190. ENANOS Y GIGANTES + ENSEÑAR Y APRENDER FILOSOFIA.

7/30/2019 190. ENANOS Y GIGANTES + ENSEAR Y APRENDER FILOSOFIA.

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FILOSOFIAENSAYO PARA LA REFLEXION Y EL DEBATE

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ENANOS Y GIGANTESENSEAR Y APRENDER FILOSOFIA

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

[email protected]

Piensa que en ti est el futuroy encara la tarea con orgullo y sin miedo.

Aprende de quienes puedan ensearte.Las experiencias de quienes nos precedieron,

de nuestros "poetas muertos",te ayudan a caminar por la vida.

WALT WHITMAN: NO TE DETENGAS

01.

La filosofa es un territorio que ha sido construido a lo largo de su historia. Pero es un territoriovivo, con ricas nutrientes, que permite que sigan creciendo y floreciendo permanentemente lasideas. No vive slo del pasado y de su historia, de sus hroes, monumentos, celebraciones y relatos,sino que construye su presente y su futuro respaldado por el pensamiento de muchos. La historia esal mismo tiempo tierra, sustento y semilla para que se generen nuevas ideas, para que elpensamiento siga vivo. La filosofa es la se propone ensear a pensar, a pensar con rigor, a saberpensar, tener un espritu crtico que sabe interrogarse sobre todo, discutirlo todo y ponerse aconstruir alternativas y respuestas a travs del pensamiento. El patrimonio que nos antecede no estpara paralizarnos, sino para movilizarnos, porque el ejemplo del pasado inspira el presente ydesencadena el porvenir. De all tomamos el modelo, el rigor, la entrega, el riesgo, el atrevimiento.


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02.

Todos somos deudores de la inmensa herencia precedente, y somos fuertes porque nossostiene la tradicin que nos ha permitido pensar tomando como base y fundamento el pensamientoanterior, un pensamiento que no es slo historia, sino que es fuente para beber, savia que nosalimenta. UMBERTO ECO en EL NOMBRE DE LA ROSA hace mencin a la frase acuada porBERNARDO DE CHARTRESen el siglo XII: Somos enanos, pero enanos subidos sobre los hombros de

aquellos gigantes, y aunque pequeos, a veces logramos ver ms all de su horizonte. Siglosdespus NEWTON us la misma frase, para explicar el avance de los conocimientos de su filosofanatural: "Si he visto ms lejos ha sido subindome a hombros de gigantes ("If I have seen further, itis by standing upon the shoulders of giants") en una carta dirigida a Robert Hooke en 1676.1 La fraseoriginal de BERNARDO (que seguramente recogi de la tradicin anterior) deca: "Dicebat BernardusCarnotensis nos esse quasi nanos, gigantium humeris insidentes, ut possimus plura eis et remotioravidere, non utique proprii visus acumine, aut eminentia corporis, sed quia in altum subvenimur etextollimur magnitudine gigantea", segn versin de JUAN DE SALISBURY (Metalogicon 1159: III, 4) 2

03. LA CATEDRAL DE LA ASUNCIN DE NUESTRA SEORA, es una iglesia catedralicia bajo laadvocacin de NUESTRA SEORA EN LA CIUDAD DE CHARTRES, en el departamento de Eure y Loir, en

Francia, a unos 80 km al suroeste de PARS. En la CATEDRAL DSE CHARTRES y en lasLancetas dedebajo del Rosetn Sur (1225) se observa LA VIRGEN en el centro y en las ventanas laterales LOSEVANGELISTAS (LUCAS, MATEO, JUAN Y MARCOS) SOBRE HOMBROS DE LOS CUATRO PROFETASMAYORES (JEREMAS, ISAAS, EZEQUIEL Y DANIEL) porque como enanos sobre los hombros degigantes, ven ms lejos que los que los llevan y sin los cuales, no veran nada.

1En el siglo XVII ), lo repitieron grandes figuras como JOHN DONNE (1625), GEORGE HAKEWILL (1627) y MARINMERSENNE (1634) Y TAMBIEN: ALEJANDRO NECKHAM, WRIGHT, PIERRE DE BLOIS2El socilogo funcionalista MERTON Robert escribi entre sus ltimas obras - A HOMBROS DE GIGANTES.(Ediciones Pennsula. 1990), un libro que investiga y comenta la frase para abordar la problemtica de laSOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO: se puede interpretar como que no hay una nueva idea que no tenga otradetrs que la sostiene o que posibilita su formulacin. O tambin: si se quiere avanzar es necesario aprovecharlos pensamientos ya consolidados en el pasado. El primer significado es una constatacin de cmo se da elprogreso del pensamiento humano; el segundo, una recomendacin para quienes intentan realizar suaportacin personal. Cfr tambin STPHEN HAPLING (2000), SOBRE HOIMBRES DE GIGANTES. Los grandes

representantes de las FISICA. Y tambin : ALBERTO ELENA: A HOMBROS DE GIGANTES. Alianza. Historia de laciencia y epistemologa.


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LA CATEDRAL mide 130,20 metros de largo construido y sus bvedas descienden hasta 37 metros pordebajo del suelo. El ancho de la nave principal es de 16,40 metros en su eje; pero alcanza 32,80 conla obra exterior, que a ambos lados del coro alcanza los 46. Contando con los porches, el transeptomide 76,80 m. Finalmente, los campanarios; nuevo y viejo, miden respectivamente 103 y 112metroS. EL LABERINTO DE LA CATEDRAL DE CHARTRES mide 12,89 m. de dimetroes el ms grandede las catedrales gticas-, y presenta un recorrido de 260 m. desde su comienzo hasta la rosa central,donde antao apareca una pesada placa metlica que mostraba a Teseo, quien mat al Minotauro,tras recorrer el laberinto de Creta y encontrar su salida.


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BERNARDO DE CHARTRES: Canciller de la CATEDRAL DE CHARTRES a principios del siglo XII, ejerci allsu magisterio de Teologa y Filosofa. Fue MAESTRO DE LA ESCUELA DE LA CATEDRAL antes de laexistencia de las UNIVERSIDADES MEDIEVALES. . Hombres de todas partes recorran los peligrososcaminos de Europa en busca de BERNARDO, aquel que ensea lo que aprendi de sus Maestros.BERNARDO gustaba de leer a los clsicos, pues el trato con ellos ilumina nuestra inteligencia y

ensancha nuestro corazn. Sintetizaba su pretensin en esta genial frase: Somos enanosencaramados a hombros de gigantes. De esta manera, vemos ms y ms lejos que ellos, no porquenuestra vista sea ms aguda sino porque ellos nos sostienen en el aire y nos elevan con toda su alturagigantesca.

Dicebat BERNARDUS CARNOTENSIS nos esse quasinanos, gigantium humeris incidentes, ut possimusplura eis et remotiora videre, non utique propriivisus acumine, aut eminentia corporis, sed quia inaltum subvenimur et extollimur magnitudinegigantea

Deca BERNARDO DE CHARTRES que somoscomo enanos a los hombros de gigantes.Podemos ver ms, y ms lejos que ellos, noporque la agudeza de nuestra vista ni por laaltura de nuestro cuerpo, sino porque somoslevantados por su gran altura.

04.

UMBERTO ECO hace una mencin ms ampli y contextualizada de la frase: (1) en el inicio de lanovela, el relator seala: Los hombres de antes eran grandes y hermosos (ahora son nios yenanos), pero sta es slo una de las muchas pruebas del estado lamentable en que se encuentraeste mundo caduco. La juventud ya no quiere aprender nada, la ciencia est en decadencia, elmundo marcha patas arriba, los ciegos guan a otros ciegos y los despean en los abismos(NATURALMENTE UN MANUSCRITO) y luego en PRIMER DIA: VISPERAS: Es intil, ya no tenemos lasabidura de los antiguos, se acab la poca de los gigantes! Somos enanos -admiti Guillermo-,pero enanos subidos sobre los hombros de aquellos gigantes, y, aunque pequeos, a veces logramosver ms all de su horizonte. () El camino de la ciencia es difcil, y es difcil distinguir en l lo bueno

de lo malo. Y muchas veces los sabios de estos nuevos tiempos slo son enanos subidos sobre loshombros de otros enanos(NOMBRE DE LA ROSA. Lumen).

05. Es verdad, podemos llegar a ser y a saber, porque los otros, LOS GIGANTES fueron yconstruyeron, y eso nos permite seguir creciendo. La FILOSOFIA es fruto:

(1)

del atrevimiento original en el PARASO (GENESIS, 2 y 3: DIOS: Puedes comer de todos losrboles que hay en el jardn, exceptuando nicamente el rbol del conocimiento del bien y delmal. De l no debers comer, porque el da que lo hagas quedars sujeto a la muerte . ()LASERPIENTE: No, no morirn. Dios sabe muy bien que cuando ustedes coman de ese rbol, se lesabrirn los ojos y sern como dioses, conocedores del bien y del mal") pero sin condena niexpulsin;

(2)

de una nueva TORRE DE BABEL sin confusin de lenguas (GENESIS, 11: 4 Ydijeron: Venid, edifiqumonos una ciudad y una torre cuya Cspide llegue al cielo.Hagmonos un nombre, no sea que nos dispersemos sobre la faz de toda la tierra."),porque cada generacin y cada poca han aportado sus producciones para llegar alcielo, al infinito, a las ltimas preguntas y a las ltimas respuestas.

06. Somos ENANOS que miramos con admiracin a los GIGANTES, pero norenunciamos a ejercer la capacidad de pensar. La fidelidad a los GIGANTES no lo

reclama, no nos exige repetir dogmticamente sus formulaciones sino atrevernos a pensar, a partir

del pensamiento de ellos: intentar ser nosotros. Somos ms dignos de su herencia, no cuando mejorla interpretamos o la repetimos acadmicamente, sino cuando - usando su legado - podemos


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construir discursos nuevos. Lo que hace grande a ARISTOTELES no es haber sido un buen repetidorde PLATON, sino haber construido su propio sistema; lo que produce AGUSTIN supone la herenciaclsica, pero se inmortaliza por su creacin original; TOMAS DE AQUINO no es el mejor hermeneutade ARISTOTELES sino quien funda su filosofa y teologa a partir del pasado recuperado; KANT norepite como lo haca en sus clases - la tradicin filosfica precedente, sino que subindose a los

hombros de la filosofa anterior, se convierte l mismo en un GIGANTE.

07.

Si analizamos y comparamos las frases, encontramos diferencias que son propias de cada unode los contextos. La EDAD MEDIA y el siglo XII utilizan las palabras (1) ENANOS y (2) PEQUEOS. Elsiglo XVII y la modernidad las elimina. Pero BERNARDO y NEWTON mantienen: (2) SUBIDOS A LOSHOMBROS DE GIGANTES y (4) VER MAS LEJOS o (5)VER MAS ALLA DEL HORIZONTE.

5.1. ENANOS Y PEQUEOS: no se trata del concepto actual de ENANO3 ni de nio, sino unainterpretacin medieval de los mismos. As como el nio era un hombre pequeo (y se lo vesta ytrataba como tal) el enano es como un nio, como un infante que no la llegado ser adulto, que se hadetenido en el proceso de crecimiento. Por eso junto con otros casos que se consideraban

anormalidades y discapacidades - solan trabajar como bufones y divertan en las cortes. En eseperodo (y hasta mucho tiempo despus) el nio o el pequeo no tena entidad en s; en l no podanver un nio, sino slo un hombre en formacin, un pequeo adulto, un hombrecito. La entidad yrepresentacin del nio no era otra que la del adulto, bien que disminuida en intensidad. Como haescrito ARIES (El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen. 1987, 2001), "el nio era diferente delhombre, pero slo por el tamao y la fuerza, mientras que los otros rasgos seguan siendosemejantes. Es interesante comparar al NIO con el ENANO, el cual ocupaba una posicinimportante en la tipologa medieval. Hasta el siglo XVIII, el cuerpo del nio estuvo completamentesepultado bajo su ropa. Lo que distingua a los nios de las nias eran los botones delanteros, nadams. Y los nios de ambos sexos tenan algo en comn, las cintas. Usaban un tipo de vestido llevadopor los adultos dos o tres siglos antes. En los retratos de familia, los nios llevaban vestidos de cintas

sueltas, dos o cuatro, y eso los distingua de los enanos adultos. El nio era un enano, pero un enanoque estaba seguro de no quedarse enano, salvo en caso de hechicera. En compensacin no era

juzgado el enano un nio condenado a no crecer, e incluso a volverse en seguida un viejoarrugado?4

Curiosamente, BERNARDO no habla de NIOS, sino de ENANOS y de PEQUEOS, que en s mismoimplica una denominacin ambigua porque denota tanto a los nios como a los enanos. BERNARDOhabla de ENANOS porque en su humildad medieval, este monje, telogo y filsofo de la ESCUELA DE

3El enanismoes una anomala por la que una persona tiene una talla considerablemente inferior al comn de

su especie. La primera causa de talla baja son las alteraciones genticas, la segunda causa las carencias

nutricionales; y, a continuacin, los trastornos endocrinos y ortopdicos (como las displasias. La deteccinprecoz de esta alteracin mediante un test que se realiza de forma habitual en la mayor parte de los pasesdesarrollados permite el tratamiento eficaz. El enanismo hipofisario se puede tratar con la hormona delcrecimiento humana desarrollada por ingeniera gentica.4La duracin de la infancia se reduca al perodo de su mayor fragilidad, cuando la cra del hombre no podavalerse por s misma; en cuanto poda desenvolverse fsicamente, se le mezclaba rpidamente con los adultos,con quienes comparta sus trabajos y juegos. El beb se converta en seguida en un hombre maduro sin pasarpor las etapas de la juventud". A partir del siglo XVI y por la aparicin de la escuela moderna - nio se separade los adultos y mantenido, dice Aries, en una especie de cuarentena, que es el colegio. "La familia comienzaentonces a organizarse en torno al nio, el cual sale de su antiguo anonimato y adquiere tal importancia que yano es posible, sin una gran afliccin, perderle, reemplazarle o reproducirle muchas veces y conviene limitar sunmero para ocuparse mejor de l.. No tiene nada de extraordinario el que esta revolucin escolar y

sentimental se acompae a la larga de un maltusianismo demogrfico, de una reduccin voluntaria denacimientos, sensible a partir del siglo XVIII. Todo esto es coherente


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CHARTRES saba que solamente la humildad, la disciplina, el anonadamiento podan alimentar elpensamiento innovador. Quien se reconoca poco y nada, y saba descubrir y procesar las buenasideas del pasado, poda crecer para llegar a su mayora de edad, a su estatura de hombre adultos , y

si se daban las condiciones subjetivas y objetivas volverse un GIGANTE. Los nios no eranvisibles en ese contexto y en esa cultura. No eran reconocidos y no eran nombrados. Hablar de

NIOS hubiera sido hablar de una entidad sin referencia. Haba que buscar un tipo de ser humanoque fuera diametralmente opuesto al GIGANTE, por eso se opona a la mxima estatura, la tallamnima. Pero ser ENANO era el PUNTO DE PARTIDA ontolgico y gnoseolgico, implicaba disminuirsehasta un estado de pequeez que no deba ser definitivo, sino necesariamente circunstancial ypasajero, para lograr apropiarse de los tesoros y riquezas disponibles, y lograr paso a paso elcrecimiento. Porque ese PEQUEO o ENANO no quedaba satisfecho de su porte y de susposibilidades. Por el contrario quera ver el horizonte y ms all del horizonte. Eso implicaba buscarlos hombros necesarios para poder ver ms lejos.

5.2. GIGANTES Y HOMBROS: ENANOS, NIOS o PEQUEOS eligen subirse a los HOMBROS de losGIGANTES. Los GIGANTES son hablando con propiedad seres mitolgicos: criaturas humanoides

de tamao y fuerza prodigiosos. Es decir que por su altura y su fortaleza pueden sostener a quienesintentar subir a sus hombros y les pueden brindar una mejor visin. Casi todas las culturas antiguastuvieron estas figuras mitolgicas y la Edad Moderna tuvo los suyos: mitologa sumeria, mitologahind, mitologa griega (CICLOPES), mitologa germnica, y hasta las pginas del Gnesis menciona lapresencia de gigantes (el ms conocido GOLIAT que es vencido por la astucia de DAVID). En la edadmoderna, los ms conocidos son los GIGANTES que enfrenta QUIJOTE en la novela de CERVANTES(1605), junto con los gigantes y encantadores de los libros de caballera. Y los GIGANTES que proponecomo uno de los destino de los VIAJES DE GULLIVER (1716), JONATHAN SWIFT. La fortaleza y laaltura fsica operan como una metfora de la solidez y la profundidad intelectual de los filsofos,literatos y cientficos del pasado.

Pero adems - bueno es recordarlo - estn subido sobre sus HOMBROS, ms all de la cabeza ysuperndolos en altura y en posicin de observacin. Sentado sobre los hombros o parados sobreellos. Los hombros son una parte fuerte del cuerpo. El hombro es la articulacin con mayor amplitudde movimientos del cuerpo humano y est formado por la conjuncin de los extremos de treshuesos: la clavcula, la escpula y el hmero; as como por msculos, ligamentos y tendones. Ellenguaje popular lo ha consagrado como el lugar de la fortaleza y del esfuerzo: poner el hombro,

responsabilidad sobre los hombros, hombros para soportar, hombrear bultos (= hacer fuerza

con los hombros para sostener o empujar alguna cosa). Y tambin tiene un significado de contenciny cuidado: ofrecer el hombro para protegero llorar.5

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JUAN RULFO, el escritor mexicano, tiene un antolgico cuento en el que un PADRE lleva en sus HOMBROS aun hijo herido y enfermo en un largo camino, buscando el pueblo ms prximo: NO OYES LADRAR A LOSPERROS?(1953)


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5.3. VER MAS LEJOS O VER MAS ALL DEL HORIZONTE. La altura del GIGANTE permite ver lejos,permite llegar con su mirada hasta el horizonte. Quien se sube sobre los HOMBROS del GIGANTEpuede llegar ms lejos, ver mucho ms que l. La estatura del GIGANTE se suma - en una buenaproporcin - a la estatura del pequeo, que es el que logra mayor ventaja. Por ms que el GIGANTEhaya alcanzado a verlo todo, algo ms o ms lejos an podr ver el ENANO o el PEQUEO subido asus hombros. Quien viene despus de los GIGANTES, si sabe usar a los GIGANTES, puede superarlos(aunque siempre los necesite como referencia, siempre necesite sus HOMBROS para subirse).

08. Veamos ahora lo que esta frase representa para el APRENDIZAJE, el EJERCICIO y la ENSEANZAde la FILOSOFIA. Y cmo retomamos la idea de una filosofa que se respalda en la tradicin y lahistoria (los GIGANTES), pero trabaja en re-creacin constante, en su construccin permanente.

09. Es necesario conocer a esos GIGANTES, familiarizarse con ellos, porque en all est la realposibilidad de hacer filosofa: su fortaleza y sus hombros son los que nos permiten ver ms lejos.Somos conscientes de nuestra condicin de ENANOS, pero el descubrimiento de la filosofa y laprogresiva apropiacin de toda su tradicin nos permite crecer, hacer nuestras lecturas einterpretaciones, comenzar a hacer trabajar al pensamiento, al contacto con las nuevas demandas.El aprendizaje de la filosofa implica ese ir y venir del piso a los hombros de los GIGANTES, peronuestro destino no puede ser eternizarnos como moradores de los hombros ajenos, sino utilizar esoshombros para ver el horizontes, el territorio que nosotros queremos descubrir, conquistar, colonizare interpretar. Este es el camino que naturalmente deben recorrer quienes se forman en las carrerasde FILOSOFIA, en el saber especfico, en la especialidad. El aprendizaje crece con una dependenciaheternoma del pasado, de lo dicho, del canon acadmico, pero tiende hacia una independencia yautonoma en el ejercicio del pensamiento. Cuando lo logramos, alcanzaremos la mayora de edad,no necesitaremos ms de los hombros de los GIGANTES y no nos pesar no ser como ellos, porquesabemos reconocer las riquezas de nuestras potencialidades.

10.

Naturalmente LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA supone todos estos pasos; (1) reconocimientode la presencia y el valor de los GIGANTES, (2) familiarizarnos con ellos, con sus hombros y la alturaque han alcanzado en la formulacin de interrogantes, en la elaboracin de respuestas, en la

creacin de los sistemas, (3) tratar de ver mas lejos desde los hombros, descubrir un horizonte msamplio, (4) alternar entre nuestra estatura reducida (pero en crecimiento constante) y la dimensinextraordinaria de los GIGANTES, (5) prescindir de los HOMBROS y poder ver lejos con una autonomaque no desconoce las riquezas que se han incorporado, los saberes que siguen nutrindonos, (6)crear progresivamente nuestro propio pensamiento.

11. El verdadero saber no radica slo en la repeticin y la fidelidad, sino que ama la creacin y laautonoma de las ideas, porque por maravillosos que sean quienes nos precedieron no pudieron viviren el lugar y en la poca en que nosotros vivimos, afrontando los problemas de siempre o los nuevosproblemas. Sus respuestas son valiosas para su poca y siguen sindolo para la nuestra, pero lo quepodemos elaborar para procesar los temas y las cuestiones que nosotros vivimos es una experiencia

que no se puede soslayar argumentando la fidelidad a la tradicin filosfica.


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La sombra de los GIGANTES no debera generar tanto respeto, reverencia y temor queterminemos slo repitindolos servilmente, temerosos de no ser dignos de su tradicin. Es muyvalioso multiplicar la hermenutica de los textos de los gigantes, pero ese trabajo slo es importantepara quienes forman parte de estrecho crculo de la filosofa. Los dems reclaman otra intervencinde la filosofa. Los atrevimientos especulativos tambin son saludables e permiten preparar tambin

nuestros hombros (aunque no seamos nunca GIGANTES) para que puedan subirse quienes estninicindose. Los GIGANTES son gigantes no porque escribieron grandes obras, sino porque en suescritura pudieron recoger los interrogantes de su tiempo y pudieron aportar algunas respuestas aesas inquietudes de quienes no formaban parte de la academia, la universidad, el estrecho crculo deiniciados.

Por ejemplo: DESCARTES est preocupado por el problema de la verdad y sus obras intentandar una respuesta a la situacin que viva el siglo XVII, aunque sus escritos aborden con unaprofundidad y extensin admirables, muchas otras cuestiones. AGUSTIN trabaja el tema delconocimiento, de la verdad, el problema del bien y mal, porque seguramente eran inquietudespropias y de sus fieles. ARISTOTELESentre muchos temasproces en la poltica las diversas

organizaciones de las polis de su tiempo, y contribuy en su tiempo a darle fundamento yorden a los planteos del obrar moral. ANSELMO escribe sus pruebas de la existencia de Diosporque desea satisfacer las dudas y las demandas de los monjes y estudiantes de sumonasterio. COMTE construye el discurso que acompaa el avance arrollador de las cienciasasociadas con la tecnologa en la revolucin industrial, y en el mismo siglo, NIETZCHE,KIERKEGARRD y MARX escriben TEXTOS DE GIGANTES porque estn con el odo atento a lasvoces de esos nuevos tiempos que resuenan en la segunda mitad del siglo XIX. Viendo todo loque est sucediendo y nos est sucediendo en nuestra poca, qu GIGANTES son los que loestn pensando y tematizando en sus discursos? Qu podemos aportar nosotros, queestamos viviendo la contingencia del aqu y ahora?

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Lo que los transforma a los FILOSOFIA del pasado en GIGANTES (porque tambin hayGIGANTES CIENTIFICOS, GIGANTES ARTISTAS O LITERATOS, GIGANTES RELIGIOSOS) es el orden deldiscurso, el tipo de planteo, la apropiacin de los interrogantes epocales, la construccin de lasrespuestas. Hay un orden epistemolgico del discurso filosfico que lo convierte en SABER SABIO yrequiere iniciacin y ejercicio, tanto para su comprensin (lectura e interpretacin), como paraproduccin (relaciones, influencias, inter-textualidad y escritura). Eso representa un duro y trabajosoproceso de aprendizaje, que siempre es DE UN TIPO para quienes dedicarn su vida a la filosofa, yDE OTRO para quienes acceden a la filosofa por razones instrumentales (la filosofa les sirve paracomprender mejor textos, perodos histricos, problemas o discursos), circunstanciales (forma partedel plan de estudio o el diseo curricular de las carreras de grados o de postgrado), vocacionales (seacercan a la filosofa por inters personal, mera curiosidad. capital cultural o moda).

14. Muchas veces los PROFESORES DE FILOSOFIA (cualesquiera sean los ttulos que hayanacumulado en su formacin filosfica) dedicados a ensear (no a investigar o a publicar) olvidan elperfil de sus destinatarios, caracteres e intereses, capacidades y motivacin de los sujetos queaprenden. Parecen ENANOS que quieren contagiar a sus alumnos de la incompletud ontolgica en elsaber filosfico, en la imposibilidad de poder decir, acotar, enunciar algo nuevo. Y, a su vez, muestrantal admiracin por los GIGANTES que en lugar de subirte a sus HOMBROS, de tratar de VER MASLEJOS se vuelven ms ENANOS porque slo les interesa admirarlos y repetirlos. Y exigen a susalumnos estudiantes que asuman la misma actitud: consagren y veneren como GIGANTES a esosdesconocidos, traten de entender, leer e interpretarsin contexto algunosus ideas y sus escritos ylos repitan a la perfeccin en los exmenes y las acreditaciones acadmicas. Y uno puede

encontrarse con muchos universitarios y profesionales que al sabernos dedicados a la enseanzade la filosofa nos disparan lo que han atesorado en el rincn filosfico de la memoria, que se


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potencia si se asocian entre varios: Slo s que no s nada, Pienso, luego existo, Dialctica

hegeliana, Imperativo categrico, Esencia y existencia, Por qu es el ser y no ms bien la

nada? La mayutica socrtica La alegora de la caverna Somos una caa pensante perosi pretendemos solicitar una explicacin, un argumento, una razn, alguna relacin entre esas frasesy la buena o mala vida que llevan, el buen o mal ejercicio de su profesin o su vida ciudadana, no

sabrn qu contestar. Esta filosofa de frases es la banalizacin de la filosofa, pero de esatrivializacin somos responsables los profesores de filosofa (y ciertos manuales preparados para elpensamiento dbil de nuestro tiempo).

15. Leer y comprender a los GIGANTES nos permite y nos habilita para generar nuestro propiopensamiento, nuestras preguntas y nuestras respuestas. Los GIGANTES no nos quitan la libertad, sinoque nos alientan a seguir creando y produciendo. Y esto es lo primero que debe saber unESTUDIANTE DE FILOSOFIA y un PROFESOR DE FILOSOFIA. El tesoro que cae en sus manos en cadactedra, en las explicaciones, en cada lectura y en las interpretaciones, no es un TESORO MUERTOque exhibimos en una vitrina, temerosos de usar y celosos en el cuidado. Es un TESORO VIVO que (1)es inagotable, (2) est hecho precisamente para el uso y el despilfarro, y que (3) ms crece cuando

ms se lo usa. 6El legado no se guarda, no se archiva bajo siete llaves en una caja de seguridad, sinoque se invierte, se pone a trabajar para construir nuevos pensamientos, nuevos mundos.Lleg luegoel que haba recibido un solo talento. Seor, le dijo, s que eres un hombre exigente: cosechas dondeno has sembrado y recoges donde no has esparcido. Por eso tuve miedo y fui a enterrar tu talento:aqu tienes lo tuyo!. Pero el seor le respondi: Servidor malo y perezoso, si sabas que cosecho

donde no he sembrado y recojo donde no he esparcido, tendras que haber colocado el dinero en elbanco, y as, a mi regreso, lo hubiera recuperado con intereses(MATEO, 25: 14-30) Si bien es ciertoque la hermenutica reconoce un giro moralizante en la versin final (originalmente el servidormalgasta el dinero que se le entrega, situacin que torna mas lgica la condena y el enojo)lo ciertoes que este texto del EVANGELIO sirve para recordarlos que si la FILOSOFIA no se transforma en uso yejercicio, no sirve.

16. Es necesario reconocer y distinguir varios tipos de destinatarios, porque no se les da, ni se lesexige a todos, lo mismo: (1) los COLEGAS DE FILOSOFIA (con los que nos encontramos en ctedras,exmenes y congresos, y con los que construimos un tipo de discurso muy profesional y especfico),(2) los ESTUDIANTES DE FILOSOFIA, aquellos que estn preparndose para ser PROFESIONALES en laINVESTIGACION Y/o en la ENSEANZA de la FILOSOFIA, Y (3) los estudiantes que son alumnos de UNCURSO DE FILOSOFIA (o de VARIOS), (4) el pblico en general de conferencias, charlas, medios decomunicacin. De estos dos ltimos destinatarios o usuarios estamos: adolescentes, jvenes,adultos, profesionales, ciudadanos, hombres y mujeres de la tercera edad, que no pertenecen a lafilosofa ni se piensan dedicar a ella.

17.

Y aqu es donde debemos pensar - como en otras disciplinas la transmisin delCONOCIMIENTO FILOSFICO del QUE SABE al que NO SABE filosofa. Interesa entonces determinarcmo se logra la apropiacin no de nombres de autores o de obras, de frases o fragmentos de unsistema, sino de la filosofa, constituida por el pasado, pero con vida propia, actual, presente, comoel resto de los conocimientos y las disciplinas especficas. Y all hay que trabajar el concepto deTRANSPOSICIN DIDCTICA y SABER ENSEADO7, es decir del SABER SABIO y competente que se

6 SAVATER Fernando (1986),Perdonadme ortodoxos. Alianza. Ver la paradigmtica figura del guardin, deldragn, del paladn y del tesoro, relacionada con el aprendizaje de la filosofa y el acceso a todo tipo de saber.Discursos a los estudiantes madrileos sobre qu es filosofa7

En sentido restringido, la transposicin didctica designa el paso del saber sabio al saber enseado.(CHEVALLARD, 1997:22). All est el eje de la discusin. Si el saber enseado fuera solo una construccindidctica o meramente escolar, o si los contenidos de la FILOSOFIA fueran inmediatamente asimilables, el


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convierte en un SABER A ENSEAR. Al margen de la existencia o no de manuales se trata de unCONOCIMIENTO DIDACTICO que los profesores ponemos en acto en el momento de la enseanza,porque por sobre los recursos o subsidios que utilicemos (libros, apuntes, trabajos, soportes digitaleso virtuales)8, somos nosotros los que vamos re-construyendo ese saber, lo ponemos en acto.

Por qu hay transposicin didctica? Porque el funcionamiento didctico del saber es distintodel funcionamiento acadmico, porque hay dos regmenes del saber, interrelacionados perono superponibles. La transposicin didctica tiene lugar cuando pasan al saber enseadoelementos del saber sabio y es necesario el flujo entre ambos. Comnmente el saber enseadovive muy bien encerrado sobre s mismo, en una plcida autarqua, protegido por lo quehemos llamado la clausura de la conciencia didctica. Un FILSOFO no puede desplegar losmismos argumentos que un maestro: puede recordar lo que debera ser el saber a ensear, ypor medio de una deduccin que ya no le pertenece y que slo puede sugerir, puede recordarlo que debera ser el saber enseado, pero no puede, a causa de la ilegitimidad en ese rol,promoverse al papel de pedagogo y decir cmose debera ensear. (CHEVALLARD, 1997:25)

18.

Es por eso que ponemos en cuestin el tema de los CONTENIDOS en la enseanza de laFILOSOFA. De qu vale que los alumnos repitan sin comprender algunos clsicos? Qu valor tieneque tomen como aprendido sistemas que se han adaptado por razones didcticas trivializando elcontenido? En algunos exmenes no es KANT, no es HEIDEGGER, no es HEGEL, no es HUME, no esMARX, NIETZSCHE o COMTE lo que los estudiantes estn rindiendo y aprobando sino una lejanasombra de sus pensamientos y sus sistemas, porque la CONSTRUCCION DEL SABER DIDACTICO hapreparado un men adaptado a los comensales, pero ajeno ya a las ideas originales.

Esta TRIVIALIZACION DEL SABER se produce cuando proceso de transmisin de losconocimientos y las prcticas educativas escolares pueden deteriorar los contenidos de lafilosofa y simplificar el lenguaje, amparados en una discutible necesidad metodolgica de

respetar tiempos, concluir programas, atender a las necesidades de los alumnos. El riesgo dedesacreditar el contenido de lo que se enseaanticipado frecuentemente en los diseos y enlos manualespone en peligro la funcin misma de la escuela y del maestro. Puesto a hacer loque socialmente le debe hacer, el PROFESOR DE FILOSOFIA puede conformarse con elcumplimiento formal de su funcin, sin comprometerse epistemolgicamente con su misin.Y podemos agregar que el saber enseado se gasta y se aleja demasiado del saber sabio,acercndose peligrosamente al saber banalizado. Un contenido de saber que ha sidodesignado como saber a ensear, sufre un conjunto de transformaciones adaptativas (textos,apuntes, explicaciones) que lo hacen apto para ocupar un lugar entre los objetos deenseanza (ya que los alumnos pueden comprenderlo y aprenderlos) pero traicionando elsaber original.

19. Podemos pensar en CONTENIDOS PUENTES que no hablan el lenguaje de los GIGANTES o de latradicin, pero que hablan el lenguaje de nuestro tiempo y representan un acceso genuino a lafilosofa. Obras y filsofos actuales que se hacen cargo de nuestra poca, que pueden seleccionarse

problema de disolvera. Pero el concepto de transposicin didctica se afirma primero como violenciasobre loscontenidos FILOSOFICOS y como constructo de la esfera de la didctica. Entre el saber sabio y el saber aensear se produce una necesaria variacin, una separacin que deben ser respetadas, fronteras que debe serrigurosamente vigiladas. (CHEVALLARD, 1997:23. La transposicin didctica.Aique. Buenos Aires )8En los MANUALES o LIBROS DE TEXTO que se multiplican en las escuelas como instrumentos de trabajo se

juega un alto porcentaje de la transposicin didctica. All se concentra y se codifica el saber a ensear, ya que

se ofrece como recurso de referencia muchas veces obligado y comn para el que ensea y para los queaprenden. En la clase, en la leccin, en la explicacin, las palabras del maestro y las intervenciones de losalumnos producen, ponen en acto el saber enseado y, eventualmente, el saber aprendido.


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y ordenarse respetando un grado progresivo de dificultad y que bien pueden operar comodisparadores de una forma de hacer FILOSOFIA. Muchos de ellos son los nuevos GIGANTES. Soncontenidos PUENTES porque se nutren del SABER SABIO y permiten trabajarlos como SABERENSEADO. Pueden ser libros, captulos de libros debidamente citados y contextualizados, puedenartculos de revistas acadmicas, y hasta puede ser discursos filosficos en otros soportes (canciones,

poesa, relatos, pelculas, debates pblicos). Uno puede pensar en materiales de LYOTARD,MARCUSSE, FROMM, SAVATER, VATTIMO, ZIZEK, BAUDRILLAD, LIPOVETZKI, FOUCAULT, ECO,BORGES, JASPERS, BUBER, ADORNO, ALTHOUSER, SCHELER, RUSSEL, ORTEGA Y GASSET, CAMUS,UNAMUNO, BAUMAN y tantos otros No hablamos de todas sus obras, sino de la seleccin dealgunas de ellas, una coleccin de textos que sirvan de puerta para el ejercicio de la filosofa que lesuma al rigor de la disciplina el tono de nuestra poca.

LYOTARD VATTIMO RUSSEL FROMM

MARCUSE ZIZEK SAVATER BAUDRILLARD

LIPOVETZKY JASPERS BUBER

BAUMAN UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ALTHOUSSER


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ADORNO CAMUS SCHELER BORGES

Y el PROFESOR DE FILOSOFIA consciente de sus lmites de tiempo y de los ritmos de los sujetos queaprenden puede crear una ANTOLOGIA con los captulos fundamentales, sumarle sus propiasreflexiones, interrogantes, producciones o proyecciones (el buen profesor tambin se sube a los

HOMBROS DE LOS GIGANTES y sabe ver ms lejos). En todos los casos, lo oportuno es trabajar nocon fragmentos, sino con partes debidamente identificadas que reportan al libro escrito por el autory disponible para los alumnos. Por ejemplo: el captulo 4: EL ANIMAL SIMBOLICO remite al libro LASPREGUNTAS DE LA VIDA de SAVATER, o el captulo 2: UNA CLAVE DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE:EL SMBOLO que remite a la ANTROPOLOGIA FILOSOFICA de CASSIRER. 9 Lo importante formalmentees que la enseanza de la filosofa asocie toda la creatividad, pero se ordene sistemticamente; queel profesor y los alumnos conozcan desde el inicio cul es la estructura del curso, cmo estorganizado, con qu materiales cuenta, por qu han sido seleccionados. A ese cosmos original se lepuede sumar el caos creativo de la produccin, pero siempre habr un retorno al camino principal.Los captulos de libros pueden coexistir con fragmentos de pelculas (guiones e imgenes), letras decanciones, relatos, ensayos, material de los medios. Pero cada discurso est all por una razn clara y

no surge de la espontnea e improvisada (catica) intervencin del profesor.

20. Pero entonces, no conviene, no es oportuno, estudiar a los GIGANTES? En realidad, siqueremos SABER FILOSOFA e iniciarnos en ella, debemos acceder a los GIGANTES para poder utilizarsus hombros. Los caminos pueden ser varios, pero nos ocurren tres: (1) trabajar con los contenidosPUENTES y luego ir proyectando inquietudes y aprendizajes hacia los clsicos que abordan losmismos temas. No necesariamente todos deben acceder a todo, porque se pueden respetar losintereses de los estudiantes. (2) trabajar los diversos temas o problemas de la filosofa con el aportede estos filsofos que han abonado las diversas respuestas pero hacerlo con un nivel desistematizacin y argumentacin que permita sostener las diversas posiciones como respuestasposibles (ETICA, CONOCIMIENTO, METAFISICA, DIOS, ANTROPOLOGIA) (3) trabajar los diversos

momentos de la HISTORIA DE LA FILOSOFIA (no necesariamente coincidentes con la historia fctica),presentando en cada uno de ellos, las ideas o respuestas de la poca y ALGUNOS REPRESENTANTESque se prestan para una adecuada presentacin (transposicin) y apropiacin (saber aprendido); yveren todos los casoscomo dialogan aquellas respuestas y representantes con nuestro tiempo ynuestra realidad.

21. Lo importante - emperoes que todos mantengamos esa capacidad de ver mas lejos (queusa NEWTON cuando ya haba ordenado filosficamente el universo y era admirado por todos), mslejos aun que los GIGANTES. Ese ver ms lejos es la capacidad de procesar las ideas, de armar de

palabras el pensamiento, se poner en acto el pensamiento crtico, de superar las situaciones o losdiscursos dados, de abandonar el impersonal se dice o se piensa y sustituirlo por el yo pienso,y

de escribir, de ser bien-pensantes. Para esto es imprescindible adquirir de manera progresiva el rigordel discurso, el manejo de los conceptos, el vocabulario tcnico especfico, el campo semntico decada autor, poca, o problema: esto no se negocia, esto se exige.

El aprendizaje de la FILOSOFIA implica aprender a hablar en el idioma propio de sta. Implicatambin utilizar ese lenguaje conceptual tan especial al leer y escribir, al razonar y resolverproblemas. Cmo se aprende a hablar este idioma? Ms o menos de la misma manera queaprende cualquier otro idioma: practicndolo con las personas que lo dominan y emplendoloen las muy diversas situaciones donde se utiliza. Y sabiendo que el LENGUAJE TECNICO permite

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Materiales universitarios para respetar los derechos de autor y organizar un CORPUS de materiales suelendelimitar claramente los captulos elegidos, encabezando el material con la TAPA DEL LIBRO y en ndicecompleto, para que los estudiantes puedan completar de manera obligatoria u opcional la lectura.


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una comunicacin ms efectiva y ajustada a las necesidades. Por eso es necesario sercuidadoso con el uso metafrico, alegrico o figurativo, y con la seleccin de los ejemplosporque pueden desdibujara pesar de su valor didctico - el saber original. (JAY LEMKE, 1983:152. Aprender a hablar ciencias. Paids)

22.

Por supuesto que estamos hablando de la enseanza de la filosofa, de las clases de filosofa,de la relacin de quien ensea con quienes aprenden, no como un TRAMITE impuesto por el sistema,una OBLIGACION asociada a las disciplinas especficas elegidas por los estudiantes, una multitud deinformacin, datos y referencias que se escuchan a media, se entienden relativamente, se estudiancon fastidio y se rinden ajenos a cualquier tipo de apropiacin o aprendizaje. Estamos hablando de laCLASE DE FILOSOFIA como un ENCUENTRO, como un ACONTECIMIENTO, como una necesidad. LaFILOSOFIA debe funcionar as para ser digna de su nombre y de su tradicin. En caso contrario seentienden las decisiones de los FUNCIONARIOS PRAGMATICOS que desean eliminar la enseanza dela filosofa de los diseos curriculares propios de la formacin de los adolescentes y aun de lascarreras universitarias: con criterio realista consideran que la filosofa forma parte de una culturageneral que puede asociarse a la historia de las ideas, de la cultura, de la literatura y del arte. O bien

que la capacidad de pensar, el juicio crtico, los grandes interrogantes y los principios ticos sontransversales que recorren todo el diseo y deben ser abordados por todos los profesores en cadauna de sus asignaturas. Para exigir el respeto y postular la continuidad de la ENSEANZA DE LAFILOSOFIA es necesario generar esa capacidad de pensar que siempre exhibe un nivel de autonoma,pero que se alimenta sanamente, se fortalece con la heteronoma que le brindan los GIGANTES yadquierepor eso hay un proceso de enseanza y aprendizajela capacidad para ejercer con mayorrigor, fundamento y capacidad el pensamiento. La buena enseanza de la filosofa est en manos delos PROFESORES DE FILOSOFIA porque son los que pueden construir el SABER ENSEADO a partir delconocimiento del SABER SABIO y en dialogo con los sujetos de aprendizaje y los contextos que viven.La filosofa se alimenta de libertad, pero tambin contribuye a crear las condiciones de ejercicio de lalibertad: (1) libertad objetiva que se ejerce como un derecho humano fundamental: la libertad de

pensamiento y de expresin del pensamiento; (2) libertad subjetiva, personal, como capacidad ydecisin de ejercer el pensamiento, sin delegar la propia responsabilidad en el pensamiento de otro(que le impone o le ofrece pensar por todos).10

La pregunta sirve para algola filosofa? es una prueba a la que todo profesor de filosofaha tenido que enfrentarse alguna vez. A los alumnos podr gustarles (o no) el resto dematerias, pero la sospecha de estar perdiendo el tiempo con el estudio de algo intil sueledirigirse contra las humanidades, y particularmente contra la filosofa, que comparte con lasque se llaman (superficialmente) lenguas muertas, este dudoso mrito: ser, a ojos de losalumnos, algo que no sirve para nada. As que tampoco me escandalic mucho cuando unaalumna me solt un da en clase: Es que t sabes un poco de cada cosa, pero en realidad no

10 Los grandes proyectos educativos siempre han reconocido que el objetivo final era la formacin delciudadano, pero aqu lo que se sacrifica son diversas capacidades del individuo que pueden potenciar la

filosofa, pero sin este campo del saber, se empobrece y se retarda este desarrollo. Sin embargo, que hayafilosofa en los planes de estudio no asegura nada. Puede haber filosofa y sin embargo se puede constatar lapresencia de ciudadanos sometidos, corruptos, complacientes ante gobiernos totalitarios, incapaces de ejercersus derechos o de defender sus ideas o expresar sus pensamientos. Si se quiere sostener afirmaciones comostas (Eliminar la filosofa del plan de estudios es un acto subrepticiamente fascista, que concibe a laspersonas como entidades mecnicas, programables unvocamente. Una medida protectora de la clase en elpoder: formar mediocres empresarios, obreros para perpetuar el paradigma de explotacin y consumo, que no

han desarrollado el pensamiento crtico, siempre ser ms seguro para mantener elstatus quo) es necesarioocupar los espacios con verdadera FILOSOFIA, y no con un bastardeo inaceptable.


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sabes nada. Sabedor de todo, especialista de nada, y eso no escapa a la (pese a todo)

despierta mente de los alumnos.http://www.boulesis.com/boule/sirve-para-algo-la-filosofia/

23. Es imprescindible, adems, superar el natural DISCIPLINAMIENTO ACADMICO 11que viven los

estudiantes en general (y los de filosofa en particular) y mantener la capacidad infantil de lapregunta, de la duda, de la discusin. Esa capacidad es la que permite hacer las preguntas mslgicas porque son las ms desestabilizadoras: Por qu SOCRATES es el molesto filsofo y educadorde ATENAS pero termina democrticamente condenado por la mayora de la ASAMBLEA? Para quse complic PLATON creando dos mundos que finalmente no logra probar de manera fehaciente?Acaso SOCRATES para preguntar lo que pregunta en la refutacin no deba saber mucho ms quesus interlocutores? Por qu ARISTOTELES que estuve tan preocupado por la poltica y lasconstituciones de las polis, acompa como educador el crecimiento de ALEJANDRO MAGNO?Puede haber filosofa cuando hay tantas verdades reveladas y dogmticas en el cristianismo?Prueban la existencia de Dios las pruebas que se presentan? Por qu DESCARTES exagera la duda ytermina en un solipsismo del que sale de una manera poco honorable? Puede ser tan destructivas

las objeciones a la metafsica en el empirismo? Por qu KANT termina postulando y pensando lo queno puede llegar a conocer, sino slo pensar? Puede interpretarse de una manera tan arbitraria yexcluyente la FILOSOFIA DE LA HISTORIA tan como lo construye HEGEL? Por qu el pensamiento deNIETZSCHE atrae a tantos adolescentes y jvenes? Por qu la filosofa que se ensea debe serexclusivamente occidental?

24. Hemos hablado de ENANOS Y GIGANTES, pero GILLES DELEUZE (NIETZSCHE Y LA FILOSOFA)nos habla de FILOSOFOSCOMETAS: Es cierto, dice NIETZSCHE, que actualmente los filsofos se hanconvertido en COMETAS. Pero desde LUCRECIO hasta los filsofos del siglo XVIII debemos observarestos COMETAS, seguirlos todo lo posible, hallar su camino fantstico. Los FILSOFOS-COMETASsupieron hacer del pluralismo un arte de pensar, un arte crtico. Supieron decir a los hombres lo que

ocultaban su mala conciencia y su resentimiento. Supieron oponer a los valores y a los poderesestablecidos aunque no fuera ms que la imagen de un hombre libre. Despus de LUCRECIO, cmoes posible preguntar an: para qu sirve la filosofa? Pero en el mismo texto propone unapresencia activa, combativa, omnipresente de la filosofa:

"Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva ya que lapregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, quetienen otras preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. La filosofa sirve paraentristecer. Una filosofa que no entristece o no contrara a nadie no es una filosofa. Sirve paradetestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Slo tiene este uso: denunciarla bajeza del pensamiento bajo todas sus formas. Existe alguna disciplina, fuera de la filosofa,

que se proponga la crtica de todas las mitificaciones sea cual sea su origen y su fin?

Denunciar todas las ficciones sin las que las fuerzas reactivas no podran prevalecer. Denunciaren la mitificacin esta mezcla de bajeza y estupidez que forma tambin la asombrosacomplicidad de las vctimas y de los autores. En fin, hacer del pensamiento algo agresivo yafirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres que no confundan los fines de la culturacon el provecho del Estado, la moral o la religin. Combatir el resentimiento, la malaconciencia, que ocupan el lugar del pensamiento. Vencer lo negativo y sus falsos prestigios.Quin, a excepcin de la filosofa, se interesa por todo esto?

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DISCIPLINAMIENTO ACADEMICO = la actitud de los estudiantes que entienden y aceptan las reglas de juegodel sistema educativo, el rigor de los exmenes y la autoridad del docente, y prefiere negociar su silencio ypagar con l las acreditaciones necesarias.
http://www.boulesis.com/boule/sirve-para-algo-la-filosofia/http://www.boulesis.com/boule/sirve-para-algo-la-filosofia/http://www.boulesis.com/boule/sirve-para-algo-la-filosofia/http://www.boulesis.com/boule/sirve-para-algo-la-filosofia/


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La filosofa como crtica nos dice lo ms positivo de s misma: empresa de desmitificacin. Y, aeste respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofa. Por muy grandes quesean, la estupidez y la bajeza seran an mayores si no subsistiera un poco de filosofa que, encada poca, les impide ir todo lo lejos que querran, que respectivamente les prohbe, aunque

slo sea por el qu dirn, ser todo lo estpida y lo baja que cada una por su cuenta deseara.No les son permitidos ciertos excesos, pero quin, excepto la filosofa, se los prohbe? Quinles obliga a enmascararse, a adoptar aires nobles e inteligentes, aires de pensador?Ciertamente existe una mitificacin especficamente filosfica; la imagen dogmtica del

pensamiento y la caricatura de la crtica lo demuestran. Pero la mistificacin de la filosofaempieza a partir del momento en que sta renuncia a su papel... desmitificador, y tiene encuenta los poderes establecidos: cuando renuncia a detestar la estupidez, a denunciar labajeza.

GILLES DELEUZE: NIETZSCHE Y LA FILOSOFA

25. Desde el siglo XII resuena la frase: Somos enanos, pero enanos subidos sobre los hombros deaquellos gigantes, y aunque pequeos, a veces logramos ver ms all de su horizonte. Y desdehace DIEZ SIGLOS el desafo es el mismo: subirse a los hombros de los GIGANTES o de quienes

cumplen pedaggicamente esa funcin para aprender a ver ms lejos, para poder ver el horizonte denuestras vidas, de nuestro tiempo, de los acontecimientos que vivimos, del futuro que ya asoma. Nosera conveniente que abundaran los obedientes y disciplinados estudiantes de filosofa quesolamente atienden en las clases, escriben en sus carpetas o en sus netbook y rinden con las mejoresnotas los exmenes, pero no se atreven a pesar por su cuenta, ni se arriesgan a expresar suspensamientos.

Somos pequeos errantes, sobre hombros de gigantes.Hay fracasos y hay dolor, desafiando la razn.

Como te ves, en un mundo al revs,Personaje central, de la escena irreal

SOBRE HOMBROS DE GIGANTESATZMUS12

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12http://www.youtube.com/watch?v=5rd3OtcD2-U

13LOS WIKIPEDIA: LA CUMBIA FILOSOFICA. http://www.youtube.com/watch?v=BMLMBQGlMg
http://www.youtube.com/watch?v=5rd3OtcD2-Uhttp://www.youtube.com/watch?v=5rd3OtcD2-Uhttp://www.youtube.com/watch?v=5rd3OtcD2-Uhttp://www.youtube.com/watch?v=5rd3OtcD2-U


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Esta es la cumbia,La cumbia filosfica

No es pura meta fsicaEsto es cuestin de lgica

Este ritmo lo bailabanDemcrito y Platn,Levantando las manosEn pleno Partenn

Todos pensaban

Que era una pavadaHasta que Scrates dijo:Solo s que no s nada

Yo solo s

que no s nada

La negacin del todoEs afirmar la nada.Yo solo s

que no s nada

Yo solo s

Que pint la reflexin

Esta es la cumbiade la filosofa;que en el griego significaAmor por la Sabidura.Filsofos del mundola bailan sin pararAristteles con palmasNo paraba de pensar

El silogismo

es por definicin,dos proposicionesy una conclusin.Lucha de clasesDialctica materialistaeran los pilaresde la teora Marxista

Particular a generalEs mtodo inductivo,De general a particulares mtodo deductivo.Yo solo s

que no s nada

La negacin del todoEs afirmar la nada.Yo solo s

que no s nada

Yo solo sQue pint la reflexin

190. ENANOS Y GIGANTES + ENSEÑAR Y APRENDER FILOSOFIA.

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