12 Perlas Apostolicas

Autor: Josue De Asis

INDICE I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. La trinidad, Verdad bblica o invencin humana? La diestra de Dios. La trinidad no es materia bblica. Bautismo en el nombre de Jess El bautismo y Hechos 2:38 La Didach y el bautismo en el nombre de Jess Respuesta a objeciones contra el bautismo en el nombre de Jess. El bautismo sin el nombre no es vlido Jess es el padre Jess es el Espritu Santo. 1Timoteo 3:16 Dice Dios o no?

Hechos 2:42 Y perseveraban en la doctrina de los apstoles


INTRODUCCION: 12 PERLAS APOSTOLICAS Es una obra de coleccin de lecciones apostlicas, que hemos compartido con los estudiantes de la Escuela Bblica Apostlica de Rosario, Las cuales hemos compilado de muchas fuentes de recursos apostlicos: 1) La Unicidad de Dios (David Bernard) 2) Un falso Dios llamado trinidad (Julio Csar Clavijo Sierra) 3) El Bautismo en Aguas (Jorge Pino Valenzuela) 4) Si Sabis estas Cosas (Elder Ross Drysdale) 5) Apologista Unitario (Mario A. Olcese) 6) www.pentecostalesdelnombre.com 7) www.josuedeasis.com.ar Agradezco a cada aporte de estos grandes maestros de la Palabra, solo me tome el tiempo de compilar y editar para que el Pueblo del nombre de Jess tenga recursos en sus manos para testificar con denuedo la Palabra de Dios. Nuestra identidad apostlica debe prevalecer por sobre las tendencias, el modernismo, los mtodos humanos, la gran necesidad de crecimiento , que muchas veces, opaca la esencia de nuestros valores apostlicos, en esta obra deseo volver a doce fuentes (hay muchas mas) que muchas veces son cuestionadas por los grupos religiosos y sectarios, y muchos de nuestros hermanos se encuentran, por esta causa, bajando la guardia apostlica, y como resultado, el ADN apostlico se mezcla con doctrinas humanas. Es lamentable reconocer que a muchos hermanos, cada vez, les cuesta menos congregarse con grupos religiosos que no guardan esta fe, y cada vez hay ms hermanos que menos se preocupan por esta doctrina, pero tambin debo dar gracias a Dios, que hay un remanente apostlico que esta dispuesto aun, a dar su vida por este Nombre Glorioso, por ellos es que este mensaje prevalece ante las fuertes corrientes de vientos doctrinales opositoras, que nada pueden, ante tamaa verdad.

Jess, nombre sobre todo nombre, a ti, mi nico Dios soberano, sea toda la gloria y honra. Amn.



LA TRINIDAD: VERDAD BBLICA O INVENCIN HUMANA?Por Mario A. Olcese,Diplomado en Teologa Instituto Teolgico Baxter Honduras Introduccin: Una de las doctrinas fundamentales de la llamada Cristiandad es La Santsima Trinidad, que es definida como tres personas divinas en una sola esencia. Es decir, se define como que El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son tres personas divinas que comparten una sola esencia. Luego nos dicen que estas tres personas son distintas pero a la vez son un solo Dios Verdadero. La Trinidad es considerada como un MISTERIO, pues no se la puede concebir totalmente con nuestra mente finita. En realidad resulta muy difcil comprender cmo tres personas divinas y distintas puedan constituir un solo Dios verdadero. Escapa a toda la lgica y razonamiento humanos. En realidad millones de trinitarios han aceptado ese dogma por la fe ms que por la fuerza de la razn misma. No obstante, la fe y la razn deben ir de la mano. La fe debe estar sustentada en la razn, pues sino sera una fe ciega. Por ejemplo, tenemos fe que existe Dios porque alguien tuvo que haber creado este enorme reloj que es el universo regido por leyes. Las leyes implican un Legislador, y se, por la razn misma, es Dios. Lo cierto de todo es que ni Cristo ni sus discpulos, hasta el siglo IV, creyeron en la Trinidad. Para ellos Dios no era un Dios de confusin sino de paz (1 Corintios 14:33). El Dios Trino es un Dios confuso que trae discordias y disputas. En la Biblia no existe la palabra Trinidad, y tampoco se encuentra ningn texto cannico que diga que el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son un solo Dios. El nico texto que podra probar esa creencia Trinitaria es 1 Juan 5:7, texto que fue interpolado siglos despus, y en consecuencia se le reconoce como espreo por los eruditos bblicos. Origen de la Trinidad S, la Trinidad fue desconocida por un espacio de casi 400 aos (Siglo IV) partiendo del nacimiento de Cristo, y slo fue formulada de a pocos en los Concilios de Nicea (325 d.C), y de Constantinopla (381 d.C). En el Concilio de Nicea se formul lo que se llama la semi-Trinidad, es decir, se lleg a la conclusin que el Hijo era igualmente Dios con el Padre, de su misma substancia y esencia. Por tanto el Hijo es verdadero Dios del Verdadero Dios. Del Espritu Santo nada se discuti ni se concluy. Fue en el Concilio de Constantinopla (381 d.C) donde se incluyeron frases en el credo por las cuales se afirmaba que el Espritu Santo haba de ser adorado y glorificado con el Padre, que l proceda del Padre, y que era l quien haca la revelacin. Y en el Concilio de Calcedonia (451 d.C) se hizo ms explcita la declaracin hecha en el Concilio de Constantinopla. Por esto la Nueva Enciclopedia Catlica, 1967, dice de la Trinidad: ...la frmula dogmtica Un Dios en tres Personas... fue el producto de tres siglos de desarrollo doctrinal.


Autor: Josue De AsisY en su libro La Iglesia de los Primeros Tres Siglos, Alvan Lamson dice: ...La moderna doctrina de la Trinidad no se haya en ningn documento o reliquia perteneciente a la Iglesia de los primeros tres siglos... Eduardo Gibbon dice, en su prefacio de su libro Historia del Cristianismo: S el paganismo fue conquistado por el cristianismo, es igualmente cierto que el cristianismo fue corrompido por el paganismo. El Desmo puro de los primeros cristianos...fue cambiado, por la iglesia de Roma, por el incomprensible dogma de la Trinidad. Muchos de los dogmas paganos, inventados por los egipcios e idealizados por Platn, fueron retenidos como merecedores de ser credos. Adems, H.G. Wells en su Perfil de la Historia, pg.421 dice: Veremos cmo, despus, toda la cristiandad se volvi a las disputas sobre la Trinidad. No hay una clara evidencia de que los apstoles de Jess aceptaran esa doctrina. Pero la idea de la Trinidad es reconocida en las religiones antiguas de las naciones paganas. En las mitologas de los Griegos, Persas, Egipcios, Indios, Babilonios, Chinos, Islndicos, Fenicios, y Japoneses hallamos triadas de dioses, o dioses trinos. La Trinidad Hind estaba conformada por los dioses Brahma, Vishn y Shiva. La Trinidad Griega estaba conformada por los dioses Zeus, Athena, y Apolo. Decan sus creyentes que los tres concordaban en uno. La Trinidad romana eran sus dioses Jpiter, Mercurio, y Venus. Estos dioses trinos se fueron asimilando dentro de las naciones conquistadas. Cmo Entr la Trinidad en la Iglesia: Existen evidencias de conceptos Trinitarios siendo introducidos por cristianos convertidos del paganismo posiblemente tan temprano como la ltima parte del siglo I. La incorporacin gradual de ideologas paganas en la doctrina y prctica cristiana se produjo por la interaccin de 4 componentes histricos: 1.- Los apstoles, quienes fueron slidos en su conocimiento y aplicacin de la Palabra de Dios, haban muerto. Su apego a las doctrinas originales de Dios ya no era de ejemplo viviente a los seguidores. 2.- La anticipacin del rpido regreso de Cristo en las mentes de muchos cristianos decay con el correr del tiempo. 3.- Muchos paganos que se convirtieron al cristianismo siguieron manteniendo algunas de sus creencias y prcticas anteriores. As, la doctrina cristiana pura original se corrompi rpidamente. 4.- Debido a estos tres elementos anteriores, mucha gente empez a anticipar un nuevo revivamiento o una nueva administracin en reemplazo del viejo. Incluso Pablo, mientras estaba vivo predicando el evangelio, tuvo que hacer frente a creyentes que queran modificar la Palabra de Dios a su satisfaccin o capricho. Tomemos nota que la apostasa de la iglesia comenz al poco tiempo, despus de la mitad del siglo I, hacia el final del ministerio de Pablo. En esta poca, dos sectas mayores, los Ebionitas y los Gnsticos hicieron su aparicin. Los Ebionitas eran los cristianos judaizantes quienes plagaron a Pablo con sus ideas de seguir guardando la ley y Obedeciendo el Antiguo Testamento. Mientras que algunos crean que Cristo naci sobrenaturalmente como hombre, otros creyeron que Cristo fue el hijo concebido entre Jos y Mara Los Gnsticos como secta tuvo sus races en la filosofa Griega y en las ideas religiosas. Ellos crean que Cristo era una Deidad, y su cuerpo fsico era una apariencia o algo que l haba tomado prestado temporalmente. (Ver Una Historia de la Iglesia Cristiana, pp. 53-7, por Hase).



Explicando a los Trinitarios, el Significado Bblico de la Diestra de DiosPor Jos de la Cruz Ros Literalmente y aplicada a las cosas de los hombres, "diestra" significa: "derecha"; ya sea para indicar una direccin, o un lado. Ejemplo, Gn.24:49, donde vemos que el criado de Abraham fue en busca de esposa para Isaac; l habla de "diestra" o "siniestra" (derecha o izquierda) como direccin (una de las dos) que debe tomar para seguir su camino. Tambin leemos en 2Sam.20:9, "Y tom con la diestra la barba de Amasa, para besarlo"; claramente se refiere a su mano derecha. En 1Rey.2:19, leemos que Salomn hizo traer una silla que se coloc a la derecha suya paraque en ella se sentase Betsab, su madre, "la cual se sent a su diestra", indicando el lado derecho. Ese es el uso que comnmente le damos a la palabra "diestra". Tambin es un uso que se le da al trmino aplicado a algunas de las manifestaciones de Dios. Ejemplo: Jess como hombre tena mano derecha, y lado derecho; es decir, una "diestra". En Mat.20:20-23, observamos que Jess, adems de tener una "diestra", tambin tena "siniestra": una izquierda. La aplicacin de la palabra "diestra" con relacin a Dios en su Espritu: en su Deidad, cambia de significado. Ya no indica simplemente un lado: a la derecha. La razn principal es, porque Dios es Espritu. Dnde est la "derecha" o la "izquierda" del Espritu de Dios? Veamos algunos pasajes bblicos donde hallamos la palabra "diestra" y el significado correcto de la misma, en referencia a Dios como esencialmente Espritu y en referencia a hombres: . - Ex.15:12, "Extendiste tu diestra; la tierra los trag". Aqu, "diestra de Dios" es usada para indicar la realizacin de un acto portentoso: demostracin de Gran Poder. . - Sal.89:25, "Sobre los ros su diestra". Aqu se indica el poder de David como rey y es algo muy especial. . - Sal.89:42, "La diestra de sus enemigos".Es una referencia al poder de los enemigos del rey. . - Sal.109:31, "La diestra del pobre". Se refiere al poder del pobre. . Como puede notarse en los pasajes bblicos citados, la palabra "diestra",aunque referida a hombres, significa lo mismo que para Dios, pero no es aplicada para sealar un lado fsico-espacial del hombre, ni de Dios, sino que indica el poder que haba en ellos, o les era atribuido. Es igual en lo referente a Dios. Otros textos sobre el mismo asunto: . - Sal.110:1, "Sintate a mi diestra". Aqu, "diestra" se refiere al poder y no a un lado. . - Sal.144:8, "Diestra de mentira". Se refiere al poder de los extraos, o enemigos. . Varios pasajes del Nuevo Testamento nos indican que Jess se sienta o est a la "Diestra" de Dios:


Autor: Josue De Asis. - Mat.26:64, "Sentado a la diestra de Dios".La referencia es a estar posicionado sobre el Poder Divino. . - Marc.16:19, "Se sent a la diestra de Dios". Indica que Jess tom el Poder de la Deidad. . - Hch.2:34, "Exaltado por la diestra de Dios".Significa: por el Poder de la Deidad. - Hch.7:55-56, "A Jess a la diestra de Dios". Seala al Trono del Poder de la Deidad. . - Ef.1:20, "A su diestra en lugares celestiales". Es una referencia al Poder celestial. . - Col.3:1, "A la diestra de Dios".Quiere decir en el Poder Divino. . -Ap.1:17, "Puso su diestra".Se refiere a una manifestacin del Poder Divino sobre el apstol, para fortalecerlo. . "Diestra" no significa solamente "derecha", o un lado, o una direccin fsica-literal. Bblicamente el trmino tiene ms de un significado; tambin se refiere a "poder". Ahora bien: si Dios es Espritu (Jn.4:24), cmo podra determinarse su "mano derecha", o "lado derecho"? Por ser Espritu, Dios no tiene manos ni lados derechos o izquierdos. La Biblia dice: "A Dios nadie le vio jams" (Jn.1:18). Luego entonces, cmo saber a qu lado de Dios colocarse? Jess a la "diestra" del Padre, significa que l est apropiado de la Deidad."En l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col.2:9). l actuar slo con el Poder de Su Divinidad! Interpretar la frase "la diestra de Dios" como "la mano derecha" fsica de Dios es un error. La descripcin de Jess a "la diestra de Dios", en la Biblia, es figurativa, o simblica; a veces puede ser una expresin de sentido potico; pero nunca tiene un sentido fsico o corporal. Bblicamente la palabra "diestra" puede significar fuerza, importancia, poder y preeminencia. Creemos que Jess no est sentado a un "lado derecho" fsico la derecha- del Trono de Dios, sino que l detenta todo el Poder de Dios. Eso es la Diestra de Dios! 1Ped.3:22, "quien (Jess) habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades." La expresin "se sent" indica que la obra sacrificial de Jess fue consumada: est acabada y completa. Por eso leemos as en Heb.1:3, "El cual siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas". Y en Heb.10:11-12, "Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios". De modo que "la diestra" demuestra y revela la Omnipotencia y la Deidad absoluta de Jess, y justifica el mensaje de Un Solo Dios en Cristo.



La Trinidad no es Materia BblicaPor Julio Csar Clavijo S.

La trinidad fue una "doctrina" que apareci en el tercer siglo, se desarroll notablemente en la segunda mitad del cuarto siglo, y el credo que la caracteriza (e.d. Credo de Atanasio) slo tom su forma definitiva hasta finales del siglo quinto. Los telogos y escritores trinitarios, generalmente coinciden en: 1. Aceptar que la Santa Escritura no posee una declaracin formal relacionada con la Trinidad. 2. Reconocer que la Escritura no contiene la doctrina formada de la Trinidad. 3. Afirmar que el Nuevo Testamento no es suficiente pues se qued en una etapa de infancia embrionaria en sus declaraciones doctrinales, especficamente con relacin a la naturaleza de Dios. (Una declaracin tpica de las sectas). 4. Reconocer que el dogma de la trinidad tuvo un desarrollo extrabblico, en un tiempo post-bblico para ser formulado como hoy en da lo conocemos. 5. promover la falsa doctrina de la Sagrada Tradicin, reclamando para las formulaciones postbblicas (especialmente para el Credo de Atanasio) una autoridad igual o superior al Nuevo Testamento, pese a que el concepto o la idea del dogma trinitario no se encuentra en la Biblia. Todos las organizaciones trinitarias (ya sea de la corriente catlica romana, ortodoxa griega o prostestante), le dan ms honor al Credo de Atanasio que a la Biblia. Los trinitarios han sido condicionados a pensar que Dios es una trinidad, por medio de un entrenamiento extra-Escritural, pero muchos de ellos ni siquiera se han detenido a reflexionar que la Escritura nada habla sobre el Dios que es tres. La manera en que la teologa trinitaria confunde a la gente para que adultere la Palabra de Dios, puede exponerse as:


Autor: Josue De Asis1. Asuma que el Credo de Atanasio est a un nivel superior a la Biblia y que sirve para reinterpretar la Biblia. 2. Reinterprete la Biblia en consonancia con el Credo de Atanasio, eliminando siempre las concepciones mentales que puedan contradecir dicho Credo. 3. Conforme con el Credo de Atanasio, todas las veces que lea en la Biblia Padre, Hijo y Espritu Santo, piense que se trata de tres personas distintas que hacen parte de un dios trino. 4. No se preocupe por los errores, absurdos y contradicciones del dogma trinitario. Recuerde que este est por encima de los parmetros que la inteligencia humana puede concebir. 5. Repita el ciclo anterior de manera indefinida y no se olvide de ensear a otros que el Dios de la Biblia es una trinidad, para que ellos tambin transiten por la senda que usted ha decidido tomar. Las sectas que actualmente adoran al dios Trino, pueden clasificarse en tres categoras: 1. LA IGLESIA CATOLICA ROMANA: Es la mayor representante del pensamiento trinitario. Tom forma en el Concilio de Nicea del ao 325, que fue convocado por el emperador romano Constantino y durante muchos siglos fue la nica exponente del dogma trinitario. El desarrollo del dogma de la trinidad fue un proceso lento que consumi muchos siglos, y no empez con la Iglesia Catlica, pero s fue aprobado y abrigado oficial e institucionalmente por dicha organizacin religiosa. 2. LA IGLESIA ORTODOXA GRIEGA: Se origin en el suceso conocido Cisma de Oriente, del ao 1054. La Iglesia Ortodoxa Griega afirm que el "Espiritu trinitario" procedia unicamente del "Padre trinitario", mientras que la Iglesia Catlica Romana, continu con la creencia de que la tercera persona de su dios trino, proceda del "Padre trinitario" y del "Hijo trinitario" de manera simultanea. 3. LAS IGLESIAS PROTESTANTES TRINITARIAS: Se originaron en la llamada reforma protestante de 1517, cuando ciertos curas, monjes y feligreses catlico romanos, optaron por separarse de la Iglesia Catlica Romana, porque afirmaron que esta se haba corrompido. Aunque renunciaron a muchas de las doctrinas erradas del catolicismo, continuaron con la adoracin al dios Trino. El trinitarismo asegura creer en la Deidad de Jesucristo, pero va en contrava de la Escritura, pues ensea que Jess no es el Dios nico, sino que hay otras dos divinas personas que comparten su Deidad y que son tan Dios como lo es l. De esa forma menosprecian y rebajan la plena Deidad de Jesucristo, y desvan su creencia hacia el falso dios Trino.



Bautismo en el Nombre de JessPor Jorge Eduardo Pino Valenzuela

Por qu Bautizar en el Nombre de Jess y no invocando literalmente la frase en el nombre del Padre del Hijo y del Espritu Santo? Este es un punto delicado que debe ser abordado desde la perspectiva doctrinal y bblica adecuada, ya que en la actualidad mucha gente anda confundida en este aspecto, y estn ms afanados por repetir pero no por obedecer el mandamiento de Jess, y por causa de esta confusin, en el bautismo no invocan el nico nombre dado para salvacin, el cual es Jess. Hay una serie de razones obvias por las cuales el creyente debe bautizarse en el Nombre de Jess. Todos los textos bblicos que tienen relacin con el bautismo, nos hablan de que ste es en el Nombre de Jess. (Hechos 2:38; Mateo 12:21; Lucas 24:47; Juan 1:12; Juan 20:31; Hechos 4:12; Mateo 1:21; Hechos 10:43; Hechos 22:16; Hechos 8:12; Hechos 8:16; Hechos 15:17; 1 Corintios 1:13, etc.) Mateo 28:19 habla de un slo nombre, pero no lo menciona explcitamente. Padre, Hijo y Espritu Santo no son un nombre (ni mucho menos tres nombres), sino ttulos referidos a algunos roles que el nico Dios ha desempeado para traernos salvacin y para relacionarse con nosotros. De manera que para que sepamos cul es el nombre al que dicho texto se est refiriendo, debemos leer y comparar a Mateo 28:19 en contexto, recurriendo a los textos paralelos que tambin nos hablan de la gran comisin. Dichos textos nos muestran sin sombra de dudas, que el nombre al que Mateo 28:19 se est refiriendo implcitamente, es Jess. En la gran comisin, el nico nombre en el que se nos manda a obedecer el evangelio, es el nombre de Jess: Finalmente se apareci a los once mismos, estando ellos sentados a la mesa, y les reproch su incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a los que le haban visto resucitado. Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado. Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre [el nombre de Jess] echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas (Marcos 16:14-17). Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre [el nombre de Jess] el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Y vosotros sois testigos de estas cosas (Lucas 24:44-48). La gran comisin, como es relatada por los evangelistas Marcos y Lucas, gira en torno a la figura y el nombre de Jess. Igualmente, si leemos la gran comisin como es expuesta por el evangelista Mateo, vemos que toda la exposicin gira en torno al Seor Jess. Mateo 28:17 dice que los discpulos adoraron a Jess. En Mateo 28:18, Jess dice que tiene toda potestad en el cielo y en la tierra, potestad que segn el apstol Pablo, est ligada al nombre de Jess, que es el nombre sobre todo nombre (Filipenses 2:9-11). En Mateo 28:20, Jess nos


Autor: Josue De Asismanda a guardar todas sus enseanzas y promete estar con su pueblo todos los das hasta el fin del mundo. En Mateo 28:19, Jess nos manda a hacer discpulos y a bautizarlos en un nombre (no en muchos nombres). Dado que la misma Escritura nos manda a hacer todas las cosas de obediencia a la fe en el nombre de Jess (Colosenses 3:17), que el nombre de Jess es el nombre que est sobre todo nombre (Filipenses 2:9-11), que Jess es el nico nombre en el cual podemos ser salvos (Hechos 4:11-12), que los pasajes paralelos de la gran comisin giran en torno a la figura y el nombre de Jess (Marcos 16:14-17, Lucas 24:44-48), y que la gran comisin como es expuesta por Mateo gira en torno al Seor Jess, concluimos que el nico nombre al que se refiere Mateo 28:19, es Jess. Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn (Mateo 28:17-20). La gran comisin, nos da cuenta de que Jess envi a bautizar en UN NOMBRE, el NOMBRE DE JESS. A continuacin, analizaremos que Padre no es un nombre, sino un rol de Dios, al igual que mi nombre no es padre, sino un rol que yo ejerzo por tener hijos. Lo mismo podra hacerse para los otros ttulos de Hijo y Espritu Santo. La revelacin del Nombre del Padre El nico Dios es llamado el Padre, por ser el Origen y Creador de todas las cosas (Isaas 64:8, Apocalipsis 4:11), porque es el Sustentador y Cuidador de su pueblo (1. Crnicas 29:10, Isaas 63:16, Santiago 1:17), y porque ha adoptado como hijos suyos a los creyentes que han nacido de nuevo (Glatas 4:6; Hebreos 1:5; 12:9). Entonces, Padre no es un nombre, sino un rol que tiene sentido cuando entendemos todas estas funciones de Dios citadas anteriormente. Dado que Padre no es un nombre, entonces Cul es el nombre del Padre? Una respuesta que inmediatamente puede venir a nuestra mente, es JEHOVA. Tal vez ese nombre se nos venga a la memoria, dado a las miles de veces que aparece en nuestras versiones espaolas de la Biblia., Sin embargo, este nombre "Jehov, es una latinalizacin que se hizo del tetragrmaton (YHWH). La correcta pronunciacin del nombre de Dios revelado en el Antiguo Testamento y representado por estas cuatro slabas hebreas an se discute. Muchos dicen que debera ser algo como YAV, otros YV, y otros YVY, pero eso es tema aparte. YHWH, significa "YO SOY EL QUE SOY De dnde nace este nombre? Veamos los textos bblicos donde Dios comenz a presentarse con dicho nombre. Habl todava Dios a Moiss, y le dijo: Yo soy JEHOV. Y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre JEHOV no me di a conocer a ellos (xodo 6:2-3). Fjese que es a MOISES cuando se presenta por primera vez como YHWH. Nunca antes se haba presentado con este nombre al linaje escogido Cmo aparece entonces antes del xodo este nombre? pues muy fcil!, MOISS ESCRIBI EL GNESIS despus de haber tenido el encuentro con YHWH. Pero, cmo fue el episodio en que se dio a conocer como YHWH a Moiss? "Apacentando Moiss las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madin, llev las ovejas a travs del desierto, y lleg hasta Horeb, monte de Dios. Y se le apareci el ngel de Jehov en una llama de fuego en medio de una zarza; y l mir, y vio que la zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma. Entonces Moiss dijo: Ir yo ahora


Autor: Josue De Asisy ver esta grande visin, por qu causa la zarza no se quema. Viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme aqu. Y dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es. Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces Moiss cubri su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios. Dijo luego Jehov: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angustias, y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye leche y miel, a los lugares del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo. El clamor, pues, de los hijos de Israel ha venido delante de m, y tambin he visto la opresin con que los egipcios los oprimen. Ven, por tanto, ahora, y te enviar a Faran, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel. Entonces Moiss respondi a Dios: Quin soy yo para que vaya a Faran, y saque de Egipto a los hijos de Israel? Y l respondi: Ve, porque yo estar contigo; y esto te ser por seal de que yo te he enviado: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviris a Dios sobre este monte. Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. Adems dijo Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: Jehov, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con l se me recordar por todos los siglos (xodo 3:1-15). Si uno es cuidadoso en leer este texto, Moiss pidi saber el nombre del Dios al que iba a representar, y Dios le dice: "YO SOY EL QUE SOY. Con este nombre deba ser recordado para siempre, pero sabemos que el cumplimiento mximo de toda la revelacin de Dios se dio en Jess. En Jess, el nombre divino tom un nuevo esplendor para el periodo de la Gracia, pues Jess significa YHWH Salvador, o Jehov se ha convertido en nuestra salvacin. Jess, en hebreo es Yeshuwah, y la palabra hebrea para salvacin es prcticamente idntica. Para un mayor entendimiento, note como YHWH est inmerso en el nombre hebreo Yeshuwah. Del mismo modo, todos los sacrificios de la Ley, la quema de incienso y guardar el Shabbat, son recordados para siempre en Jess. Ahora no practicamos ceremonialmente dichos ritos, pero en Cristo Jess los observamos, pues cuando lo aceptamos a l hemos acudido a la virtud de su sacrificio redentor, cuando oramos a l elevamos el incienso agradable para Dios, y cuando permanecemos en la vida que Cristo nos ofrece gozamos de su reposo, del cual el sptimo da era slo una sombra. Aunque Dios revel su nombre a Moiss, el prometi revelar su nombre con mayor esplendor durante el periodo de la Gracia, al hablar por medio del profeta Isaas, lo siguiente sobre la venida del Mesas prometido. Por tanto mi pueblo (DICE JEHOVA) sabr mi nombre por esta causa en aquel da; porque yo mismo que hablo, he aqu, estar presente. Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que publica la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salud, del que dice a Sin: Tu Dios reina! Voz de tus atalayas: alzarn la voz, juntamente jubilarn; porque ojo a ojo vern, como torna Jehov a traer a Sin. Cantad alabanzas, alegraos juntamente, las soledades de Jerusaln: porque Jehov ha consolado su pueblo, ha redimido a Jerusaln. Jehov desnud el brazo de su santidad delante de los ojos de todas las naciones; y todos los trminos de la tierra vern la salud del Dios nuestro. (Isaas 52:6-10 RV1865) Aqu hay dos cosas importantsimas: 1) El pueblo no conoca todava la plenitud del nombre de Dios, sino que lo iba a saber en un futuro, Cundo? al llegar el mensaje del evangelio (Evangelio significa: buenas nuevas). 2) El motivo por el que conoceran su nombre, es porque Jehov mismo estara presente con ellos. (Definitivamente Jess es Jehov, el nico Dios que se manifest en carne).


Autor: Josue De AsisPara este segundo punto, hay dos textos importantes: Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y m siervo, que yo escog: para que me conozcis, y creis, y entendis, que yo mismo soy: antes de m no fue formado Dios, ni lo ser despus de m. Yo, yo Jehov; y fuera de m no hay quien salve. Yo anunci, y salv, e hice or, y no hubo entre vosotros dios extrao. Vosotros pues sois mis testigos, dice Jehov, que yo soy Dios. Aun antes que hubiera da, yo era; y no hay quien de mi mano escape: si yo hiciere, quin lo estorbar? (Isaas 43:10-13 RV1865). Este texto est hablando del siervo que vendra en el futuro, el mismo que en Isaas 53 se relata como el siervo sufriente (Cristo) Qu se dice de este siervo?, se dice que debemos: 1) Conocer 2) Creer 3) Y entender que este siervo es el mismo Jehov, que antes de Jehov no fue formado un Dios diferente, ni ser formado un Dios diferente despus de Jehov. Fuera de Jehov nadie salva Jess es Jehov o NO podra salvar. Ahora, existir alguna afirmacin de Jesucristo, diciendo que l porta el nombre del Padre? Juan 5:43. Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro viniere en su propio nombre, a aquel recibiris. No tan solo eso, sino que el autor de la carta a los Hebreos, seala que el Hijo de Dios (es decir, la manifestacin de Dios en carne), recibi su nombre como herencia, porque ste es tambin el nombre de Dios en toda su Deidad, como Padre. "Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros tiempos nos ha hablado por el Hijo, al cual constituy por heredero de todo, por el cual asimismo hizo los siglos; el cual siendo el resplandor de su gloria, y la [misma] imagen de su sustancia, y sustentando todas las cosas con la palabra de su potencia, habiendo hecho la purgacin de nuestros pecados por s mismo, se sent a la diestra de la majestad en las alturas, hecho tanto ms excelente que los ngeles, [por] cuanto alcanz [por herencia] ms excelente nombre que ellos (Hebreos 1:1-4). El Hijo de Dios (o la manifestacin de Dios en carne, ejerciendo el rol de humano perfecto), alcanz por herencia un nombre mejor que el de los ngeles. De quin hered este Nombre? De su Padre! Por lo tanto, El Nombre del Padre es Jess!!! Con razn los siguientes textos son tan importantes: Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:11-12). Juan 1:12. Ms a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; Juan 2:23. Estando en Jerusaln en la fiesta de la pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo las seales


Autor: Josue De Asisque haca. Juan 20:31. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. Hechos 3:16. Y por la fe en su nombre, a ste, que vosotros veis y conocis, le ha confirmado su nombre; y la fe que es por l ha dado a ste esta completa sanidad en presencia de todos vosotros. Hechos 10:43. De ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creyeren, recibirn perdn de pecados por su nombre. Lucas 24:47. Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Por eso es que el NOMBRE que debe ser invocado en el Bautismo, es el Nombre de Jess: Hechos 22:16 Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tuspecados, invocando su nombre. Hechos 4:11-12. Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Mateo 28:19. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Hechos 10:45-48. Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios. Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? Y mand bautizarles en el nombre del Seor Jess. Entonces le rogaron que se quedase por algunos das. Hechos 2:36-38. Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Hechos 4:12 Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Lucas 24:46-48. y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Y vosotros sois testigos de estas cosas. En definitiva, cuando decimos El Padre, no estamos llamando a Dios por su Nombre, porque su Nombre es JESS.



El Bautismo y Hechos 2:38Por el pastor Cohen Gary Reckart Copyright Todos los derechos reservados

Hechos 2:38 es el versculo sobre el bautismo, ms controvertido de la Biblia. Los trinitarios lo odian y han luchado duramente para modificar el texto o el significado de sus palabras. En l estn en juego dos cosas: (1) El nombre que se invoca sobre el converso, y (2) si el bautismo en agua por la fe es esencial para la salvacin. El bautismo no fue inventado por el hombre y no es una obra creada por el hombre (vea por ejemplo Juan 1:33, donde Juan el Bautista dice -"el que me envi a bautizar"-. Por lo tanto, es de Dios. El tema aqu, es: Cul fue el propsito de Dios en el bautismo? Si el propsito fue que nosotros demostrramos la fe en el Mesas, en su obra en el Calvario y en su resurreccin Cmo pueden los hombres negar la santidad y necesidad del bautismo? Slo a travs de este acto de fe, una persona ha resucitado con Cristo a una nueva vida (Romanos 6:4). Una persona no ha resucitado con Cristo, si no ha sido bautizada por la fe. El bautismo es un acto de fe y es un requisito esencial para la salvacin. "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo" (Marcos 16:16). Hechos 2:38 es la obediencia de Pedro, al mandato de Cristo encontrado en Lucas 24:47-49. El bautismo en el nombre de Jess, fue la nica frmula bautismal utilizada por la Iglesia del libro de los Hechos (Hechos 2:38, Hechos 8:16, Hechos 10:48, Hechos 19:5, Hechos 22. 16, Colosenses 3:17, Efesios 4:5, Santiago 2.7). No existe algn registro bblico que indique que alguna vez se invocaron los ttulos sobre alguien que fue bautizado. No existe ningn registro bblico sobre el uso de alguna frmula trinitaria. Solo la gente que no le cree a la Palabra de Dios, se atreve a decir que Pedro se equivoc. Tras un examen minucioso, veremos que Romanos captulo 6 ensea la regeneracin (el nuevo nacimiento) en el bautismo. Cuando los trinitarios son derrotados en la frmula bautismal al ser incapaces de demostrar por la Biblia que alguien fue bautizado mientras se le repitieron literalmente los ttulos Padre, Hijo y Espritu Santo, entonces ellos pasan a decir que el bautismo no es esencial para la salvacin por fe, y atacan el concepto de regeneracin bblico. Pero Romanos 6 los deja sin salida. Los que son bautizados se identifican con la muerte de Cristo, y cuando son levantados de entre las aguas, en la semejanza de la resurreccin de Cristo, son regenerados viniendo a una vida nueva en Cristo. Si esto no fuera cierto, entonces no sera esencial el ser sepultados con Cristo en el bautismo y no sera esencial la semejanza que se plantea con su resurreccin. Pero preguntmonos La regeneracin bautismal es una verdad bblica? Echemos un vistazo a Tito 3:5. "nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo". Del lxico de Strong con nmeros de referencia, tenemos la siguiente informacin sobre las palabras griegas que usa la Biblia y que estn ligadas con el concepto de regeneracin: Regeneracin: # G3824 paliggenesiapalin = renacimiento (nacido de nuevo), # G3825 palin = de nuevo, una vez ms y # G1078 gnesis = nacimiento, lugar de nacimiento.


Autor: Josue De AsisRegeneracin se refiere al segundo nacimiento, que en la Biblia tambin es llamado nacer del Espritu (Juan 3:8); nacer de nuevo (1 Pedro 1:23); nacido de Dios (1 Juan 3:9, 4:7, 5:1, 5:4). En Tito 3:5, regeneracin es lo mismo que renacimiento o nacer de nuevo, segn lo encontrado en Juan 3:3-5. Ahora En dnde hay un lavamiento de la regeneracin, sino en las aguas del bautismo como se encuentra en Romanos 6:4-5? Una persona recibe el lavamiento de la regeneracin y la resurreccin a una nueva vida en Cristo, solo con decir: acepto a Jess en mi corazn? No! Lo recibe diciendo: acepto al Seor Jess como mi Salvador personal? No! En qu versculo de la Biblia se expone el lavamiento por la sangre de Jess que nos salva, y que del mismo modo nos habla de la renovacin por el Espritu Santo? Se encuentra exclusivamente en Hechos 2:38 y no se encuentra agrupado en ningn otro texto del Nuevo Testamento. Es un texto en el que tenemos las dos cosas, y Pablo escribiendo a Tito, le dice que sta es la forma en que Dios los salv. Por lo tanto, este lavamiento de la regeneracin no es obra del hombre, o Pablo se contradijo. La fe no es obra del hombre, la fe es obra de la Palabra de Dios. As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Romanos 10:17). Hechos 2:38 se encuentra vigente, an a pesar de los mltiples ataques de los Trinitarios para destruir su mensaje y significado. Si predicamos el plan de salvacin basados en Hechos 2:38, estamos haciendo doctrina de un solo versculo de la Biblia? Ante esto respondemos que el Espritu Santo, quien es el autor de la Biblia, no tiene que hablar dos veces para que algo sea cierto. El Espritu Santo habl por medio de Pedro en Hechos 2:38. Entonces por qu resists al Espritu Santo? No obstante, Hechos 2:38 no es el nico versculo que tenemos para el bautismo en el nombre de Jess. Ya hemos mencionado otros textos como Hechos 8:12, Hechos 10:48 y Hechos 19:5. Adems, hay otros textos que indican que el bautismo es en Cristo y slo en l, porque al bautizarnos nos identificamos con la muerte de Cristo (Romanos 6:3-5). Tambin est el texto de Efesios 4:5, que dice: un solo Seor, una sola fe, y un solo bautismo. Tenemos un montn de versculos para validar el bautismo en el nombre de Jesucristo. Hechos 2:38 es la estrella polar del bautismo apostlico y fue el mtodo practicado por los apstoles. Ahora bien, debe entenderse que Hechos 2:38 ensea la salvacin por gracia mediante la fe. Sin esta comprensin, una persona puede luchar contra este versculo para su propia destruccin. El arrepentimiento que es ordenado en este texto, es un acto de fe y de gracia que conducir a odiar el pecado. El bautismo en agua en el nombre de Jess, que manda a obedecer, es un acto de fe y de gracia, donde se obtiene el perdn de los pecados. El bautismo del Espritu Santo que nos manda a obedecer, se recibe por fe, y por la gracia de Dios a travs de este don, obtenemos la vida eterna. Existe plena y completa salvacin por gracia mediante la fe, en la obediencia de la predicacin del apstol Pedro. Cualquier persona que ensea que el bautismo en agua en el nombre de Jesucristo no es esencial para la salvacin, est predicando una doctrina falsa. Cualquiera que ensea que el bautismo en agua de acuerdo con Hechos 2:38 es una obra del hombre y no de la fe, est enseando una doctrina falsa. Cualquier persona que sostenga que Romanos 6 no ensea la regeneracin por medio del bautismo, est enseando una doctrina


Autor: Josue De Asisfalsa. Por qu seguir en pos de las artimaas humanas? Por qu no lleva las palabras del apstol Pedro a su propio corazn, tal como si hubiera estado presente all en el da de Pentecosts. Cul fue la intencin del apstol Pedro en este texto? Por qu los hombres tergiversan su intencin? Los hombres compungidos por su pecado, deseando ser salvos, dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Cosas que Pedro no dijo: - Pedro no dijo: nada ms bast lo que Cristo hizo en el Calvario, y ustedes slo deben creer eso sin hacer nada ms - Pedro no dijo: Solo deben creer con el corazn y confesar con la boca que Jesucristo es el Seor, sin hacer nada ms. - Pedro no dijo: Acepten al Seor en su corazn, y no hagan nada ms. - Pedro no dijo: Acepten al Seor como su salvador personal, y no necesitan hacer nada ms. - Pedro no dijo: Acepten al Seor Jess por la fe, y no tienen que hacer nada ms. - Pedro no dijo: Reciban a Cristo y tengan una relacin personal con l, sin hacer nada ms. Pedro no dijo: vengan como son y crean que han sido salvos, porque Jess muri por ustedes - Pedro no dijo: vengan y reciban la sagrada comunin, y sern salvos de sus pecados - Pedro no dijo: levanten la mano para que el predicador los invite hacia adelante, y luego saluden felizmente a todos los miembros de la Iglesia - Pedro no dijo: firmen el libro de registro de la iglesia. - Pedro no dijo: confiesen que ustedes son trinitarios protestantes y sern salvos sin el bautismo en agua. - Pedro no dijo: confiesen que son miembros de la Iglesia de Cristo y as sern salvos. - Pedro no dijo: confiesen que son catlicos y sern salvos - Pedro no dijo: Repitan lo que est escrito en una tarjeta, y acptenlo como su profesin de fe, y sern salvos. Lo que Pedro dijo: - Pedro dijo: arrepentos. - Pedro dijo: bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para el perdn de los pecados. - Pedro dijo: Reciban el don del Espritu Santo. Qu hizo la gente? - Tres mil israelitas de las doce tribus se arrepintieron de sus pecados. - Pidieron ser bautizados despus de que Pedro les predic. - Fueron aadidos a la Iglesia del Nuevo Testamento despus de su pacto bautismal. Cul era la intencin del apstol Pedro? - El estaba siguiendo el mandato de Jess, de que el arrepentimiento y el perdn de los pecados deba ser predicado por primera vez en Jerusaln (Lucas 24:49). - Estaba siendo obediente a la autoridad que le dio las llaves del Reino (Mateo 16:19); - Ahora tena el poder del Espritu Santo sobre l, para poder presenciar el Evangelio en todo su esplendor (Hechos 1:8). - Tena la intencin de que la gente fuera guiada al arrepentimiento por la fe. - Tena la intencin de que la gente fuera bautizada en agua por la fe en el nombre de Jesucristo, con el fin de que comenzaran a andar en vida nueva.


Autor: Josue De Asis- Tena la intencin de que todas las personas a las que les predic, recibieran el don del Espritu Santo por la fe, y que se aadieran a la Iglesia como creyentes nacidos de nuevo. Si el apstol Pedro no tuvo la intencin de todo esto con su predicacin, entonces les jug una broma gigantesca y de muy mal gusto a aquellos tres mil judos. En efecto, es triste y vergonzoso que los hombres hayan tratado y estn tratando de destruir este primer mensaje del Evangelio, predicado despus de que Jess ascendi. Es lamentable que hayan intentado alterar las palabras de Pedro a fin de destruir por completo toda la fe, toda la gracia, y toda la salvacin que viene por Jesucristo, y que figura en Hechos 2:38. Por qu los trinitarios quieren destruir este versculo? - Porque este texto demuestra que su interpretacin de Mateo 28:19 es errada. - Porque demuestra que el bautismo es en el nombre que Dios ha revelado en el Nuevo Testamento, el cual es Jesucristo. - Porque demuestra que la fe y la gracia se reciben en el arrepentimiento y el bautismo en agua en el nombre de Jess. - Porque de acuerdo con Romanos 6, demuestra la regeneracin bautismal de la sepultura de un cuerpo muerto al pecado que es sepultado, para resucitar a una nueva vida en Cristo. - Porque demuestra que el bautismo en agua es esencial para la salvacin. - Porque demuestra que las palabras de Marcos 16:16, son verdad. El que creyere y fuere bautizado ser salvo, mas el que no creyere ser condenado". - Porque demuestra que el bautismo en agua en el nombre de Jess, fue ordenado por el propio Jess, y es el nacimiento del agua al que l se refiri en Juan 3:3-5. - Porque demuestra que todos los que no han sido bautizados por fe, no pueden recibir la salvacin por la sola gracia y por la sola fe, y por lo tanto no son salvos. Insto a todos a recibir la Palabra de Dios en Hechos 2:38. No siga las mentiras astutas de los trinitarios, quienes al igual que los musulmanes y los hindes con sus mentiras y engaos, estn enviando las personas al infierno. Vaya a Hechos 2:38 y mire si usted puede encontrar algn mal en este versculo o en la intencin de Pedro. Vea si usted puede encontrar en este versculo cualquier indicio de que los hombres pueden ser salvos sin el arrepentimiento, sin el bautismo en agua en el nombre de Jesucristo, y sin el bautismo del Espritu Santo. Vaya a Hechos 2:38, y observe cmo tres mil personas fueron aadidas a la Iglesia. Si estas fueron las primeras tres mil personas que creyeron al evangelio y fueron aadidas a la Iglesia del Nuevo Testamento despus de la ascensin de Cristo, por qu el modelo de salvacin debera ser cambiado? Cuestinese! Si aquella enseanza fue lo suficientemente buena para que tres mil personas aceptaran la salvacin por fe y fueran aadidas a la Iglesia, por qu le hara dao obedecerla? Los trinitarios han propagado la mentira de que seguir al apstol Pedro en Hechos 2:38 te har dao. Han dicho que obedecer Hechos 2:38 no te aadir a la verdadera iglesia sino a una secta. Han dicho que obedecer Hechos 2:38 te convertir en alguien posedo por el demonio y te llevar al engao. Pero t no debes tener miedo de pensar por fuera del esquema trinitario. Sal de all! No dejes que los hombres te engaen tan fcilmente. Toma la Palabra de Dios, porque el Espritu Santo fue quien la inspir. Cuando el apstol Pedro mand a la multitud de judos a que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo, l estaba hablando por el Espritu Santo. Cualquier hombre que sostenga que Pedro no estaba hablando por el Espritu Santo, est siendo usado por el diablo. Si Pedro habl por el Espritu Santo, entonces Cul fue la intencin del Espritu Santo para todos aquellos que escucharon el primer mensaje del Evangelio? La intencin del Espritu Santo es que la gente fuera salva


Autor: Josue De AsisCmo les dijo el Espritu Santo a las personas (por medio de los labios del apstol Pedro) que fueran salvas? - El Espritu Santo dijo a travs de Pedro que se arrepintieran. - El Espritu Santo dijo a travs de Pedro que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo para el perdn de los pecados. - El Espritu Santo dijo a travs de Pedro que recibieran el don del Espritu Santo. Ahora, qu vas a hacer? Seguirs con las mentiras, astucias y tergiversaciones que los trinitarios han utilizado para pervertir la Palabra de Dios? O por el contrario Vas a seguir al apstol Pedro, a quin se le dieron las llaves del Reino de Dios? Si deseas seguir el modelo bblico, entonces, debes: No. 1. Arrepentirte, No. 2. Ser bautizado en el nombre del Seor Jess, No. 3. Recibir el don del Espritu Santo. Debes seguir la Palabra de Dios con fe. Hazlo ahora! Hazlo hoy! No permitas que los hombres te impidan obedecer al Espritu Santo que habl por medio de Pedro en el da de Pentecosts Ven a las aguas de la sepultura del viejo hombre! Ven a las aguas de la separacin! Ven a las aguas de la santidad! Ven al bautismo donde la sangre de Jess lava tus pecados! Es cierto que el agua no lava los pecados, por eso nunca hemos dicho eso. Pero s decimos que la sangre de Jess lava los pecados en el bautismo en agua en el nombre de Jess. Si la sangre de Cristo no fuera aplicada en el bautismo en agua, entonces no habra perdn de pecados durante el bautismo en el nombre de Jess, y el apstol Pedro le jug una broma a los tres mil judos que creyeron a sus palabras en el da de Pentecosts. Pero no fue una broma, fue la ms preciosa verdad que aquellas personas pudieron aceptar y obedecer Ven a estas aguas donde la sangre de Cristo te purifica! Ven a estas aguas donde pasars de muerte a vida! Ven hoy! Ven ahora mismo! No te demores! T alma puede salir de la oscuridad y venir a la luz! S! Toma el camino de la salvacin del Nuevo Testamento que se encuentra en Hechos 2:38! Fue el mismo Seor Jess quien revel su gracia por las palabras de Hechos 2:38.

La Didach ("Enseanza de los Doce") y el Bautismo en el Nombre de JessPor Julio Csar Clavijo Sierra

Algunos trinitarios citan a menudo una fuente antigua para justificar su adherencia a la "formula triple" y negar la enseanza bblica del bautismo en el nombre de Jess. Veamos la siguiente cita de una reconocida escritora trinitaria: "Un libro muy antiguo llamado La enseanza de los apstoles (Didach) dice: Ahora concerniente al bautismo, bautizad de esta manera: despus de dar enseanza en primer lugar de todas estas cosas, bautizad en el


Autor: Josue De Asisnombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo Dice tambin: El obispo o presbtero debe bautizar de esta manera, conforme a lo que nos mando el Seor, diciendo: Id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" [1] Respecto a esta cita tomada del Didach, podemos afirmar que: 1. Es increble ver como los trinitarios confan tanto en escrituras extrabblicos como el Didach y no pueden confiar en lo que ensea la propia Escritura con relacin al bautismo. La Biblia ensea la necesidad del bautismo como es mostrado en Mateo 28:19, Marcos 16:16, Lucas 24:47, Hechos 2:38, 1. Pedro 3:21, etc. El modo del bautismo es por inmersin completa en el agua invocando el Nombre de Jesucristo, pues esto fue lo que hizo la iglesia primitiva. Los cinco registros de bautismos en el libro de los Hechos de los Apstoles demuestran que la Iglesia Primitiva utiliz la invocacin del Nombre de Jess y nunca una "frmula triple" (Hechos 2:38, Hechos 8:16, Hechos 10:48, Hechos 19:5, Hechos 22. 16, Santiago 2.7). El bautismo es parte del plan de Salvacin que incluye tambin el arrepentimiento, la recepcin del Espritu Santo y la dedicacin de una vida plena para Dios (Hechos 2:38) 2. La copia en idioma griego mas antigua que se conoce del Didach data del ao 1056 d.C. y la copia ms antigua en latn es del siglo decimo, sin embargo entre las copias existentes se presentan marcadas variaciones textuales. Es evidente que los cristianos de los primeros siglos no consideraron importante al Didach, pues no tuvieron suficiente cuidado en su preservacin. Debido a la ausencia de otras copias, no se puede asegurar que el texto sea confiable, pues no se escapa que con el paso del tiempo, el texto haya sido intervenido con doctrinas catlico-romanas. 3. Aun cuando el Didach reclama ser la enseanza de los doce apstoles, es evidente que el Didach no fue escrito por ellos pues de otra forma habra hecho parte del canon. Incluso no fue escrito en el primer siglo, sino que probablemente data del segundo siglo. La autora de ese documento es engaosa lo que hace que su contenido pierda credibilidad. As no es una fuente confiable de la Iglesia Primitiva. 4. El Didach imparte otras enseanzas extrabblicas con relacin al bautismo, como por ejemplo que el candidato al bautismo debe ayunar uno o dos das antes de su bautismo, que en lo posible se debe usar agua fra, que es preferible ser bautizado en una corriente de agua (agua viva), y que si es imposible que la persona se sumerja totalmente, entonces se le debe verter agua en tres tiempos. Para mayor ilustracin, veamos una porcin del Didach "VII. En cuanto al bautismo, he aqu cmo hay que administrarle: Despus de haber enseado los anteriores preceptos, bautizad en el agua viva, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Si no pudiere ser en el agua viva, puedes utilizar otra; si no pudieres hacerlo con agua fra, puedes servirte de agua caliente; si no tuvieres a mano ni una ni otra, echa tres veces agua sobre la cabeza, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Antes del bautismo, debe procurarse que el que lo administra, el que va a ser bautizado, y otras personas, si pudiere ser, ayunen. Al nefito, le hars ayudar uno o dos das antes." [2] 5. El Didach tambin hace referencia al bautismo en el nombre de Jess solamente, pues afirma que nadie puede tomar la Santa Cena a menos que haya sido bautizado en el nombre del Seor y hace claridad que a quien se refiere como Seor, es a Jess. "Que nadie coma ni bebe de esta eucarista, sin haber sido antes bautizado en el nombre del Seor; puesto que el mismo dice sobre el particular: "No dis lo santo a los perros."... "El Seor vendr con todos sus santos" Entonces el mundo ver al Seor viniendo en las nubes del cielo!" [3]


Autor: Josue De Asis6. Escritores unitarios (que al igual que los trinitarios niegan que Jess sea Dios el Padre manifestado en carne), tambin se apoyan en la Didach para intentar negar el mandamiento bblico en el nombre de Jess. [4] Ellos slo tendrn esperanza de salir de su error hasta que puedan comprender que la enseanza slida de la Escritura no tiene comparacin con los textos apcrifos antiguos, ni con las enseanzas postapostlicas que tergiversaron la clara y verdadera enseanza de los apstoles como se encuentra en la Biblia. 7. El Didach es un tratado muy pequeo, pero en muchas de sus porciones se aparta de las Sagradas Escrituras. Por ejemplo, en el captulo IV sostiene que los pecados pueden ser redimidos por medio del dinero obtenido del trabajo, al decir: Si adquieres algo por el trabajo de tus manos, da de ello como rescate de tus pecados [5]. En el captulo VIII dice que para no ser hipcritas, debemos ayunar los mircoles y los viernes en lugar de ayunar los lunes y los jueves. VIII. Es preciso que vuestros ayunos no sean parecidos a los de los hipcritas, puesto que ellos ayunan el segundo y quinto da de cada semana. En cambio vosotros ayunaris el da cuatro y la vspera del sbado [6] El Captulo XI habla de asuntos completamente alejados de la verdad bblica, como por ejemplo, que un profeta viajero es un verdadero profeta de Dios si permanece con uno ya sea uno o dos das, pero el que se quedare durante tres das, es un falso profeta [7]. Tambin menciona otra forma antibblica para supuestamente identificar a un falso profeta, y es que si alguien que se dice ser profeta come de los alimentos que l mismo mand a poner sobre una mesa, es un falso profeta. El profeta, que hablando por el espritu, ordenare la mesa y comiere de ella, es un falso profeta [8] Aunque el Didach "es conocido ms literalmente en su forma ms extensa y pretensiosa como La enseanza del Seor a los gentiles por medio de los doce apstoles. Magro e incorrecto, sirve para poner de manifiesto el melanclico y rpido desvo del segundo siglo respecto de la verdad revelada en el primero." [9] En conclusin, el Didach es un testigo nada creble en contra de la enseanza bblica del bautismo en el Nombre de Jess.

Respuesta a Objeciones Contra el Bautismo en el Nombre de JessPor Julio Csar Clavijo Sierra En el presente artculo daremos respuesta a doce de las ms reconocidas objeciones que algunos hombres han inventado para intentar negar la necesidad de ser bautizados en agua en el nombre de Jess. 1. Que el bautismo no es un requisito indispensable para la salvacin. a) El caso del ladrn que fue crucificado junto a Jess. Algunas personas afirman que el bautismo no es necesario para la salvacin porque el ladrn que fue crucificado junto a Jess fue salvo sin necesidad de ser bautizado (Lucas 23:39-43), por ende, dicen ellos, ninguno necesita


Autor: Josue De Asisser bautizado para ser salvo. Este argumento pasa por alto un elemento esencial, y es que el mandamiento de Jess acerca del bautismo fue dado despus de su resurreccin, es decir despus de que Cristo fue crucificado (Mateo 28:18-20; Marcos 16:15-16). Los que hemos sido bautizados en Cristo hemos sido bautizados en su muerte (Romanos 6:3-4). As, el bautismo es una representacin de la muerte de Jess. El ladrn no poda ser bautizado y no tena necesidad del bautismo pues en primer lugar, Jess no haba dado an instrucciones acerca de la necesidad del bautismo para la salvacin, ni tampoco haba muerto. Cmo poda alguien ser bautizado en la muerte de Cristo sin que l hubiera muerto? El caso del ladrn en la cruz, es un argumento muy dbil para intentar negar que el bautismo es necesario para la salvacin. b) Que el apstol Pablo dijo a los corintios que l no haba sido enviado a bautizar sino a predicar. Algunas personas toman las palabras del apstol Pablo registradas en 1. Corintios 1:17 dnde l dice: Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio, para asegurar que el bautismo no es necesario para la salvacin. Incluso afirman que el Seor Jesucristo no nos envi a ninguno de nosotros a bautizar, pasando por alto las citas de Mateo 28:18-20 y de Marcos 16:15-16. Contrario a estas afirmaciones, y de manera paradjica, el mismo texto que ellos usan para negar la importancia del bautismo en el nombre de Jess, antes lo confirma. Al analizar el texto dentro de su contexto nos daremos cuenta del por qu. El contexto habla de que la iglesia de Corinto sufra una gran divisin debido a que los corintios estaban de cierta manera endiosando a sus predicadores favoritos o a los hombres que los bautizaron. Unos decan: yo soy de Pablo, otros decan: yo soy de Apolos, otros decan: Yo soy de Cefas (es decir Pedro), y algunos, al parecer los ms sensatos decan: Yo soy de Cristo (Ver 1. Corintios 1:10-12). Pablo les ensea que los miembros de la iglesia son discpulos de Cristo y no de ningn hombre en particular. En el verso 13 l les pregunta, Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? La respuesta es clara. Pablo no fue crucificado por nosotros, fue Jesucristo el que fue crucificado. Como Pablo no fue el que muri en la cruz para pagar por el precio de nuestros pecados, entonces no debemos ser bautizados en el nombre de Pablo. Debemos ser bautizados en el nombre de aquel que pag por nosotros el precio de nuestros pecados, es decir en el nombre de Jesucristo, no en el nombre de Pablo. Por eso Pablo dice en el versculo 15: Para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. No es en el nombre de Pablo ni de ningn otro siervo cristiano: es en el nombre de Jess que debemos ser bautizados para tener parte con el Seor Jesucristo. Pablo afirma que l ha bautizado a algunas personas, no a muchas (vea 1. Corintios 14-16). Si el bautismo no tuviera ningn valor, por qu Pablo bautiz a algunas personas? Nosotros no debemos perder de vista que Pablo era apstol, y como apstol su misin principal era predicar no bautizar. El apstol Pablo, por ninguna parte de esa porcin bblica dice que el bautismo no es importante para la salvacin, y eso hay que tenerlo muy claro. Sin embargo, tras la predicacin de Pablo muchas personas eran bautizadas. En realidad no era necesario que Pablo mismo bautizara a las personas, pues alguno de los hermanos acompaantes de Pablo poda hacerlo. Precisamente en el libro de Hechos captulo 18 se habla acerca de la obra realizada por Pablo en Corinto (es decir en la misma iglesia de la cual venimos hablando). El verso 8 dice lo siguiente: Y Crispo, el principal de la sinagoga, crey en el Seor con toda su casa; y muchos de los corintios, oyendo, crean y eran bautizados. (Hechos 18:8). Muchos fueron bautizados por la predicacin de Pablo, an cuando Pablo afirma que l mismo no bautiz sino a algunos pocos. Esto nos lleva a concluir que eran otros hermanos y no Pablo los que los bautizaron, pues la misin principal de Pablo como apstol era predicar, no bautizar. El hecho de que estas personas fueran


Autor: Josue De Asisbautizadas, demuestra la importancia del bautismo en el nombre de Jess dentro del plan de salvacin. 2. Que al ser un hombre quien bautiza a otro, el bautismo no tiene valor dentro del plan de salvacin Algunas personas afirman que por el simple hecho de que el elemento humano hace parte del bautismo, entonces el bautismo no tiene importancia. Pero, solamente porque un hombre bautiza a otro no significa que el hombre salva al hombre. El hombre no perdona el pecado; Dios simplemente lo usa como un instrumento para transmitir el evangelio. Por el mismo principio Dios usa la predicacin del hombre para traer la salvacin (1 Corintios 1:18, 21), y nadie oir el mensaje de la salvacin sin un predicador (Romanos 10:13- 17). Cuando Dios detuvo a Pablo en el camino a Damasco, Dios no le revel el plan de salvacin, sino que lo envi a un predicador llamado Ananas (Hechos 9). El ngel de Dios no le predic a Cornelio sino que lo envi a Pedro para el mensaje de la salvacin (Hechos 10). Dios usa a los humanos para llevar el mensaje de la salvacin a otros, y el bautismo en agua es simplemente otro ejemplo de este hecho. Algunas de las palabras finales que dijo el Seor Jess a sus discpulos fueron: A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos (Juan 20:23). Los apstoles cumplieron estas palabras cuando bautizaron en el nombre de Jess a todos los que creyeron a su predicacin, pues de esa forma recibieron el perdn de los pecados, pero tambin los que no creyeron continuaron con sus pecados retenidos. No obstante Dios es el nico que tiene la potestad de perdonar los pecados (Mateo 2:7, Lucas 5:21). 3. Que al momento del bautismo no se necesita mencionar ningn nombre. Esta argumentacin es bastante simple y sin fundamento Escritural. Estas personas han olvidado lo que dijo el apstol Juan. Os escribo a vosotros hijitos, porque vuestros pecados os han sido perdonados por su nombre (1. Juan 2:12). 4. Que el bautismo en el nombre de Jess no es ninguna frmula bautismal, pues al comparar los relatos bblicos de los bautismos, se usan diversas frases descriptivas como por ejemplo: en el nombre de Jess, en el nombre de Jesucristo, en el nombre del Seor Jess y en el nombre del Seor Este es otro argumento bastante simple, pues todas esas frases son equivalentes, ya que todas ellas hacen referencia a un solo y al mismo nombre, es decir el nombre de Jess. Jess es un nombre, Seor y Cristo son ttulos que distinguen al Seor Jess. Cualquier ser humano puede llamarse Jess, pero Seor y Cristo son ttulos que solo pueden ser aplicados al Seor Jesucristo. La Biblia ensea que en el bautismo es indispensable que se mencione el nombre de Jess, por eso las frases en el nombre de Jess, en el nombre de Jesucristo, en el nombre del Seor Jess, etc., son equivalentes. 5. Que es igualmente vlido que el ministro que realice el bautismo invoque verbalmente en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo o en el nombre de Jess La Palabra del Seor ensea que slo hay un bautismo cristiano, no dos, o tres, o ms. Un Seor, una fe, un bautismo (Efesios 4:5).


Autor: Josue De AsisBblicamente hablando, no hay dos formas de bautizar, debido a que slo hay un bautismo para el pueblo de Dios. El bautismo es en el nombre del Seor Jess, porque: ... en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hechos 4:12). 6. Que en el libro de los Hechos no se menciona realmente la invocacin literal que fue utilizada en el bautismo, sino que aunque diga que fueron bautizados en el nombre de Jess, lo que realmente tenemos que suponer, es que los bautismos se realizaron invocando literalmente la expresin en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Este es un argumento muy sutil, pero que igualmente desconoce el poder que hay en el nombre de Jess. Las personas que argumentan esto, afirman que cuando los apstoles bautizaron a la gente, en realidad invocaban textualmente las palabras en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo pero que sin embargo en el libro de los Hechos slo qued registrado en el nombre de Jess. Quien esto afirma, goza de una amplia imaginacin y desconoce que el libro de los Hechos es precisamente eso, un relato de los acontecimientos tal y como fueron. Veamos el significado de la palabra Hecho. Hecho, m. Accin u obra. Cosa que sucede Cuando el libro de los Hechos afirma que esos hombres fueron bautizados en el nombre de Jess, es porque as fue. Cualquier otra declaracin no Escritural tiende hacia la imaginacin. 7. Que el bautismo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo fue ordenado por el mismo Seor Jesucristo, mientras que el bautismo en el nombre de Jess fue ordenado por Pedro, por lo cual tiene ms valor el primero que el segundo, por haber sido ordenado por el propio Seor. Este raciocinio es simplemente un desconocimiento de que la Palabra ensea que solo hay un bautismo para el pueblo de Dios. Un Seor, una fe, un bautismo (Efesios 4:5) Cuando Pedro habl acerca del bautismo en el nombre de Jesucristo, el actu bajo la influencia del Espritu Santo. No se nos puede olvidar que cuando Pedro dijo esas palabras, la Iglesia de Jesucristo haba acabado de ser bautizada con el poder del Espritu Santo. Si Pedro hubiera desautorizado al Seor Jesucristo y hubiera enseado otra doctrina, seguramente que no lo hubiera hecho bajo la influencia del Espritu Santo sino de un espritu de error. Adems en aquel lugar se encontraba junto con Pedro, el evangelista Mateo. Si Mateo o cualquiera de los otros que estuvieron con Jess cuando l les confi la gran comisin, hubieran escuchado a Pedro hablar cosas contrarias a las enseanzas impartidas por el maestro, lo hubieran reprendido inmediatamente y lo hubieran acusado de ensear falsas doctrinas. Eso no ocurri. Mateo no contradice a Pedro, pues los dos ensean el bautismo en el nombre. En cul nombre? Padre no es un nombre, Hijo no es un nombre, Espritu Santo no es un nombre, pero Jess si es un nombre. Jess es el nombre en el cual debemos ser bautizados.


Autor: Josue De Asis8. Que solo fueron personas judas las que se bautizaron en el nombre de Jess, pues eso ocurri para que ellos creyeran que Jess es el Mesas. No solo los judos, sino todos los que quieran pertenecer a la iglesia de Jesucristo deben ser bautizados en su santo nombre. Adems la Biblia muestra que judos (Hechos 4:21), samaritanos (Hechos 8:12) y gentiles (Hechos 10:48, 19:5), todos fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. 9. Que la frase en el nombre de Jess significa bajo la autoridad de Jess, es decir que la expresin en el nombre de Jess, no indica que el nombre de Jess fue invocado verbalmente al momento del bautismo, sino que indica que se hizo bajo la autoridad de Jess. Es cierto que los bautismos se realizaron bajo la autoridad de Jess, pero eso no quiere decir que el nombre del Seor no fue invocado. Decir eso es como querer tapar el sol con las manos. Si queremos que se manifieste el poder y la autoridad de Jess qu debemos hacer? Pues invocar su nombre. Entonces, si los apstoles realizaron los bautismos bajo la autoridad de Jess qu deban hacer? Deban invocar su nombre en el preciso momento de los bautismos. Cuando nosotros invocamos el nombre de Jess, estamos invocando tambin su poder y su autoridad. Por ejemplo, cuando Pedro y Juan participaron en la curacin del cojo que se sentaba en el templo de la Hermosa, Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda (Hechos 3:5). Pedro tuvo que invocar el nombre de Jesucristo para actuar bajo la autoridad de ese nombre! Por eso es que luego vemos que Pedro explic que el hombre fue curado por el nombre de Jess. sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de los muertos, por l este hombre est en vuestra presencia sano (Hechos 4:10). Pedro invoc el nombre de Jess para actuar bajo la autoridad del nombre. De la misma manera, la iglesia primitiva invoc el nombre de Jess en el preciso momento de los bautismos para actuar bajo la autoridad del nombre. 10. Que el versculo de Mateo 28:19 ensea la doctrina de la trinidad. La gran mayora de las objeciones al bautismo bblico en el nombre de Jess, estn encaminadas a buscar desesperadamente un respaldo escritural para la doctrina antibblica de la trinidad. Sin embargo Mateo 28:19 habla de un solo nombre y por lo tanto de la identificacin de un solo ser. El Ser al que se refiere es Dios y su nombre es Jess. El significado singular de Mateo 28:19 est relacionado directamente con el bautismo en el nombre de Jess. La evidencia de la Escritura acerca de la necesidad del bautismo en el nombre de Jess es abrumadora. Desafortunadamente son muchas las personas que desean ignorar esto de manera voluntaria para su propia perdicin (1. Pedro 3:5). La trinidad es una doctrina ajena a las Sagradas Escrituras. La Biblia siempre enfatiza que Dios es uno no triuno. Adems, Jess es el Padre (Isaas 9:6), el Hijo (Mateo 1:21), y el Espritu Santo (2. Corintios 3:17-18). Toda la plenitud de Dios reside en el cuerpo humano de Cristo (Colosenses 2:9). 11. Que las tres personas de la supuesta trinidad, son tres tocayos llamados cada uno Jess. Por eso se habla del nombre singular, pero en la prctica se debe mencionar en el nombre del Padre, del Hijo y del


Autor: Josue De AsisEspritu Santo. Algunos trinitarios con tal de negar el bautismo en el nombre, han llegado al colmo de argumentar que el verso de Mateo 28:19 habla acerca de tres personas divinas, pero que estas tres personas tienen el mismo nombre, porque son tres tocayos llamados cada uno Jess. Dicen ellos que aunque se habla de un solo nombre, la referencia es a tres personas distintas, y por eso al momento del bautismo se debe invocar la expresin literal, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Con este argumento, de alguna manera pretenden confundir la explicacin de que Padre, Hijo y Espritu Santo son ttulos de Dios y que uno solo es su nombre. Ellos explican que esto es similar al caso de que en un mismo hogar haya tres hijos que tengan un mismo nombre comn. Por ejemplo que todos se llamen Juan. As por ejemplo uno se puede llamar Juan Esteban, otro se puede llamar Juan Carlos y el tercero se puede llamar Juan Pablo, siendo tres personas distintas pero con un mismo nombre comn. Entonces por analoga, tendramos que la primera persona se llamara Jess Padre, la segunda persona Jess Hijo y la tercera Jess Espritu. No obstante, en ningn lugar de ese texto, o de la Biblia entera, se dice que existan tres personas de Dios para que uno concluya eso. Tampoco en la Biblia se dice por algn lado que hayan tres personas distintas y un solo Dios verdadero, tampoco se dice que el Padre sea una persona para que uno se atreva a llamar as a nuestro Dios y Padre. Tampoco, por alguna parte de ese texto ni de la Biblia entera, se llama al Espritu Santo "persona". Eso es imaginacin y partir de ideas preconcebidas para reinterpretar las Sagradas Escrituras. La Biblia habla que Dios es uno no triuno. La Biblia nunca ensea que Jess sea el nombre comn de tres personas divinas, sino que Jess significa YHWH SALVADOR y es el nombre de Dios revelado con el propsito de redimir a la humanidad. 12. Que lo ms conveniente es pronunciar las dos formulas de manera simultnea al momento del bautismo. As no hay posibilidad de errar. Para un mejor entendimiento de este argumento, presentaremos las palabras textuales tal y como son presentadas en una pgina web trinitaria. Veamos: Consciente de que aunque para m est claro que una persona debe ser bautizada en nombre del "Padre, Hijo y Espritu Santo", lo que hacemos en mi iglesia es lo siguiente: Una vez la persona entra en el baptisterio, el siguiente intercambio ocurre: Pastor: "Quin es tu Seor y Salvador?" Creyente: "Jess de Nazaret" Pastor: "Por la confesin de tu boca ahora te bautizo en "el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo - en el nombre de Jess" As bautizamos al creyente tanto en el nombre de la Trinidad como en el nombre de Jess. Qu podra salir mal en ese caso? "Vayan, pues, a las gentes de todas las naciones, y hganlas mis discpulos; bautcenlas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo... Arrepintanse y bautcese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para perdn de sus pecados" Mateo 28:19 y Hechos 2:38 respectivamente [Dawlin A. Urea, En Nombre de Quien se Debe Bautizar, Jess o la Trinidad? http://antesdelfin.com/resp0016.html ] Esta forma de proceder refleja un desconocimiento completo de la doctrina del bautismo tal y como es presentada por las Sagradas Escrituras. No hay dos bautismos, solo hay un verdadero bautismo. El nombre al que se refiere Mateo 28:19 es Jess, por lo cual el bautismo bblico es en el nombre de Jess.


Autor: Josue De AsisHablar del nombre de la trinidad es algo completamente antibblico. Segn algunas personas, el nombre de la trinidad es Padre, Hijo y Espritu Santo, pero nosotros hemos demostrado hasta la saciedad que Padre, Hijo y Espritu Santo no es un nombre. Decir que Padre, Hijo y Espritu Santo es un nombre es un gravsimo error, ya que as no ms, por encima, podemos decir que el nombre del Hijo es Jess (Mateo 1:21). Si reconocemos que el nombre del Hijo es Jess, pero seguimos empeados en afirmar que Padre, Hijo y Espritu Santo es un nombre, estaramos en tremendas contradicciones pues all ya no habra un solo nombre, habra por lo menos dos nombres. As, si queremos ser salvos, es importante e imprescindible, que nos arrepintamos y nos bauticemos en el nombre de Jesucristo para el perdn de los pecados. Ahora, pues por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados invocando su nombre (Hechos 22:16).

Un Bautismo sin el Nombre, No es un Bautismo VlidoBAUTISMO EN LOS TITULOS

BAUTISMO EN EL NOMBRE


Autor: Josue De AsisJess dijo: Mateo 28:19. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Jess us los ttulos "Padre, Hijo y Espritu Santo", pero seal que un solo nombre perteneca al nico Dios que portaba estos ttulos, ordenando que el nombre tena que ser pronunciado. Cuando en el libro de Los Hechos nos encontramos a los apstoles obedeciendo este mandamiento de Jess, leemos: Hechos 2:38. Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Hechos 8:16. porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess. Hechos 10:48. Y mand bautizarles en el nombre del Seor Jess. Entonces le rogaron que se quedase por algunos das. Hechos 19:5. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Hechos 22:16. Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre. En ninguna parte de la Biblia podemos leer, que alguna vez los Apstoles repitieran literalmente las palabras, "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". Antes bien, cada vez que ellos bautizaron, obedecieron el mandato del Seor, al invocar literalmente el nombre de Jess. Autoridad? Algunos plantean que la expresin en el nombre de, significa en la autoridad de, y que esto significara que la invocacin del nombre de Jess no es importante en el bautismo. Dicen que no es una referencia al nombre real de Jesucristo, sino a la autoridad y el poder de Dios. Este es un argumento custionable, porque no se puede separar la autoridad, del nombre de la persona que posee la autoridad. De hecho, el nombre real de una persona, la distingue de todas las dems personas. La autoridad y el nombre son inseparables. Efectivamente, la autoridad se observa en las referencias que hablan del bautismo "en el nombre de". Pero en vez de ignorar la invocacin del nombre de Jess, esta es una razn adicional del por qu el nombre real de Jesucristo debe ser invocado cuando una persona es bautizada, a fin de indicar con la autoridad de quien, o con el nfasis en quien, se est relizando el bautismo para perdn de los pecados. Mateo 28:18. Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Mateo 28:19. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Note que en el versculo 18, Jesucristo dijo que todo poder o autoridad, ya sea en el cielo y en la tierra, le perteneca a l, y entonces dijo: "Por tanto, id..."


Autor: Josue De AsisEsto es muy esclarecedor! l dio la orden de bautizar a las personas basado en la verdad que hallamos en el versculo 18! En otras palabras, la razn por la que debemos buatizar en el nombre, se encuentra en el versculo 18. Cul es esa razn? La razn por la que debemos bautizar en el nombre, es porque Jess tiene todo poder y autoridad en el cielo y en la tierra. Esta es una prueba incontrovertible, de que en Mateo 28:19, Jess se refera a su propia autoridad personal y a su propio nombre personal, el nombre de Jess. Dado que Jess, de hecho se refiere a su poder y autoridad, tal como se describe en el versculo 18; no es de extraar que los apstoles obedecieron esa orden, con la evidencia de invocar el nombre de Jesucristo cuando bautizaron a las personas segn consta en el libro de los Hechos . Por supuesto que se refiere a la autoridad, pero ya que Jess habl de la autoridad que era suya, y que todos los ejemplos de bautismos que encontramos en el libro de los Hechos incluyen el nombre de Jesucristo, entonces vemos claramente que el nombre de Jess debe ser invocado en el bautismo en agua, pues es indiscutible que Jess mencion que l posee todo poder y autoridad en el cielo y en la tierra, y que la Biblia ensea que el nombre de Jess est sobre cualquier otro nombre. La orden de invocar el nombre en el bautismo, es mencionada categricamente como lo vemos en Hechos 22:16. Hechos 22:16. Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre. El trmino INVOCAR viene de la palabra griega "epikaleomai", que se refiere a la prctica de comenzar una oracin, invocando el nombre divino. En Hechos 22:16, se refiere a la invocacin del nombre divino en el Bautismo. Muchos piensan que el nombre de Jess no tiene que ser necesariamente invocado si se apela a la autoridad de Jess, pero no se dan cuenta que para contar con la autoridad de Jess a nuestro favor, es necesario invocar su nombre. Hechos 16:18. Y esto lo haca por muchos das; mas desagradando a Pablo, ste se volvi y dijo al espritu: Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella. Y sali en aquella misma hora. Pablo invoc literalmente el nombre de Jess para contar con la autoridad de Cristo, a fin de echar fuera al demonio? Claro que s! Colosenses 3:17. Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l.

Jess es el PadrePor Elder Ross Drysdale Esta es una respuesta a las crticas que hizo el escritor trinitario Gregory A. Boyd contra la Iglesia del Nombre de Jess, en su libro "Unicidad Pentecostal y Trinidad" publicado en idioma ingls en el ao de 1992. "Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado" (Apocalipsis 4:2)


Autor: Josue De AsisIDENTIFICANDO LA NATURALEZA DIVINA La Biblia toma nota de las manifestaciones misteriosas y milagrosas que emanaron de Jess cuando l comenz su ministerio pblico. l poda saber lo que estaba escondido en el corazn humano, poda conocer los pensamientos que estaban en la mente de otros, poda ver a las personas a distancias imposibles para la visin humana, y an caminaba por el agua sin hundirse (Marcos 2:8; Juan 4:17-18; Juan 1:48; Juan 6:19). Dentro de l haba algo que le permita hacer estas cosas. En cierta ocasin una mujer lo toc y fue transferido poder de l hacia ella (Lucas 8:46); en otra ocasin, ese mismo poder sobrenatural brillo desde adentro de l e ilumin todo su cuerpo, "y se transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como el sol" (Mateo 17: 2) Qu era lo que estaba en Cristo que le permita hacer obras poderosas y sobrenaturales? Cristo mismo dio la respuesta en trminos claros e inconfundibles: "...El Padre que mora en m, l hace las obras" (Juan 14: 10). La nica naturaleza divina que Cristo alguna vez identific como morando dentro de l, fue la del Padre. Esta es la explicacin bblica del por qu Cristo es llamado Dios, pues "Dios estaba en Cristo" (2. Corintios 5:19). Trescientos aos despus de que Cristo identificara su naturaleza divina como el Padre, algunos hombres dejaron a un lado su declaracin y buscaron otras explicaciones. Estas nuevas explicaciones fueron ms compatibles con la filosofa griega y con la cultura pagana... Postularon que un "logos divino" (diferente al Padre) o "la segunda persona de la Trinidad" fue la que habit en Cristo. Algunos diran que un "Cristo celestial" fue quien habit en el ser humano Jess, etctera. La doctrina de la Unicidad de Dios, es un regreso a la explicacin original que nuestro mismo Seor Jesucristo dio al mundo: "Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m" (Juan 14:11). Las siguientes pginas estn dedicadas a la ampliacin de esta verdad. REVELACIN DE LAS PARBOLAS Jess dijo a sus discpulos que haba escondido la doctrina del Padre debajo de un velo de parbolas: "Estas cosas os he hablado en parbolas; la hora viene cuando ya no hablar por parbolas, sino que claramente os anunciar acerca del Padre" (Juan 16:25). Esto muestra que la doctrina del Padre requiri de una revelacin especial para los creyentes: "...Nadie conoce quien es el Hijo sino el Padre, ni quien es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar" (Lucas 10:22). Sin esta revelacin, el conocimiento acerca del Padre y del Hijo, est escondido de los sabios y entendidos de este mundo (Lucas 10:21). Aquellos que dejan de ver que Dios el Padre habita en Cristo y tratan de encontrarlo en otra parte, estn en la misma condicin lastimosa de Felipe, quien dijo a Jess "Mustranos al Padre", mientras que lo tena al frente y lo estaba viendo! (Juan 14:8). Esta situacin indica una falta de revelacin y una dependencia en la especulacin. LA PIEDRA ANGULAR DE LA UNICIDAD Los trinitarios dicen la verdad, cundo afirman que la piedra angular de la teologa de la Unicidad, es nuestra


Autor: Josue De Asisenseanza de que Cristo es el Padre. Nadie est realmente en el mensaje del nombre de Jess, hasta que reconoce a Cristo como el Padre. Una persona puede declarar a Jess como Seor desde que sale el sol hasta que se pone, pero si no puede decir lo mismo que dijo Toms, "Seor mo y Dios mo" (Juan 20:28), solamente habr hecho una confesin a medias. Llamarlo Dios, y no querer aceptar que l es Dios el Padre, es una confesin distorsionada, pues "para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre" (1. Corintios 8: 6). La cadena no puede estar rota Si es el Seor, entonces es Dios, y si es Dios, entonces es el Padre, y lo es! Esta es la lnea que nos ha sido trazada, y la prueba de fuego de la verdadera Cristologa bblica. Cualquier otra posicin, contradice la propia declaracin de Cristo. Por Favor, Una Declaracin Clara Nuestros opositores nos han solicitado que reproduzcamos alguna declaracin directa de que Cristo es en realidad Dios el Padre, y antes de que nos pronunciemos, ellos nos responden diciendo: "...Por supuesto tal declaracin est totalmente ausente del Nuevo Testamento" (Boyd, 69). Y como consecuencia de esto declaran: "los exgetas de la Iglesia Pentecostal Unida, tienen que esforzarse por hallar... rebuscadas y misteriosas referencias sobre su alegada identidad de Jess..." (Boyd, 69) Isaas 9:6 No hemos tenido que hacer un gran esfuerzo para encontrar declaraciones directas donde Cristo sea mostrado como el Padre. A decir verdad, una de estas ha sido archivada durante unos 2700 aos. Me estoy remitiendo a Isaas 9:6, donde se anuncia profticamente el nacimiento de Cristo: "Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz". Eso es tan claro y directo como el lenguaje puede hacerlo. "Un Hijo" quien es "el Padre Eterno" Esto satisface a nuestros opositores? No! Como nios malcriados nunca estn satisfechos, no importa que tan claro sea lo que est Escrito, siempre hacen berrinche porque quieren ms. El propio Dr. Boyd va ms lejos diciendo: "...Incluso si reconociramos que tal interpretacin esotrica fuera posible, an hay algunas consideraciones bsicas que inmediatamente la demuestran improbable" (Boyd, 72). As, el Dr. Boyd empieza a enumerar por lo menos ocho alternativas de lo que l cree que dice el texto, pero cada una de estas es ms "esotrica" que la anterior. Boyd nos dice que en Isaas 9:6, Padre podra significar: "Padre para siempre", "Padre de todos los tiempos", "No ser un dspota", "El rol paternal del Mesas", "Padre sobre sus hijos", "Buen pastor", "Padre de todas las edades", o "Seor del tiempo y de la historia" (Boyd, 71-73). Los telogos de todo el mundo son reclutados en este esfuerzo: Leupold, Herbert, Alexander, Mauchline, Young, Wainright, Barnes y Bowman (Boyd, 71-73). Piense en esto! Ocho interpretaciones diferentes, ocho telogos diferentes, casi setecientas palabras obtenidas de todos ellos en su lucha por explicar slo una palabra "Padre"! Parecen muchos bomberos para un fuego tan pequeo! Y an no se extinguir! No hay nada que pueden hacer con l, sin importar cuan duro lo traten. Cuanto ms lo atacan, ms grande se vuelve, al punto que ni siquiera ellos mismos pueden tragarse alguna de sus propias interpretaciones, y quieren que nosotros lo


Autor: Josue De Asishagamos. Ninguna de estas supuestas explicaciones los satisfacen. Le stas y otras ms cuando yo era trinitario, as que s por qu lo digo! Citarn y citarn a alguien, no importa cuan lejos se desven, para tratar de frustrar el impacto de este versculo. No les importar que aquel a quien citan sea catlico, protestante o judo; esquimal, hotentote o siux. Mientras aquellos tengan cualquier cosa para decir, ellos tomarn como mejor a cualquier alternativa para negarse a creer lo que el texto dice - que Jess es el Padre. No tienen ningn reparo en transformar a "Padre

12 Perlas Apostolicas

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