haban cumplido en 1798, con el encar-celamiento del papa Po VI por parte,de los ejrcitos franceses, y finalmente,que los 1.335 aos se extendan 45 aosms, hasta laconclusin de los 2.300aos de Daniel 8:14, entre 1843 y 1844.2Los primeros adventistas observadoresdel sbado compartieron esta interpre-racin," y lleg a representar la posicinhistrica de los adventistas del sptimoda hasta hoy."

Pero, en aos recientes, algunospredicadores independientes han co-menzado a propagar lo que consideran"nueva luz" acerca de los 1.290 y los1.335 das de Daniel l.z-Rornpiendo con

Los 1.290 Ylos 1.335das de Daniel

La interpretacin de los 1.290 ylos 1.335 das de Daniel 12:11 y12 respectivamente como 1.290y 1.335 aos es antigua, y ya se la en-contraba entre los expositores judosdel siglo VIII d.C. Esa interpretacin,que se basa en el principio de da porao (Nm. 14:34; Eze. 4:6, 7), continusiendo sostenida por los seguidores deJoaqun de Fiore (1130-1202), como astambin por varios otros expositoresdurante la pre Reforma, la Reforma y latradicin protestante subsiguiente.'

Guillermo Miller (1782-1849) creaa su vez que, en primer lugar, tanto los1.290 aos co I o los 1.335 comenzaron

Consideraciones que clarifican

la interpretacin correcta

de estas profecas de tiempo.

ALBERTO R. TIMM

en el ao 508 d.C., cuando Clodoveo,rey de los francos, obtuvo su victo-'ria sobre los visigodos arrianos; pasodecisivo en la unin de los poderespolticos y eclesisticos con la finalidadde castigar a los que el catolicismo me-dieval consideraba herejes. En segundolugar, Miller crea que los 1.290 aos se

6 REVIST ADVENTISTA. FEBRERO 2006

mensaje para el pueblo

la interpretacin adventista tradicional,esas personas alegan que ambos pero-dos estn constituidos por das literalesy no por das que representan aos, yque se cumplirn en el futuro. Algunosde ellos sugieren que ambos perodoscomenzarn con el futuro decreto do-minical; que los 1.290 das literales sonel perodo reservado para que el pueblode Dios salga de las ciudades; y que,cuando terminen los 1.335 das litera-les, se oir la voz de Dios que anuncia"el da y la hora" del regreso de Cristo."

Por ms interesantes que puedanparecer estas hiptesis, existen, por lomenos, cinco razones bsicas que nosimpiden aceptadas.

1. Estas teoras se basan en unalectura parcial y tendenciosa de losescritos de Elena de White.

Uno de los argumentos que seutilizan para justificar el futuro cum-plimiento de los 1.290 y los 1.335 das,es la falsa idea de que Elena de Whiteconsideraba errnea la nocin de quelos 1.335 das ya se haban cumplido.Se menciona la carta que ella envi "ala iglesia de la casa del Hno. Hastngs",fechada el 7 de noviembre de 1850, enla que se alude a algunos problemasrelacionados con el Hno. O. Hewitt,de Dead River. En el texto original deesa carta en ingls, aparece la siguientedeclaracin: "We told him some ofhiserrors ofthe past, that the 1335 dayswere ended and numerous errors ofhis"?

Esta declaracin se puede traducirllanamente as: "Le mencionamos al-gunos de sus errores del pasado, quelos 1.335 das han terminado y otroserrores de l". Pero algunos defensoresde la nueva teora proftica prefierensustituir la conjuncin "que" (that en

ingls) por la expre-sin "tales como"(such as, en ingls);con lo que se alterala forma y el senti-do original del tex-to. De este modo,

intentan conseguir que la declaracindiga que, entre los errores sostenidospor el Hno. Hewitt, estaba la idea de"que los 1.335 das se haban cumplido".

Si la intencin de Elena de Whitehubiera sido realmente corregir al Hno.Hewitt por creer que los 1.335 das yase haban cumplido, por qu persistiesa idea? Por qu se habra limitadoella a corregir, en 1850, en forma parcialy tendenciosa la posicin de este her-mano, sin dirigir la menor reprensina los dems lderes del movimientoadventista que tambin crean que eseperodo proftico ya se haba cumpli-do en 1844? Por qu no enfrent a supropio esposo, [ames White, por afir-mar en la Review and Herald, en 1857,que "los 1.335 das terminaron con los2.300 en el Clamor de Medianoche de1844"?7 Por qu no lo reprendi porseguir publicando en la misma Reviewvarios artculos de otros autores quepresentaban la misma idea?" Aun ms,cmo podra haber declarado Elena deWhite, en 1891, que "nunca ms habrun mensaje para el pueblo de Dios quese base en el tiempo. No hemos de saberel tiempo definido, ya sea del derrama-miento del Espritu Santo o de la venidade Cristo'"?

Las evidencias de que Elena deWhite crea que esos perodos ya sehaban cumplido se pueden encontrar,tambin, en sus declaraciones segnlas cuales la suerte de Daniel ya estabaechada (Dan. 12:13) desde el comienzodel tiempo del fin." Creemos, por lotanto, que el Dr. P. Gerard Damsteegt,profesor de la Facultad de Teologa de laUniversidad Andrews, estaba en lo cier-to cuando declar que "ya en 1850 Ele-na de White haba escrito que los 1.335das se haban cumplido", sin especifi-car el momento de ese cumplimiento Y

2. Estas teoras rompen el parale-lismo proftico literario del libro deDaniel.

Para justificar el supuesto cumpli-miento futuro de los 1.290 y los 1.335das, los abogados de la "nueva luz" pro-

"Nunca ms habr un

de Dios que se

base en el tiempo. No

hemos de saber el tiempo

definido) ya sea del

derramamiento del

Espritu Santo o de la

venida de Cristo".

ftica alegan, sin ningn fundamento,que el contenido de Daniel 12:5 al 13,donde aparecen dichos perodos, noforma parte de la cadena proftica dellibro de Daniel. Pero un anlisis msdetenido de la estructura literaria dellibro desbarata esa teora.

El Dr. William H. Shea declara que,en el libro de Daniel, cada perodo pro-ftico (1.260, 1.290, 1.335 Y 2.300 das)aparece como un elemento estabiliza-dor del contenido bsico de cada una deesas profecas. Por ejemplo, la visin delcaptulo 7 se describe en los versculos1 al 14; pero el tiempo respectivo soloaparece en el versculo 25. En el captu-lo 8, el cuerpo de la visin se presentaen los versculo s 1 al12; pero el tiempocorrespondiente solo est en el vers-culo 14. Del mismo modo, los tiemposprofticos relacionados con la visin delcaptulo 11 nicamente se mencionanen el captulo 12.12

Ese paralelismo comprueba que los1.290 y los 1.335 das de Daniel 12:11y 12 comparten la misma naturalezaproftico- apocalptica de las expre-siones "tiempo, tiempos y la mitad deun tiempo" de Daniel 7:25, y las 2.300tardes y maanas de Daniel 8:14. Demodo que si aplicamos el principio deda por ao a los perodos profticosde Daniel 7 y 8, tambin se lo debemosaplicar a los de Daniel 12, porque todosesos perodos estn, de alguna forma,relacionados entre s y la descripcin de

REVISTA ADVENTISTA FEBRERO 2006 17

~--~----~------~------------~~------------~~------~--------------------~--

"Solo despus de que la

cada visin solo indica un nico cum- puerta de la gracia seplimiento para el perodo proftico quele corresponde. haya cerrado y poco antes

Adems de eso, la alusin de Daniel12:11 al "continuo" y a la "abominacin de la segunda venida dedesoladora" relaciona los 1.290 das conlos l.335 no solo en cuanto al contenido Cristo, Dios declarar ade la visin de Daniel 11:31, sino tam-bin con relacin a las 2.300 tardes y los salvos el da y la horamaanas de Daniel 8:14 (ver Dan. 8:13;9:27). El mismo poder apstata que de la venida de Jess".estableci la "abominacin desoladora"en lugar del "continuo" se presenta enDaniel 7 y 8 como "el cuerno pequeo",y en Daniel 11 como el "rey del Norte".

Por lo tanto, tratar de interpretaralgunos perodos profticos de Daniel(70 semanas, 2.300 tardes y maanas)como das que simbolizan aos, y otros(1.290 y 1.335 das) como meros das li-terales, no concuerda en absoluto con elparalelismo proftico literario del librode Daniel.

3. Estas teoras se apoyan en unainterpretacin no bblica de la pala-bra hebrea tamid.

La teora de que tanto los 1.290como los 1.335 das comienzan con unfuturo decreto dominical se basa en lasuposicin de que, en Daniel 12:11, lasexpresiones "continuo" y "abominacinasoladora" significan, respectivamente,sbado y domingo. Esa suposicin tam-poco tiene base bblica.

La expresin "continuo" es la tra-duccin de la palabra hebrea tamid,que significa "diario" o "continuo", a laque en la versin Reina-Valera se le haaadido la palabra "sacrificio", que noaparece en el texto original de Daniel8:l3 y 12:11. La palabra tamid se usa en ministerio, construido sobre las baseslas Escrituras con respecto no solo al no bblicas de la inmortalidad naturalsacrificio diario del Santuario terrenal del alma, la mediacin de los santos, el(xo. 29:38, 42), sino tambin a varios confesionario, el continuo sacrificio deotros aspectos del ministerio diario de la misa, etc.ese Templo (xo. 25:30; 27:20; 28:29, No podemos estar de acuerdo con38; 30:8; 1 Crn, 16:6). En el libro de la teora de que, en Daniel 12, el "con-Daniel, el trmino se refiere, obviamen- tinuo" representa el sbado y la "abo-te, al constante ministerio sacerdotal de minacin desoladora" el domingo; paraCristo en el Santuario Celestial (Dan. creerlo, tendramos que vaciar esas8:9-14). Y la expresin "transgresin expresiones del amplio significado queo abominacin asoladora" se refiere al le otorga el mismo-contexto bblico envasto sistema de falsificacin de ese el que aparecen, co~

8 REVISTA ADVENTISTA FEBRERO 2006

consenso general de las Escrituras.4. Estas teoras reflejan la inter-

pretacin futurista, inventada por losjesuitas de la contrarrejorma catli-ca.

Los defensores de la interpretacinliteral futurista de los 1.290 y los 1.335das arguyen que su posicin es genui-namente adventista y totalmente ava-lada por los escritos de Elena de White.Pero, si analizamos un poco ms conprofundidad el asunto a la luz de la his-toria, descubriremos que esta posturarechaza el historicismo y el principio deda por ao de la tradicin protestante,para alinearse abiertamente con el fu- .turismo literalista de la Contrarreformacatlica.

Los reformadores protestantes delsiglo XVI identificaron al "cuerno pe-queo" con el papado como institucin,del que surgira la "abominacin deso-ladora" de la que habla Daniel." Con elpropsito de liberar al papado de esasacusaciones, el cardenal italiano Rober-to Bellarmino (1542-1621), el ms capazy renombrado de todos los polemista sjesuitas, sugiri que el "cuerno peque-o" era un rey cualquiera, y que los1.260, 1.290 Y1.335 das eran literales yse cumpliran en los momentos previosal fin del mundo." De esta manera, elpapado contemporneo dejara de serel "cuerno pequeo" o el "rey del Nor-te" y, por consiguiente, no se lo podraresponsabilizar por la "abominacindesolador a".

Muchos de los defensores contem-porneos de la interpretacin futuristade los 1.290 y los 1.335 das desconocenla relacin entre esa perspectiva y el fu-turismo de la Contrarreforma catlica.Pero, aun as, esas personas deberanreconocer, por lo menos, que "esaspropuestas futuristas reposan esencial-mente sobre una comprensin errneade los patrones de pensamiento de lapoesa hebrea" y que "representan unalectura con ojos occidentales del idiomahebreo"."

5. Estas teoras no toman en cuen-ta las advertencias de Elena de Whiteen contra del intento de extender el

cumplimiento de cualquier profecade tiempo ms all de 1844.

Si estas teoras fueran correctas, conla mera proclamacin del decreto domi-nical ya sabramos de antemano cundose cierra la puerta de la gracia y cundose produce la segunda venida de Cristo.Es, por consiguiente, una forma sutil ycapciosa de fijar fechas para los aconte-cimientos finales. Por ms originales ycreativos que parezcan, estos intentosno pasan de ser propuestas especulati-vas que desconocen o menosprecian, ennombre de Elena de White, sus propiasadvertencias al respecto.

Ya en 1850 ella escribi: "La cues-tin de las fechas ha sido una pruebadesde 1844, y nunca volver a ser unaprueba"." Posteriormente, aadi que"nunca ms habr un mensaje para elpueblo de Dios que se base en el tiem-po". "El Seor me mostr que el mensa-je debe avanzar, y que no debe dependerdel tiempo, pues este no ser nuncams una prueba. Dios no nos ha reve-lado el tiempo en el que terminar estemensaje, o cundo el tiempo de graciallegar a su fin"." "Solo despus de quela puerta de la gracia se haya cerradoy poco antes de la segunda venida deCristo, Dios declarar a los salvos el day la hora de la venida de Iess"."

Al comentar, en 1900, la expresin"que el tiempo no sera ms" (Apoc.10:6), la Hna. White afirm: "Este tiem-po, el que el ngel declar con un so-lemne juramento, no es el fin de la his-toria del mundo ni del tiempo de gracia,sino del tiempo proftico que precederal advenimiento de nuestro Seor"."

Si esto es as, por qu seguir insis-tiendo en aplicar al futuro los 1.290 Ylos 1.335 das de Daniel12? Slo Diospuede juzgar el grado de sinceridadde los que lo hacen, pero una cosa escierta: "La fe en una mentira no ejerceruna influencia santificadora sobre lavida o el carcter. Ningn error puedeser verdad ni puede ser convertido enverdad mediante su repeticin, o te-niendo la fe en l [oo.]Puedo actuar conperfecta sinceridad al seguir un caminoequivocado; pero eso no lo convertir

"El Seor me mostr que

el mensaje debe avanzar, y

que no debe depender del

tiempo, pues este no ser

nunca ms una prueba".

en un camino correcto, ni me llevar allugar donde deseo ir".20

Protegidos del engaoEs evidente, por lo tanto, que pro-

yectar al futuro el cumplimiento de los1.290 y los 1.335 das se basa en unalectura parcial y tendenciosa de losescritos de Elena de White, quiebra elparalelismo proftico literario del librode Daniel, se apoya en una interpre-tacin no bblica de la palabra hebreatamid, refleja la interpretacin jesuticafuturista de la Contrarreforma catlicay menosprecia las inspiradas adverten-cias en contra del intento de extender elcumplimiento de cualquier profeca detiempo ms all de 1844.

En una poca en la que los vientosde las falsas doctrinas estn arrecian-do con creciente intensidad (Efe. 4:14)para engaar, "si fuere posible, aun a losescogidos" (Mat. 24:24), solo estaremosseguros si nos cimentamos en la clarae inamovible Palabra de Dios; toda"nueva luz", para ser verdadera, debeestar en perfecta armona con el con-sejo general de las Escrituras y de losescritos inspirados de Elena de White21

Los atalayas del pueblo de Dios jamsdeberan permitir que las conjeturas ylas especulaciones humanas les impi-dan dar a la trompeta un sonido certero(Eze. 33:1-9; 1 Coro 14:8). -"""

Referencias 11LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of

Our Fathers (Washington, O.e.: Revi { and Herald,1954), t. 4, pp. 205, 206.

2 William MilIer, Evidences rom the Scriptureand History ofthe Second C ing ofChrist about the

Year A.D. 1843, and of His Personal Reign of 1000Years (Brandon, Vermont: Telegraph Offiee, 1833),p. 31; iu, Exhibited in a Course of Lectures, )oshuaV. Himes (1842), pp. 95-104, 296, 297; Ibid., Synopsisof Miller's Views, Signs of the Times (20 de enero de1843), pp. 146, 149.

3 P. Gerard Oamsteegt, Foundations ofthe Se-venth-day Adventist Message and Mission (GrandRapids: Eerdmans, 1977), pp. 168-170.

4Ver Uriah Smith, Synopsis of the Present Truth,N 12, Review and Herald (28 de enero de 1858);Stephen N. Haskell, The Story of Daniel the Prophet(Berrien Springs, 1903), pp. 263-265;). N. Loughbo-rough, The Thirteen Hundred and Thirty Five Days,Review and Herald (4 de abril de 1907), pp. 9,10;Uriah Srnith, The Prophecies of Daniel and the Reve-lation (Washington, O.e.: Review and Herald, 1944),pp. 330, 331; George MeCready Price, The Greatestof the Prophets: A New Commentary of the Book ofDaniel (Mountain View: PPPA, 1955), pp. 337-342;Araeeli S. Melo, Testemunhos Histricos das profe-cas de Daniel (Ro de )aneiro: Laemmert, 1968), pp.727-729; Francis O. Nichol (editor), The Seventh-dayAdventist Bible Commentary (Washington, O.e.:Review and Herald, 1977), t. 4, pp. 880, 881; Vilmary Gonzlez, "Os 1290 e 1335 dias em Oaniel12",Revista Adventista (septiembre de 1982), pp. 43, 45;)aeques B. Doukhan, Daniel: the Vision of the End(Berrien Springs: 1989), p. 135; WilIiam H. Shea,"Time Prophecies of Oaniel12 and Revelation 12 and13'~ en Frank Holbrook (editor) Symposium on Reve-lation - Book 1 (Silver Spring: 1992), t. 6, pp. 327-360.

5Victor Michaelson, Delayed Time-setting Here-sies Exposed (AZ: Leaves-of-Autumn, 1989).

6 Elena G. de White, Carta H-28, del 7 de no-viembre de 1850.

7 Iarnes White, "The Iudgrnent", Review and He-rald (29 de enero de 1857).

8). N. Lougborough, "The Hour of His )udgmentis Come", Review and Herald (14 de febrero de 1854),p. 30; Uriah Smith, "Short Interviews with Correspo-dents", Ibd. (24 de febrero de 1863), p. 100; Ibid. (8de septiembre de 1863), p. 116.

, Elena G. de White, Mensajes selectos (Boise:PPPA, 1966), t. 1, p. 220.

10 , Manuscrito 50, 1893; Carta K-59, 22 de noviembre de 1899; Manuscrito 10; CartaB-6, 17 de enero de 1907.

11P. Gerard Oamsteegt, Ibid., p. 169.12William H. Shea, Daniel 7-12: Prophecies of

the End Time (Boise: PPPA, 1996), pp. 217-223.13LeRoy E. Froom, Ibid., t. 2, pp. 242-463.14Ibid., pp. 495-502.15Frank O. Holbrook, Symposium on Revelation

- Book 1, p. 327.i6 Elena G. de White, Primeros escritos (Buenos

Aires: ACES, 1987), pp. 75, 188, 191. .17 ,Mensajes Selectos, t. 1, pp. 220-

224.i8 .El conflicto de los siglos (Buenos

Aires: ACES, 1993), p. 640.lO , Comentario biblico adventista

del sptimo da (Buenos Aires: ACES, 1996), t. 7, p.982.

20 ,Mensajes selectos (MountainView: PI, 1969), t. 1, p. 56.

21 .El otro poder (Buenos Aires:ACES, 1996), pp. 33-51.

ALBERTO TIMM es doctor en Teologia, director delCentro de Investigaciones White y profesor de Teolo-gia en el Seminario Adventista Latinoamericano deTeologia (SALT) en Ingeniero Coelho, So Paulo, Rep.del Brasil.

REVISTA ADVENTISTA FEBRERO 2006 19"

guidor mencionado en la profeca.Cmo entra en escena Clodoveo?

Hasta ese momento, ningn emperadoro prncipe apoyaba al Papado. Anasta-sio, emperador de Oriente, profesaba eleutiquismo. Teodorico, rey de los os-trogodos, en Italia; Alarico, rey de losvsigodos, dueo de toda Espaa y de latercera parte de Galia; as como los reyesde los francos establecidos en las Galias,Espaa y frica, eran todos fervientesdiscpulos de Arrio. Tal como lo decla-

ra el historiadorArchibald Bower:"Es de observarque Clodoveo eraen aquel tiempo(496 d.C.) el nicoprncipe catlico

1843/4 del mundo cono-cido, en el sentidoque se le daba en-

tonces a la palabra catlico. [...] Clodo-veo no era solamente el nico prncipecatlico del mundo en ese tiempo, sinotambin fue el primer rey que abraz lareligin catlica; y esto granje al rey deFrancia el ttulo de 'Cristiansima Majes-tad' y el de 'Hijo Mayor de la Iglesia"."

En ese entonces, los prncipes arria-nos hacan peligrar el poder secular delos papas, que queran tener bajo su do-minio el territorio que haba pertenecidoal IRO. Tal fue la amenaza que sintieronlos prncipes arria nos al enterarse de laconversin de Clodoveo al catolicismo,que formaron una "liga de paz" entreellos con el objetivo de aliarse contraClodoveo, estandarte de las creenciaspapa les. La situacin se mantuvo tensahasta que, en el ao 507 d.C., Clodoveodeclar abiertamente la guerra a los vi-sigodos, un pueblo arriano particular-mente cruel hacia los catlicos."

Es ms, esta cruzada contra los vi-sigodos fue vista por los catlicos comouna guerra religiosa o santa, de la que

PRO F E C A S

Cundo comienzan los 1.290Existe un hecho histrico vlido para el comienzo de esta profeca? MARCOS G. BLANCO

1.290 das1.260 das I

I I

Desde nuestros pioneros hastala actualidad, la Iglesia Adven-tista ha sostenido que el puntode partida para la profeca de los 1.290y 1.335 das de Daniel 12 es el ao 508d.C. Por qu se determin esa fecha?El versculo 11 del captulo 12 de Da-niel declara: "Y desde el tiempo que seaquitado el continuo sacrificio hasta laabominacin desoladora, habr mil dos-cientos noventa das". En realidad, un es-tudio del original hebreo nos indica queeste pasaje debie-ra leerse algo ascomo: "y desdeel tiempo en queser quitado elcontinuo para es-tablecer la preva-ricacin desola-dora, habr 1.290das".' Es decir, sequitara el "continuo" con el fin de pre- Pero volvamos al punto principal. Enparar el camino para la "prevaricacin el ao 508 d.C., histricamente, sucedidesoladora". La prevaricacin desolado- algn evento significativo que prepare elra (ya mencionada en Daniel 8:13 y 9:11) camino para el establecimiento del Pa-se refiere a la obra del Papado y, por lo pado? La respuesta la encontramos entanto, el punto de partida de los 1.290 los acontecimientos que siguieron a ladas debe comenzar antes del ao 538 conversin del rey de los francos (496(fecha en que el Papado da inicio a sus d.C.), Clodoveo, y especialmente el apo-1.260 aos de persecucin), en prepara- yo incondicional que le brind al Papadocin para el establecimiento de ese PO-" en el ao 508.der perseguidor. Luego de la cada del Imperio Ro-

De acuerdo con Uras Smith, uno de mano de Occidente (IRO), el Papadonuestros pioneros: "No se nos dice di- comenz a tomar el control poltico querectamente hasta qu suceso llegan los haba quedado vacante. Esta toma de1.290 das; pero, por cuanto su cornien- poder estaba anunciada profticamen-zo queda sealado por una obra que ha te por medio del smbolo del cuernode preparar el terreno para el establec- pequeo de Daniel captulos 7 y 8. En

miento del Papado, Daniel 7, este cuerno pequeo derribaes natural concluir otros tres cuernos para poder implan-que su fin quedar tar su dominio. Bsicamente, estos tressealado por la ce- cuernos eran naciones brbaras conver-sacin de la supre- tidas al cristianismo -arriano. Mientrasmaca papal. Si des- estas naciones reinaran en el territoriode 1798 nos rernon- del ex IRO, el Papado no podra afianzartamos, hacia atrs, su poder y convertirse en el poder p;ke-

REVISTA ADVENTISTA FEBRERO 2006 ~

1.290 aos, llegamos al ao 508. Esteperodo se menciona indudablementepara revelar la fecha en que fue quitadoel Continuo, y es el nico que lo revela.Por lo tanto, los dos perodos, el de 1.290das y el de 1.260 das, terminan juntosen 1798. El ltimo empieza en 538, y elprimero en 508; es decir, treinta aosantes"."

Segn la interpretacin tradicionaladventista, el esquema de tiempo serael siguiente:

1.335 das

508 538 1798

1 o

Cul fue el alcance de las victoriasde Clodoveo? Los historiadores no du-daron en expresarlo: "No fue la suya unaconquista temporal. [...] Estaba decididoque los francos, y no los godos, habande dirigir los designios futuros de Galiay Alemania, y que la fe catlica, y no elarrianismo, haba de ser la religin deesos grandes reinos","

Cabe destacar que, al brindar todosu apoyo al Papado, Clodoveo estableciel principio de la "bestia", preparando "elcamino para [...j la alianza de la Iglesia yel Estado","

As, en el ao 508, se dio un paso im-portantsimo para terminar con la resis-tencia de la alianza arriana, que se opo-na al desarrollo y avance del Papado.Adems, naca la alianza entre la Iglesiay el Estado (el principio de la "bestia"),que permitira ms adelante al Papadoconvertirse en un poderoso poder per-seguidor. -=

y los 1.335 das?

"dependa que prevaleciera el credo ca-tlico o el arria no en la Europa occiden-tal"." En ese mismo ao (507), Clodoveovenci a los visigodos. Pero no descansall: al ao siguiente, emprendi la bata-lla contra los ostrogodos, haciendo re-

troceder a Teodorico.Ese mismo ao, 508 d.C., Clodoveo

puso fin a la resistencia de las potenciasarrianas," y recibi del emperador griegoAnastasio los ttulos y la dignidad de pa-tricio y cnsul romano.'

Las 70 semanas, lliterales o profticas?

Tradicionalmente, los adventistas hemos sostenido que los perodos de tiem-po que aparecen en las secciones profticas del libro de Daniel deben serinterpretados profticamente, segn el principio da por ao. Como ya se havisto, hay algunos que interpretan los 1.290 y 1.335 das de manera literal. Parapoder sostener esta posicin, argumentan que habra otro perodo profticoliteral en el libro de Daniel: las 70 semanas. En qu se basan para realizar unadeclaracin tal?

Afirman que la palabra utilizada en Daniel 9:24 para semana, (shavO'a) enrealidad se refiere a un perodo de 7 aos literales, y no a 7 das profticos. Porlo tanto, para esta posicin, las 70 semanas de aos seran 490 aos literales,sin necesidad de que a stos se les vuelva a'aplicar el principio proftico de dapor ao. Esvlida esta afirmacin?

Quien ms ha estudiado este trmino aplicado a la profeca es el Dr. WilliamShea, uno de los eruditos ms destacados que ha dado nuestra iglesia. En suinvestigacin, el Dr. Shea menciona que la palabra shavO'a aparece 13 vecesen el AT fuera de Daniel 9 y que, virtualmente, todas las versiones de la Bibliaestn de acuerdo en traducirla como "semanas", y no como un perodo de "7aos". En 7 de esos usos, fuera de Daniel 9, este trmino est conectado con la"Fiesta de las semanas" o "Pentecosts". Claramente, es la "Fiesta de las sema-nas", no la "Fiesta de los siete aos".

Se ha tratado de justificar la posicin que interpreta esta profeca como "se-manas de aos" al compararla con las semanas de "das" de Daniel 10:2 y 3. Enrealidad, el argumento malinterpreta la expresin idiomtica hebrea: Cuandouna unidad de tiempo (semana, mes o ao) est seguida por una palabra para"das" en plural, este modismo significa unidades "plenas" o "completas". As,la expresin "un mes pleno" o "un mes entero" se lee en hebreo, literalmente,"meses das" o "meses de das" (ver Gn. 29:14; Nm. 11:20,21; Juec. 19:2).

Un caso similar se da en la LXX (una traduccin de la Biblia hebrea al grie-go efectuada durante la ltima parte del perodo intertestamentario, anterior aCristo). En todas las veces que aparece shavO'a en el original hebreo, la LXXtraduce como "semanas", en el griego.

Por consiguiente, "tanto a partir de las fuentes semticas como de la LXXse puede concluir que la mejor evidencia lingstica actualmente disponiblerespalda la traduccin de shavO'a como 'semanas' en Daniel 9:24 al 27. De estamanera, esta palabra lleva consigo el principio da por ao a la profeca de las70 semanas. Adems, su aplicacin all puede ser razonablemente' extendida alas otras profecas de tiempo de Daniel".*

* William H. Shea, Estudios selectos sobre interpretacin proftica (Entre Ros: Ediciones SALT, 1990), p. 78.

Referencias1 Ver Comentario bblico adventista, t. 4, pp. 905,

906.2 Uras Srnith, Las profecas de Daniel y Apoca-

lipsis (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Associa-ton, 1971), t. 1, p. 266.

3Archibald Bower, The History of the Popes Fromthe Foundation ofthe See ofRome to A.D. 1758 (Phila-delphia: Griffith and Sirnon, 1847), t. 1, nota al pie dela pgina 296. Citado en Uras Smith, Las profecas deDaniel y Apocalipsis, t. 1, p. 267.

" Carlos Oman, The Dark Ages, 476-918. Period I(Londres: Rivingtons, 1898), p. 62;

5 Walter C. Perry, The Franks From Their FirstAppearance in History to the Death of King Pepin(Londres: Longman, Brown, Green, Longmans, andRoberts, 1857), p. 85.

6 1homas Hodgkin, Theodoric the Goth, theBarbarie Champion of Civilization (New York: G. P.Putnarn's Sons, 1891), pp. 202, 203.

7 Perry, Ihe Franks From Their First Appearancein History to the Death of King Pepin, pp. 88, 89.

s Richard W. Church, The Beginning of the M iddleAges (New York: Charles Scribner's Sons, 1887), pp.38,39.

, Victor Duruy, The History of the Middle Ages(New York: Henry Halt and Co., 1891), p. 32.

MARCOS BLANCO es licenciado en Teologa y re-dactor de la Asociacin Casa Editora Sudamericana.Se le puede escribir a: marcos.blanco@aces.com.ar

REVISTA ADVENTISTA FEBRERO 2006 111