Nº 251 juNio 2015 ekaiNa

gure misioak gaurgure misioak gaurecos de las voces del sur

jubileo eN los aNtiguos territorios de rwaNda

d. miguel asurmeNdi, uN obispo que ha compartido la vida misioNera

Sanaguano/15a partir de talleres de animación misionera

gure lurraldeaN sortutako martiriak

4. cartas

5. 1º de mayo, eN urkiola / Josu López Villalba

6. memoria 2014 8. ecos de las voces del sur / Lourdes Sáenz

10. vivir la misióN desde las claves evaNgélicas / Mª Jesús Olarte y Jesús Mª Atauri 12. comercio justo | haur misiolarieN topaketa 13. misioklik / Pablo Sanaguano

16. ebaNjelioa, eliza, kulturak / Ángel Mª Unzueta

18. XXiii Foro religioso popular / Alberto López de Aguileta

19. muNduari begira / Josetxu Canibe

20. joN sobriNo sobre moNs. romero / Dorleta Alberdi

21. gure lurraldeaN sortutako martiriak / Joseba Bakaikoa

22. jubileo eN los aNtiguos territorios de rwaNda / Juan Cruz Juaristi

24. uNa vida eNtregada a los empobrecidos de aNgola / Fran Izquierdo

26. via crucis eN orieNte medio / José Luis Villacorta

28. d. miguel asurmeNdi, uN obispo que ha compartido la vida misioNera / Juan Carlos Pinedo

30. eguN haNdira arte

DIRECCIÓN:Begoña Kareaga Menika

CONSEJO DE DIRECCIÓN:Merche Aguirre - Fran Izquierdo - Juan Cruz Juaristi - Feli Martín - Juan Carlos Pinedo - Lourdes Sáenz

EUSKERA:Lourdes Sáenz - Miren Leanizbarrutia• • •Maquetación: Erreka Multimedia S. Coop.Impresión: GestingrafTirada: 12.000 ejemplares

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EDITA: MISIONES DIOCESANAS VITORIA-GASTEIZDepósito Legal: VI 14-1958

ADMINISTRACIÓN:MISIONES DIOCESANAS ELIZBARRUTIETAKO MISIOAK

Vicente Goikoetxea, 5 - 3º - 01008 Vitoria-GASTEIZTel. 945 13 08 57 • FAX 945 13 80 94 e-mail: misiovit@arrakis.es

Legazpi, 1 - 3º izda. - 20004 DonostiaTel. 943 42 77 54 • Fax 943 43 10 48 e-mail: misiodon@arrakis.es

Barría, Plaza Nueva, 4 Entreplanta - 48005 BilbaoTels. 94 401 36 99 • Fax 94 401 36 98 e-mail: misiobi@arrakis.es - misiobi@misioak.org

PRECIO DEL EJEMPLAR: 2,50 €El papel que utiliza la revista Los Ríos tiene el “Certificado de la cadena de custodia de productos forestales”: Cada árbol tala-do tiene un código de identificación. Este código registra su destino y existe el compromiso de plantar un número determina-do de árboles por cada árbol talado.

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De conformidad con lo que dispone el artículo 24 de la vigente Ley de Prensa e Imprenta, hacemos constar que el consejo de dirección de esta revista está compuesto por las siguientes personas:

REVISTA DE MISIONES DIOCESANASNº 251 - Junio 2015

Kutxabank: 2095 0000 - 71 - 200005557 - 4 BizkaiaKutxabank: 2095 - 5001 - 05 - 106068588 - 9 Gipuzkoa

Kutxabank: 2095 - 3150 - 22 - 109109337 - 6 ArabaLaboral kutxa: 3035 - 0019 - 99 - 019001695 - 7

FIARE: IT 41 H 05018 12101 000000130906

El titular es: Misiones

Diocesanas Vascas Indicar: Revista

Los Nos de cuenta para ingresar la suscripción a la

Revista son:

Ezpatadantzari bEltza

Lehen Jaunartzeak pazko ezaugarri suertatu dira gure parrokia askotan. Neurean ere bai. Joan den domekan ospatu genituen Jaunartzeak. Meza amaitu ondoren herriko neska mutiko batzuk Jauna lehenengoz hartu zu-tenen omenez dantzan aritu ziren eliz atari aurrean. Ezpatadantzarien artean, mutil beltz bat zegoen bere lana seriotasun osoz egiten zuelarik. Bizi bizia zen bere kolorearen eta bere dantza jantzi zuriaren arteko kontrastea.

Ezpatadantzari beltza...! nork suposatuko ote zuen hori orain urte batzuk? Ez zen amets bat, egia baino. Han zebilen gaztetxo beltz hori txistu erritmoaren arabera dantza jardunean. Ez zen makala! Gauzak asko aldatzen ari dira gure herrian. Etorkinak herriratu zaizkigu. Herriratu eta integratu zenbait kasutan. Gure artean daude eta gure anai-arreba bezala onartu behar ditugu. Edozein tokitan aurki ditzakegu: tabernan, haurreskolan, euskaltegian eta baita elizan ere.

Etorkinen errealitate konplexua modu egoki eta anaikor batetan kudeatzen badugu, errealitate hori erabat in-teresgarria eta aberasgarria bilakatuko zaigu. Ezbairik gabe. “Etxe honetan sartzen dena, etxekotzat hartua da” dio auzokoari gure ondo etorria adierazteko erabiltzen dugun esaldiak. Hortxe dugu erronka. Esaldi horren edukia ezpainetan ezezik bihotzean ere sentitu izatea. Etorkina bihotzez onartu, bihotzez aldeztu, bihotzez maitatu...

Ezin ditut neure burutik kendu mutiko ezpatadantzari beltz haren begi bizigarriak. Ezta bere irribarrea ere. Han ari zen dantzan: harro, zoli, jator... besteen moduan eta naturaltasun osoz. Orain arte salbuespena izan dena, hemen-

dik aurrera geuk ere naturaltasunez ziurtatuko dugu: gure herrian gauzak aldatzen ari direla. Zorionez. Esker onez. Normaltasunez.

Xabier Eskauriatza

A principios de este año conmemorábamos el 50º aniversario de la llegada de los primeros misioneros diocesanos al Zaire (hoy República Democrática del Congo), fe-cha importante para celebrar y recordar a quienes sembraron la semilla de nuestras misiones en aquel país. En estos meses han fallecido dos de ellos, Pruden Escobar y Luis Echeberria. Nuestro más entrañable y agradecido recuerdo para ambos, así como para el arzobispo alavés Luis Mª Pérez de Onraita, fallecido el pasado 3 de abril, en Angola, país que tanto amó y al que dedicó gran parte de su vida.

En este número de Los Rios, no hemos querido pasar por alto algunas situa-ciones que generan dolor, humillación y muerte en el mundo, tragedias como la del Mediterráneo, en la que cientos de personas, queriendo alcanzar el sueño de una vida mejor, la han perdido; o las persecuciones que sufren grupos cristianos en Oriente Medio y en algunos países de África. Hechos que, además, se extienden en el tiempo y en los que parece que sólo nos fijamos cuando el número de fallecidos es muy elevado. ¡Qué diferente es el valor que se da a unas vidas en comparación con otras!

Con esta revista, concluimos el curso y llegamos al periodo estival, en el que habitualmente nuestra actividad y ritmos se relajan y varían en relación al resto del año. Hagáis lo que hagáis y estéis donde estéis, recibid nuestros mejores deseos. ¡Hasta la vuelta!

Begoña Kareaga

EDITORIAL iruzkina

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gutuNak cartas

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Deseo agradecer de todo corazón el donativo que me han hecho para el servicio de nuestra bi-blioteca.

Llegué a Argelia por primera vez en 1965. Du-rante 27 años, aparte del servicio religioso a las comunidades de cristianos compuestas en su mayoría de extranjeros, trabajé en una escuela de ciegos en la que tuve actividades muy diversas. Mi prioridad ha sido siempre el encuentro y el diá-logo con el pueblo musulmán argelino, no un diá-logo intelectual o teológico, sino lo que llamamos el diálogo de la vida. En 1999 me jubilé de este trabajo.

Desde hace tres años estoy en la comunidad de Ouargla, una ciudad en pleno desierto argelino cerca de los pozos de petróleo. En nuestra co-munidad tenemos una biblioteca relativamente pequeña, pero que tiene documentos muy im-portantes sobre el Sahara o desierto argelino y en particular sobre la región de Ouargla.

Félix Tellechea (Padre Blanco), nacido en Echalar (Navarra)

Queridos hermanos de “Los Ríos”. Nere maite-mai-teak! La última revista que hemos recibido me ha emocionado al ver la foto de JUANITO LEKUONA. Cuando yo era niña (y ya estoy en los 80...) recibía-mos una revistilla con aquellos primeros misioneros de “Los Ríos”, con sus sotanotas y zapatorros, ca-minando en este clima que ahora conozco tan bien. “Los Ríos” era nuestra MISIÓN y siempre la he lle-vado muy dentro. ¡Quién iba a pensar que después, esta trapense iba a venir a fundar el primer monas-terio benedictino a esta provincia de Ecuador!

¡Bienvenido el refuerzo a Guayaquil, “os extraña-mos” como decimos aquí! Cuando tenía unos 9 o 10 años, vino a nuestro colegio de Algorta “Mon-señor” BITTOR GARAYGORDOBIL. Nos contaba cómo eran las Capillas de los recintos... tan po-bres... Cuando un día... que estaba hablando en la homilía, entró una gran lechuza y le echó una gran chorretada a una señorita “en su inmaculada pe-chera”... Recuerdos de la niñez tan preciosos. Un abrazo.

Miren Gixane Garamendi (Monasterio Trapense)

Me encuentro en Huáscar, populoso Distrito de S. Juan de Lurigancho en Lima. Aquí llegué en 1986. De 2002 al 2014, por razones de la misión, he estado en un servicio Congregacional que me ha permitido conocer a mucha gente y diferentes realidades, en diversos países y culturas.

...“Me brota un gran agradecimiento por este servicio que me ha permitido ensanchar un poco más mi mirada y mi corazón y me permite sentirme más intercultural, más intercongregacional...” Mantengo un recuerdo imborrable de todos estos años estrenándome en la misión, fueron los años de fuerte violencia terrorista: Sendero Luminoso, MRTA, Militares... y tuve la suerte de participar en las luchas vecinales de esos años: vivienda, agua, luz... Fue una “verdadera escuela” en mi camino. En Semana Santa he par-ticipado en las Celebraciones del Penal de Lurigancho (9.000 internos), que siempre preparan con gran cuidado y profundo sentido estas celebraciones. Les envío un saludo cariñoso a todos y todas las que desde el lugar donde se encuentran disfrutan de la vida y las noticias que se nos regalan desde la entra-ñable revista de LOS RIOS y que en algo, pueden modificar nuestros modos de vivir.

M. Teresa Ganuza Uriarte (Apostólica del Corazón de Jesús) nacida en Orbiso-Álava

desde esmeraldas (ecuador) desde ouargla (argelia)

desde lima (perú)

Hutsen zerrendaJuan Lekuonari buruzko idazkian, oker bat azaldu zen 250. zenbakian. Lazkaon hil zen, baina Lazkao ez zen haren jaioterria. Haren jaioterria Irun baitzen.

esmeraldas (ecuador) ouargla (argelia) lima (peru)

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Creo que mereció la pena volvernos a ver, conver-sar, y escuchar las últimas informaciones. Estába-mos reunidos misioneros y misioneras de todas las épocas. Nos juntamos cerca de 100 personas y so-lamente este hecho, el reencuentro de tantos y tan diferentes, ya es mucho.

Me agradó e impresionó el testimonio de los dos últimos llegados de Arenillas-Ecuador: Txusmari y Chus, y el informe que nos hicieron, así como el recuerdo, homenaje a Luis Mari Onraita de parte de su hermano Carlos y de Honorio. Y también los 75 y 50 años de las Misiones en Rwanda.

Y escuchar a Pablo Sanaguano y las nuevas técni-cas de sensibilización misionera actuales.

Que el pasado nos ayude a construir el futuro. A seguir a Jesús y hacer su Reino.

urkiolako leihotikJosu López Villalba

1º MAYO - URkIOLA

Reportaje fotográfico de Iñaki Etxezarraga en: www.misioak.org

misioNes diocesaNas elizbarrutietako misioak

MEMORIA 2014

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En la Memoria queremos recoger lo más reseñable de nuestro trabajo durante el año 2014 junto a Igle-sias hermanas de África y América.

2014a elizbarruti arteko misio lankidetzan mugarria dela esan dezakegu.

Tras un periodo de reflexión, por parte de los responsables de misiones de las tres diócesis, en el mes de junio de 2014, los obispos vascos elaboraron y firmaron el ACUERDO DE LAS TRES DIÓCESIS ACERCA DE LA COLABORACIÓN EN MISIONES DIOCESANAS. La revista “Los Ríos” nº 249 publicaba íntegra-mente dicho documento. Es una apuesta y un deseo de dar impulso a la cooperación entre Iglesias desde el ámbito diocesano de las diócesis vascas. El nuevo marco va tomando forma en diferentes concrecio-nes, tanto en América como en África, tal y como se expresa en la memoria.

A continuación destacamos algunos de sus apartados:

Experiencias de verano

Diez jóvenes de nuestras diócesis (con 2 acompa-ñantes) han tenido una pe-queña experiencia misione-ra. En Ecuador: (3 de Araba y 5 de Bizkaia). En Angola (1 de Araba). Y en Perú (1 de Bizkaia).

cooperación entre iglesias

En el mes de junio, D. Mario Iceta, acompañado por responsables diocesanos, visitó las comunida-des de Mufunga, Bunkeya, Kansenia y Panda-Likasi situadas en la diócesis de Lubumbashi, provincia de Kananga, en la R.D. del Congo.

Honen ondorioz, Jean Pierre Tafunga, Lubum-bashiko gotzaina izan genuen irailean gure ar-tean eta egun batzuk beranduago, Kabgayiko gotzain den Smaragde Mbonyintege ere etorri zitzaigun bisitan.

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Los proyectos

Desde Misiones entendemos los proyectos de co-operación como un instrumento de ida y vuelta, que hace realidad la solidaridad.

Los proyectos tienen la virtud de ayudarnos a concretar la fraternidad con otros pueblos y nos permiten acercarnos a los grupos y comunidades de nuestras Diócesis para poner rostro a las perso-nas y comunidades del Sur. En concreto, destaca-mos que en el año 2014 se han apoyado proyectos de salud y educación (sobre todo en el R. D. del Congo). También se ha apoyado económicamente a los agentes de pastoral que trabajan junto a los misioneros y misioneras para su formación y trabajo en las comunidades.

Queremos aprovechar este espacio para dar las GRACIAS a todas las personas que nos brindan ayu-da económica, ya sea de manera individual o a través de grupos, centros educativos, parroquias o asocia-ciones e instituciones y dar también las GRACIAS a todas las personas que nos brindan ayuda en dife-rentes tareas con su voluntariado, todas ellas han he-cho posible que MISIONES DIOCESANAS VASCAS haya sido, un año más, cauce de solidaridad en el apoyo de proyectos, actividades, a nuestros misio-neros y misioneras, para que juntos sigamos cons-truyendo una sociedad más justa y solidaria.

ESKERRIK ASKO guztioi! Gizaki pobretuei itxaropena eta adorea ematen dien Berri Ona hots egiten laguntzen duzuelako.

Si queréis conocer con más detalle esta memoria, podéis visitar nuestra página web: http://www.misioak.org/wp-content/uploads/2015/03/MEMORIA-2014-TXOSTENA1.pdf

animación misionera

Campaña

El lema: “Denok misiolari, Sal de la tierra luz del mundo”, motivó la campaña con diversas activida-des en Bizkaia, Araba y Gipuzkoa, contando con la presencia de las voces del Sur: Lucho Campoverde y Vicente Robles de las comunidades de Huaqui-llas, en El Oro, Ecuador.

Formación

Seis personas de Araba y siete de Bizkaia parti-ciparon en el curso de formación Norte-Sur.

Se ha acompañado en el discernimiento misio-nero a tres personas de Gipuzkoa y desde Bizkaia se ha llevado a cabo la formación para el envío misionero de Jon Mirena Suárez y Diana Luengo.

“Los Ríos” aldizkariari dagokionez, 2014a trantsizioko urtea izan da eta 247, 248 eta 249. zenbakiak argitaratu dira.

Compromisos solidarios

Apostamos por trabajar en red con otras organizaciones que también luchan por un mundo más justo, y fraterno como Kidenda (Cáritas, Alboan y Misiones), FIARE, la coordinadora ONGDs, etc.

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ecos de las voces del surLourdes Sáenz

UNA ExpERIENCIA DE ENCUENTRO MULTICOLORAurten Elizbarrutietako Misioen kanpainarako bi emakume etorri zaizkigu hegoal-deko ahotsa eskaintzeko. Biak El Oro probintziako Santa Rosatik iritsi ziren. Chabe-la Once, mendialdeko Cuenca hirian jaioa, baina kostaldera joanikoa bizitzera eta parrokiako pastoralgilea, 1998. urtez geroztik. Oinarrizko Eliz elkarteei laguntzen die eta kristau elkarteen osasun batzordean ere lan egiten du. Ursulina Jumbo, lan-da giroko emakumea da eta arroza, zitrikoak eta kakaoa landatzen ditu. Ezkondua da, oinarrizko eliz elkartean konprometituta dago, sozial pastoraltzan, aurrezki kooperatiban eta ospakizunen lan-taldean.

Este año, en la campaña he-mos contado con el testimonio de Chabela Once y Ursulina Jumbo, venidas de Santa Rosa (Ecuador) donde trabaja desde hace 20 años el misionero de Ibarra, Jose Mari Garmendia, Txamo. Para ellas ha sido grato encontrar a gran canti-dad de jóvenes que han pasado por allí en verano, ver que se han insertado en las parroquias y en los grupos de solidaridad con ese entusiasmo que allí demostraron y que aquí mantienen.

Bilera eta topaketa askotan parte hartu dute. Beraientzat Jainkoaren hitzak duen garrantzia azpimarratu dute behin eta berriz.

“La palabra de Dios es el centro de la reunión, es la que nos une, nos convoca, nos va ayudando a adquirir compromisos; en cada reunión de comunidad, leemos la palabra de Dios; luego vemos qué mensaje nos trae. Es importante el análisis de la realidad que se hace junto a la reflexión de la palabra de Dios”.

Haien ibilbidearen ebaluazioa egiterakoan Mk 4, 3-8 irakurri ge-nuen eta hauek dira adierazitako gogoetak:

Comentarios a (Mc 4, 3-8)

Chabela. Hemos ido por todos los lados compartiendo la fe, a través de la palabra de Dios. No sabemos qué saldrá de esta siem-bra, esperamos que el mensaje haya llegado y dé fruto.

Ursulina. Dar a conocer nuestra tarea como sembradores y sem-bradoras en Ecuador es lo que hemos realizado y pedimos a Dios que nos ayude a no perder la for-taleza de sembrar.

La visita de Voces del Sur afianza la relación que mante-nemos con sus comunidades. ¿Cómo podemos seguir poten-ciándola?

Chabela. Con la parroquia de Santa Rosa, la relación se mantie-ne. Para que podamos seguir vi-niendo hace falta una persona que esté allí para tramitar los papeles. Para recibir a gente allá, hay per-sonas dispuestas a acoger, pero hay que coordinar. Toca seguir trabajando, formándonos y coor-dinándonos sin esperar el apoyo de los sacerdotes.

¿Qué queda para el futuro, qué aprendizajes se llevan?

Ursulina. Seguir con fortaleza. Porque aquí hemos visto iglesias hermosas y poquita gente y de edad, pero nos han demostrado que si hay ganas de seguir com-partiendo, se puede hacer.

Chabela. En Santa Rosa nos queda un “vasquito”. Nos queda el compartir. La dinámica, aunque mucha gente sea mayor aquí, es

Ebanjelizatze-lana bataiatu guztiona da.

Denok gara misiolari. En Berastegi

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importante recordar que somos hermanos en la fe y que no hay fronteras que rompan ese cariño y ese hermanamiento que hemos hecho a lo largo de los años y eso puede posibilitar que la gente pue-da ir y también venir.

¿Qué les gustaría trasmitir a la gente de aquí?

Chabela. Que sigamos unidos en la fe y en la misión. Pan partido y compartido. La tarea de evangeli-zar es de todos los bautizados. So-mos misioneros.

Ursulina. Que sigamos siendo solidarios y solidarias. Que sigamos adelante manteniendo este flujo de personas que van y vienen para po-

tenciar la relación. Que aquí llegue el mensaje de fortaleza que tienen allá y que aquí hace tanta falta.

Este año, han tenido la opor-tunidad de compartir con otras dos personas ecuatorianas: Ma-tilde Rivera, religiosa misionera y Pablo Sanaguano, teólogo ecua-toriano dinamizador de Misioklik. Nos comentan cómo ha sido esta relación.

Ursulina. El compartir con Ma-tilde nos ha ayudado a hacer una hermandad. Ella es religiosa ecua-toriana, pero está viviendo en otro país (Kenia) donde hay mucha po-breza. Nosotras somos pobres, pero comemos tres veces al día. Es importante conocer esas reali-

dades para que nos hagamos más solidarios.

Chabela. Matildek izugarri po-breturik dagoen errealitatea aur-keztu digu eta babesik eza handia dutenen zerbitzurako bokazioa elkarbanatu digu. Nos habló de su vocación misionera, motivada por el testimonio de su Obispo enton-ces, Mons Leonidas Proaño. Fue él quien le animó a elegir una con-gregación religiosa local: se hizo marianita. Pero su vocación era ser misionera, esto es, dejar su familia y su tierra. Fue de las pri-meras en abrir la misión en África. Lleva cuatro años en el desierto de Tulkana (Kenia).

Pablo nos ha compartido sus luchas, su profunda identidad in-dígena. Ha sido un intercambio de culturas y opiniones. Nos ha ayu-dado la presentación que preparó sobre las burbujas •

Una comida: Chabela: Goxua y Sepia Ursulina: Cuajada y Cordero Color de la experiencia: Chabela: Multicolor Ursulina: Azul transparenteUna palabra: Chabela: Fraternidad Ursulina: PazUn lugar: Chabela: Ermita de Izaskun Ursulina: OpakuaUn encuentro:Chabela: La llegada al aeropuerto de Bilbao Ursulina: Los encuentros de la Llanada

“En la parroquia, Ursulina nos dejó un testimonio muy rico de lo importante

que es reunirse en comunidad. Este año la experiencia que nos ha dejado huella

de modo especial es la misión que realizan las hermanas Marianitas en el

desierto de Kaikor”

“Hitz gutxitan zenbat sakontasun transmititu duen.

Gurasoei eskaintzea aberatsa izan da”

“El testimonio de ustedes, Ursulina y

Chabela nos transmite mucha fuerza y mucha esperanza para seguir

luchando aquí”

Encuentro misionero en Bilbao

Villabona/Gipuzkoako

guraso-taldea Comunidad de Sansomendi-Gasteiz

Testimonios de lo que ha supuesto en nuestros grupos y comunidades

Ursulina de Jesús y Rosa Isabel Once (Chabela) en Egino

Junto al grupo de Agurain

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maría jesús olarte y jesús maría atauriMisioneros

VIVIR LA MISIóN DESDE LAS CLAVES EVANgéLICAS

Estos cinco años y cinco me-ses viviendo en Arenillas y con esa buena gente han marcado mi vida. Han generado una profunda gratitud y una necesidad de com-partir este tesoro.

Son muchas las vivencias, los encuentros, las búsquedas com-partidas, los ratos de alegría, tristeza, soledad… Impotencia ante realidades que no debe vivir un ser humano… Todo esto me ha ayudado al reconocimiento y aceptación de mi propia debili-dad, a unir fuerzas trabajando en equipo y, sobre todo, a ponerme callada y desnuda ante el Cruci-ficado.

Ecuador está entrando en “ma-yoría de edad”. La situación polí-tica, sanitaria y de educación ha cambiado. El pasado ha dado lugar al HOY. ¡No podemos insta-larnos en una realidad ficticia!

Durante este tiempo hemos lu-chado por las comunidades, tra-tando de acompañarlas en estos tiempos más bajos (ya hace 35 años que comenzaron, se van ha-ciendo mayores, tienen pocos jó-venes, y han aparecido otros mo-vimientos más de moda). Hemos procurado fortalecerlas para que estén más enraizadas en Jesús, afianzando valores como la since-ridad y la honradez.

El trabajo en equipo ha sido una experiencia genial con momentos de planificación, revisión, convi-vencia, corrección que a todos nos han hecho crecer; hemos go-zado juntos, ha habido momen-tos de tensión y de dificultad, es-pecialmente a raíz del faltante de dinero en la Caja de Ahorro y del juicio que se inició y que nos ha complicado estos años hasta los últimos días en que se pudo llegar a un acuerdo. También hemos tra-

tado de asegurar desde las Cebs la autofinanciación de los dos ser-vidores *, Lucho y Heraldo, con los beneficios de la farmacia y de una tierra con cacao en Palmales.

Lo vivido me ha llevado a sentir la Misión desde unas claves con-cretas:

- “Vigilad, estad atentos, des-piertos” (esto que Jesús nos dice repetidamente, me cuestio-na y sacude). Ante las dificulta-des, la “rumio” y me libera de la tentación de acomodarme en la queja, la pasividad o la nostalgia.

- “COMO el Padre me envió, así os envío Yo a vosotros”. Con una forma muy concreta de lle-varla a cabo para conseguir su proyecto de HERMANDAD. Je-sús nos dejó muy claro el cómo, con su forma de identificar a Dios con la Justicia. Con ello se ganó la incomprensión con los jefes políticos y religiosos. Eso pro-vocó un escándalo y para que dejara de molestar le MATARON. La misión, propia de tod@ bau-

tizado, tiene que mirarse en este espejo. La misión tiene que vol-ver a Jesús y recuperar el interés

María Jesús Olarte y Jesús María Atauri, seglar y sacerdote alaveses, han sido los últimos misioneros diocesanos de Arenillas. Les hemos pedido que compartan con los lectores y lectoras de “Los Ríos”, su experiencia y sus impresiones en este delicado momento de regreso y “aterrizaje”.

Beraientzat nahiz guretzat, “bidea elkarrekin egiten”

jarraitzea eta Jesusengana elkarrekin hurbiltzea

aberasgarria dela sentitzen dut

María Jesús Olarte y compañeros de las CEBs, en la plantación de cacao de Palmales (Arenillas)

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Como semilla pequeñaen manos de los pobres, como el trigo que germina en la sombras de la noche.*

Marcelino ha sido durante décadas la semilla que ha germinado en las Comunidades Eclesiales de Base de Baba, en la provincia de Los Ríos, incluso de la re-pública ecuatoriana. Un hombre que ha sabido afron-

tar con infinita entrega los diversos retos que la vida comunitaria le ha planteado. Si algo ha caracterizado su caminar ha sido su afán de acompañamiento a las comunidades y a sus gentes, un líder nato con capacidad de irradiar esperanza y transmitir la ilusión de una vida más justa, más próspera al pueblo que sufre y lucha por su dignidad.

Su visión y capacidad de trabajo lo embarcó en la búsqueda de la justicia y la conquista de los dere-chos fundamentales de la población montubia. Que-rido por todos quienes compartían la vida con él, de carácter dialogador que llevaba a la práctica la ne-cesidad de trazar el camino de manera conjunta y consensuada. Todo lo volvía sencillo y a la vez ilusio-nante. Nos unimos por tanto a su voluntad de seguir sembrando un mundo de esperanza y justicia. Sim-plemente porque creemos en la gente de buen hacer y su profundo deseo de cambio.

Danos tus manos duras y seremos una fuerza; danos tu voz valiente y seremos grito viviente.Danos tus pasos firmes para abrir nuevos caminos,danos tu amor sincero pa´crear un mundo nuevo.*

Izaskun Azurmendi

MARCELINO ARIAS MERCháN, COMO SEMILLA pEqUEñA

Marcelino frente a la casa de sus padres

y fuerza por hacernos personas libres, con conciencia crítica, va-lientes y constructoras del cam-bio social y estructural necesario para conseguir una feliz conviven-cia fraterna. Y me pregunto: ¿Mi anuncio, nuestro anuncio, provoca esos escándalos?

De cara al futuro, aquí, creo que tenemos que analizar la situación actual de las misiones y tomar decisiones: quedan muy pocas experiencias aisladas, sin conti-nuidad, más a título personal. Los seglares lo tienen difícil para ir a misiones. ¿Lo que existe podemos seguirlo llamando misiones dioce-sanas compartidas? ¿Qué sentido tienen los hermanamientos? ¿Y las Voces del Sur? ¿Y la colecta? ¿Y la revista? ¿No tendremos que plantearnos qué queremos en este momento, contando con nuestras

posibilidades? O le damos entre todos al planteamiento misionero un sentido, un contenido nuevo (incluyendo la realidad de aquí y de allá) o nos quedamos mirando hacia atrás y viviendo… RECUER-DOS.

Estas son nuestras reflexiones, preocupaciones e ilusiones. Desde ahí, toca pensar que hacer ahora con nuestras vidas y dónde ubicar-nos. En este momento, lo que sí tenemos claro es que nos gustaría vivir desde estas opciones •

* agentes de Pastoral local

Erabat hunkigarria izan zen agurra Arenillasen: oinarrizko elkarteek eta

jendeak harrituta eta gain-dituta utzi gaituzte maita-

sun-adierazpenekin

*Fragmentos de un canto ecuatoriano

Jesús María Atauri

haur misiolarieN topaketa

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Martxoaren 14ean haur misio-larien topaketa izan zen Berga-ran. Goiburua: “Ni horietako bat naiz”.

Eguraldi txarrak jardueren gara-pena baldintzatu zuen. Hala ere, 600 haur, katekista eta guraso bildu ziren Labe Garaietako eli-zan topaketari hasiera emateko orduan. Goizeko programa han burutu zen: ongietorria, kantak, ipuinak eta puzzle erraldoi baten osaketa.

Eguerdian oinez abiatu ziren Bergarako Mariaren Lagundiaren ikastetxeraino. Bertan antolatu ziren arratsaldeko taillerrak non elkartasun-baloreak landu ziren haurrekin. Horren ondoren, ikas-tetxeko kaperan ondo prestatu-tako otoitzaldi batekin amaitu zen topaketa •

“NI hORIETAkO bAT NAIz”

El 14 de marzo tuvo lugar el encuentro misionero de infancia en Bergara, el 9º de

estas características, con una participación de 600 personas.

Haur Misiolarien topaketa Bergaran

“TIRA hARITIk” “TIRA DEL hILO”El sábado 9 de mayo se celebró el día

internacional del Comercio Justo. Este año, la campaña ha puesto el acento en la producción textil y sus condicio-nes de trabajo.

Se organizaron actividades en las tres capitales vascas; desde talleres, cuen-tacuentos, clowns, para los más peque-ños, así como sorteo de cestas, con-cursos de pinchos, venta de productos,

actuaciones musicales y un largo etcétera.

La jornada transcurrió en un ambiente festivo, sin

perder de vista el objetivo principal: tomar conciencia

de las injustas relaciones co-merciales y productivas.

Hagamos un ejercicio de justicia cono-ciendo el comercio justo, comprando los productos y consumiendo de modo res-ponsable en nuestro día a día.

En Gasteiz se impulsó desde el consor-cio de organizaciones de comercio jus-to formado por Medicus Mundi, Setem, Delegación de Misiones, Asociación Co-razonistas, Serso, Intermon Oxfam y Ma-nos Unidas.

En Bizkaia organizaron: Mercadeco, Ki-denda, Oxfam Intermon, Educo, Funda-ción Vicente Ferrer, Adsis-Equimercado, Solidaridad Internacional y Setem Hego Haizea.

En Donostia, Cáritas, Adsis y Emaús con la colaboración de Alboan y Setem •

día iNterNacioNal del comercio justo

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áNgel mª uNzuetaVicario general de la Diócesis de Bilbao.

EbANJELIOA, ELIzA, kULTURAk

A punto de cumplirse el cin-cuentenario de la clausura del Va-ticano II, 120 teólogos procedentes de todos los continentes, tras dos años de preparación y elaboración de textos provisionales, han mante-nido un coloquio en París en torno a cinco temas mayores que subrayó la asamblea conciliar y han marca-do la recepción conciliar. Uno de ellos ha sido el referido al encuentro del Evangelio con las culturas, en su doble sentido: la inculturación del Evangelio y la evangelización de las culturas.

Diversidad

La propia recepción del Concilio da fe de la realidad conflictiva de la diversidad. Así, hay sectores que aplauden esta apertura a la plurali-dad que marca un lenguaje y un es-tilo innovadores; otros se fijan en las dificultades surgidas de un modelo aún excesivamente homogéneo y culturalmente eurocéntrico; final-mente, no faltan quienes propug-nan la “reforma de la reforma”, es decir, el regreso nostálgico a tiem-pos y modelos del pasado.

La pluralidad de pueblos y cul-turas constituye un hecho incontes-

table, que es percibido mayoritaria-mente como riqueza. Con todo, a pesar de los esfuerzos de todo tipo para promover la unidad del género humano en la diversidad, aparecen dos riesgos contrapuestos: el de la fragmentación y el repliegue sobre las particularidades, por una par-te, y el de la homogeneización, por otra, impulsada por la economía globalizada y los nuevos medios de comunicación. Ambos pueden

recurrir al uso de la violencia, como de hecho ocurre con demasiada frecuencia.

En tales circunstancias, la re-flexión del grupo de teólogos apun-taba a la necesidad de una Iglesia culturalmente policéntrica, que conjugara el arraigo y la apertura, la unidad y la diversidad, la universali-dad y la localidad, y que escuchara el grito de los sin voz, el clamor de

Jainkoa bide askotatik eta era askotara jartzen da gizon-emakumee-kin elkarrizketan. Uste sakon hori abiapuntutzat hartuta, Vatikanoko II. Kontzilioak nortasun teologikoa eman zion herri eta kulturen aniz-tasunari. Horrela, gaurkotu eta indarberritu egin zuen Elizaren kato-likotasuna eta, azken baten, bide berriak zabaldu zizkion Ebanjelioari gaurko munduan. Elizaren eta gizadiaren batasuna aniztasunarekin ba-tera pentsatu eta bideratu beharrekoa zela uste izan zuen Kontzilioak. Planteamendu egoki eta zuzen horrek ez du buruhauste gutxi erakarri ondorengo hamarkadetan, kristau elkartean bertan eta mundu osoan. Batak bereari gogor eutsi nahian eta besteak batasuna zalantzan ikus-ten zuelako, tirabirarik ez da falta arlo honetan ere.

Sesión del coloquio

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las víctimas de la exclusión y de la violencia. A ello pueden contribuir, entre otros, un dato sociológico y otro teológico. El primero se refiere al hecho de que la Iglesia Católica, tras haber fraguado su identidad en la cultura judía, helénica y latina, cuenta solamente con una cuarta parte de sus miembros en Euro-pa, mientras en América Latina vive casi la mitad de la población católi-ca mundial y el aumento en África es significativo. Coincide el dato con la presencia del primer papa no europeo, latinoamericano, que además, es el primero propiamente posconciliar, en el sentido de que no desempeñó tarea alguna en el desarrollo del Concilio.

El dato teológico viene dado, por una parte, por la fecundidad de la creación del género humano que se expresa y realiza en la pluralidad de género, raza y cultura. Por otra, se asienta en la existencia de la Igle-sia a imagen de la Trinidad, misterio de comunión, que existe en las Igle-sias locales y a partir de ellas.

Conclusiones

La reflexión conjunta derivó en una serie de conclusiones que guardan indudable relación con la realidad pastoral y con la opción misionera de nuestras Iglesias lo-cales. En este sentido, se subrayó la necesidad de vivir la fecundidad cruzada en el seno de cada co-munidad, así como de promover la relación recíproca entre Iglesias locales. Aparecía la necesidad de promover ministerios según la iden-tidad y contexto de cada una de ellas, así como de amparar la di-versidad de expresiones teológicas, como resultado de procesos de inculturación diferentes. Se cons-tataba el valor de la liturgia y de la religiosidad popular a la hora de vivir la catolicidad, es decir, la unidad en la diversidad. Y no faltaron, natural-mente, propuestas de renovación

para las mediaciones institucio-nales y de gobierno de una Iglesia que busca ser testigo y señal de unidad en la diversidad: la reforma del modo de funcionamiento del Sí-nodo de los Obispos, la autonomía afectiva y reconocida de las confe-rencias episcopales, la descentra-lización y flexibilización de la Curia romana al servicio de las diócesis, la búsqueda de mayor participación en la elección de los obispos o la creación y el fortalecimiento de me-dios institucionales para asegurar la participación del pueblo de Dios en la toma de decisiones.

En definitiva, no se aportaron grandes novedades, sino que se insistió en la gran novedad conciliar, que necesita nuevos impulsos. El Vaticano II fue el primer concilio ple-

namente universal que, aun con ac-tores mayoritariamente europeos, entró en diálogo con la situación global de la humanidad, con las culturas y las religiones. Se convirtió así en referente común para todas las comunidades eclesiales que be-ben de su propio contexto cultural y tratan de enriquecerlo con la luz del Evangelio.

“París bien vale una Misa”: en la celebración del último día del en-cuentro, los participantes, proce-dentes de una treintena de países, pudieron recitar el Padrenuestro cada cual en su lengua. La Euca-ristía se concretó de este modo en origen y meta, en signo e instru-mento de una Iglesia que busca y promueve la unidad en la diversi-dad •

Eucaristía en las jornadas

Una de las charlas del encuentro

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XXiii Foro religioso popularAlberto López de Aguileta*

NADA NOS ES AJENO

Santiago Alba Rico. ¿En qué mundo vivimos?

Hemos creado una sociedad de consumo, una economía que es incompatible con el propio ser hu-mano. Y para rescatar lo mejor de nuestra humanidad, debemos ser revolucionarios en lo económico, es decir, producir y consumir de otra manera y con otro fin; reformis-tas en lo institucional, a pesar de la verdadera falta de democracia, de-bemos estar en las instituciones; y conservadores en lo antropológico, pues necesitamos recordar que so-mos sujetos de derecho y a la vez objetos frágiles, finitos, lo que nos hace verdaderos objetos de cuida-dos.

Enrique Martínez Lozano. Atender la plenitud: la religión y la espiritualidad como puentes para unir la plenitud que somos.

La religión es algo que tenemos, una construcción social, una forma de dar respuesta al misterio huma-no del propio existir. La espirituali-dad, en cambio, es profundamente originaria: más que algo que tene-mos, es lo que somos. A Dios no lo conocemos por la razón, sino por la experiencia de ser Él.

Hay signos de que algo nuevo está naciendo. Es la vida la que res-pira en mí, y así nos conectamos

profundamente con lo que somos. Algunas actitudes y herramientas que favorecen el despertar son el cultivo de la interioridad, educando la atención y acallando la mente. Todos somos unidad y estamos in-terrelacionados.

Yayo Herrero. Atender la eco-dependencia e interdependencia de la vida humana.

Nuestro mundo físicamente es limitado. Y el capitalismo ha decla-rado su guerra a la vida: ha con-vertido lo más sagrado de nuestra propia vida, la dignidad, en algo que tiene precio, que se puede medir en dinero.

Tenemos que aprender y saber vivir el activismo y la vida como un acto por la propia vida y recompo-ner este modelo productivo actual a partir de la adecuación a lo que es y a lo que estrictamente necesitamos.

Elena de Andrés. Atender la educación. Aprender a ser, educan-do la interioridad. ¡Todos y todas educamos!

Solo se puede engendrar la vida que somos en la interioridad.

Cyprien Melibi. Atender el dolor de África y la vida que de ahí nos viene. Las relaciones de explota-ción. Las migraciones obligadas. La esperanza intacta.

El africano entiende a la perso-na humana en su totalidad, y eso se vive, se transmite totalmente a la dimensión social y cultural de la vida. África vive y siente profunda-mente una cultura de la vida, no de la muerte.

Pedro Arrojo. Atender las fun-ciones y los valores éticos del agua.

Estamos viviendo una crisis glo-bal del agua y el cambio climático. Miles de personas mueren al día por este problema, que no es de esca-sez, sino de accesibilidad al agua potable. Somos usufructuarios, no propietarios del planeta y el agua. Necesitamos implantar nuevos mo-delos de gestión pública del entor-no: hacerlos participativos y demo-cráticos •

Jaramon egitea, ikustea da, konturatzea eta zaintzea

* Pertenece al grupo organizador del Foro Religioso PopularFue misionero en Ecuador y Encargado de Misiones Diocesanas en Vitoria

Atender es ver, darse cuenta y cuidar. Necesitamos cambiar de paradigma para co-nectar con la vida, con la creación, con nuestra realidad profunda, con la plenitud.

Tenemos tarea por delante para cambiar nuestros propios pilares, tanto personales como sociales, esos que, demasiadas veces, se han ido fraguando a impulso de mez-quinos intereses. A modo de titulares, quiero compartiros lo que nos dijeron las y los ponentes en este Foro del 2015.

Todas estas ponencias y las fantásticas klownklusiones de Begotxu Bilbao están en nuestra web, www.fororeligiosopopular2015.blogspot.com

Paradigmaz aldatu beharra dugu bizitzarekin, kreazioarekin, gure errealitate sakonarekin, osotasunarekin bat egiteko

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muNduari begiraJosetxu Canibe

África es noticia

África, continente en camino. Con este sugerente título ha tenido lugar en Roma la convención con la que se han clausurado las celebraciones para recordar los 150 años del Plan para la Regeneración de África, que escri-

bió Daniel Comboni. Preocupa hoy que en el continente los núcleos terroristas estén cada vez más asentados y operativos. Los recordamos brevemente: Al Shabab, Boko Haram, aunque también el autoproclamado Estado Islámico es una amenaza cada vez más consistente, como hemos visto con acciones elo-cuentes en Libia o en el tunecino Museo del Bardo. Estas situaciones ponen a prueba la cuestionada eficacia de la Unión Africana y su capacidad para coor-dinar unidades militares que den respuesta a eventuales acciones de este tipo.

El Papa clarifica las finanzas de la Iglesia

El Papa clarifica las finanzas de la Iglesia. La Santa Sede ha firmado un histórico acuerdo con Italia para terminar con el secreto bancario. El paso se inscribe en la reforma que el Vaticano puso en marcha -con Benedicto XVI y ahora con Francisco- para clarificar las finanzas del Instituto para las Obras de Religión y acabar con las cuentas opacas.

Zer egin eraikin zaharrekin?

Lleidako gotzainaren ekimena, seminario zaharraren eraikinean 19 bizileku ateratzekoa, gauzatu da. Hemeretzi etxebizitza sozial inauguratu dituzte eta berehala biziko dira bertan gizarte bazterketa jasateko arriskuan dauden lehen sei familiak. Egitasmo honetan 134 boluntariok esku hartu dute eta 700.000 euro inbertitu dira. Gotzainak esan zuenez, egi-tasmo honek “ilunpeetatik argitasunera eramango ditu behartsuenak”.

“Los nadies”

Eduardo Galeano, escritor uruguayo, falleció el 13 de abril a los 74 años. No creo que haya razones especiales para que aparezca en una revista misionera. Simplemente ha sido citado varias veces en nuestra publicación. Ha sido un intelectual clave de la izquierda latinoameri-cana. Con su literatura y su modo de ser llegó a los más jóvenes, que le pedían reclamase el mandamiento que Dios olvidó promulgar: “Amarás a la naturaleza de la que formas parte”.Citamos uno de los párrafos más conocidos de Galeano:

“Sueñan las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadies con salir de pobres, que algún mágico día llueva de pronto la buena suerte, que llueva a cántaros la buena suerte, pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni mañana, ni nunca (…): Los nadies: los hijos de los nadies, los dueños de nada; Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos: que no son, aunque sean; que no hablan idiomas, sino dialectos; que no profesan religiones, sino supersticiones; que no hacen arte, sino artesanía; que no practican cultura, sino folklore; que no son seres humanos, sino recursos humanos; que no tienen cara, sino brazos; que no tienen nombre, sino número (…)”

Cristianos perseguidos hoy

Los cristianos han sido perseguidos desde sus inicios. No tanto por sus rezos y prácticas litúrgicas, cuanto por el miedo de los poderosos a que la presencia e influencia del mensaje cristiano hiciera peligrar su poder y privilegios. Poco ha cambiado desde el Imperio Romano hasta los totalitarismos de hoy. Romero no fue asesinado por rezar el breviario, sino por el impacto de su mensaje y su postura ante la injusticia. Su voz a favor de los más desfavorecidos y su denuncia del status quo de los que controlaban El Salvador, que no eran ni de izquierdas ni ateos, le llevaron al martirio.

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joN sobriNo, sobre el arzobispo de saN salvadorDorleta Alberdi*

“ROMERO hIzO DIChOSA A LA gENTE”El pueblo salvadoreño subió a

los altares al arzobispo Romero el día en el que lo mataron, el 24 de marzo de 1980. Ha sido ahora, el pasado 23 de mayo, cuando la Igle-sia Católica le ha beatificado oficial-mente. El papa Francisco abrió el proceso tan sólo un mes después de ser proclamado pontífice. Uno de los más estrechos colaborado-res de Óscar Arnulfo Romero fue el presbítero y teólogo de origen viz-caíno, Jon Sobrino. Charlamos con él, en una visita que realizó a Bilbao, sobre el significado de la proclama-ción. “Es importante -dice- porque ahora las mamás podrán decir a sus hijos: mira tu padre fue un poco como él, lo mataron por ser buena persona”.

¿Le parece importante que la gente sepa quién fue Mons. Ro-mero?

Sí, porque humaniza mucho. Monseñor Romero fue una de las personas con las que he tenido contacto directo que más ha huma-nizado, y de eso hay una necesidad tal, que me parece importante su-brayarlo. Como dijo un campesino cuando lo asesinaron: No sólo nos ayudó, sino que defendió a los po-bres. La gente de El Salvador ha sufrido mucho y además les han insultado y ofendido.

Para los salvadoreños ya era un santo, ¿para qué entonces una beatificación oficial?

La palabra Beato significa dicho-so. Monseñor Romero lo fue, por-que hizo dichosa a la gente. Tiene que pasar un largo proceso que cuesta además un dineral y un gran lío, pero es así. La causa se abrió en 1990 y ha ido bastante despa-cio. Parece que ahora ha parecido oportuno hacerlo. Está claro que

lo mataron por salir en defensa del pobre y de la justicia. Es importan-te saber que allí donde ha habido una gran persona la han matado. Como decía Ellacuría, a Dios le han salido bastantes hijos e hijas mal y a nosotros nos toca ayudar a esos que han salido mal. Es una verdad como un templo: al que hace el bien, lo matan.

Mons. Romero denunció la idolatría, ¿sigue su mensaje vi-gente en nuestra sociedad?

Hay una realidad llamada Dios y hay otras en las que prima el anti-dios. Son realidades históricas que permean las sociedades y generan muerte. La quintaesencia del con-cepto de Dios es que es vida y da vida, sobre todo a los privados de ella: a los pobres. Lo importante es que ese Dios en la historia de la Bi-blia que ha llegado hasta nosotros está en lucha con los antidioses, con los ídolos. El ídolo es lo que da muerte. Monseñor Romero escribió una carta Pastoral en la que aludía a la situación del país. Hablaba, entre otras cosas, de la idolatría. La pri-mera era, para él, la acumulación de la riqueza. La segunda, la doctrina

de la seguridad nacional y la tercera, cuando la gente se organiza y hace que la organización sea lo último y se cometan disparates en su nom-bre.

Defendió lo que en su tiempo fue políticamente incorrecto ¿es importante también en la actua-lidad?

Me saca de quicio lo política-mente correcto. Si usted cree en algo, dígalo. Al fin y al cabo no es más que un invento de sociedades donde hay libertad de expresión, pero que no tienen suficiente volun-tad para defenderla.

¿Por qué lucha hoy en día Jon Sobrino?

Es una palabra importante. En 1973 un bilbaíno, Pedro Arrupe, en-tonces padre general de los jesuitas, convocó la 32ª Congregación Ge-neral de la orden. Se tocaron temas importantes y el primero se refería a lo que significaba ser jesuita. La respuesta fue: primero, reconocer-se como pecadores, llamados por Jesús de Nazareth para introducir-nos en una lucha crucial de nuestro tiempo. Esto es, la lucha por la fe y la lucha por la justicia que esa fe exige. Y añadió que no nos intro-duciremos en esa lucha sin pagar un precio. Como dijo el campesino, nos defendió y por eso le mataron •

Además, el día 3 de mayo, también se abrió el proceso de beatificación del obispo brasileño Helder Cámara

* Directora del Servicio de Comunicación de la Diócesis de Bilbao

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Joseba Bakaikoa Capuchino*

gURE LURRALDEAN SORTUTAkO MARTIRIAk

Ze poza nirea, Oscar Rome-ro apezpikua dohatsu izendatuko zutela jakin nuenean! Baina Oscar Romeroren heriotzaz gain, gure lu-rraldean jaiotako gizon-emakume batzuen aipamena egin nahi dut hemen. Izan ere, modu bertsuan amaitu zuten bizitza, hau da, erail-da. Honako hauek dira: Rosalia Gorostiaga, Isidro Uzkudun, Alejan-dro Labaka, Ines Arango eta, jakina, Ignacio Ellacuria. Nire ustez, nahiz eta gure lurraldean jaiotakoak izan, nahiko ezezagunak dira gure herria-rentzat, Ignacio Ellacuria izan ezik. Horrexegatik, gure anai-arreben aurkezpen labur-labur bat egingo dut. Rosalia Gorostiaga, “sor Olim-pia”, moja dominikoa, Nafarroako Arruazu herrian jaioa, 1964ko aza-roaren 24ean erail zituzten. Kon-goko Errepublika Demokratikoan Pierre Muleleren gerrillariek lau moja erail zuten, eta haien artean zegoen gure Rosalia. Duela 50 urte gertatu zen, mende erdi bat.

Isidro Uzkudun, Pasai Antxon sortua, Gipuzkoan. Gaztetan, Do-nostiako seminarioan sartu zen, Jesusekin maitemindurik. Ikaske-tak bukatu eta apaiztu ondoren,

Rwandara bidali zuten, bere bizitza hango herriaren eta elizaren alde emateko. Lurralde hartan 35 urte eman ondoren, 2000ko ekainaren 10ean, Rwandan hil zuten, bere bulegoan zegoela, haren bila joan ziren militarren eskutan. Herri hone-tan sakondu zuen bere fedea, herri honen alde askatasunean bizi izan zuen fedea. Beti izan zen leial herri honekin. Berak egon behar zuen lekuan hil zuten. Sinestuna eta aba-dea zen, eta azkenean, martirien gailurrean dago, bere lekua betet-zen.

1987ko uztailaren 21ean, due-la 28 urte, Ekuadorreko oihanean eman zuen azken arnasa La-baka apezpikuak, bizitza luze eta emankorra izan ondoren, 7 urte

Txinan eta 33 Ekuadorren. Gorpu-tzean 17 lantza sartuta hil arren, bere aurpegian irribarrea zuela joan zen. Alejandro Gipuzkoako biho-tzean dagoen herri txiki batean jaio zen, Beizaman. 12 urte zituela kaputxinotan sartu zen. Heldutan Vatikano II Kontzilioan hartu zuen parte. Topaketa honetan “semillas del Verbo” direlakoen zentzua sar-tu zitzaion bihotzean. Berak ida-tzitako “Crónica Huaorani” liburu zinez sakonean jasotzen ditu berak Huaorani-en artean bizi izandako esperientziak.

Bestetik, nahiz eta kolonbiarra izan, Medellin hirian jaiotakoa, Ines Arango betirako izango da Alejan-drorekin bat eginik. Bera ere erail zuten, 5 lantza sartuta. Huao herria-rekin bat egin zuen Inesek, behartsu behartsuekin, haien hizkuntza ikasi ondoren. Hil baino lehenago hone-la esan zuen “hiltzen banaiz, pozik hilko naiz. Ez dut bilatzen ez oho-re ezta osperik ere, Jaungoikoak daki”. Bien hilobiak Ekuadorreko Coca izeneko hiriaren katedralean daude, lelo honen azpian “beren bizitzak herri indigenen alde eman zituzten” •

“No quiero ir! Pero no puedo no ir”. “Nadie puede quedar como antes después de haber oído a Cristo. Todo contacto con él hace brotar una nue-va responsabilidad”

-----------------Isidro Uzkudun (sacerdote pasaitarra, muerto en Rwanda tras 35 años de misión)

“Si muero, me voy feliz, ojalá nadie sepa nada de mí, no busco nombre ni fama, Dios lo sabe, siempre con todos”

-----------------Sor Olimpia Gorostiaga y hermanas (religiosa dominica de Arruazu-Nava-rra asesinada en la R. D. del Congo)

“¿Cómo abandonar a los enfer-mos? ¿Cómo abandonarlo todo y ponerse a salvo?”-----------------Inés Arango (terciaria capuchina de Medellín alanceada junto a Monseñor Labaka)

* Capellán en el Hospital Santa Marina de Bilbao

“Siento una gran alegría por la beatificación de Monseñor Romero y este acontecimiento me lleva a recordar a otros hombres y mujeres de nuestra tierra que, como él, fueron asesinados y se convirtieron en mártires”

jubileo eN los aNtiguos territorios de rwaNdaJuan Cruz Juaristi*

En carta escrita por Mons. Smaragde Mbonyintege, obis-po de Kabgayi, a los obispos de Vitoria, Bilbao y San Sebastián y a los antiguos misioneros vas-cos en Rwanda, dice así: Con gran alegría hago partícipes a los obispos arriba citados de un acontecimiento eclesial que va-mos a celebrar: los 75 años de la fundación de la parroquia de Kamonyi y los 50 años de la fun-dación de las parroquias de Mu-gina y Kayenzi.

Un equipo de sacerdotes “Fidei Donum” de origen vasco llegó a Rwanda. Estos curas jó-venes y dinámicos fueron bien recibidos por el obispo de Ka-bgayi Mons. André Perraudin, quien les confió la zona pastoral de la parroquia de Kamonyi con el objetivo de fundar otras pa-rroquias. Es así que, a partir de Kamonyi, se abrieron las nuevas parroquias de Mugina y Kayenzi en 1965. Más tarde vendrían las de Gihara, Ngamba y Kabuga. Celebraremos estos tres jubileos con profundo reconocimiento a aquellos misioneros, a los obis-

pos que les enviaron y a la co-munidad cristiana que les apoyó.

Ahora, de otra forma, los la-zos de colaboración continúan, sobre todo, por la sangre de aquellos dos misioneros que

regó nuestra tierra. Guardamos la memoria siempre fresca de los sacerdotes Isidro y José Ramón que sufrieron una muerte trági-ca y que reposan en la Iglesia parroquial de Mugina y Kabuga respectivamente.

UNA COLAbORACIóN qUE DEJó hUELLA

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Rwandan lehenengo kristauek bero-bero zain-tzen zuten fede berriaren nobedadea. Bide luzea eginda joaten ziren Kamonyiko parrokiara, dela igandeko mezetara dela beste elizkizunetara. Kris-tau haiek misiolarien ardura bera zeukaten euren auzoetan bataioak, sendotzak eta ezkontzak pres-tatzeko. Misiolaria tarteka joaten zen auzo haietara (Rwandan Aita Zuriak ziren misiolari gehienak) eta astebete igaro ondoren, “agur, hurrengora arte” esaten zioten misiolariari. Kristau-arau batzuk zo-rrotzak ziren (ezkontza nahasketarik ez egiteko, paganismoko erritoetan ez erortzeko), beste ba-tzuk, ordea, euren kulturarekin bat zetozen (elkar laguntzeko, gaixoak bisitatzeko, neska ezkon-gaiak zaintzeko). Misiolaria agurtzerakoan kristau

konpromiso horiek zaintzen saiatuko zirela esaten zioten.

Garai hartan Kabgayiko gotzaina zenari begiak eta bihotza ireki zitzaizkion zazpi misiolari gazte bere eskuetan jarri zirenean esanez: “hemen gara, zuk nahi duzun tokira joateko prest gaude”. Horretarako urte erdiz baino gehiago prestatu ginen, kinyarwan-da, Rwandako hizkuntza eta kultura ikasten. Honela esan zigun gotzainak: “Kamonyi parrokiatik joan zai-tezte bi Muginara eta bi Kayenzira”.

Erdi-egina zegoen etxe-atarian edo akazia zu-haitzen gerizpean ospatzen genituen meza, sakra-mentuak eta kristau elkartearen bilerak. Rwanda

La acción pastoral no fue ideada por nosotros, utilizábamos la temática empleada por los Padres Blancos

UNA COLAbORACIóN qUE DEJó hUELLA

El primer equipo enviado por Misiones Diocesanas vascas a Rwanda, compuesto por dos cu-ras, recibió en encomienda en 1962 la extensa parroquia de Ka-monyi, diócesis de Kabgayi, en el centro-sur del país. A finales de 1964 y comienzos del 65, otros cinco curas guipuzcoanos eran en-viados a Rwanda a reforzar el equi-po inicial. Entonces, el obispo del lugar, Mons. André Perraudin de-cidió crear dos nuevas parroquias en aquella poblada región. Dos y dos fueron nombrados para iniciar en septiembre de 1965 los nuevos puestos de misión de Mugina y Kayenzi. Los otros tres quedaban

al cargo de la parroquia matriz de Kamonyi.

La presencia misionera en aquellos lugares alejados fue muy bien acogida por la población. En torno a los dos misioneros surgió una comunidad que reclamaba, además de la misa y los sacra-mentos, la atención a otras nece-

sidades relacionadas con la salud y la escolarización. Los catecume-nados comenzaron a llenarse y vi-nieron a continuación los bautizos de adultos, las confirmaciones y los casamientos. Siguiendo el es-tilo itinerante, los misioneros iban formando comunidades en los lu-gares alejados del centro, donde levantaban capillas y creaban cen-tros de culto y reunión. Algo más tarde, el equipo de curas recibía el apoyo de misioneras seglares y religiosas que se encargarían de la acción sanitaria (maternidad y centro nutricional) y educativa en la escuela-hogar para chicas y ta-lleres para chicos. Después de los primeros años compartiendo infra-estructuras hechas con materiales no durables, pasamos a inaugurar, entre 1974 y 1975, la iglesia parro-quial, ahora restaurada y la nueva casa cural. El Sr. obispo de Kabga-yi nos señala las respectivas fechas del Jubileo para las que espera una representación de Misiones Dio-cesanas encabezadas por algún obispo o delegado: En Mugina, el 2 de agosto de 2015, en Kamonyi, el 8 de agosto de 2015 y en Kayenzi, el 15 de agosto de 2015 •

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* Delegado diocesano de Misiones en Donostia

Biztanleek oso ongi hartzen zuten

misiolarien presentzia urrutiko

lurralde haietan

menditsuan, biztanle ugari baina sakabanatuak bizi ziren. Oinez batera eta bestera, gora eta behera ibil-tzen ginen Jainkoaren erreinua hots eginez eta eliz elkarte txikiak osatuz. Pastoral egintza ez zen geuk asmatutakoa; Aita Zuriek ezarritako gaiak erabiltzen genituen zorrotz. Baina garai hartako misiolari lanean guk ere utzi genuen geure zigilua: gure apaiz-etxeak itxiturarik gabekoak ziren, denentzat irekiak eta pobre eta xumeentzat gordeleku.

Perraudin izeneko gotzainak, xarma handikoa bera, bertako Tadeori gotzain-erreleboa pasa zio-nean, hala esan genion: “urte asko egin dugu Rwan-dan misiolari (ia hogeita bost urte), garaia iritsi da gure parrokiak bertako apaizen eskuetan uzteko”. Bertako

apaizak gero eta gehiago ugaltzen ari ziren. Hau izan zen Tadeo gotzain berriaren erantzuna: “Zuen be-harra, misiolarien beharra, daukat nire elizbarrutian, zuen estilo pobrea eta jendearekiko gertutasunezko dohainak bertako apaizentzat eredu izan daitezen.”

Ereiten duenak ez du landarea hazten. Ereileak izan ginen Rwandako lurralde txiki batean. Goiko Jaunak emango dio indarra landareak fruitua eman dezan. Bertako apaizak, elizgizon eta lekaimeak eta laikoak egin dira euren elizbarrutiko buru. Tentaldi asko igaro duen eliza da Rwandakoa, baina Ebanje-lioa bizi duten kristau elkarteak berrikuntza bat ema-ten ari zaizkio beraiena den Elizari. Horretarako ez zaie gure otoitza eta oroimena faltako.

Parroquia de Mugina

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uNa vida eNtregada a los empobrecidos de aNgolaFran Izquierdo*

Luis Mari llegó a Angola en el año 1959 con la primera expedi-ción de sacerdotes y seglares que fueron enviados por Misiones Dio-cesanas Vascas. Por fin se abría el espíritu misionero vasco a las “misiones vivas”, las misiones afri-canas.

Desde el principio, la colabora-ción misionera en Angola se reali-zó en dos zonas, la norte (la recién creada diócesis de Malanje) y la sur (Vila Arriaga, ahora Namibe, y Sá da Bandeira, ahora Lubango).

Luis Mari comenzó su tarea misionera en la diócesis de Malan-je, en la misión de Cuale, junto a su compañero Honorio Ruiz de Arcaute y el seglar Juan Martín Araquistain. Con el pueblo de los Kimbundos (en Angola hay más de 14 grupos etno-lingüísticos di-ferentes, en su mayoría de origen Bantú) propio de toda esa zona.

La inculturación africana fue uno de los rasgos diferenciado-res de los misioneros vascos en Angola. Por entonces, Angola era una provincia portuguesa y esa opción de los vascos, tanto en el norte como en el sur, por acer-carse a los negros, aprender su idioma, respetar sus costumbres y entrever la presencia de Dios en ellas, no era bien visto por los blancos en el poder. La situación no era de apartheid, como en las cercana Sudáfrica y Namibia, pero tampoco era tan diferente. El propio Leonardo Esnaola, que lle-gó a Angola en la misma primera expedición, fue expulsado por la PIDE (policía secreta portuguesa)

al aparecer publicadas unas de-claraciones suyas en un periódico francés, mostrando esta realidad.

Posteriormente, en el año 1961, Luis Mari se encargó de la parroquia de Maxinde, junto a Pe-dro Uria y el seglar Juan José Gar-mendia, en la capital Malanjina. Hablar de Maxinde no es referirse sólo a una parroquia, o a las 50 aldeas que se atendían desde allí, sino sobre todo a la inmensa obra social que se desarrolló allí. Ade-más de escuela (principalmente de formación profesional) y residencia de estudiantes, contaba con salón de cine, biblioteca, cafetería, cam-pos deportivos, puesto médico, sala de música…

A comienzos del año 1971, Luis Mari salió de Angola, para tomarse unas vacaciones y por problemas de salud en un pul-món. Pasará una larga tempora-da recuperándose. Después se matriculará en la Universidad de Santo Tomás en Roma, para es-tudiar ciencias sociales y teología. En 1975, defiende su tesis: “Pro-ceso de cambio de una sociedad primitiva: Los Kimbundos”.

En el año 1978 se incorpora de nuevo a la misión de Angola, pero esta vez a la Archidiócesis de Luanda, invitado por el Arzobispo D. Eduardo André Muaca. Junto a su hermano Carlos, el inseparable Honorio, Javier Valdivielso, Raúl Ruiz de Asúa y el seglar Josetxo Martínez Irusta, se hará cargo de la parroquia Nossa Senhora das Graças, en el barrio de Precol. En el año 1984 se incorporará esta

misión al conjunto de las Misiones Diocesanas Vascas y se abrirá así a nuevas incorporaciones y apo-yos por parte de las mismas.

La parroquia de Precol se iba haciendo más grande, al tiempo que crecía el barrio y comenzaba a crearse el musseque (el subur-bio) luandés. Refugiados por la guerra civil que sufre el país, dejan los campos y aldeas en busca de la seguridad de la ciudad capital, a la que no llega el conflicto armado. Se crean nuevos centros de cul-to o capillas, San Luis, San José

“ME VOY, pERO ME qUEDO”D. Luis María Pérez de Onraita, arzobispo emérito de Malanje, sufrió un ictus el 17 de febrero y estuvo hospitalizado, primero en Malanje y luego en Luanda, donde falleció el pasado 3 de abril, a los 82 años de edad.

Angolako beltzekin izandako

harremanaren bidez ezagutu

zituzten portugaldar kolonoen eskutik jasatzen zituzten

bidegabekeriak

En el jubileo de la Diócesis con el sombrero de soba, autoridad tradicional

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(después parroquia del Sagrado Coração), Santiago (más tarde pa-rroquia de San José Operario), ca-pilla del Sagrado Coração (luego, Coração de María…), así como nuevas y necesarias estructuras sociales, como el Centro de For-mación Profesional de Cazenga o el Centro Médico de Precol.

En el año 1996, cuando ter-

mina definitivamente la misión de Angola Sur con el buen sabor del deber cumplido, Luis Mari es con-sagrado Obispo Coadjuntor de Malanje de la que será titular en el año 1998. Año cruel de bombar-deos en Malanje (Luis Mari con-servaba las bombas que cayeron en el obispado y que las tropas de UNITA disparaban sin ton ni son).

A los pocos años, en febrero de 2002, las tropas de las FAA locali-zan y matan a Jonas Savimbi, líder de UNITA, y en solo mes y medio más tarde, el 4 de Abril de 2002, Angola firma un nuevo y definitivo protocolo de paz. Pero los más de 30 años de guerra civil (primero contra los portugueses y luego en-tre los propios angoleños) han de-jado al país totalmente destruido a nivel de infraestructuras y plantado con más de diez millones de minas antipersonales (algunas de fabri-

cación vasca, por cierto). Llega el momento de la reconciliación na-cional y la reconstrucción del país. En lo primero, el pueblo angoleño, nos deja de nuevo asombrados: La guerra acabó, todos somos an-goleños. Sin rencillas, sin odios… vivirlo fue uno de los mayores pri-vilegios que se pudo experimentar. Lo segundo lleva más años e in-versión económica.

En Malanje, Luis Mari pone en la reconstrucción de su Dió-cesis alma y corazón. Recuperar las misiones, las estructuras de Maxinde, la promoción de la agri-cultura, los comedores infantiles, el seminario diocesano… y es-cuelas… infinidad de escuelas en todo Malanje. No sin motivo, fue nombrado Obispo Delegado de Educación en la CEAST (Confe-rencia Episcopal de Angola y San-to Tomé).

Desde aquí, instituciones públi-cas y privadas, organizaciones y voluntariado se vuelcan en el en-vío de ayuda y contenedores para Angola. Sus artículos en esta re-vista como la cultura del plato y los cerdos antiminas dejan una pro-funda huella en los lectores. Ho-norio Ruiz de Arcaute y Carmelo Ortega, desde la retaguardia, han

sabido canalizar la solidaridad ha-cia esta provincia de Angola que tantas carencias tenía.

En el año 2012, con 79 años, cede el testigo a D. Benedito Ro-berto, actual arzobispo de Malan-je. En la multitudinaria celebración de toma de posesión, Luis Mari se despedía diciendo: “me voy, pero me quedo”. Los años de su jubi-lación, mientras su salud se lo ha permitido, los ha querido dedicar a servir a su gente, el pueblo an-goleño.

Desde esta atalaya de la Pro-cura de Vitoria, solo me queda agradecer a Dios el poder cono-cer gente como Luis Mari, testigos del Evangelio y entregados, hasta la muerte, en la construcción de su Reino. Tuasakidila Ngana iami, Nzambi ami •

* Encargado de Misiones Diocesanas Vascas en Vitoria

On Jose Maria Larraurik,

1984an egin zuen gotzain bisitaldian,

hauxe esan zuen haiez: “behartsuekin batera

jarduten dute, beraiekin eta

beraien ondoan”

Con D. José Zunzunegui en CualeFoto sacada el mismo día que sufrió el ictus que le llevaría a la muerte

cristiaNos eN orieNte medioJosé Luis Villacorta*

VIA CRUCIS EN ORIENTE MEDIOLas imágenes que nos llegan de

las actuaciones del Estado Islámico contra grupos cristianos no dejan lugar a dudas, aunque por la red corran imágenes e informaciones falsas, que responden a una igno-rancia lamentable o a una estrate-gia malévola (me refiero a mezclar imágenes de asesinatos del Estado Islámico con imágenes de actua-ciones de la mafia mexicana, por ejemplo).

Pongamos las cosas en claro: estamos en un escenario de guerra civil. Esa guerra civil, incluso podría-mos llamarla “guerras de religión musulmana”, no es un hecho insó-lito o novedoso, siempre ha estado, de una o otra forma, presente. Pero el rasgo diferencial de la guerra que se ha desatado ahora, o está des-atándose, es que ha llegado al co-razón de Oriente Medio, y que se ven implicados en ella no solamen-te los Estados (como la que tuvo lu-gar en los años 80 entre Irak e Irán), sino también la mayor parte de la

gente que pertenece a las distintas doctrinas religiosas. Y parte del dra-ma es que las pocas voces razo-nables, dentro del ámbito islámico, guardan silencio.

¿Estamos, por lo tanto, conde-nados a enfrentarnos y toda recon-ciliación es imposible? Vayamos atando cabos. Es bien cierto que el islam discute, riñe, increpa y arre-mete en muchas ocasiones contra los cristianos y judíos, pero creo que, teniendo en cuenta el texto y el contexto, no lo hace porque es-tas dos comunidades se negaron a renunciar a la fe cristiana y judía y no aceptaron adoptar el Islam, sino porque Muhammad entendió que las disputas teológicas entre el cristianismo y el judaísmo y los con-ceptos religiosos que se establecie-ron sobre sus creencias eran una desviación de lo que él concebía como monoteísmo “puro”. El Pro-feta del Islam estaba personalmen-te convencido de que cristianos y judíos se unirían a la revelación re-

ligiosa que él manifestaba, porque encontrarían en ella una versión “purificada”.

Con todo, el Corán admite como positivas ambas religiones: “A cada uno os hemos dado una norma y una vía. Dios, si hubiera querido, habría hecho de vosotros una sola comunidad, pero quería probaros en lo que os dio. ¡Rivalizad en bue-nas obras! Todos volveréis a Dios. ya os informará Él de aquello en que discrepabais”. (5, 48). Es decir, Muhammad no los tolera sólo por la Jizya (impuesto que han de pagar por no ser musulmanes), sino reco-noce que son dos vías legítimas y sinceras que van a tener su recom-pensa y reconocimiento.

Pero centrémonos en lo que ocurre en Oriente Medio. Se está extendiendo por toda la zona la versión salafista del Islam. El sala-fismo es la versión fundamentalista islámica. Pero este puede recurrir a la violencia o no. El salafismo no

Gatazka erlijiosoak testuinguru zabalagoetan kokatu behar ditugu eta izugarrizko kostua dute, eragin ez dituzten gatazken biktima diren heriotza-kopuru handiarekin

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VIA CRUCIS EN ORIENTE MEDIO

violento en medios árabes lo deno-minan salafiya élmiyya (salafismo erudito, culto). Este salafismo in-cluye en sus creencias el derecho a disentir y a arrebatar por medios violentos el poder a las autoridades religiosas (o no) establecidas... La discrepancia entre al-Qaeda y los del ISIS (Estado islámico de Irak y Siria) es completamente cierta. Es que el ISIS no casa con nadie, afor-tunadamente.

Son el resultado de la confron-tación sunni-sheí irakí (sunnitas y chiitas), de la exacerbación de ambos, del residuo del naciona-lismo de los de al-Baath irakí y, por último, de los desesperados, resentidos y rencorosos ingleses y franceses de origen musulmán, estos jóvenes traumatizados que sienten una gran animadversión hacia Europa y su sociedad. No olvidemos a la gente infiltrada, que trabaja por encargo para los

distintos cuerpos de inteligencia, sobre todo el de Siria.

En medio de esa tempestad están las frágiles comunidades cristianas, a las que se les acusa falsamente de ser la quinta co-lumna de Occidente en la zona. Para que me entiendan los viz-caínos: Valentín de Berriotxoa fue para los indochinos una avanzadi-lla del ejército español, que había desembarcado 1.500 soldados en la costa, enviados desde las Fi-lipinas, para unirse al ejército fran-cés. Absurdo ¿verdad? Pero una vez más, los conflictos religiosos se enmarcan dentro de contextos más amplios y pagan un altísimo precio en vidas humanas, víctimas

de conflictos que no han provoca-do. Quizá estamos asistiendo con indiferencia, asombro, estupor o terror a un conflicto que termina-rá por raer los últimos restos del cristianismo en Oriente Medio. Es verdad que los cristianos tienen plena libertad en Jordania, por ejemplo. Pero si el “incendio sala-fista” se extiende por toda la zona, asistiremos a una limpieza religio-sa en toda regla. La vida de los cristianos en esos escenarios en conflicto corre el peligro real de su desaparición. La última estación de este Via Crucis (la resurrección del cristianismo en estas tierras) no podemos imaginarla en estos momentos •

José Luis Villacorta junto a la escultura de un poeta iraní, en un viaje a Teherán

¡Rivalizad en buenas obras!

Todos volveréis a Dios, ya os informará

Él de aquello en que

discrepabais” (Del Corán: 5, 48)

* Doctor en Filosofía y Letras. Profesor universitario de Historia del Arte, Historia de las Religiones, Antropología Islámica y Filosofías orientales.

Miembro de UNESCO etxea y Club de Roma.

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Muy pronto, al año de llegar a Vitoria, emprendió un viaje misionero a Ecuador para visi-tar Misiones Diocesanas. Des-de entonces, como Obispo de-legado, ha seguido visitando a nuestros misioneros y misione-ras, tanto en Ecuador como en Angola. ¿Qué recuerdo guarda de esas visitas?

Mi primer viaje a las Misiones Diocesanas, tras llegar como Obispo de Vitoria, (4.XI.1995), fue a Malanje, en Angola, a la Orde-nación Episcopal de Mons. Luis María Pérez de Onraita, nombra-do Obispo Coadjutor de Malanje.

Viajé junto con Mons. Carmelo Etxenagusía, Obispo auxiliar de Bilbao. La Ordenación Episcopal tuvo lugar en marzo de 1996. Fue una inolvidable y bella fiesta, que duró cinco horas.

Hago memoria de aquel día que, en fechas que en Malanje celebran el funeral por el Arzo-bispo emérito de Malanje, Mons. Luis María Pérez de Onraita. Ha sido un gran Arzobispo, muy querido.

Tras aquel primer viaje y a lo largo de 15 años -1995 a 2010- en que fui elegido por mis her-manos Obispos de Bilbao y San Sebastián, Obispo delegado para las Misiones Diocesanas, he realizado siete viajes a Misio-nes Diocesanas en Ecuador y en Angola.

Guardo muy buenos recuer-dos de dichos viajes. He com-partido Misa y mesa con los mi-sioneros, he aprendido a valorar trabajos pastorales y entrega ge-nerosa, he dialogado sobre nue-vos proyectos a favor de aque-

llas comunidades, he conocido formas de colaboración con los laicos del lugar, etc. Fueron visi-tas valiosas.

Durante gran parte de su mandato episcopal, ha sido quien ha impulsado el traba-jo evangelizador de Misiones Diocesanas como Obispo De-legado. ¿Cómo se ha sentido a lo largo de estos años en esta tarea?

El servicio episcopal a los mi-sioneros -laicos, religiosos y sa-cerdotes-, así como a las comu-nidades cristianas de aquellos pueblos, en Ecuador y Angola, es gratificante. El misionero sue-le estar dotado de un talante es-pecial de generosidad vocacio-nal, disponibilidad y entrega al servicio de los más necesitados.

Juan Carlos Pinedo*

UN ObISpO qUE hA COMpARTIDO LA VIDA MISIONERA

DON MIgUEL ASURMENDI TERMINA SU MINISTERIO EpISCOpAL EN VITORIA

Equipo misionero de 2002 junto con Jose Ramón Urbina y D. Miguel Asurmendi en Barra do Kwanza

D. Miguel y Carlos Pérez de Onraita, con un grupo de mujeres de a Capilla San Luis, en Precol, Luanda, en 2002

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Al mismo tiempo, la animación misionera tiene repercusión en las comunidades cristianas de las diócesis de Bilbao, San Sebastián y Vitoria. Hace a nuestros fieles más sensibles a las necesidades de los pobres. Y participan en la gran misión de la Iglesia universal.

El Papa Francisco nos habla de una Iglesia en salida, de una Iglesia misionera, que sea hos-pital de campaña. ¿Cómo po-demos nosotros hoy mantener el pulso misionero en nuestra tierra y en el mundo entero?

Cuando fui nombrado Obispo delegado para las Misiones Dio-cesanas, el grupo misionero era nutrido, proveniente de las tres diócesis del País Vasco. La crisis vocacional ha hecho que el nú-mero de misioneros se haya re-ducido drásticamente.

Pero la vocación misionera en el Pueblo de Dios no es algo co-yuntural. Dimana de la misión que Dios Padre confió a Jesucristo y de la que Cristo entregó a su Igle-sia, que se actualiza por la acción del Espíritu Santo.

Estoy convencido de que, de unas maneras o de otras, el pulso misionero está y estará presente en nuestra Iglesia. No hay que bajar la guardia. Hay que trabajar en nuestras comunidades cris-tianas: informar de temas misio-neros, formar jóvenes para la mi-sión, hacer rezar por las misiones, invitar a personas que hablen en nuestras parroquias, etc.

¿Cómo ve el presente y el futuro de las Misiones en nuestra Diócesis?

Tengo confianza en el futuro de las Misiones Diocesanas. Sin caer en optimismos ilusos, creo que formando laicos y también

sacerdotes, es posible pensar en grupos cristianos que vayan a zonas de “Misión ad gentes” con el ministerio de un presbítero que los vaya formando en espiritua-lidad bíblica y pastoral para la misión.

También ha sido durante muchos años quien ha orien-tado la revista Los Ríos. ¿Cuál piensa que ha sido y deberá ser su papel en la animación misionera?

La revista Los Ríos ha de se-guir siendo un medio de infor-mación, de formación para la misión y de circulación de ideas entre misioneros y misioneras de aquellos pueblos y de nuestros grupos parroquiales.

Recogiendo sus mensajes

de estos años, ¿qué orienta-ciones nos podría dar para el mundo misionero?

Propongo tres ideas:

a) Volver a reflexionar el Con-cilio Vaticano II. Se ha trabajado. Pero cabe profundizarlo más.

b) Acoger los mensajes del Papa Francisco. Los que están en la E.A. “la Alegría del Evange-lio”. Y los que nos propone para ir a las periferias.

c) Aceptar las orientaciones de los Obispos de las Diócesis del País Vasco y de la Conferen-cia Episcopal Española. Son más concretos. Contemplan nuestra realidad. Hablan hoy y aquí. Sue-len generar esperanza •

* Delegado de Cáritas diocesana de Araba

En la Misión de Muxima, en Angola, en 2009

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Unas 900 personas fallecieron, el pasado mes de abril, en la ma-yor tragedia, en cuanto a pérdi-da de vidas humanas, ha tenido lugar en aguas del Mediterráneo. Pero éste no ha sido el único ac-cidente de esas características ya que, según algunas fuentes, en 2014, unas 219.000 personas cruzaron el Mediterráneo y 3.500 personas perdieron la vida.

Desde la redacción de Los Rios queremos recordar a todos y cada uno de ellos y de ellas y hacer nuestras las palabras del papa Francisco que pide “que la comunidad internacional asista con decisión y rapidez para evitar que tragedias similares se repi-tan”.

Amnistía Internacional alerta de que el año 2014 fue catastró-fico para los derechos humanos y denuncia que la Unión Europea destine 500 veces más de recur-sos para proteger sus fronteras que a ayudar a los refugiados. Ante estas situaciones no pode-mos mirar hacia otro lado.

Animamos a colaborar en las iniciativas sociales que se lleven a cabo para evitar que hechos así se repitan y unimos nuestra voz a tantas otras voces que se han manifestado en las últimas

semanas, como la de Cáritas Internationalis y Cáritas Europa, que reclaman a la Unión Euro-pea un cambio de sus políticas migratorias, o la de la delega-ción de Caridad y Justicia de la Diócesis de Bilbao que pide que no nos dejemos engañar, “son muertes evitables que deben sa-cudir nuestra conciencia y que deben ser una urgencia para los gobernantes y organismos inter-nacionales” •

DOLOR pOR EL DRAMA EN EL MEDITERRáNEO

eguN haNdira arte eguN haNdira arte eguN haNdira arte eguN haNdira arte eguN haNdira arte eguN haNdira arte

“Egoera hauen aurrean, ezin

dugu beste aldera begiratu”

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pASó pOR LA VIDA hACIENDO EL bIEN. ESkERRIk ASkO, pRUDEN!!

Martxoaren 3an hil zen Pruden Escobar eta apirilaren 14an Luis Echeberria. Orain dela 50 urte Zairera joan ziren lehen misiolarien taldekoak ziren biak.

Quienes hemos tenido la suer-te de compartir alguna etapa en el camino de su vida, le recorda-mos como un hombre que paso por la vida haciendo el bien. Pru-den tenía un corazón lo bastante grande como para abrazar a las personas del Congo y de Enkar-terri con las que había vivido y compartido la fe. Siempre atento a las necesidades de las perso-nas y del mundo; y comprome-tido en impulsar la lucha por la transformación social.

Pruden era misionero, con fi-delidad, optimismo y amor se entregó a Jesús y a las perso-nas. Desde que recibió la cruz misionera antes de partir hacía África, acepto con humildad y

esperanza, responder a su vo-cación y se comprometió a vivir-la en todos los ámbitos y lugares en los que estuvo presente. En todo momento estuvo del lado de los más débiles aunque eso le costase alguna que otra cica-triz en el corazón, como en una reflexión escribió “son lágrimas entregadas a Jesús.”

Pruden era un hombre de gran clarividencia e intuición de futuro. Vislumbro los signos de los tiempos, las nuevas necesi-dades para una nueva y mejor evangelización. El laicado fue una de sus grandes preocupa-ciones, en cuyo acompañamien-to se implicó.

Las comunidades de Enkar-terri te dicen: ESKERRIK ASKO PRUDEN, porque tanto en tu ser cura, en la tarea pastoral, y en la enfermedad, con tu ejemplo de vida, humildad de corazón y prudencia (haciendo honor a tu nombre) nos has acercado a Je-sús.

Nekane Narbaiza

LA AMAbILIDAD Y DISpONIbILIDAD DE LUIS EChEbERRIA

En 1966 llegamos al Zaire, Al-fonso Sáiz, Xabier Goicouria y yo mismo. El arzobispo de Lubum-bashi nos pidió a Xabier Goicouria y a mí, que remplazáramos a Luis Echeberria y a su compañero, Floren Llorente, en la parroquia de san José de Panda, de Likasi, porque ambos estaban delicados de salud. Dos años antes ellos ha-bían llegado a la misión interdioce-sana de Rwanda, pero al conocer que nuestra Diócesis de Bilbao se encargaba de la misión de Ka-tanga, fueron los dos primeros en presentarse.

Antes de llegar a Panda estuvie-ron en la misión de Mukabe Ka-zari, en zona agrícola de sabana.

Al llegar a la ciudad de Likasi to-talmente industrializada, habitada por razas de diferentes provincias del Congo y donde se hablaba otro idioma, el kiswaili, se encon-traron con un ambiente distinto y su salud se resintió. Decidieron volver a Bilbao, pero se quedaron un tiempo con Xabier y conmigo hasta que pudiéramos defender-nos y se pusieron a nuestra dispo-sición para cuanto necesitáramos.

A su vuelta a Bilbao, Luis fue nombrado delegado Episcopal de Misiones (1976-1979). Actuó con mucho orden, disciplina y servicialidad, digo esto porque he hablado con misioneros nuestros de distintos lugares y todos coin-

ciden en su formidable atención y en su amabilidad y disponibilidad para cualquier cosa que le pidie-sen.

Tras ese periodo volvió a nuestra misión, entre 1979 y 1981 y todas sus encomiendas posteriores se desarrollaron aquí en la Diócesis.

Luciano Francés

Luis Echeberria en Katanga, en 1966

Pruden Escobar en 1965

eguN haNdira arte eguN haNdira arte eguN haNdira arte eguN haNdira arte eguN haNdira arte eguN haNdira arte

Al cierre de la revista nos llega la noticia del la muerte de Josefa Garaigordobil. (Más información en el próximo número).

Los jóvenes que han participado en los cursos de for-mación Norte Sur preparan sus maletas y corazones para entrar en otras culturas, en otros pueblos donde compartir la vida, las ideas, los afectos, LA FE.

Desde Bizkaia participarán en las Misiones junto al EMI de la diócesis de Riobamba en Ecuador: Esther Álvaro, Anahi Eguia, Ane Álvarez, Izaro Donaire, Petronila Estu-dillo, Nerea Etxebarria, Jaione Conde, Israel Goyena e Iraide Donaire acompañados por Begoña Mera.

Jokin Linaza y Edurne Ugalde colaborarán, en la Uni-dad educativa Pachayachachic de Riobamba, apoyando al profesorado en diversos proyectos educativos. Acom-pañará la experiencia Merche Aguirre.

Desde Araba, seis personas han realizado el curso norte sur de las cuales: Andrea Sanabria, tendrá una ex-periencia de un año de duración en Perú, a través de la Comunidad Corazonista; Andrea Izarra, Alfonso Ruiz y Elvira Gorospe, participarán en las Misiones de la costa de Ecuador y Amagoia Muñoz (acompañada por Natalia Basaldua) participará de la experiencia de verano del or-fanato “Lar las Merces” de Malanje, Angola.

A primeros de mayo Jon Mirena Suárez y Diana Luengo concluyeron su compromiso misionero en la diócesis

de San Jacinto de Yaguachi. Les deseamos todo lo mejor en la nueva etapa que comienzan.

El obispo emérito de Sucumbíos-Ecuador, el carme-lita Gonzalo López Marañón, visitó las delegaciones de Vitoria y Bilbao para comunicarnos su próxima marcha como misionero a la diócesis de Luena, en Angola, a sus 81 años de edad. Formará equipo con otros dos carmelitas brasileños. Agradecemos su visita que nos llenó de la fuerza de su fe, de su compromiso misione-ro.

Desde de la Fundación “Xabier Goicouria” y Funda-ción “Amigos de Mufunga”, Iñigo Iriarte, José Ignacio Iturmendi y Luis Mª Gerrikagoitia viajan en el mes de junio a la R. D. del Congo para hacer seguimiento de los proyectos y compromisos con dichas fundaciones. Les acompaña también el sacerdote José Gómez.

Juan Cruz Juaristi, delegado diocesano de misiones de Donostia, viajará a Rwanda a finales de julio acom-pañado por miembros de la organización ORI-ZAUTZ para participar en las celebraciones jubilares de las pa-rroquias de Kamonyi, Mugina y Kayenzi. Se sumarán a algunos de los actos D. José Ignacio Munilla y el vicario general de Donostia, Juan Kruz Mendizabal.

Con anterioridad a las fechas jubilares y coincidiendo con el 15º aniversario de la muerte del misionero pasai-tarra, recibiremos la visita de Vénuste Ndindabahizi, director del Colegio San Ignacio de Mugina in-vitado por la Fundación Isidro Uzkudun •

gure arteaN

1. Pazkotan gaude etaKanta ALELUIA!!!

Barrutik sortzen zaigun irrintzi alaia.

Urkiolan bildurikarreba-anaia,

danok bat egiteaBerpiztuaren nahia.

BERRI ONAREN POZAJESUSEN DOHAIA. (bis)

2. Pazko Misterioazinez harrigarri,Biziak heriotza

menpean du jarri.Gizaki guztiontzatBerri On pozgarri,

bizi nahi dugunontzathau da jakingarri.

MAITASUNA BAKARRIKGURE EZAUGARRI. (bis)

pazkotaN gaude eta daNok misiolari

3. Jesusen Gorpu-otzahilobian utzitaikasleen fedea guztiz itzalita.

Etxean ta beldurrezateak itxita.

Bat-batean Jesusekpakezko bixita.

POZEZ BETE ZIRADEN JESUS IKUSITA. (bis)

4. Jesus ikusi etazeuden harriturik,Jesus Berbera zela

ezin sinesturik.Berak Espiritua

barnean sarturik,“ENE JAUN, ENE JAINKO”

zinez aitorturik,HAIN MAITE ZUEN AITAKBIZIRIK – PIZTURIK. (bis)

5. Aitak bultzatu Jesus nor den esatea,

“NI NAIZ ARTZAIN ONA ta zuek artaldea.

Artegian sartzekoNERONI ATEA,bizi oparorakonauzue bidea,

NEREGAN AURKITUKOZORION BETEA. (bis)

6. Pazko garaia dugu guztiok nabari,

Urkiolan bildurik bihotz-bat kantari.

Batzar Santu honetan kanta Biziari,

testiguen Fedea guztiok gidari,

BETI SENTI GAITEZEN DANOK MISIOLARI. (bis)

Txamo

Bertsos escritos por Txamo para el encuentro del 1 de mayo en Urkiola