y que han de tenerse en cuenta si queremos llegar al hecho original.

La composición de los textos originales, por otra parte, es probable que sea el de San Mateo después del año 70 y el de San Lucas entre los años 70 y 80 Supuesto el año 28 ó 30 como el de la Crucifixión, supone un lapso de 40 ó 50 años, conservándose memoria de los hechos por testigos oculares la Crucifixión, pero no el nacimiento de Jesús, lo que implica otras fuentes de error en la transmisión de los datos.2. En el pasado siglo, y aun en el actual por determinados autores influidos por las mismas ideas, se intentó explicar el relato de la estrella del Mesías aludiendo a una mentalidad mágica que trata de hallar la conexión, errónea según dichos autores, entre los signos del firmamento y los acontecimientos terrenos. Mateo, 2.32.Lucas, 2.1 Ss.Günter Schiwy, Iniciación al Nuevo Testamento (Mateo, Marcos, Lucas). Sfgueme, Salamanca, 1969, pág. 18.

Otros, tratando de soslayar la astrología por no querer implicarse en ciencia tan desacreditada, interpretaron la estrella como una luz mística, como una especie de iluminación espiritual que únicamente llegaba a los magos visionarios, especialmente llamados por la luz divina. Pero es fácil ver que la misma referencia del evangelio al viaje de «unos magos o astrólogos» indica obviamente algo relacionado con esta ciencia, pues era profesión de los mismos la observación de los cuerpos celestes en su relación con acontecimientos humanos.Con la actual revalorización de la astrología podemos librarnos de prejuicios e intentar una aplicación de sus reglas al texto evangélico, viendo si dicha conclusión es coherente con el resto de los testimonios históricos. Pocos astrólogos hay que no se hayan sen tido tentados al estudio del posible horóscopo de Jesús por tratarse, aunque solamente sea desde el punto de vista humano, de una figura extraordinaria, y desde Kepler a Allan Leo son numerosos los que lo intentaron. Pero no solamente «a posteriori», Sino que mucho antes de su nacimiento, y por tratarse de una Gran Conjunción, rostro celeste de máxima

infrecuencia, hubo importantes estudios: baste recordar la profecía de Balaam y todas las que hasta nosotros han llegado referentes a este mismo hecho.En el texto evangélico, la palabra latina «stelia» o sus equivalentes en otros idiomas antiguos indican indistintamente estrella, constelación, grupo de estrellas, planeta o grupo de planetas, co meta, nova, llama celeste, etc.; por ejemplo, en el versículo dci Apocalipsis de San Juan:Una mujer vestida del Sol y sobre la cabeza una corona de doce estrellas aludiendo a los Signos o constelaciones zodiacales. Por ello ha de investigarse en tal dirección, ya que, siendo tiempos plenamente históricos, no hay referencia alguna a ningún cometa o nova, elemento que, por otra parte, no entra en el horóscopo individual, como puede inducirse del Tetrabiblos ptolemaico; de aquí que hayamos de estudiar el caso con referencia a alguna Gran Conjunción.De todos los Aspectos planetarios del horóscopo, el más importante es la Conjunción, pues reúne las cualidades o influjos de todos los demás, como veíamos en 2.9.3, por integrar en sí, por definición, todos los armónicos centrados en el planeta o corpúsculo influyente. Su número de astrodinas es también el más elevado, al mismo tiempo que se trata del Aspecto de mayor infrecuencia.

Kepler, De stelia nova in pede Serpentarii et qui sub ejus exortum de nouo iniit trigono igmo, lib., Acc. 1. De stelia incognita Cygni, narr. astro. II. De Jesu Christi ser, vero anno nata!ItIo novissimae sententiae Laur. Suslygae Poloni quator annos in usitata epocha desiderantit Pragat’ typis Pauli Sessii. 1606. En la pág. 49 comienza .De stella in pede Serpentarii... parte II, fechada en Franckfort, 1606.Véase igualmente: Louis Mc Niece, Astrología, Caralt, Barcelona, 1962, págs. 175, 190; Mti,ist Der Sterne der Weise, Copenhague, 1827.Apocalipsis, 12.1.

Por otra parte, la Conjunción de cualquier planeta con el Sol supone una máxima velocidad angular de dicho planeta (directa o retró grada), por lo que se añade su singularidad. De acuerdo con ello, el rostro del cielo más importante será el de una Gran Conjunción, y vemos referencia a él en Macrobio 8, y los estoicos como punto origen del Gran Año, en el que se renuevan todas las cosas. El individuo nacido bajo dicho horóscopo deberá ser extraordinario y, recíprocamente, el individuo extraordinario ha de nacer bajo dicha situación estelar; de aquí que tal individuo ha de ser punto de referencia en la Humanidad que viva en este período del Gran Año.Por la misma razón será la agrupación o rostro más sencillo de interpretar: sabido es, por quienes lo practican, la dificultad que entraña la interpretación de Aspectos menores en la práctica astro lógica o la de aquellos horóscopos que carecen de Aspectos exactos; entonces el individuo es poco definido y la predicción e interpre tación muy difícil. En cambio, en una Conjunción todos los datos de cada planeta que interviene se suman, ya que cada uno posee todos sus armónicos en dicho punto. Es parecido a la predicción meteorológica: si conociéramos los datos completos para un punto de la Tierra podríamos hacer una predicción exacta, y es lo que nos ocurre en el caso de la Conjunción.Dada la posibilidad de calcular la fecha de la Gran Conjunción y la sencillez de su estudio, han debido ser muchos los astrólogos que se dedicaran al tema, y de aquí la abundancia de profecías a ella relativas.No tenemos noticias actualmente sobre este tema que se remonten a tiempo anterior a Balaam y su profecía sobre la estrella mesiánica, aunque algún autor atribuye a Abraham, oriundo de Ur de Caldea y embebido en la ciencia astrológica de la época, por tanto, un profundo conocimiento de la ciencia sumeria . Balaam, en cambio, hace mención ya de la estrella 10, y éste provenía de Pethor, junto al Eúfrates; dado el texto del Libro de los Números, el dato podría fecharse de — 1100 y sabemos ciertamente que la astrología es bien conocida en la región desde tiempo muy anterior j.

Aunque de tradición más tardía (apócrifos evangélicos) tenemos noticias sobre la profecía de la estrella o Gran Conjunción prove nientes de fuentes no judías:Y sucedió que, habiendo nacido el Señor en Belén de Judá, durante el reinado de Herodes, vinieron a Jerusalén unos magos, según la predicción de Zaradust 12

8 Macrobio, Comentario al sueño de Escipión, de Cicerón, 2.11.9 M. Wemyss, The wheel of uf e, L. N. Fowier, Londres.10 Números, 24.17.11 De hacia el —2000 es La iluminación de Bel, una de las obras más antiguas.I2 Evangelios apócrifos. Evangelio árabe de la infancia, 7.No es ésta la única referencia a un Mesías, ya que ésta parece haber sido formulada con anterioridad a Zoroastro, y en el siglo I, los asirio-babilónicos, incorporados entonces al imperio parto y ganados por la influencia mazdeísta, también presagiaban la llegada de un Mesías 13; los textos cuneiformes confirman la expectación de dicha figura que había de nacer en el Occidente de Babilonia, 14, La referencia anterior es interesante, pues Zoroastro (Zaradust) es contemporáneo de los profetas hebreos 15, tales como Jeremías (profecía en 626-609) y Nahum (663-612), viviendo en la época de esplendor astrológico de esta región mesopotámica, y todos los sabios del mundo acudían a beber en fuentes de sabiduría babiló nicas. Los judíos tenían noticias de la Gran Conjunción a través de sus propios sabios y de su propia literatura, y, dado que nuestras noticias al respecto provienen mayormente de textos bíblicos, ello condujo a pensar que fueran solamente los judíos quienes se preocuparon de dichos estudios, cosa lógica, por otra parte, al referirse a este pueblo. Pero es más probable que fueran los babilonios, o sus antecesores sumerios, quienes desarrollaron, junto con la ciencia astrológica, la profecía sobre la estrella: es de advertir que la época del profetismo hebreo coincide con la de la cautividad, y la importancia de sus profetas va decayendo a medida que éstos se apartan de Babilonia en tiempos posteriores; Zoroastro había reagrupado probablemente

conocimientos astrológicos anteriores, que dio origen probablemente al nacimiento de la tradición judía de una conexión de sus doctrinas con la de la estrella.Hay también predicciones de la misma clase de fuentes extra- judías, como la de la Sibila de Cumas 16, y otras, aunque cristianas, que apuntan en la dirección de Babilonia también. Dicen los magos, según fuente de los Apócrifos:Nuestros antepasados nos han legado un testimonio escrito de ello que ha sido guardado con todo secreto y sellado. Ninguna nación fuera de la nuestra tiene noticia directa ni indirecta de él... sólo nosotros poseemos un testimonio escrito...hemos visto la estrella del rey de los judíos y hemos venido a adorarlo, pues así está escrito en los libros antiguos acerca de la señal de la estrella, que cuando apareciere este astro, nacerá el rey eterno 17Vosotros poseéis las antiguas escrituras de los profetas de Dios en las que está escrito acerca de Cristo... También nosotros poseemos escrituras de escrituras más antiguas que se refieren a él l8Los estudios referentes a la Gran Conjunción se habían divulgado extraordinariamente, llegando a conocimiento de la gente corriente, según vemos en el testimonio de Tácito:

13 J Pirenne, Historia Universal, tomo 1, 12.1. Véase también J. Ch. Pichon, El hombre y los dioses, Bruguera, Barcelona, 1970, pág. 330.14 Virgilio, Eglogas, 4.4.10, y Eusebio, Vita Const., 5.I5 La fecha más probable de su vida es la de —600 a —583, según parece.16 Günter Schiwy, Iniciación al Nuevo Testamento, Sígueme, Salamanca, 1969, pág. 56.17 Evangelios apócrifos. Libar infantia Salvatoris, 90.18 Liber infantia Salvatoris, 94.

Había la general persuasión, basada en la fe en las antiguas profecías, de que el Oriente iba a prevalecer y que no se

tardaría en ver de salir de Judea a los que iban a regir el Universo’lo que se ha venido atribuyendo generalmente a una difusión de las doctrinas judías, pero más probablemente fue debido a una tra dición oriental que provenía de escuelas mesopotámicas, de las que las israelitas eran solamente una muestra. Lo más probable es que hubiera cálculos efectuados por destacados astrólogos y propagados por la masa de vulgarizadores respecto a los caracteres, lugar de nacimiento y otras particularidades del individuo regido por la Gran Conjunción que se preveía. Nótese que únicamente Daniel en su profecía de las 70 semanas da una precisión cronológica sobre la aparición del Mesías, y es probablemente porque las tablas de efemérides de la época no tienen precisión a largo plazo o porque la masa de vulgarizadores carecían de tales adelantos, que solamente existirían en los centros más avanzados; el profeta, en cambio, disponía de ellas, pues había estudiado en las escuelas babilónicas importantes.Otras predicciones, tales como la de Miqueas (—734), señalan el gobierno regional de la estrella o Gran Conjunción:Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres ciertamente la más pequeña entre los príncipes de Judá, porque de ti saldrá un jefe que apacentará mi pueblo de Israello que lleva consigo una gran precisión e indica la intervención de un planeta de corto período, sin el cual la exactitud dicha no es posible; pero hemos de volver sobre este tema.La doctrina sobre la Gran Conjunción se mantiene viva entre los árabes, atribuyéndose a ésta gran importancia especialmente en asuntos religiosos; según Al-Kindi (—873) fue la Conjunción Júpiter- Saturno del 29-30 de marzo de 571 la que dio lugar al nacimiento de Mahoma3. Vamos a analizar los hechos desde el punto de vista astrológico de la ciencia del siglo I, de la que tenemos perfecto conocimiento gracias a la obra de Ptolomeo (h. 130 d. de C.), que resume la astrología anterior y sirvió de fundamento a la posterior hasta nuestros días prácticamente.

La Gran Conjunción en el sentido de reunir exactamente los siete planetas en el mismo grado zodiacal es prácticamente imposible, bien por diferencias de Longitud o Declinación no solamente durante la posible vida de la Humanidad, sino incluso de la duración del Sistema Solar. Por lo tanto, solamente podemos optimizar una Conjunción del máximo número de planetas dentro de sus respectivos orbes de influencia. 19 Tácito, Historia, 5.13. También ver Suetonio, Vita Vespas, 4.20 Miqueas, 52.21 Cfr. F. Llaugé, El gran libro de los horóscopos, Teister, Barcelona, 1972, pág. 66.

Estos orbes, en la Conjunción, son de unos 12° para el Sol y la Luna, y de unos 9° para los demás planetas, según vimos en 3.6.1. El orbe atribuido por los antiguos (caldeos, egipcios), según se deduce de Ptolomeo , es de unos 6 ó 7 grados sexagesimales, según el caso. Por otra parte, para los antiguos es importante el Signo como eón completo, y se refiere la Conjunción a la reunión de los planetas en el mismo Signo, sin referirlo a un grado u otro, ni a la separación mutua de los planetas en él.El «stellium» o Gran Conjunción no puede estar constituido sola mente por dos o tres planetas, ya que ello acontece con relativa frecuencia (Júpiter-Saturno cada 19 años aproximadamente) y debe regir en tiempo un largo período, similar al Gran Año, para que pueda considerarse importante, por lo que no podemos considerar la simple Conjunción Júpiter-Saturno por muy singular que ésta sea: no hay duda de que las teorías y estudio de los antiguos se dirigen a la Gran Conjunción y no a una Conjunción parcial. Por otra parte, los planetas lentos (Júpiter y Saturno, en la época) rigen grandes conjuntos, y para individualizar es necesario que intervenga en la Conjunción algún planeta rápido, como el Sol, la Luna, etc.Para establecer dicha Gran Conjunción, o al menos una aproximada a ésta, hay que empezar por formar la de los planetas más lentos considerados e ir añadiendo otros más rápidos sucesivamente, pues la agrupación de los primeros

se mantiene durante largo tiempo. El núcleo Júpiter-Saturno constituye, por tanto, el elemento primario de la Gran Conjunción, y a él se irán añadiendo los planetas más rápidos en el caso que estudiamos:Hemos visto un astro (stellium) muy grande que brillaba entre las demás estrellas y las eclipsaba, haciéndolas desaparecer .La luz de la estrella superaba la de todos los demás, su resplandor era inefable, y su novedad hacía que, quienes la contemplaban, se quedasen mudos dé éstupor. El Sol, la Luna y otros astros formaban el coro de la estrella 24•La noticia, por provenir de fuentes próximas al hecho, es de tener en cuenta, ya que indica al Sol y a la Luna formando parte del grupo. Y es lógico, dado que el Sol y la Luna son planetas importantes que habrá que considerar en una Gran Conjunción; lo mismo el eclipse solar que la Neomenia eran muy importantes en la antigüedad, y unidos a la Conjunción de los planetas mayores pueden resultar únicos.El «stellium» es definido por Ptolomeo como el Aspecto más notable en una natividad:Así, por ejemplo, el grado de su fortuna y riqueza será indicado por el grupo de planetas acompañantes de las luminarias. 22 Ptolomeo, l’etrabiblos, 2.35.23 Protoevangelio de Santiago, 21.2.24 S. Ignacio de Antioqufa, Epístola a los Efesios, 19 (comienzos del siglo u).25 Ptolomeo, Tetrabiblos, 2.5.11. 26 Números, 28.11.Si las luminarias estuviesen acompañadas, bien en el mismo Signo, o en Signos adyacentes, por benéficos, y por los planetas o estrellas de la misma tendencia que ellas mismas, es presagio de una brillante fortuna: especialmente si el Sol fuere acompañado por estrellas matutinas y la Luna por estrellas vespertinas, y dichas estrellas estuvieren asimismo bien establecidas en las dignidades anteriormente dichas . Por ejemplo, si las dos luminarias se hallaren en Signo masculino y en Angulos, o

incluso si una sola de ellas estuviere en un Ángulo, estando rodeadas al mismo tiempo por un grupo compuesto de cinco planetas, el Sol por los orientales o la Luna por los occidentales, la persona que va a nacer será rey o príncipe .La implicación del Sol viene indicada indirectamente si observamos con detenimiento el texto de San Mateo en el Evangelio:Entrando en la casa, vieron al niño con María, su madre, y de hinojos lo adoraron y, abriendo sus tesoros, le ofrecieron los dones: oro, incienso y mirra (Mt. 2.11).Tales dones son significativos de la carga del «stellium», y la tradición cristiana los ha interpretado correctamente indicando oro como a rey, incienso como a Dios y mirra como a hombre mortal. La correlación de tales elementos con los planetas es clara astrológicamente:oro — Sol (planeta de los reyes)incienso — Júpiter (Zeus, dios máximo, religión)mirra — Saturno (se ofrece a los condenados a muerte, Saturno-muerte) .Podemos por ello concluir que el Sol entraba también en la Con junción que estamos estudiando.Otro elemento incluido debe ser el Ascendente, pues vemos en la cita anterior de Ptolomeo que una de las luminarias al menos debe estar en un ángulo de la carta natal y el ángulo más importante es el Ascendente. Ello viene confirmado por la estadística de Gauquelin a este respecto. Lo vemos comprobado en la traducción de la frase del texto evangélico:Hemos visto su estrella en el Oriente y venimos a adorarlo que debe traducirse, según algunos , por:Hemos visto su estrella en el horizonte oriental (Ascendente)o bien por:Hemos visto su estrella en los resplandores de la alboradao, en definitiva, técnicamente:

27 Ptolomeo, Tetrahiblos, 3.5.

28 Ptolomeo, Tetrabiblos, 4.3.29 Ver Oswald Wirth, El simbolismo astrológico, Saros, Buenos Aires, 1958, pág. 42.30 Mateo, 2.2.31 R. Henning. Grandes enigmas del universo, Plaza y Janés, Barcelona, 1971, pág. 160. Trad. so bre Ludwig Albretch del párrafo evangélico.

o, en definitiva, técnicamente:Hemos visto su stellium en el Ascendenteya que, por entrar el Sol mismo en el grupo, la estrella o «stellium» sale por el horizonte al mismo tiempo que el Sol. Esto mismo ex plica por qué, siendo una Conjunción extraordinaria, no hay rela ción de ella en los anales históricos profanos: en efecto, al formar el Sol parte de ella es invisible el grupo y solamente los técnicos (magos, astrólogos) pueden conocer el fenómeno, pues son los únicos capaces de interpretarlo; en ello aciertan quienes piensan en una luz espiritual, ya que solamente los magos estaban capacitados para «ver» el fenómeno.Ciertos textos apoyan dicha idea, aunque influidos por el concepto de lo extraordinario y maravilloso más que por el hecho en sí mismo:Brillaba entre las demás estrellas, haciéndolas desaparecer 32La luz de la estrella superaba la de todas las demás, y su resplandor era inefablelo cual parece referirse a una filtración entre gentes incultas de noticias técnicas referentes al hecho auténtico de la Conjuncion del Sol.Una de las características señaladas al tiempo de aparición de la estrella, según algunos deducen de la interpretación del Salmo 71.1, es que el Mesías había de nacer en un momento de paz universal. Probablemente ello deriva de suponer que, puesto que la Oposición entre planetas indica crisis, separación, guerra y lucha, la Conjunción ha de significar lo contrario, es decir, la unificación, la paz. No está muy claro en el Salmo, a nuestro parecer, si dicha paz

se refiere a la sociedad en tiempo de aparición de la estrella o bien al período que se inicia y que caracteriza al Mesías como rey pacífico, siendo ésta la característica de su reinado. Los astrólogos en general se han inclinado a considerar que la Gran Conjunción era productora de cataclismos.4. En las proximidades del año O de la Era Cristiana existe como más cercana la Conjunción del año —7 de Júpiter y Saturno. Por el procedimiento indicado anteriormente, y puesto que la Conjunción dicha dura casi todo un año, vamos a calcular y optimizar la posición de los demás planetas hasta llegar, si es posible, a la Gran Conjunción.De acuerdo con lo que hemos visto hasta ahora, y puesto que Júpiter-Saturno tienen posición en Piscis, haremos que el Sol se les agrupe (en Piscis del 19-II al 21-III aproximadamente) y veremos, para su posición óptima respecto a Júpiter-Saturno, la situación angular de los demás planetas.32 Protoevangelio de Santiago, 21.2.33 S. Ignacio de Antioqul a, op. cit., 19.

Calculando el movimiento y posición de los mismos por medio de los ciclos de recurrencia planetaria tenemos los datos siguientes:

Saturno Jupiteraño 7. a.C. 1 ene. 5º 30 Piscis 20º 09 Acuario 1 feb. 8º 30 “ 27º11 “ 1 mar. 11º48 “ 3º55 Piscis 1 abr. 15º 35 “ 11º8 “

1 may. 18º 52 “ 17º20 1 jun. 22º21 “ 22º12 1 jul. 22º30 “ 24º45 8 Jul 22º24 “ 14 Jul 25º00 “ estacio 1 ago. 22º8 22º28 “ 1 set. 20º23 “ 21º25 1 oct. 18º07 17º34 “ 1 nov. 16º16 “ 15º14 “ 1 dic. 15º49 15º55 “Año 6º a.C 1 ene. 17º01 “ 19º32 “ 1 feb. 19º37 25º37 1 mar. 22º53 “ 1º48 Aries

Tienen movimiento menor de 1’ diario:Saturno: del 5 al 14 de julioJúpiter: del 10 al 18 de julioAl añadir a los anteriores la posición del Sol vemos que hay otra Conjunción del Sol y la Luna en el grado 9° del Signo de Piscis, y los planetas que entran en ella y sus posiciones son:1 de marzo del año 7 a. CSol 9° PiscisLuna 9 »Venus 16 »Júpiter 3 « 55’Saturno 11 “48

Los demás planetas, no incorporados a la Conjunción, son Mercurio y Marte:Mercurio 15° 30’ Acuario (error máximo 1°)Marte 24 30 Virgo (error máximo 6º)Como es fácil apreciar, los planetas en Conjunción se hallan agrupados en un orbe total de unos 12° en Piscis, que entra perfec tamente en el orbe asignado al Aspecto de Conjunción y cumple igualmente la regla de estar dentro de un Signo completo. Si añadimos a esto como hora de nacimiento la del amanecer de este día, tendremos a todos los planetas (y luminarias, conforme a Ptolomeo) situados en el ángulo más importante del horóscopo:De los ángulos, el Ascendente es de importancia primordial en ello .Ptolomeo. Tetrabiblos, 2.4.La Conjunción en el horizonte oriental en tales condiciones con cuerda mejor con la idea tradicional, ya que sólo en tiempo muy posterior a los hechos se fijó el nacimiento de Jesús a medianoche, en correspondencia con las celebraciones paganas del Solsticio de Invierno (11.3.5):Esta estrella que ha nacido (quae est orta) significa que la estirpe de Dios reinará sobre la claridad del díalo que parece aludir más al orto de la estrella que a su simple formación o Conjunción en el firmamento.Como podemos ver, el nacido es un tipo Piscis puro física, emotiva y espiritualmente, ya que tiene en dicho Signo casi todos los planetas, junto con el Sol y la Luna, y sobre esta base vamos a estudiar sus características y doctrina.5. Veamos si puede ser ésta la fecha de nacimiento de Jesús; como es sabido, Dionisio el Exiguo fijó el nacimiento de Jesús el 754 de la fundación de Roma, pero la fecha está comprobado que es errónea por diversas causas, y cuantos han investigado el tema la sitúan en tiempo anterior. En efecto, Herodes murió en el 750 de Roma, es decir, en la primavera del año 4 a. de C., por lo que no hubiera podido ser el protagonista del episodio de los Inocentes, hecho que parece confirmado en la vida de aquél.

Flavio Josefo indica el nacimiento en el año 5 a. de C. y Clemente de Alejandría (217 d. de C.) da la fecha del 19 de abril del año 6 a. de C.; pero es de notar posibles confusiones debido a las reformas calendáricas o a las distintas eras empleadas: así, por ejemplo, el cómputo de las olimpiadas fija el comienzo del año a primero de julio, por lo que en algunos casos lleva un error de número en el año correspondiente. Por otra parte, la fecha de la fundación de Roma tiene también sus variantes, según el caso: 747, 750-754 a. de C., siendo este último el más utilizado.Algunos, en razón a la edad de «dos años para abajo» de la matanza de los Inocentes, dan el año 6 como fecha de nacimiento . Otros piensan que éste es el límite posterior, siendo el año 8 el límite inferior, fijando dichos límites el edicto de empadronamiento y la muerte de Herodes y suponiendo el año 5 para la llegada de los Magos. Bougaud se decide por el año 7, tomando como base el censo mencionado por San Lucas. Este censo aparece suficientemente explícito en el Monumentum Ancyranum:En mi sexto consulado (28 a. C.) he emprendido con mi colega Marco Agripa un censo general de impuestos.

35 Liber infantia Salvatoris, 94.36 Hans Jürgen Schultz, Jesús en su tiempo, Sígueme, Salamanca, s. 1.37 Günter Schiwy, Iniciación al Nuevo Testamento, Sígueme, Salamanca, 1969, pág. 56. J. Marx, Compendio de historia de la Iglesia, Barcelona, 1944.38 Mons. Bougaud, El cristianismo y los tiempos presentes, Editorial Litúrgica Española, Barcelona, 1927..Este censo popular, el primero que se hacía desde hace 40 años, dio por resultado 4.063.000 ciudadanos romanos. El último censo que organicé con el poder consular, bajo el consulado de Cayo Censo rino y de Cayo Asinio (8 a. C.), dio por resultado 4.233.000 ciudadanos romanos. El tercer censo que organicé con el poder consular, bajo el consulado de Sexto Pompeyo y de Sexto Apuleyo (13 d. de C.), con la

ayuda de mi hijo Tiberio César, dio por resultado 2.937.000 ciudadanos romanos 39.El año ‘—7 se ajusta con exactitud a la noticia del censo, ya que, si el edicto se dio en el año —8, era necesario algún tiempo para que llegara a todos los rincones del Imperio, debido al retraso en las comunicaciones y publicación; en condiciones similares, el edicto de Nabucodonosor, referido en el Libro de Ester 40, da un margen de un año para su conocimiento y cumplimiento, entre la India y Egipto; el Imperio Romano no era de menor extensión y las comunicaciones no habían variado mucho. La posta romana, utilizando sus calzadas, era rápida (hasta 80 Km. por día); el viaje por mar, más directo, llevaba menos tiempo durante la época nave gable (un mes de Roma a Alejandría), pero en invierno no se hacían viajes por mar generalmente debido a la inseguridad de los mismos Por todo ello podemos suponer un margen de un año para conocimiento y cumplimiento del edicto del censo. Los romanos, por otra parte, como buenos políticos, respetaban las costumbres locales 42, y el censo de Israel es natural que se hiciera en prima vera, según su costumbre, con lo que llegamos a la fecha del pri mero de marzo del año 7 a. de C.Otros datos pueden venir a confirmar esta fecha:El evangelio dice claramente que Jesús fue concebido seis meses después de Juan el Bautista, de lo cual se deduce que debió nacer 15 meses después de la visión de Zacarías en el templo. Pero es imposible precisar la época en que tuvo lugar esta visión. Los que la han colocado el 23 de septiembre, fiesta de la Expiación, porque éste era el único día en que el Gran Sacerdote entraba en el Santo de los Santos, olvidan que, según San Lucas, Zacarías fue un simple sacerdote, y que vio al ángel, no en el Santo de los Santos, sino en el Santo, junto al altar de los perfumes. Otros, buscando según el calendario judío y el orden de las clases sacerdotales, los días que la clase de Abía cumplía sus funciones, han afirmado que su primera semana caía a mediados de Casleu (noviembre-diciembre) y la segunda a mediados de Siván (mayo-junio). Siendo esto así, Jesús habría nacido en marzo o setiembre, según que Juan hubiese sido concebido en diciembre o junio. Las razones

que se aducen.., a la de los rebaños, que pasan la noche al aire libre, y a la del empadronamiento, que debió hacerse en primavera, no son muy poderosas: aún hoy, los árabes, después de las lluvias de diciembre, es decir, hacia finales de mes, abandonan sus moradas y bajan a la llanura con sus rebaños .

39 Walter Goetz, Historia universal, tomo I Espasa.Calpe, Madrid, 1933, pág. 433.40 Ester, 3.12.41 Historiadores de la Historia Augusta. Herodiano, Vida de He1iogába1o42 Biblia del Pontificio Instituto Bíblico, tomo II pág. 90, Muntaner y Simón, Barcelona, 1962.43 Mons. Le Camus, Los origenes del cristianismo, H. de Juan Gui, Barcelona, 1909. tomo III, página 212.

La fecha del primero de marzo concuerda con el clima que la primera generación cristiana atribuía al tiempo de nacimiento (in vierno, frío); por ello, la fecha se deslizó a las noches sagradas, entre el 25 de diciembre y el 6 de enero (incluso hasta el 10), en lá tradicion oriental. El evangelio de San Lucas contradice esto al referirse a los rebaños y pastores guardándolos al aire libre. No obstante, ambas cosas concuerdan, ya que el ganado salía al campo, según el Talmud, en marzo, invierno aún con ráfagas de frío, aunque en dichas latitudes ya con temperaturas benignas. De aquí también que otros coetáneos de Clemente de Alejandría indiquen como fecha de nacimiento anual la del 20 de abril o la del 20 de mayo incluso .6. La astrología de la época tiene dos escuelas principales, según Ptolomeo: la egipcia, a la que él pertenece (Escuela de Alejandría), y la caldea. Aunque el tiempo de esplendor de la cultura babilónica ya ha pasado, es de suponer una amplia difusión de la misma y la existencia de grupos o escuelas similares a las monásticas medievales europeas donde se conservaban textos y conocimientos anteriores. El sumerio fue comprensible incluso a los ilustrados de esta época, y sin duda abundaban los manuscritos y textos,

restos de las bibliotecas, como la de Asurbanipal, de los que Ptolomeo debió hacer uso para su obra astrológica.A los astrólogos de dichas escuelas es a los que sin duda se refiere el evangelio cuando nos dice que «llegaron del Oriente unos Magos». La cultura oriental, la astrología, al mismo tiempo que dejaba de ser ciencia oficial y se iba perdiendo, se hacía también más abstracta y alambicada, como es regla de toda cultura, y a estas escuelas de «astrología psicológica» debían pertenecer los magos que fueron a buscar al niño. Estos, por tanto, según opinión de Orígenes (185-253), eran idólatras, es decir, simples científicos sin conexión con la religión judaica, aunque otros opinan que, aun siendo magos, pertenecerían a la diáspora de población judía en Babilonia.¿Por qué se dirigieron a Jerusalén? Analicemos el problema astrológicamente: para localizar el punto de la superficie terrestre gobernado por determinado Aspecto es necesario saber la hora exacta en que dicho Aspecto se perfecciona o forma como consecuencia del movimiento mutuo de los planetas. Para conocer el instante exacto en nuestro caso (Conjunción) hemos de optimizar el grupo o «stellium»; en este caso es de suponer que el elemento determinante ha sido la Conjunción Sol-Luna. En dicho instante, el meridiano o conjunto de puntos terrestres desde donde se ve salir por el horizonte dicho «stellium» son aquellos sobre los que actúa la Conjunción con máxima intensidad: es decir, situamos la Con junción o grupo sobre el Ascendente por ser éste el ángulo del horóscopo más importante.

44 Clemente de Alejandría, Stromata, 1.21.45 Werner Kelier, Y la Biblia tenía razón, Omega, Madrid, 1957.

Necesitamos otro dato para la ubicación exacta: el paralelo de Latitud o bien el lugar regido por el Signo Ascendente o el planeta de mayor prominencia de la Conjunción. También intervienen las estrellas cenitales del lugar y sus correspondientes constelaciones, pues actúan asimismo con intensidad máxima en el momento de su salida por el

Horizonte. Por ello, los Magos preguntan, dentro de tales datos, «dónde está el rey de los judíos», ya que se hallan en Judea, y ésta es regida por Piscis 46; en alguna de las localidades del entorno ha de haberse producido el nacimiento adecuado que buscan. Sobre el individuo nacido a la hora adecuada ha de recaer el horóscopo indicado por la Estrella o Gran Conjunción que ellos han calculado en sus observatorios; solamente queda, como suele ocurrir incluso en el momento actual, indagar entre los nacidos en ese día y preguntar a sus padres la hora exacta de nacimiento.Lo anterior exige una precisión adecuada en los datos, pero mucho antes del tiempo de Ptolomeo la carta natal era suficientemente precisa 47; en efecto, ya Tales, tiempo atrás, tenía datos suficientes para predecir su famoso eclipse, seguramente porque tuvo acceso a los archivos y registros de datos babilónicos; pero ya antes del —721 era costumbre entre los caldeos enviar sacerdotes (astrólogos) a diversos puntos del Imperio con el fin de observar los eclipses cuando habían previsto uno de ellos, por carecer de suficiente precisión en los cálculos para saber en qué lugares exactos sería visible. Es casi seguro que en el siglo VI a. de C. ya tenían los caldeos conocimiento de un ciclo de eclipses apto para estas predicciones. Más tarde, el Almagesto, de Ptolomeo, nos proporciona la ubicación de las ciudades con precisión superior a los 9’ de arco y, por otra parte, los cálculos trigonométricos son conocidos al menos desde tiempos de Hiparco (130 a. de C.).Por lo que antecede vemos que no es un caso aislado el envío de una comisión científica al lugar regido por la Gran Conjunción, en busca del niño nacido bajo su influencia. Podemos intentar reconstruir el suceso desde el punto de vista de los Magos. El «stellium» implica los planetas Luna, Venus, Sol, Júpiter y Saturno. No es fácil, en tales condiciones, optimizar el grupo, pues los rayos solares impiden ver sus componentes. Por otra parte y por dicha razón, hay que hacer cálculos de interpolación entre las observaciones de los planetas hechas antes y después de la culminación del fenómeno, cuando los planetas son visibles (algo más de un mes antes y otro después del momento exacto). Es probable que dispusieran de tablas de efemérides similares a las actuales tablas de posiciones planetarias, pero la observación directa de los astros es

insustituible incluso hoy en día, y los relojes de entonces (clepsidra) no eran de fiar por completo.46 W. Kelier se refiere a Tácito y dice que los babilonios atribuyen a Judea el 5igno de Piscis; sin embargo, Ptolomeo asigna el gobierno de Palestina a Aries y Marte. Posiblemente Piscis gobierna el grupo humano judío, pero no la región geográfica.47 A. Barbault, De la psychanalyse 6 l’astrologie, Seuil, París, 1961, pá 159.48 G. S. Kirk y 3. E. Rayen, Los filósofos presocrdtjcos Gredas, Madrid, 1969, pág. 120.49 Ptolomeo, Tetrabiblos 2.3.

El procedimiento seguido por los Magos fue, por tanto, anotar las posiciones sucesivas de los astros en los días anteriores a la Conjunción y, más tarde, en los posteriores a la misma. Acto seguido, mediante cálculos de interpolación, se averiguó el momento de la Conjunción máxima, y con el tiempo exacto marcado se calculó el meridiano y el lugar para el que la Gran Conjunción se hallaba en el Ascendente.¿ Cuántos días antes y después se precisan para dichas obser aciones? Cuando los planetas o estrellas están próximos al Sol únicamente pueden verse a la salida o a la puesta, según el caso. Dice Plinio en aquel tiempo:Es necesario un intervalo al menos de tres cuartos de hora antes de la salida o después de la puesta del Sol para que sean y el autor se refiere a todas las estrellas, pero hay que considerar que las próximas al Horizonte son ocultadas por la bruma y falseadas por la refracción (error hasta 34’ de arco), fenómeno seguramente no desconocido de los antiguos, dada la precisión de sus observaciones. Por ello, el crepúsculo astronómico se considera prolongado 2 horas antes y después de la salida y puesta del Sol, respectivamente. Dado que el movimiento solar es de 1’ por día aproximadamente, podemos suponer que una buena observación en la Latitud de Babilonia exige un margen de unos 40 días en las observaciones posteriores y algo menos en las anteriores al fenómeno.

Es decir, supuesto el primero de marzo como fecha central, las observaciones habrán durado hasta el final de enero antes de la formación del «stellium», y desde el 10 de abril en adelante, las posteriores, ello supuestas las mejores condiciones meteorológicas. Es de notar que la observación de Júpiter, Venus y Saturno son buenas en tales condiciones.Las observaciones posteriores necesarias para la interpolación pueden haber durado una o dos semanas, y quizá otra más para hacer los cálculos e interpretación astrológica, lo que nos da un total de unos 20 días después del 10 de abril.Pueden añadirse otras demoras, como la debida a condiciones meteorológicas adversas de observación, las debidas a la preparación del viaje, que podemos calcular por lo menos en una semana, ya que la distancia a recorrer es de unos 1.500 kilómetros y son necesarios grandes preparativos para un viaje de tal envergadura; otra posible dilación se debe a que, no siendo una caravana independiente, y por ello suficientemente numerosa, habrá tenido necesidad de esperar a unirse a otras que siguen la misma ruta, pues es la costumbre oriental con objeto de darse ayuda mutua durante el viaje.

50 Plinio, Historia Natural, 18.58.1.51 R. Henning, Grandes enigmas del Universo, Plaza y Janés Barcelona, 1971, pág. 161.

Calculando a grosso modo podemos afirmar que no habrán partido antes del 15 de mayo, por lo que se corrobora la nota evangélica de que había visto la estrella (estellium») en Oriente, esto es, tiempo antes de emprender el viaje con toda seguridad.7. Hemos de suponer a los Magos procedentes de las cercanías de Babilonia, acaso de la escuela de Sippar, conforme algunos creen 52, de una región próxima.Puesto que probablemente no se trataba de una caravana importante, como hemos dicho, su viaje a Palestina habrá seguido la ruta comercial en uso, pues siendo hombres de

estudio no se habrán aventurado por el desierto. Las caravanas que, partiendo de Babi lonia, se dirigían a Palestina seguían la ruta del Eúfrates por su margen izquierda hacia el Noroeste a lo largo del río, pues el viaje por el desierto era muy duro, especialmente en tiempo caluroso, como es el caso si partieron el 15 de mayo aproximadamente:De Damasco a Bagdad rara vez se seguía una ruta directa: solamente en alguna estación excesivamente húmeda o cuando se trataba de exploradores del tipo más aguerrido; las caravanas oscilaban hacia el Norte, a la altura de... Palmira, tocando el río tan pronto como les era posible .Las mercancías remotaban el río hasta Dura Europos, y de allí partían hacia Palmira, ya nudo importante cuando en el año 41 a. de C. fue saqueada por las legiones romanas. Desde allí enlazaban en Damasco con la Gran Ruta que conducía a Egipto y Arabia. Los Magos, en consecuencia, pueden haber seguido dos caminos: el que va desde Babilonia, por la margen izquierda del Eúfrates: Circe sium-Cenobia-Nicéfora-Thapsacus-Palmira-Damasco-Jerusalén, que es el más corto, o bien otro más largo y más al Norte, pero más co mercial y seguro , que pasa por Babilonia, margen izquierda delEúfrates: Circesium-Nicéfora-Edesa-Alepo-Damasco-Jerusalén. En ambos casos, aunque con alguna diferencia, la distancia recorrida es de unos 1.500 kilómetros en total.Las caravanas hacían una jornada normal de unos 30-35 kilómetros diarios, caminando de las 3 a las 10 de la mañana y de las 4 a las 8 de la tarde, descansando a veces 3 6 4 días, según las condiciones del camino y de los caminantes En verano se procuraba evitar los viajes, y en todo caso las jornadas eran más cortas. Según Plinio y Estrabón, las caravanas que cubrían la ruta desde Elat (Golfo de Akkaba) al país de los Mineo (Jauf) tardaban 70 días. Salvando las diferencias de terreno y clima, y hecha la proporción, los Magos pueden haber hecho el viaje en unos 50-55 días .Hay una noticia que confirma la época del año que se hizo el52 W. Kelier, Y la Biblia tenía razón, Omega, Madrid, 1957.

53 E. Huntington, Las fuentes de la civilización, F. C. E., México, 1949, pág. 565.54 Schniidt, Historia del comercio mundial, Labor, Madrid, 1938, pág. 14 (grabado mapa).55Ver Diccionario Espasa. Caravanas y Magos..

Henning y Kelier le atribuyen una duración de mes y medio. El autor del articulo en Diccionario Espasa, de dos meses (véase Magosviaje, indicando que la marcha debió efectuarse principalmente de noche, como corresponde a un tiempo caluroso:Hay otra historia más santa y más venerable que atestigua que, mediante el orto de cierta estrella, se anunció no enfermedades ni muerte, sino la venida de un Dios venerable, para la gracia de la conversación con el hombre y para ventaja de las cosas mortales. Después de ver la estrella, viajando durante la noche, los más sabios de los caldeos, como hombres perfectamente adiestrados en la contemplación de las cosas celestes, indagaron, según cuentan, el nacimiento reciente de un dios y, al descubrir la majestad del niño, le rindieron los honores debidos a un dios tan grande, lo cual conocéis vosotros mejor que otros .Se afirma el nacimiento reciente de un niño, lo que concuerda con los cálculos que venimos haciendo, e indica el interés de los Magos en localizarlo cuanto antes, puesto que en caso contrario podría cambiar de domicilio (como realmente fue el caso de Jesús) o también podría pertenecer a tribus seminómadas sin domicilio fijo, lo cual dificultaría su encuentro; contradice la teoría de otros que piensan en la llegada de los Magos dos años después fundándose en la matanza de los Inocentes. Por otra parte, cuanto más pronto logren ver a los padres, más fácilmente podrán confirmar la hora de nacimiento, dato que con toda probabilidad no figuraba en las actas de nacimiento de la época, a no ser para los grandes personajes.Pero una nota, cuyo significado pasa desapercibido, nos da la clave del momento que llegaron a Belén:

Después de oír al rey se fueron, la estrella que habían visto en Oriente los precedía hasta que, llegando encima (en lo alto) del lugar en que estaba el niño, se detuvoHa prevalecido en el relato la imagen de la estrella que se paró encima del lugar habitado por el niño, dando a entender algo sobre natural y maravilloso que roza la leyenda; pero, siguiendo el tema que venimos desarrollando, tiene una explicación más lógica, y pa rece una versión errónea, por transmisión o traducción de algún texto anterior, de los hechos reales.En efecto, la traducción de la lengua aramea al griego o al latín tropieza çon graves dificultades al no corresponderse exactamente los tiempos verbales:El griego conoce, al igual que nosotros, determinadas formas del pretérito indefinido, pasado, presente y futuro... El hebreo es completamente distinto. Falta el presente, pero es que tampoco existen tiempos propiamente dichos. El hebreo mira únicamente el suceso y declara si ha concluido en el pasado (o ahora) o si todavía está inconcluso.En el primer caso se utiliza el llamado perfecto; en el segundo, el imperfecto. Y ya no hay otras formas temporales

57 Calcidio, Comment. in Timaeum Platonis, c. 125.58 Mateo, 1.9.59 Hans Jürgen Schultz, Jesús en su tiempo, Sigueme, Salamanca, s. f.

El original arameo del texto se escribió entre los años 50-100 y el texto de San Mateo después del 70 60, La fuente de ello puede ser un relato de María, madre de Jesús, que, según San Lucas, «guardaba esto y lo meditaba en su corazón», es decir, en su memoria. En la época de traducción del texto original ya es influida por la leyenda de la estrella maravillosa la mente del traductor. La narración de la estrella deteniéndose procede, sin duda, de los Magos, que son quienes la han visto, pero su lenguaje científico no encuentra oyentes, y los hechos se propagan

induciendo a error. Las fuentes anteriores al año 50 en este caso son de comunicación oral, con los errores consiguientes a un lenguaje no científico por añadidura.En efecto, si observamos las posiciones de los planetas, dadas en el cuadro 12.1.4, vemos que el 8 de julio hace estación Saturno (22° 34’ Piscis), iniciando su movimiento retrógrado, y el 14 del mismo mes ocurre lo mismo con Júpiter (25° 00’ Piscis). Entre ambas fechas, el movimiento de los dos es prácticamente nulo (menor de 1’ de arco), conservándose la Conjunción de ambos que formaba el núcleo principal de la estrella vista en Oriente por los Magos. De aquí que la traducción correcta del texto desde un punto de vista técnico sería:La estrella que habían visto en Oriente los precedía, hasta que, cuando llegaban al lugar en que se hallaba el niño, se paraba en lo alto.Pero podemos averiguar aún algún dato más: el Sol sale eldía 11 de julio en la Latitud de Belén a las 5 h. 12 mm. (hora local)y los crepúsculos empiezan: el astronómico a las 3,41 h. y el civila las 4,42 h. La culminación de la «estrella» o Conjunción en elcenit del lugar ocurrió a las 4,24 h. aproximadamente, momento enque se halla estacionaria por doble motivo: por estación meridianay por iniciar su movimiento retrógrado, y se halla estacionaria en elcenit, es decir, «encima del lugar donde se hallaba el niño».Si la caravana inició su marcha como de costumbre hacia las 3 de la mañana, en aquel momento estaba llegando a Belén (hora y media de camino), pues aún se puede ver la estrella en lo alto antes del amanecer.La estrella los precede en su caminar hacia Belén porque se dirigen hacia el Sur, posición de aquélla antes de amanecer, y nótese que esta función de guía de la estrella no existe en ninguna otra parte del relato. Es lógico que viajen a esta

hora, por dirigirse a lugar desconocido donde tienen que hacer indagaciones durante el día, buscar alojamiento, etc., y por el mismo calor de la estación.

60 Günter Schiwy, Iniciación al Nuevo Testamento (Mateo, Marcos, Lucas), Sígueme, Salamanca, 1969, pág. 18.

La noticia exacta, en términos técnicos, que habrían dado los Magos a sus interlocutores será, por tanto:La estrella que habían visto en Oriente los precedía en dirección Sur, hasta que, cuando llegaban al lugar en que habitaba el niño (Belén), era estacionaria en el cenit.Podemos afirmar, por tanto, que llegaron a Belén una mañana de los días comprendidos entre el 8 y el 14 de julio del año 7 a. de C., según los anteriores datos.8. Antes de llegar a Belén, los Magos hubieron de detenerse en Jerusalén, donde preguntaron:¿Dónde está el rey de los judíos? Porque hemos visto su estrellala indagación, simplificada al máximo en el relato, los lleva a buscar el lugar de inscripción de las actas de nacimiento, es decir, Jeru salén.Los templos solían ser lugares de archivo en los templos antiguos, con funciones similares a las parroquias cristianas actuales en cuanto al bautismo. En ellos quedaban, al igual que en algunos templos o santuarios actuales (Lourdes, etc.), archivados los datos que consignaban los favores de la divinidad u otros de diversas clases. Sabemos, por ejemplo, que en Gades (Cádiz) había un tem plo dedicado a Minerva, con su archivo correspondiente 62, y en el templo de Esculapio se grababan en las paredes los sueños terapéuticos, de donde se podían sacar enseñanzas provechosas más tarde por otros médicos o pacientes: el mismo Hipócrates parece que aprendió gran parte de su ciencia en los archivos del templo de Cos, su ciudad natal. El templo de Jerusalén tenía su biblioteca y archivo, de cuya destrucción habla Josefo « en la guerra de los judíos del año 70, y en él estaban consignadas, en las «tablillas públicas», la genealogía de cada habitante israelita:

La existencia de las «tablillas públicas» no la pondrá nadie en duda. El historiador Josefo había tomado de allí su propia genealogía: «Refiero mi genealogía según la encuentro consignada en los cuadros públicos» (Vit. Jose fo. 1). Y el famoso rabino Hillel, contemporáneo de Jesús, se valía de igual medio para demostrar que, aunque pobre, era del linaje de David 64Joaquín se constristó en gran manera y se fue al archivo de Israel, con intención de consultar el censo genealógico y ver si acaso había sido el único que no había tenido descendenciaYa de antiguo, los libros sagrados marcaron la obligación de inscribir al niño desde la edad de un mes para arriba:61 Mateo, 2.2.62 Nicolás Díaz Pérez, España en sus monumentos (Extremadura), Daniel y Cortezo, Madrid, 1887, pág. 346.63 Flavio Josefo, De bello judaico, 2. 427 y 6.6.3. Véase también Roderic Dunkerley, Más allá de tos evangelios, Plaza y Janés, Barcelona, 1966, pág. 75.64 Mons. Bougaud, El cristianismo en los tiempos presentes, Editorial Litúrgica Española, Madrid, 1927, pág. 152.65 Protoevangelio de Santiago. 1.3.

Enumera los hijos de Leví según sus familias y linajes,haz el censo de todos los varones de un mes para arriba .Yavé dijo a Moisés: Haz el censo de todos los primogénitos entre los hijos de Israel de un mes para arriba, contándolos por sus nombres 67Jesús, por otra parte, tenía la obligación de estar inscrito en el templo, por ser primogénito, y así se deduce de San Lucas (2.22) en el texto sobre la presentación en el templo y la purificación de María. Esto tiene lugar 40 días después del nacimiento, que era lo que señalaba la ley , y nos confirma, por otra parte, que la familia hubo de permanecer en Belén al menos este tiempo, aunque hubiera ido allí solamente por necesidades de empadronamiento.

Los Magos se dirigen, sin duda, a los encargados de los registros de nacimiento para averiguar la fecha de nacimiento que les interesa. Incluso hoy día una petición de esta clase despierta curiosidad, pero en el ambiente de expectación mesiánica de los judíos la conmoción hubo de ser mayor. Al intervenir los encargados del registro, sea cual fuera la forma de la pregunta, encuentran la fecha citada: quizá figurasen varios niños nacidos en la misma fecha, pero la que encaja en las predicciones es la de Belén. Pese a las profecías, los sacerdotes, y con mayor razón el pueblo, ignoran la aparición de la estrella, pues no son especialistas e incluso es dudoso que hubiera en Israel alguno capaz de interpretarla. Acaso el único fue Simeón, pues seguía esperando el momento de aparición del Mesías y que pertenecía a la vieja generación, o también Ana, la profetisa (profeta, sabio), que también era de 84 años.Bien que hubieran de pedir permiso al rey mismo para su calidad de extranjeros o porque los mismos encargados del registro lo hicieran constar a las autoridades, la noticia de la consulta se extendió rápidamente por Jerusalén, y el rey los mandó llamar para enterarse, por el posible peligro político que representaba en Israel. Posiblemente los Magos se dieran cuenta de la intención de Herodes, pues sabían que la Astrología es una ciencia peligrosa para sus practicantes, y trataron de proteger la vida del niño; pero aparte de ello, y en las condiciones que tenían la fecha de nacimiento, ni ellos mismos hubieran podido señalar la persona en que recaía la condición astrológica de la «estrella», pues precisamente iban allí a comprobarla, y podría estar entre varios de los nacidos en el mismo día. En todo caso, y mediante un sueño premonitorio, se dan cuenta de la intención de Herodes.

66‘ Números, 3.15.67 Números, 3.50.68 Levítico, 12.3.69 Lucas, 2.25.

Su estancia en Jerusalén puede haber sido de 3 ó 4 días con todos estos trámites, con lo que podemos resumir el tiempo total en la forma siguiente:25 enero : Fin de las observaciones que preceden a la Conjunción (referentes principalmente a los grandes planetas Júpiter y Saturno).1 marzo : Conjunción de Luna, Sol, Venus, Júpiter y Saturno, ya indicada.10 abril : Comienzo de las observaciones posteriores a la Conjunción y cálculos e interpretación de los resultados (20 días).30 abril : Fin de las observaciones posteriores y de los cálculos.Comienzo de los preparativos de la marcha, estudiosde ruta y viaje (15 días).15 mayo : Salida por la ruta de las caravanas (52 días de viaje).7 julio : Llegada a Jerusalén. Trámites para consultar los registros de nacimiento, presentación a Herodes (4 días).11julio : Llegada a Belén. Estrella estacionaria.Veamos ahora el episodio de la matanza de los Inocentes:Herodes, llamando en secreto a los Magos, les interrogó cuidadosamente sobre el tiempo de aparición de la estrella 70•Viéndose burlado por los Magos, se irritó sobremanera, y mandó matar a todos los niños que había en Belén y sus términos de dos años para abajo, según el tiempo que, con diligencia, había inquirido de los Magos 71Ello ha dado pie a imaginar que hacía 2 años que había nacido el niño, pero es fácil suponer que, en cualquier caso, Herodes habría tomado los márgenes suficientes de seguridad para que el posible rey de los judíos no pudiera escapar, y añadiría por su cuenta los meses necesarios para este fin. Sin embargo, vamos a analizar más detenidamente el problema de tal margen de tiempo.

En primer lugar, es de notar que el cómputo de fechas en la época no era tan seguro como lo es hoy, dada la mezcla de razas y culturas de la región palestina, la diversidad de calendarios nacionales, los calendarios religiosos y los particulares cómputos de griegos, judíos, caldeos, persas, egipcios, etc. El comienzo de año en cada calendario no era tampoco el mismo, ni fijo en muchas ocasiones: el año judío, por ejemplo, empezaba en fecha variable, es decir, en la Luna Nueva tras el Equinoccio de Primavera, dato que tampoco era muy seguro.Las reformas calendáricas habían venido de momento a complicar la cuestión recientemente: el año 38 a. de C., como consecuencia de la reforma de Julio César, se trasladó el principio del año, que era el 25 de marzo, al 1º de enero; a pesar de esto, en el año civil siguió rigiendo el 25 de marzo durante mucho tiempo. Posteriormente, la reforma de Augusto introdujo nuevas variaciones el año 27 a. de C. debido a errores acumulados en la anterior. Este calendario regía en Palestina como país ocupado por los romanos.

70 Mateo, 2.7.71 Mateo, 2.32.

El año 9 a. de C.,el consejote Asia decretó que el año empezase el 23 de septiembre, fecha de nacimiento de Augusto , aunque parece que no tuvo mucho efecto. Entre los judíos, por su parte, el año religioso empezaba en primavera, como hemos dicho, en fecha variable, pero el civil empezaba en otoño, introduciendo otra fuente de posible error. El año de las olimpiadas, también usado en Palestina debido a la numerosa población griega o helenizada, empezaba el 1º de julio. Finalmente, el caldeo, al que pertenecían, sin duda, los Magos, coincidía en cierto modo con el año religioso judío, iniciándose en el Equinoccio de Primavera.Jesús había nacido el 1º de marzo, fecha próxima al final del año religioso judío y al caldeo. Probablemente los Magos, llegados a principios de julio, refirieron el nacimiento al «año anterior», fecha que, según fuera interpretada en el sentido romano (civil u oficial), en el sentido judío (religioso

o civil), en el de las olimpiadas o en el caldeo, podría comportar un error de hasta 19 meses antes de la fecha de llegada de los Magos. Es posible que Herodes tardara algún tiempo en darse cuenta del engaño y, para que nadie pudiera apoyarse en una figura mítica nacida en Belén como excusa para un movimiento de rebelión, lo más seguro era dar una orden concreta en cuanto a fechas: 2 años para abajo, no porque el niño tuviera esta edad, sino porque en dicho lapso de tiempo estaba comprendido su nacimiento con seguridad, y, en efecto, Herodes no se equivocaba.Finalmente, el evangelio es claro en cuanto a situar el episodio de los Magos en Belén. ¿Cómo es posible que, habiendo acudido a Belén con el fin único de empadronarse, aún se encontrara allí la familia a la venida de los Magos? Hagamos una tabla de fechas:1 marzo: Nacimiento9 » : (aprox.) Circuncisión30 » : Luna Nueva, comienzo del año judío14-21 abril : Fiesta de Pascua en JerusalénMaría no podía salir de casa antes de los 40 días por lo que, al menos, debieron permanecer en Belén durante este tiempo. Dada la coincidencia de fechas de la Pascua con la de purificación de María, es probable que aprovecharan el viaje a Jerusalén para cumplir todos los preceptos de la ley: la presentación del niño en el templo, la purificación de María y la visita anual por Pascua que tenían por costumbre hacer todos los años “, como parece sugerir San Lucas Ello podría explicar al mismo tiempo el encuentro con Simeón y Ana entre los asistentes al templo que serían numerosos en tales días.

72 G. Schiwy, Iniciación al Nuevo Testamento, Sfgueme, Salamanca, 1969, pág. 40.73 Levítico, 12.3.74 Lucas, 2.41.75 Lucas,2.22 Ss.76 Lucas, 2.25 ss.

Acaso el episodio 76 se relaciona también con la costumbre de Egipto y del Próximo Oriente de consultar al astrólogo o profeta cuando nacía un niño, el cual hacía las predicciones pertinentes sobre el mismo, costumbre que ha sido general en todos los pueblos Por otra parte, el retraso de la vuelta a Nazaret fue, en principio, debido al mismo nacimiento, ya que el viaje de 5 días, que era el tiempo que se tardaba en recorrer el camino, no era aconsejable para el recién nacido ni tampoco para la madre, a no ser por absoluta necesidad. Posiblemente, como creen algunos, el padre halló trabajo, debido a su oficio, en alguna ocupación eventual, pues el evangelista nos describe el episodio de los Magos ya en una casa, y Belén era población más importante que Nazaret, y la superpoblación consecuente a los días del empadronamiento había pasado ya.10. San Lucas parece que siguió en su relato otra fuente de información, pero puede llevarnos a un conocimiento más completo de los hechos: se refieren éstos a la adoración de los pastores.Es propia de los pueblos pastores la religión estelar; obligados por su ocupación normal a conducir los rebaños y cuidar durante la noche, se hallan familiarizados con el conocimiento y movimientos de las estrellas, lo mismo que el agricultor está familiarizado con los ciclos anuales y las fases de la Luna. El pastoreo era una ocupación aristocrática según el Antiguo Testamento, superior a la agricultura, y basta leer las páginas del Evangelio para darse cuenta de la importancia de la figura del pastor en la época de Jesús. Pero es que, por otra parte, el pastor tiene un banco de experimentación en las reacciones de sus animales ante los influjos estelares, pues el animal es más sensitivo que la planta a este respecto. La cultura astrológica babilónica es un producto final y refinado de los pueblos pastores. De aquí que en esta época, probablemente, y como eco aún no lejano de la cultura astrológica de Babilonia, existe la tradición y conocimiento de esta ciencia entre los pastores, suficiente para interpretar determinados acontecimientos celestes de carácter extra ordinario, tal como la «estrella>>, la cual no

pasó, por tanto, desaper cibida para ellos como le ocurrió a los urbanizados habitantes de Jerusalén. Constituían los «pagani» de la nueva cultura greco-roma na, conservadores, como pueblerinos, de la vieja cultura regional.Es lo más probable que los pastores vinieran observando desde hacía tiempo la aproximación de los planetas, y que poseyeran elementos de interpretación. Incluso hasta este mismo siglo, y pese al descrédito de la Astrología en los últimos tiempos, han existido en los hogares campesinos Lunarios que explicaban el influjo de los planetas y Signos, y es de suponer que hacia comienzos de nuestra era también fueron abundantes los conocimientos similares, bien por tradición o por manuscritos provinientes de las viejas culturas.La Conjunción, para quienes venían observando diariamente los planetas, era fácil de predecir al menos en forma aproximada, aun que no la pudieran calcular con exactitud, debido a la ocultación por

77 Louis Mc Niece, Astrología, Caralt, Barcelona, 1969, pág. 176.

los rayos solares. Pero incluso Júpiter, dentro del mismo «stellium», podría ser visible antes de salir el Sol, dado que, lo mismo éste que Saturno, recibían en tales condiciones la iluminación máxima; en la posición de los planetas, el 1º de marzo se veía salir primeramente a Mercurio y a continuación, aunque más difícilmente, Júpiter junto con el Sol; al ocaso, quedaba viéndose Venus también muy próximo al Sol. Saturno sería invisible, así como la Luna. Las posiciones eran para llamar la atención a cualquiera, por poco versado que estuviera en la ciencia de las estrellas, y tanto más a los pastores, acostumbra dos a verlas diariamente.En el texto de San Lucas se habla de la «milicia celestial» entonando el cántico de alabanza a Dios en el momento del nacimiento de Jesús. El significado de la «milicia celestial» en el Antiguo Testamento es bastante claro, así como también se conoce la correspondencia de los ángeles y los

planetas. Los ángeles, en su relación celeste, se identifican con los influjos planetarios (ángel - enviado - mensajero - influjo), y los judíos se separan poco de los demás pueblos del Oriente Próximo a dicho respecto.Por «milicia celestial» se entiende los planetas y, en ocasiones, a las estrellas indistintamente: lo vemos en Is. 24.21, Re. 21.3-5, 23.4-5,R. 17.16, Jer. 8.2, 19.13, pero generalmente siempre se refiere a astros distintos del Sol y la Luna, que forman grupo aparte de los demás planetas. El influjo de la cultura caldea especialmente en los israelitas es mayor de lo que se admite generalmente, y el concepto de «ángel» varía poco del de los demás pueblos de la zona. Así, al igual que ocurre en la Ilíada en relatos similares, los ángeles judíos también luchan en el Cielo, mientras los hombres lo hacen en la Tierra (Dan. 10.13-20) y las teorías israelitas sobre los ángeles de rivan de otras científicas similares sobre los planetas:La angelología tomó en sus manos otra dirección: siguió sus tendencias especulativas y se transformó en una teoría de las potencias cósmicas. Es sobre todo entre los esenios donde se desarrolló en tal sentido con mayor vigor.En un sistema especulativo sobre la producción de las cosas tal como las expresiones de Filón y Josefo nos autorizan a atribuir a la secta esenia, los ángeles no son los mensajeros y agentes de la divinidad más que en el sentido figurado. En realidad son grados descendentes del ser desde su forma más abstracta a su manifestación más concreta o, en otros términos, emanaciones del primer principio decreciendo en pureza, en dignidad y en potencia a medida que se separan de él 78Es posible que la denominación de «milicia celestial» se deba a que el movimiento de los planetas es contrario al movimiento de los cielos, pareciendo entonces que «luchan» contra el «primum mobile», de donde la designación comprendería únicamente a los planetas; pero en otros ejemplos, y quizá por extensión, se aplica también a las estrellas fijas.

78 Michael Nicolas, Les doctrines religieuses ¡uifs pendant les deux sikies anterieures a Mre • chrétienne, M. Levy. Paris, 1880, cap. 3.

Los ángeles judíos, al igual que los dioses griegos de la Ilíada, luchan en el cielo, se reúnen en asamblea, etc., de acuerdo con las posiciones y Aspectos planetarios: un determinado Aspecto, debido a su fuerza o posición en determinado Signo, está en favor o en contra de un pueblo o individuo determinado; cuando los planetas se reúnen, también lo hacen los hombres; cuando se separan, los hombres luchan entre sí. Así, «luchan en el cielo», en correspondencia con los movimientos humanos de los grupos por ellos gobernados, según su Aspecto mutuo.Por último, al igual que las sirenas de las esferas planetarias en la cosmología de Platón, también entonan sus cánticos: cuando aparece un grupo de ángeles en el cielo hay una teofanía, y en las antiguas representaciones les acompañan elementos musicales. La equivalencia no es necesario hacerla resaltar: los cánticos angélicos son la música de las esferas o el canto de las sirenas platonianas, cada una de las cuales tiene una nota propia.En el texto evangélico, cualquiera que fuere el camino seguido para su elaboración en su forma actual, aparecen todos estos factores que, analizados bajo dicho punto de vista, conducen al mismo hecho que hemos estudiado en el relato de San Mateo, aunque aquí aparezca más complejo y simbólico y, a la vez, más elemental y oscuro en su origen:Se les presentó un ángel del Señor y la gloria del Señor los envolvió con su luz, y quedaron sobrecogidos de temor. Díjoles el ángel: «No temáis, os anuncio una gran alegría, que es para todo el pueblo. Os ha nacido hoy un Salvador, que es el Cristo Señor, en la ciudad de David. Esto tendréis por señal: encontraréis un niño envuelto en pañales acostado sobre un pesebre.» Al instante se juntó con el ángel una multitud del ejército celestial que alababa a Dios diciendo: «Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad.»Así que los ángeles se fueron al cielo, se dijeron los pastores unos a otros:

«Vamos a Belén a ver esto que el Señor nos ha anunciado» 79.Primeramente se les presenta un ángel, un heraldo, al que posteriormente se une el resto del grupo, y ello es significativo: el heraldo es Mercurio, que en aquel momento es el que precede al grupo (15.° Acuario), y se le toma como heraldo de la salida del Sol por ser el más próximo a éste, y de aquí su símbolo (gallo), y su misión de profeta o anunciador. Se toma preferentemente acompañando al Sol a su salida y no a su puesta porque se puede ver mejor en aquélla que en ésta (bruma de la tarde), y además tiene mayor importancia astrológica el Ascendente que el Descendente. Ptolomeo da gran importancia al planeta que precede (heraldo) a un grupo o «stellium», como es el caso aquí, posiblemente porque un punto crítico inmediatamente anterior al principal da la dirección de lo que va a ocurrir en este último.

79 Lucas. 2.9 Ss.

El ángel habla a los pastores, pero los dioses no hablan con el lenguaje humano generalmente, sino a través de un naabi ( alguno entre ellos?), hablan con signos exteriores: «Zeus ha hablado», pero por medio de las hojas de la encina de Dodona, por el movimiento de algo que sirve de augurio como el águila, o de presagio como el trueno. Los judíos empleaban los tummim (especie de dados) para interpretarlo, y no sabemos si éste fue el caso actual.Los pastores son presa de temor, porque cualquier forma extra ordinaria en el cielo presagia también algo extraordinario en la tierra: la interpretación de los signos los tranquiliza y los ángeles reunidos (asamblea, conjunción) entonan un cántico de alabanza a Dios (música de las esferas), por lo que debe interpretarse como una conjunción armónica:¡Gloria a Dios en las alturas! ¡Paz en la tierra a los hombres de buena voluntad!según la interpretación bizantina y oriental del dístico. Hemos visto anteriormente la equivalencia Conjunción = Paz, en contradicción a Oposición = Guerra, y éste es el

significado del coro angélico, es decir, «cuando hay Conjunción hay paz» o integración, pues es cuan do los hombres se reúnen también, y ello viene confirmado en el resultado de los primeros armónicos de las ecuaciones fundamentales (capítulo 1).Por ello, la paz se aplica especialmente a los hombres benevolentes, lo que significa a quienes tienen Aspectos benéficos (Trígono, Sextil, etc.), pues una dirección es buena en este caso cuando mayor número de planetas interviene, pero en cambio es tanto más maléfica cuanto que el individuo tenga más aspectos internos inarmónicos:esta interpretación respecto a la condición interna de los hombres afectados es la que refiere la tercera frase.En cuanto a la frase primera, ésta nos da la clave de la hora en que tuvo lugar el acontecimiento: la salida del Sol. El anuncio del heraldo (Mercurio) o ángel ya indica en sí un nacimiento al amanecer, pues es la hora en que es visible, muy poco antes de salir el Sol. La referencia insiste en la «gloria», lo que viene a corroborarlo, pues el vocablo equivale a resplandor, a los rayos solares antes del orto. Incluso sin tales precisiones, el relato evangélico produce la impresión de un acontecimiento muy próximo al amanecer, ya que los pastores se encaminan a Belén inmediatamente, ya con luz de día o en el crepúsculo matutino.La «gloria» tiene esta significación luminosa en numerosos pasajes bíblicos, y es también significativa la referencia consecuente a la aparición del «heraldo». La «gloria» es por antonomasia un lugar brillante, luminoso, y es la divinización o mitificación del fenómeno natural de la salida del Sol, de igual modo que «cielo» es la divinización de «firmamento» acaso procedente del estrato profundo de nuestro inconsciente. La palabra ciclO la podemos utilizar lo mismo en sentido espiritual que material, y lo mismo sucede con gloriar como se aprecia en la aureola que circunda a los santos o lugares sagrados. Hay que penetrar en el inconsciente del hombre para darse cuenta del significado de los instantes luminosos que preceden a la salida del Sol para comprender el significado del relato.Tenemos ejemplos de esta equivalencia en muchos lugares del An tiguo Testamento, así por ejemplo en Ex. 24.16-17 (resplandor), como fuego devorador en el Sinaí; también

como brillo en Lev. 9.9, Núm. 14.10; 1 Re. 8.11, Ez. 1.28, 3.23, 10.4, 43.1 ss., 44.4, Zac. 6.9-13, y en otros lugares. La expresión:La gloria del Señor los envolvió con su luz es traducida por otros como:Un resplandor celestial los envolvió con su luz confirmando la equivalencia. Pero la expresión:Gloria a Dios en el cieloviene simplemente a constatar el hecho del momento de salir el Sol, es decir, equivale a:Cuando la gloria asciende en el Cielo.., hay paz en la tierra...al igual que la segunda expresión constata la equivalencia de Con junción y Paz.Confirma lo anterior el que a continuación de describir la gloria- resplandor-luz (salida del Sol), se refiere que «los ángeles se fueron al cielo». Esta asunción indica la desaparición de los planetas debido a la iluminación del día, ya que el cielo es, por antonomasia, el lugar superior y luminoso. A. Jeremías da la misma interpretación en el caso de las estrellas de la constelación de Virgo como consecuencia de su orto helíaco 80, relacionándolo con la fecha de la Asunción de la Virgen, transferencia de antiguos cultos paganos.La manifestación de los ángeles (Conjunción planetaria) tiene lugar por tanto al amanecer de ese día en Belén, y coincide así con el relato de la estrella de los Magos hecha por San Mateo en otros términos.

2. EL HORÓSCOPO DE JESUS1. Alguno puede creer irreverente el atribuir a Jesús un tempe. ramento determinado y unas reacciones humanas correspondientes al mismo, creyendo que con ello se compele al sujeto a cierta forma de pensar o de obrar. Por lo mismo, alguno puede pensar que una carta astrológica podría condicionarlo a obrar de modo determinado,

80 A. Jeremías, Handbuch der alt Orientalischen Geiteskultur, Berlín 1929, pág. 113. Confróntese Henning.

privándolo así de caracteres extraordinarios o divinos. Pero hemos de notar que una misión exige un instrumento adecuado, al cual hay que adaptar dicha misión, y recíprocamente; si un cielo astrológico dado es más apto que otro para expresar una forma religiosa dada, el individuo nacido bajo él será también más adecuado para llevarla a cabo que otro nacido en condiciones distintas.Según algunos, el hombre nace bajo determinado cielo natal por que éste es el más apropiado a su forma de ser o de reaccionar, a su adaptación ambiental, a su forma de expresión; de acuerdo con ello, si Jesús debía predicar cierta doctrina religiosa, era preciso que su temperamento fuera instrumento apropiado para desarrollarla, del mismo modo que nació en un lugar dado y no en otro, y en una determinada fecha, y se expresó en determinado lenguaje a sus contemporáneos. Por ello es lógico que busquemos en este tempera mento o en esta carta astrológica algunas características de su doctrina a él inherentes.En cualquier caso, la configuración astrológica tiene un límite de determinación más allá del cual queda siempre ese cúmulo de cualidades que distinguen al ser excepcional del ser vulgar y que no podemos determinar. Lo único que pretende la astrología es ampliar la esfera del conocimiento humano, y no dar solución a todos los problemas, o contestación a todos los interrogantes.El hecho de que necesitemos de la materia biológica, o de un temperamento determinado para comunicar cierta idea inmaterial, no merma en nada el valor intrínseco de la misma; el que el genio haya de sufrir una enfermedad y entrar en crisis para producir su idea genial en nada disminuyen el valor de dicha idea, aunque con dicione el hecho de la enfermedad en él. Jesús tenía que ser hombre de barro, con sus crisis humanas inherentes a esta condición, para poder comunicar a los mortales un hecho espiritual; pero lo espiritual ha de ser transmitido a la materia por medio de planos materiales, con todas las «impurezas» y dependencias que ello trae consigo. Jesús hubo de ser un tipo Piscis, nacer en determinado lugar,

pueblo y fecha, para expresar a través de ello, de sus condiciones materiales, el mensaje espiritual del que era portador.No debemos caer, sin embargo, en el error de muchos manipula dores de la personalidad humana que, en el momento en que han encasillado al individuo en determinada clasificación, o biotipo con sus defectos y miserias, piensan que sus reacciones, ideas, resultados, etcétera, son una simple consecuencia de tal biotipo, perdiendo de vista el valor intrínseco de la obra del mismo. Si es un inventor, por ejemplo, lo encajan en una tipología esquizofrénica, y el valor de su invención lo dan de lado como si fuera un subproducto necesario de su mente desequilibrada. Pero no es así: el invento habrá de expresarse a través de una tipología esquizofrénica, que será una de las «taras» obligadas de la invención, pero el valor de ésta subsiste. El que tengamos que adaptar nuestras horas de oración a un ciclo diario no empaña el valor de la oración, ni el que nos veamos obligados a expresarla en un lenguaje imperfecto: la oración es eso y «algo más» que ese lenguaje o el otro condicionante no permiten expresar en su totalidad.Por ello, lo mismo que para que haya lluvia es necesaria la existencia de nubes, que condicionan la precipitación, para que aparezca una determinada idea sobre la Tierra debe existir un condicionamiento cósmico tal como el formado por la Gran Conjunción, el cual cristaliza en determinados individuos a través de los cuales penetra dicha idea en la Humanidad. Y si la idea es espiritual, el instrumento necesario ha de ser muy perfeccionado también, y de aquí que el condicionante cósmico ha de ser extraordinario: he aquí el caso de Jesús.La acción de los planos espirituales sobre el material es muy débil directamente, muy lejana, dada por así decirlo la gran distancia entre sus frecuencias de resonancia respectivas. De ahí que, para que pueda comunicarse la acción espiritual sobre el plano material, necesitamos un conjunto intermedio, un puente biológico de unión que comunica entre sí dichos planos. Y ello viene claramente definido en San Juan:

Padre justo, si el Mundo no te ha conocido, yo te conocí, y éstos conocieron que Tú me has enviado, y yo les di a conocer Tu nombre, y se lo haré conocer, para que el amor con que Tú me has amado esté en ellos y yo en ellos (Jn. 17.25 ss.).2. Vamos a intentar reconstruir el horóscopo de Jesús por medio del C-60 y con los datos anteriormente hallados. Como sabemos (6.4.5), el punto de partida para averiguar los diversos acontecimientos de la vida individual es el Ascendente, moviéndose el punto progresando a razón de 6,2° por año. Aquí, sin embargo, desconocemos la posición exacta del Ascendente, aunque podemos suponer que está próxima al Signo de Piscis, siendo un nacimiento nocturno con toda probabilidad.Nos podemos fundar en hechos conocidos de su vida para tratar de fijar el Ascendente en tal caso. Los más conocidos son los aconte imientos de su vida pública y la fecha de su muerte. Tenemos sobre ello los siguientes datos:a) Sabemos, por Josefo 81, que Juan el Bautista murió el año 29, habiendo comenzado su predicación, según San Lucas , el año 15.° de Tiberio. Este año es el comprendido entre las fechas 19-VIII-28 y 19-VIII-29 según la cronología romana, o bien del I-X-27 al 1-X según la cronología siríaca, más probable que la anterior

81 Flavio Josefo. Antigüedades judaicas. 18.5.1-2.82 Lucas, 3.1 ss.83 Günter Schiwy, iniciación al Nuevo Testamento, Sigueme, Salamanca, 1969, pág. 418.

b) La predicación de Jesús se inicia casi simultáneamente a la de Juan, acaso algo después, pero desde luego antes de la muerte de este último, lo que nos lleva al año 28 o quizá el 27, es decir, cuando Jesús contaba 33-34 añosc) Tomando como base fiable el cómputo referente a la recons trucción del 85 —«cuarenta y seis años ha tardado en construirse este templo»—, llegamos al año 28-29, pues Herodes inició las obras en el 19-18 a. C. Esto indica los 34-35 años en que se encuentra Jesús de lleno en su vida

pública, lo que confirma la fecha de b). El dato de los 46 años es fiable, puesto que no se trata de un «número redondo» o de un «número sagrado», por lo que parece indicarse un tiempo real.d) Sabemos que la Pascua judía del año de la Crucifixión cayó en «Sábado grande» y ello solamente pudo ser durante la posible predicación de Jesús, el 8-IV-30 ó el 4-IV-33 86 Si su vida pública empezó hacia el año 28, la segunda fecha está fuera de duda, pues ningún exégeta puede asignar cinco años de predicación: ésta, según distintas opiniones, oscila entre uno y tres años como máximo, en cuyo caso la primera fecha está perfectamente encajada. Así pues, Jesús murió el 7-IV-30, o sea, poco después de los 36 años cumplidos el 1 de marzo.Lo anterior se ajusta a la condición de unos 30 años que tenía cuando empezó su vida pública, es decir, que pasaba de los 30 años, que era la edad legal para poder actuar en público conforme a la ley y costumbre judías.Habida cuenta, como antes decíamos, de un nacimiento nocturno y de la proximidad del Ascendente a Piscis, podemos centrar su muerte a los 36 años, por accidente (Marte en la Casa 8.a) y calcular el Ascendente hacia atrás a razón de 6,2° por año: éste cae en 18° Acuario, proporcionándonos el resto de las Casas a partir de aquí. Deducimos de aquí el nacimiento a las 5,26 de la madrugada del 1 de marzo.Vemos así que todos los planetas del «stellium» y también, Urano entre los planetas últimamente descubiertos, están en la 1ª Casa y en el Signo de Piscis: 6 planetas del total de 10 forman Conjunción en él, y Mercurio ya ha salido por el horizonte, siendo visible desde Belén, confirmando la noticia sobre los pastores que hemos visto en San Lucas (12.1.9).

84 Le Camus, Orígenes del cristianismo, Ed. Juan Gili, Barcelona, 1909, tomo III, pág. 163. indica como fecha de la Crucifixión el año 30. La cronología de la Biblia del Pontificio Instituto Bíblico (Muntaner y Simón, Barcelona, 1962, tomo III, pág. 3) fija la predicación de Juan empezando el año 28 y la muerte de Jesús el año 30, con una duración de dos años

y algunos meses; ello supone dicha predicación empezada a finales del 27 o principios del 28.85 Juan, 2.20.86 R. Henning, Grandes enigmas del Universo, Plaza y Janés, Barcelona, 1971. pág. 166.87 Lucas, 3.23.88 Lucas, 2.9

Todo ello concuerda y, aunque cada uno de los datos independientemente pueda tener alguna fluctuación, el conjunto de ellos ajusta sobre el mismo punto. Por otra parte, desde un punto de vista estadístico de nacimientos, el nacimiento ocurre generalmente en un punto crítico, el cual es el tiempo que precede a la salida del Sol. La posición del Ascendente, por otra parte, es lógica, dado que un acontecimiento tiene lugar cuando el Aspecto se perfecciona y no cuando se deshace, es decir, cuando el elemento más rápido se halla situado antes de la culminación sobre el más lento; aquí el elemento rápido es el Ascendente u Horizonte, mientras que el lento lo constituye el «stellium» o Conjunción en Piscis.Vemos, de acuerdo con lo anterior y con los datos sobre la vida pública, que ésta empieza unos dos años antes, es decir, cuando el punto vital progresado (C-60) transita hacia el 18° Virgo, finalizando justamente una Oposición a todo el conjunto del «stellium» situado en la l.a Casa. Esta Oposición es transitada entre los 31 y 33 años de vida, y es muy importante por suponer una gran crisis precisamente al comienzo de su vida pública en todo hombre (Casa 7.5). Dicha crisis empezó con una Oposición Urano (cambios repentinos), sigue con una Oposición Júpiter (religión constituida, cuerpo legal, sacerdotes), posteriormente otra Oposición Sol (padre, autoridades, príncipes del pueblo), junto con la Luna (madre, pueblo, sentimientos); finalmente, otra Oposición Saturno (formalismo, ancianos, religión farisaica) y Venus (diversiones, placeres, sexo). Todo ello tiene lugar en el transcurso de algo más de dos años, posiblemente menos aún; pero el análisis de cada Oposición no refleja exactamente los hechos, ya que la Conjunción, o cualquier Aspecto en general, forma un

conjunto coherente e interdependiente de planetas en los que no podemos en realidad separar sus componentes.Siendo la Conjunción un Aspecto extraordinario, también lo será la Oposición al «stellium» que venimos estudiando aquí, y ha debido ser una crisis sobremanera profunda, de carácter psicofisiológico, dando como resultado probable el abandono del hogar y su dedicación a la vida pública de predicación que conocemos. El carácter fisiológico que la crisis alcanza parece entreverse en el relato evangélico en algunas ocasiones, como en Mc. 3.21, en que sus parientes van a llevárselo a casa porque pensaban que «estaba fuera de sí». Todo ello transcurre durante el paso del punto progresado por el Signo de Virgo, típicamente gobernado por Mercurio según la astrología clásica (lenguaje, predicación, enseñanza).Dada su constitución astrológica, ha debido ser hombre sujeto a grandes crisis, así como grandes momentos benéficos, excepcionales en todos los sentidos. Uno de estos últmos, con toda probabilidad, es el tránsito de un Sextil del «stellium» radical (C-60) hacia los 13 años; quizá se trata de la referencia evangélica a su discusión con los doctores en el Templo. Es un período de éxito y fama en su período infantil. 98 Lucas, 2.46 SS.

Del paso por un Trígono radical hacia los 23 años no tenemos, sin embargo, noticia alguna, ni de su fuerte crisis de Cuadratura a los 18 años; en cualquier caso, no alcanzan la importancia ni trascendencia pública del puntó de los 32-33 años, que es a través del cual conocemos su vida.Según la progresión del C-60, sufrió una importante crisis también a los 3-4 años, al pasar el punto progresado vital por el «stellium» en la Conjunción radical. Se trata aquí muy probablemente del regreso de la familia de Egipto; en efecto, Herodes murió en la primavera del año —4, cuando Jesús contaba tres años, y su traslado a Nazaret ha debido de ser casi inmediato. En el apócrifo árabe de la infancia se dice que volvió de Egipto a los tres años, y confirma lo dicho en el Ps. Mateo 2.26, acaso copiando algún documento anterior. El tránsito por un punto crítico indica

muchas veces cambios ambientales, viajes, traslados de domicilio, etc., acompañados de las subsiguientes crisis fisiológicas de adaptación, enfermedades, etc.Otros acontecimientos pueden haberlo afectado profundamente. aunque no coincidiendo con puntos críticos de la carta natal. Uno de ellos sí coincide en cierto modo, aunque no con un punto nodal planetario, sino con la crisis de pubertad: la guerra civil palestina consecuente al censo de los años 6-7 d. de C. pudo tener efecto notable en un temperamento especialmente sensible como el suyo.No hay referencia aparentemente a la presencia de la Luna y Venus en el «stellium» de su carta natal, quizá porque viene claramente manifestada por la tendencia general de su predicación, que es inútil por ello hacer resaltar. Una referencia a Venus parece haber en la simbólica paloma que se indica durante su bautismo por San Juan; la paloma es el ave de Ishtar o Venus y puede aludir con ello a su presencia en el «stellium». Por otra parte, las referencias venusianas abundan en el Evangelio, así en Mt. 5.28, 19.3, 19.10, 26.6 ss., Mc. 14.3, Lc. 7.37, Jn. 8.1, 12.1 Ss. La Luna aparece más especificada: la plebe, las turbas, las mujeres, juegan importante papel en su vida pública, lo mismo en sentido favorable (domingo de Ramos, hosanna) que desfavorable (crucifícale). Pero hay una referencia particular a ella en la predicción de Simeón 92, al expresar éste que «una espada atravesará tu alma», lo que se ha venido interpretando como indicación del efecto que su muerte habría de tener en María. Pero, desde el punto de vista personal de Jesús, la crisis con la madre (Luna) es anterior, con motivo de su abandono del hogar para dedicarse a la predicación, y apartarse de su tierra. Esta crisis tiene lugar a los 32 años y ha debido suponer un grave sufrimiento para él (crisis materna, emocional). Pero hay también una indicación de ella en el Evangelio:Estaba la muchedumbre sentada en torno a él y le dijeron: «Ahí fuera están tu madre y tus hermanos, que te buscan.» El les respondió: « es mi madre y mis hermanos?» Y echando una mirada sobre los que estaban sentados en derredor suyo dijo: «He aquí mi madre y mis hermanos. Quien hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre» 93.

90 Evangelio árabe de la infancia. 25 y 26.11.91 G. Schiwy, op. cit., pág. 249.92 Lucas, 2.35.93 Marcos, 332; Mateo, 12.46-50, y Lucas, 8.19-21.

José, al que no menciona en todo el relato de su vida pública, no estaba allí sin duda, siendo opinión general que había fallecido ya, acaso en el punto de Oposición Sol, otro elemento de la crisis sufrida. La interpretación que consideramos aquí más probable es que, con motivo del fallecimiento de José (32 años), Jesús abandona su hogar y empieza su nueva vida tras una reciente crisis religiosa el año anterior (31 años, Oposición Júpiter), debido a una ruptura con las normas sacerdotales de la religión imperante en Israel.Se ha asegurado que perteneció a la secta de los esenios, pero si es verdad, este tiempo parece marcar la ruptura con ella, aunque haya asimilado parte de su doctrina: es una ruptura total con la sociedad constituida para la creación de algo nuevo personal, como lo indica el «stellium» en la Casa 1ª de su horóscopo. Simeón dice que será blanco de contradicción y, efectivamente, como Gran Conjunción, su horóscopo marca un hito, una piedra miliar para la Humanidad de todo tiempo.3. El hombre se espiritualiza a medida que evoluciona, y la Casa más espiritualizada es la última, la Casa 12 que representa la experiencia de toda la vida del hombre (6.4.19).De igual modo, en la evolución de la raza, indicada por los Signos, el último de ellos, Piscis, es el más espiritual, y representa la expe riencia de la especie, habiéndose acumulado en él la sabiduría racial, es decir, la intuitiva.Si quisiéramos encontrar el prototipo de la raza blanca, por ejemplo escogeríamos un hombre entre los de raza blanca: por razón idéntica, cuando queremos buscar un prototipo píscico, lo buscamos en aquel grupo humano que tiene a Piscis como Signo regente.

Piscis, decimos, es el Signo espiritual por excelencia, y de aquí que una religión espiritual por definición haya de nacer de él. Jesús hubo de nacer por ello en el pueblo judío, gobernado por Piscis como grupo humano, y él mismo debió ser un tipo Piscis puro: en efecto, como hemos visto, cinco de los siete planetas antiguos están en dicho Signo, y éste es el ocupante de su Casa 1 la cual representa la tendencia vital primordial del individuo.El viejo ha ido experimentando a lo largo de su vida, de su propio ciclo, sucesivos acontecimientos, de los que ha extraído una ley de validez máxima, tras eliminar lo anecdótico, y esta ley es válida para su propio ciclo. Si las leyes que la Humanidad ha descubierto han de tener validez universal en el espacio y en el tiempo, ser universales y eternas, deberán tener nacimiento en Piscis (fin del ciclo racial) por corresponder al resumen de la experiencia humana universal), han de ser espirituales, pues es hacia dichos planos hacia los que tiende la evolución de la raza.Una Gran Conjunción, por otra parte, implica el ciclo planetario máximo al ser la reunión de todos los planetas (el Gran Año), por lo que en este ciclo, en este largo período, los acontecimientos no se repiten.

Si unimos ambas condiciones, es decir, una Gran Conjunción en Piscis, tendremos una religión universal y eterna, leyes arquetípicas por las que se rige el Universo y que incluyen a todas las demás.Parece que ya de antiguo se venía atribuyendo a los judíos el Signo de Piscis: según Abarbanel, éste era considerado regente del pueblo judío, y la Conjunción Júpiter-Saturno en Piscis era la constelación del Mesías. Ptolomeo, en cambio, hace regente de Judea el Signo de Aries:Los habitantes de Celesiria, Idumea y Judea están principalmente influidos por Aries y Marte, y son generalmente audaces, ateos y traidores .Posiblemente aquí el juicio de Ptolomeo esté influido por la reciente guerra de los judíos del año 70, la destrucción de Jerusalén y el comportamiento de sus habitantes en la misma. También cabe una regencia de Aries sobre esta

zona, al ser ésta montañosa y micro climática, o incluso la imbricación de los últimos grados de Piscis con los primeros de Aries, con sus caracteres contrapuestos y mezclados.Visto en su historia, sin embargo, el pueblo judío como tal encaja más en el Signo de Piscis, que es el Signo del sacrificio y la fatalidad, de la migración continua de la que es arquetipo el «judío errante», del autosacrificio implicado lo mismo en Cristo individualmente que en la suicida guerra del año 70 de todo el pueblo.La acusación de ateísmo es cierta en el sentido de que el Dios judío no tiene una concreción iconográfica como en la religión de otros pueblos, por lo que un romano, griego o egipcio de la época había de pensar en un dios incomprensible para él. Pero por su misma abstracción teológica, el Dios de Israel debe carecer de represen tación que lo conecte al mundo material.Es interesante notar a este respecto que la imagen de un Signo es indicada por individuos de otros Signos, y por la opinión que de él tienen los demás. Piscis es cadente desde el punto de vista de los Signos intermedios (de Cáncer a Capricornio), que son los que predominan en los planos sociales y materiales, por hallarse perfecta mente adaptados a este medio, mientras que Piscis o Aries son casos extremos: la imagen de una determinada época de la Historia la dan los hombres en edad media, hacia los 30 años, que son los representativos de dicha época; el viejo constituye una singularidad para el hombre medio de dicha época de la Historia, igual que Piscis lo es para el resto de los Signos.En los judíos como pueblo observamos ambos extremos: una idea de pequeña patria (la Tierra Prometida) que renace en cada fin de su período social (C-800) y cristaliza durante un corto tiempo, y que es como una premonición de su vertiente Aries,

94 Kelier, Y la Biblia fenla razón, Omega, Madrid, 1957. pág. 346.95 Ptolomeo, Tetrabiblos, 2.3.

Y por otra parte, la tendencia universalista de «ciudadanos del mundo» desligados de toda ubicación material de territorio, pero adaptables a todos los lugares, unidos entre sí por los lazos espirituales de la Tora más incluso que por la comunidad de sangre, que es su vertiente más píscica.De lo primero tenemos ejemplo en las recónstrucciones del pequeño reino de Israel con diversos nombres cada 800 años, cerca de los puntos críticos de éste:h. —1200: conquista de la Tierra prometida, fundación del primer reino judío.—444: tras la Cautividad, gobierno autónomo de Judá.444: constitución del reino (cristiano) de Jerusalén por Eudocia.1099-1291: nuevo estado cristiano en Jerusalén, los Cruzados.1948: reconstitución del Estado de Israel.Característica de los fines de período es la astrología y todas las ciencias predictivas como consecuencia de la sabiduría de todo el ciclo. Esta es una constante histórica del pueblo judío, del que es figura permanente el profeta y teoría fundamental las profecías mesiánicas.Es posible que, en determinado momento (Abraham), naciera una raza debido a un efecto metastásico. Cabe preguntar si, en ciertas condiciones, se pueden dominar los astros cuando se llegan a conocer perfectamente sus efectos, y que el individuo o grupo que lo consiguiera se haga superior a los demás, al igual que quien logra dominar un ciclo puede sobrevivir al siguiente. Este sería el caso del «pueblo elegido»: en contacto con los conocimientos de la astrología sumeria, hacia el —2000, hubo un hombre que fundó una familia en el momento adecuado, y con ello una raza predominante sobre los demás pueblos por efecto «feed back». De este modo, tal grupo humano superará las crisis del ciclo de 800 años y otros que ocasionan la caída de otros grupos humanos.Puede observarse al respecto que los judíos siguen la ley natural, y no la social que rige otros grupos humanos, lo cual está de acuerdo al tipo Piscis. El judío no reconoce más autoridad que Dios (ley natural), despreciando cualquier

autoridad humana (recuérdese el episodio de Ester y Mardoqueo), y tal idea se infiltra en la religión cristiana primitiva, como dan testimonio los mártires de los primeros siglos. Piscis, al ser el último Signo, desprecia toda posible superioridad personal. Para el judío, los Imperios Sociales representan una evolución intermedia que él ha sobrepasado ya: la verdadera y definitiva es el final del ciclo, donde la evolución se ha completado; el verdadero imperio mundial es el reino de Dios, o el de David, que es un reino píscico que ha de sobrevenir al final de los tiempos. Por eso, el tipo Piscis sintoniza todos los finales de cualquier ciclo y se halla presente en aquellos grupos o fases próximas al fin de período. Por ello, su doctrina es contrapuesta al tipo medio de evolución humana y el reino píscico «no es de este mundo», ya que se halla próximo al final del ciclo material, próximo o preludio del nuevo ciclo ideal o espiritual, idénticamente a como el viejo (Casa 12.a) se halla próximo a la muerte. Los Imperios Medios, aquellos que triunfan en este mundo (puesto que triunfan aquí, son de aquí) son basura en la mentalidad judía, píscica, pues lo importante es el resultado final, y el final es píscico sin duda.Este mismo desacato a la autoridad personal, terrena, es lo que los ha llevado a ser perseguidos por toda sociedad constituida en la cumbre de su poder, desde Moisés hasta nuestros días; pero en la misma persecución se fundamenta su superioridad al producir en ellos una selección que es una de las causas de supervivencia. Y esta ley de selectividad es una de las grandes leyes naturales cuya ausencia ocasiona la caída de los imperios en otros pueblos: porque Yavé castiga a aquel que ama, dejando únicamente los mejores de entre ellos:Te aconsejo que compres de mí oro acrisolado por el fuego para que te enriquezcas 96 Yo reprendo y corrijo a cuanto amo...y de este concepto de «pueblo elegido» deriva su confianza en la calidad y desprecio del número, una de sus constante históricas, siendo la prohibición antigua del censo una de sus muchas manifestaciones.Otra característica píscica es su tendencia musical: los judíos fueron famosos músicos también en la antigüedad, y

dicho arte se propagó a otros pueblos a través de ellos. También lo es su tendencia al teatro y posteriormente al cine y a todo tipo de manifestación de esta clase, quizá consecuente a su tendencia al movimiento y la migración.4. Jesús es un tipo Piscis, y las características de dicho Signo se hallan confirmadas por su doctrina. Los primeros cristianos lo supieron, piscis el símbolo de los peces lo vemos por doquier, simbolizando el Redentor, y ellos mismos se consideraban pececitos que habían encontrado la salud en las aguas bautismales .Piscis, por otra parte, es considerado por algunos astrólogos como el Signo del cristianismo ascético , y se ha denominado por otros el Signo de la abnegación del Mesías o proscrito. La autonegación, la anulación de la personalidad propia, es característica píscica, y lleva en los casos extremos al suicidio o a tratar de convertirse en mártir (Neptuno):La naturaleza predominantemente receptiva y pasiva de los hombres de Piscis, sus buenas disposiciones para servir a los demás, ayudándolos e incluso sacrificándose por ellos, explica que corrientemente los encontremos entre enfermeras, monjas, sacerdotes, etc. 102

96 San Juan. Apocalipsis. 3.18.97 San Juan, Apocalipsis, 3.19.98 Oswald Wirth, El simbolismo astrológico, Saros, Buenos Aires. 1958, pág. 101.99 N. Sementoskv-Kurilo, El hombre y su estrella, Planeta. Barcelona. 1959, pág. 125.100 N. de Vore, biccionario de astrología, Argos, Barcelona, 1951. V. «Signos. Piscis..101 Louis de Wohl, Usted y la Astrología, A. H. R., Barcelona, 1953. 102 N. Sementosky-Kurilo, op. cot., Piscis.

Domina en ellos la dedicación generosa y humana, fraternal para con sus semejantes, la hospitalidad y compasión hacia los hermanos desgraciados en cuya ayuda acuden espontáneamente con elevado espíritu de sacrificio 103,

¿Quién suplica, y presta servicio, y suplica algo másy da de comer al mendigo a la puerta,y llora amores perdidos mucho antes?«El pobre Piscis» 104•No es necesario que resaltemos las anteriores características en Jesús, que vienen confirmadas constantemente en el Evangelio al igual que en otras noticias extraevangélicas; en el Evangelio según Tomás se dice:Bienaventurado el hombre que ha sufrido, pues ha cimentado su vida 105 y en la Epístola de San Bernabé:Los que deseen yerme y poseer mi Reino deben recibirme por la tribulación y el sufrimiento 106todo lo cual se halla en la línea característica de Piscis:La servicialidad es la mejor faceta del carácter de los nativos de Piscis, que sienten un íntimo deseo de compartir el dolor con los demás. Entre los piscianos evolucionados espiritualmente se encuentran personalidades generosas, caritativas y desinteresadas al extremo de olvidarse de si mismos 107abnegación que lleva a ser el último 108, a renunciar a todo y poner la otra mejilla como esencia del cristianismo 109:La compasión, la comprensión, la simpatía que ellos tienen desarrollada en un alto grado los lleva a interesarse largamente en el asunto humano, sin retroceder ante sus facetas más miserables o terribles: a menudo su receptividad ante el drama humano los lleva a plantearse soluciones de naturaleza mística, por las que se sienten naturalmente atraídos 110La historia de Jesús, reflejada en el Evangelio, responde punto por punto a estas características y culmina en el sacrificio de la propia vida por los demás, siendo su doctrina fundamental la renuncia a sí mismo:Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y aun a su propia vida, no puede ser mi discípulo 11

I03 Altair, Astrología cientffica, Acuario, Buenos Aires, 1960, tomo 1, pág. 155. I04 N. de Vore, op. ci «Signos105 Roderic Dunkerley, Más allá de los evangelios, Plaza y Janés, Barcelona, 1966. 106 R. Dunkerley. op. cii.. pág. 130107 Altair, op. cii., pág. 155.108 Mateo‘ 20.26, 16.24; Marcos, 10.44; Juan, 13.5.l09 Mateo, 5.39; Lucas, 6.29.110 R. Hinostroza. El sistema astrológico, Barral, Barcelona,, 1973, pág. 113.I11 Lucas, 14.26.

La faceta de su compasión no es para ser resaltada, pues es la tónica general del Evangelio también; su hipersensibilidad e hiperemotividad, típica de los Piscis, se aprecia en la agonía de Getsemaní 112, en su llanto sobre Jerusalén 113 o en sus lágrimas sobre la tumba de Lázaro 114.Hay una íntima conexión entre sensibilidad e inteligencia: la sen sibilidad tiende sus antenas como medio de captación del conocimiento; el tipo Piscis es extraordinariamente sensitivo y, como consecuencia, de una inteligencia superior en sus representantes elevados, extrayendo su sabiduría del propio inconsciente racial. Sus conocimientos los adquiere de cualquier hecho, y nadie como él puede demostrar su «gran experiencia y sabiduría» 115:El nativo de Piscis se caracteriza por su aguda sensibilidad, su intuición y su plasticidad 116Piscis es, naturalmente, el Signo más sensitivo del Zodíaco 117, El nacido en Piscis puede tener un concepto de la vida más verdadero y más directo que el sustentado por las demás personas. Parece aprender rápidamente la verdad y la sabiduría. Es, si se quiere, un sexto sentido para él. El tipo inferior puede hundirse a espantosas profundidades por la bebida y las drogas, y por un extraño impulso hacia las malas compañías. Es holgazán, supersticioso, indolente, sensual, inclinándose a menudo a la perversión y marchando hacia la ruina. Pero el tipo superior puede

acercarse mucho más al modelo de Jesucristo que todos los otros, por su mismo sufrimiento 118La nota sobresaliente de estas individualidades es su asombrosa aptitud para la ejecución de habilidosos trabajos sin la práctica de la profesión ni la enseñanza de libros ni maestros. Semejante habilidad les da una capacidad omnilateral, pero de ordinario concentran su atención en una sola materia o labor para sus manos ilustres. Son excelentes autodidactas 119VTales características son claras en numerosos pasajes evangélicos, por ejemplo, en el episodio de la discusión o interpelación de los doctores en el Templo, cuando Jesús contaba 12 años, como expresa San Lucas:Cuantos le oían quedaban estupefactos de su inteligencia y de sus respuestas’y esta misma sabiduría autodidacta era la que causaba asombro a sus contemporáneos:Todos le aprobaban y, maravillados de las palabras llenas de gracia que salían de su boca decían: ¿no es ése el hijo de José? 121y viniendo a su tierra enseñaba en la sinagoga, de manera que, admirados, se decían: ¿De dóndo le viene a éste tal sabiduría y tales prodigios? ¿No es éste el hijo del carpintero? 122.

112 Mateo, 26.36; Marcos, 14.32; Lucas, 22.44.113 Lucas, 19.41.114 Juan, 11.35.115 N. sementosky-Kurilo, op. cit., pág. 197116 R. Hinostroza, Op. Cii., págs. 113 Ss.117 L. de Wohl, op. cit., pág. 151.118 L. de Wohl, op. cii., pág. 153.119 Harrison L.aw, Doce retratos psicológicos animados, Selecciones Literarias y Científicas, Bar celona, 1950 (?).120 Lucas, 2.47.121 Lucas, 4.22.

122 Mateo. 13.54.

Llegado el sábado, se puso a enseñar en la sinagoga; y la muchedumbre que le oía se maravillaba diciendo: ¿De dónde le vienen a éste tales cosas, y qué sabiduría es esta que le ha sido dada, y cómo se hacen de su mano tales milagros?’Mediada ya la fiesta, subió Jesús al Templo y enseñaba. Admirábanse los judíos, diciendo: ¿Cómo es que éste, no habiendo estudiado, sabe letras? 124•De su profunda intuición nace el descubrimiento de leyes naturales ocultas que solamente tras largos razonamientos se consiguen, elaboración llevada a cabo en el inconsciente genético. Estas leyes generales incluyen otras conocidas como casos particulares, y el tipo Piscis, omnicomprensivo en todos los aspectos, llega a descubrir esa ley universal. Igualmente, dada su extrema sensibilidad, lo que el individuo normal experimenta durante un ciclo de resonancia tal como el de 60 años, puede lograrlo él en uno de sus armónicos, resumiendo y proyectando sobre éste toda la vida del ciclo; de aquí que Jesús, con solamente 30 años de vida, pueda sensibilizarse a estados de evolución de los que no tiene experiencia individual por no haber transitado por la Casa correspondiente.5. Otra característica Piscis reflejada en Jesús es su despreocupación por el dinero y cuanto se relaciona con asuntos materiales:se ha despegado tanto de sí mismo (es el Signo más alejado del «ego>) e incluso de su propia carga biológica, que no comprende aquello que sirve de sustento a los demás mortales, o lo considera de importancia secundaria:El súbdito de Piscis rara vez se preocupa por el dinero, sabe que se encontrará cuando haga falta 125A pesar de carecer por completo del sentido de la realidad y de sus escasas apetencias de bienes terrenales y acumulación de riquezas, siempre, de una forma u otra, consiguen tener lo necesario para asegurarse la existencia 126

lo cual no puede menos de recordarnos las palabras evangélicas:No alleguéis tesoros en la tierra...No os inquietéis por vuestra vida sobre qué comeréis, ni por vuestro cuerpo sobre qué os vestiréis: ¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? Mirad cómo las aves del cielo no siembran, ni siegan, ni tienen graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta... Y del vestido, ¿por qué preocuparos? Mirad los lirios del campo cómo crecen: no se fatigan ni hilan. Pues yo os digo que ni Salomón en toda su gloria se vistió como uno de ellos 128Si... nos apartamos de la injusticia, de la sordidez del amor al dinero... 129

123 Marcos, 6.2. También en Mt., 13.53, y Lc., 4.22.124 Jn, 7.14.125 Louis de Wohl, Usted y la astrología, A. H. R., Barcelona. 1953, pág. 153.126 N. Sementoski-Kurilo, El hombre y su estrella, Planeta, Barcelona, 1950, pág. 195.127‘ Mateo, 6.19.128 Mateo, 6.25.I29 R. Dunkerley, Más allá de los evangelios, Plaza y Janés, Barcelona, 1966, pág. 13 (.Bpfstola de S. Policarpo a los Filipenses.).

En las crisis, su norma es la inacción, acaso intuyendo que es el mejor método cuando se desconocen los resultados de una forma de obrar cualquiera; por ello prefiere que las cosas se arreglen por sí mismas:No os inquietéis, pues, por el mañana: porque el día de mañana ya tendrá sus propias inquietudes: bástale a cada día su afán 130.Pero tal abandono de sí mismo es solamente una muestra de una tendencia más general a desconectarse de todo lazo terreno y material, incluso de la propia familia, en favor de

la unión espiritual y mística con los demás, y más aún con la Naturaleza y con Dios. Esta comunión con el Universo le hace mostrarse poco familiar, anteponiendo lo universal a lo particular, lo lejano a lo próximo, lo divino a lo humano: el tipo Piscis no tiene familia, ni patria, porque su familia y su patria son universales 131Este mismo desprendimiento del propio ego es el que lo lleva al amor a los enemigos, comprendiendo con ello el Universo entero, incluso sus partes negativas. Cuando acude a su tierra de Nazaret, nada especial hace en favor de ella, anteponiendo la salvación uni versal a la de sus coetáneos, y es constante de su doctrina su extensión a los gentiles lo mismo que a los judíos, visión abiertamente herética desde el punto de vista israelita, estrechamente nacionalista 132Por ello se toma a veces el tipo Piscis como un Signo de alienación y despersonalización al constituir el punto más distante del ego de la Casa 1ªDel 12.» Signo surgen las más variadas formas de pérdida de personalidad, ‘que va desde la enajenación pasajera hasta la alienación permanente, pasando por la mediumnidad, el pasmo psíquico, la absorción mental y el éxtasis 133VEl Piscis es una suerte de hombre frontera, profundamente sensible a los signos de mundos paralelos, atraído naturalmente por lo desconocido, crédulo y a menudo portador de extrañas dotes psíquicas que apenas encuentran ubicación en un universo racionalista 134, Hay algo que se diría propio del otro mundo en este Signo. Ellos, con frecuencia, lo parecen también 135, Así como el tímido despertar de la Naturaleza en el umbral de la primavera revela el temor e indecisión, del mismo modo los hombres de Piscis parecen niños grandes, poseen una fantasía desbordante y caminan por la vida como en sueños. Son más dados a la utopía que los de Acuario, y sus fantasías están desarraigadas por completo de la realidad. No son capaces de inventos o descubrimientos ni de proyectar nada que se relacione con mejoramientos de la sociedad humana como los hombres de Acuario que, si bien a veces son quiméricos, siempre poseen un fondo real, ya que están en contacto con hechos y manifestaciones sociales

auténticas. Las utopías de los representantes de Piscis revisten una forma muy distinta y se relacionan con cosas situadas completa mente al margen de la esfera práctica de la vida. Se trata de excursiones al reino de los ideales más elevados y de ansias nostálgicas sin objetivo concreto... 136

130 Mateo, 6.34.131 Lucas, 14.26.132 Mateo, 12.48; Marcos, 3.31; Lucas. 8.21.133 0. Wirth, El simbolismo astrológico, Saros, Buenos Aires, 1958, págs. 101 SS.134 R. Hinostroza, El Sistema astrológico, Barral, Barcelona, 1973, pág. 113.135 .Louis de Wohl, op. cit., págs. 153 Ss.136 N. Sementosky-Kurilo, op. cit., págs. 195 ss.

La definición más exacta de lo anterior la vemos en la frase clave de Jesús: «Mi reino no es de este mundo» 137, y en otras similares:Si fuerais de este mundo, el mundo amaría lo suyo, pero porque no sois del mundo, sino que yo os escogí del mundo, por eso el mundo os aborrece .No es, por ello, un ente social como lo sería Acuario: la doctrina de Jesús es individualista y espiritual al mismo tiempo, lo primero por tener una Gran Conjunción en su Casa 1 y lo segundo por su cualidad píscica. No es, por ello, un revolucionario social como algunos han tratado de verlo, porque Piscis, el último Signo, al igual que el viejo en la Casa 12 ha renunciado a toda reforma de este mundo:No he venido a destruir la ley, sino a darle cumplimiento 139porque el tipo Piscis cumple la ley por ser uno de los más adaptables del Zodíaco, y la cumple aun a costa de sí mismo, ya que la ley no tiene para él otro valor que como ley particular incluida en una ley universal del espíritu. Jesús no es un realizador, o no lo es a corto plazo, pues

éstos se encuentran entre los tipos astrológicos de evolución intermedia bien adaptados a lo social (Virgo, Libra), sino un idealista que trata de formar al individuo para que, por medio de su perfeccionamiento y autonegación en favor de los demás, pueda formarse un reino (que no es de este mundo) o acaso una sociedad mejor, ya que «pobres los tendréis siempre» 140• Pero no funda una sociedad benéfica para curar enfermos, ni una institución social de menesterosos, porque son bienaventurados, por el contrario, los pobres, los humildes, los que lloran, los que sufren injusticias en este mundo, y no los más saludables o los mejor nutridos, y porque sola mente cuando se acepta el dolor físico, en el plano material, es cuando se halla uno en resonancia con un plano espiritual superior. Su «sociedad» espiritual se forma al buscar cada uno individualmente la misma meta espiritual, y la sociedad es la consecuencia, no la causa:«Buscad primero el reino de Dios... » 141:La religión es metafísica y no otra cosa: credo quia absurdum. La metafísica conocida demostrada —o tenida por tal— es mera filosofía o erudición. Aquí me refiero a la metafísica vivida, a lo impensable como certeza, a lo sobrenatural como hecho, a la vida en un mundo irreal, aunque verdadero. Ni un momento ha vivido Jesús de otra suerte. No fue un predicador moralista. Considerar la moral como último sentido de la religión es no conocer la religión. Eso es «siglo diecinueve», «ilustración», filisteísmo humanista. Atribuir a Jesús ideas sociales es calumniarle. Las sentencias morales, que en alguna ocasión enuncia, si no son meras atribuciones posteriores, sirven tan solo para la edificación. No contienen doctrina nueva. Había en ellas refranes que todos entonces conocían harto bien. La doctrina de Jesús era exclusivamente una revelación de las últimas cosas, cuyas imágenes de continuo llenaban su mente: orto de una era nueva, venida al mundo del enviado de Dios, juicio

137 Juan, 18.36.138 Juan, 15.19.139 Mateo, 5.17.

140 Mateo, 26.11; Marcos, 14.7; Juan, 12.8.141 Mateo, 6.33.

final, un nuevo cielo y una tierra nueva. Nunca tuvo otro concepto de la religión ni existe otro en ninguna época de verdadera interioridad. Religión es toda ella metafísica, doctrina del allende, conciencia en medio de un mundo cuyos primeros planos se destacan e iluminan merced al testimonio de los sentidos; religión es vida con y en lo suprasensible, y cuando falta fuerza para tal conciencia, cuando falta energía aun sólo para creer en ella, entonces la verdadera religión se acaba. ¡Mi reino no es de este mundo! Sólo quien sepa medir la gravedad de este conocimiento puede comprender sus más hondas sentencias. Más tarde, las épocas urbanas, incapaces ya de tales perspectivas, son las que han referido al mundo de la vida exterior un resto de religiosidad y han sustituido la religión por sentimientos de humanidad y la metafísica por predicaciones morales. En Jesús encontramos justamente lo contrario. «Dad al César lo que es del César», es decir, someteos a los poderes del mundo de los hechos, aguantad, sufrid, no preguntéis si son «justos». Lo importante es tan solo la salvación del alma. «Ved los lirios del campo», es decir, no os preocupéis de riqueza ni de pobreza, que una y otra encadenan el alma a los cuidados de este mundo. «Hay que servir a Dios o a Mammon», quiere decir Mammon la realidad entera. Mezquina y cobarde es toda interpretación que excluya de esta exigencia la grandeza que en verdad atesora. Jesús no habría percibido la diferencia alguna entre el trabajo por la propia riqueza y el trabajo por la comodidad social «de todos». Su horror a la riqueza, la renuncia a la propiedad, que practicó la primitiva comunidad cristiana de Jerusalén —que era una orden rigurosa y no un club de socialistas—, revelan la máxima oposición imaginable a todo «sentimiento social»; estas convicciones no provienen de considerar que la situación exterior lo sea todo, sino de pensar que no es nada: no proceden de un aprecio exclusivo de la bienandanza de este mundo, sino de un absoluto desprecio de ella. Tiene que existir algo ante lo cual toda ventura terrenal desaparezca en nada. Es la

misma diferencia que existe entre Tolstoi y Dostoiewski. Tolstoi, el urbano, el occidental, ha visto en Jesús un ético-social y, como todo el Occidente civilizado -que no pudiendo renunciar aspira a repartir—, ha rebajado el cristianismo primitivo a la categoría de un movimiento social-revolucionario. A Tolstoi le faltó energía metafísica. Dostoiewski, que era pobre, pero en ciertas horas casi santo, no pensó jamás en mejoramientos sociales. ¿De qué le serviría al alma la abolición de la propiedad? 142Piscis representa leyes imprevisibles; es, por así decirlo, la falta o dilución de la ley. Por ello es por lo que el individuo ha de estar alerta a los influjos externos y a la tendencia cósmica del momento para responder a ella. La ley solamente tiene un cierto dominio, más allá del cual no rige en modo alguno, por esto hay que hipersensibili zarse ante los influjos para descubrirla.Piscis ha descubierto que no es posible encasillar el Cosmos en unas leyes rígidas aplicables en todo momento, dada la inmensidad del mismo, por ello renuncia y se hipersensibiliza para estar despierto a cada nuevo influjo fuera de este dominio rígido de la ley. Por esto, Jesús «no viene a destruir la ley, sino a darle cumplimiento»

142 O. Spengler, La decadencia de Occidente, Espasa-Calpe, Madrid, 1947, tomo III, pág. 308 ( problemas de la cultura arábigas, 3.6).

Del libro INVESTIGACIONES SOBRE ASTROLOGÍA 2