Comisión Permanente HOAC

ORAR EN EL MUNDO OBRERO11ª Semana de Tiempo Ordinario (14 de junio de 2015)

Al decir que el proceso del crecimiento de la semilla escapa al conocimiento del sembrador,se está afirmando aquella intimidad inviolable del que recibe el mensaje, en la que nadiepuede intervenir, pues es el espacio sagrado de la libertad dialogal de la conciencia con el

mensaje asimilado.

Medios de difusión y «opinión pública».Si los ciudadanos hemos de ser responsables de la política, el derecho a la in-

formación debería gozar de una consideración comparable al derecho a la salud oa la educación. Y sabemos que ello no es así. ¿Crees quela forma en que se organizan las empresas de la infor-mación está orientada a los fines que debe cumplir, esdecir, a dar una información veraz de lo que pasa? Larespuesta es no, lo que impide que el ciudadano tomesus decisiones con conocimiento de causa. La informa-ción se convirtió hace tiempo en una “cuestión de ban-dería”.

Caigamos en la cuenta que en la democracia repre-sentativa los ciudadanos estamos a merced no solo delos políticos…, sino también de los Medios de Comu-nicación que, encargados de suministrarnos la informa-ción social, tienen en sus manos el poder de lamanipulación. Desconocemos en España que existaalgún sistema de control de sus desmanes.

Es un hecho que la precariedad laboral de muchosperiodistas funciona como una mordaza para la libertad de prensa, quedando su independenciacolgando del hilo del salario

Sumemos a ello el dato espeluznante de la concentración informativa en pocas manos.Como ejemplo ilustrativo tomemos el caso de PRISA, “diario serio”. Hoy en su accionariadoestán presentes los siguientes grupos: Daiwa Securities, BH Stores IV BV, BNP Paribas, Bankof America, Asset Value Investors, Marlin Equities, Berggruen Acquistions Holding LTD,Deutsche Bank, Caixabank, Banco Santander y HSBC.

No olvidemos tampoco el control gubernamental de los medios públicos. RTVE es unejemplo vergonzoso de sesgo ideológico y desinformación. En cuanto a las televisiones auto-nómicas que analice cada cual la que conozca.

Haría falta apoyar, por nuestra parte, medios comunitarios sin ánimo de lucro, con suenorme potencial de sumar pluralismo.

Mención aparte nos merece el sistema educativo. Es un hecho patente que no atiende ensuficiente medida la formación crítica de los ciudadanos para comprender la información pe-riodística.

VER

1

2

C.P.ORAR EN EL MUNDO OBRERO11º Domingo del T. O.

LEER EL DIARIONo parece que los pobres estén en condiciones de nada,

y hace tiempo que los pobres se apuntaron al voto que no cuentan.El mandar, ya se sabe, es para la clase instruida, que vive del dinero.

Por eso los pobres nunca leen la página primera de un diario ‘serio’,pues dicen: “no la entiendo, es demasiado difícil. ¿Para qué?”.Los pobres leen las páginas deportivas, por desesperación.

Pero la página primera es la más importante:quienes la escriben y quienes la leen comprendiéndola

son hoy y serán mañana los líderes del mundo.Los pobres, los lectores de deportes y los que leen tebeos

son hoy y serán mañana los siervos de los siervos. Eso es todo.

Un día no habrá amos ni siervos. Sí, ese día será.Pero para ello, vosotros, los pobres sempiternos,

habéis de saber conocer bien los hechosy buscar por vosotros mismos el modo de resolverlos.

Aprended desde ahora a leer los periódicos.Preguntad quiénes son, cuánto gana, a quien votanlos que escriben en ellos. Que nada os quede oculto.

¿Quién les paga? Averiguadlo todo... leedlo todo. Criticadlo todo.

EVANGELIO (Mc 4,26ss)«Y decía: “El reino de Dios se parece a un hombre que echa semilla en la tierra. Él duerme

de noche y se levanta de mañana; la semilla germina y va creciendo, sin que él sepa cómo. Latierra va produciendo fruto por sí sola: primero tallos, luego la espiga, después el grano. Cuandoel grano está a punto, se mete la hoz, porque ha llegado la siega”. Dijo también: “¿Con qué po-demos comparar el reino de Dios? ¿Qué parábola usaremos? Con un grano de mostaza: al sem-brarlo en la tierra es la semilla más pequeña, pero después de sembrada crece, se hace más altaque las demás hortalizas y echa ramas tan grandes que los pájaros del cielo pueden anidar a susombra”. Con muchas parábolas parecidas les exponía la palabra, acomodándose a su entender.Todo se lo exponía en parábolas, pero a sus discípulos se lo explicaba todo en privado».

Un sembrador ha lanzado la “semilla en la tierra”. Podemos identificar la semilla con el men-saje. Todos los cristianos somos “sembradores” del mensaje, portadores de la “Buena Nueva”.Pero si la semilla se echa EN LA TIERRA, el mensaje se lanza al CORAZÓN (Mente) de laspersonas. Para sembrar el Reino uno ha de ser, primero, tierra buena sembrada de evangelio.¡Este es el gran empeño del “evangelizador”!La semilla germina y va creciendo sin que el sembrador sepa cómo. Entre el “sembrar” y el“cosechar” el sembrador de esta parábola hace una cosa que parece simple: dejarla “en paz”. Laparábola de la semilla que crece por sí misma pone de relieve que la forma de crecimiento delreino de Dios va más allá de la capacidad de comprensión del hombre y desborda su poder de

control. Todo lo que el labrador ha de hacer es arrojar la semilla en el campo y esperar: Una vezechada la “palabra”, el asunto del “crecimiento” queda en las manos de Dios. Unos plantamos,otros regamos…, pero el que hace crecer es Dios (cf. 1Cor 3,6).Entre la parábola anterior del sembrador (Mc 4,3ss), y esta de la semilla existe un contraste. En ladel sembrador es la actividad del hombre (“sigue escuchando el mensaje y lo va haciendo suyo”)lo que produce fruto (Mc 4,20)… pero en la parábola de la semilla es la fuerza de la propia semi-lla la que va creciendo “por sí misma”. Medito el contraste de esta dualidad evangélica.Al decir que el proceso del crecimiento de la semilla escapa al conocimiento del sembrador, seestá afirmando aquella intimidad inviolable de la persona que va a recibir el mensaje, en la quenadie puede intervenir, pues es el espacio sagrado de la libertad dialogal de la conciencia decada uno con el mensaje asimilado. “La tierra por sí misma va produciendo el fruto”. Se trata de la “tierra buena” de la anterior pa-rábola, y representa a los hombres que no ponen obstáculos al mensaje, es decir, han superadolas fases de la sordera (“camino”), de la superficialidad (“lo caído entre piedras”) y las riquezas(lo caído entre “las zarzas”). La fuerza vital contenida en el mensaje es actualizada por la fecun-didad del hombre bueno. Hombre y mensaje evangélico están hechos el uno para el otro: «unatierra sin semilla es suelo que se pisa; una semilla sin tierra es paja que se quema”.La asimilación del mensaje requiere tiempo: “primero hierba, luego espiga, luego grano re-pleto en la espiga”. Los frutos suelen venir al final de una vida gastada… el fruto empezó conla decisión de entrega, “cuando el fruto se entrega”: es la decisión de dar la vida hasta el final,de seguir a Jesús hasta el fin. Entonces el hombre ha llegado a su plenitud, la cual se materiali-zará en la entrega efectiva, cuando llegué el momento de enviar la hoz.

La parábola del grano de mostaza se centra en la oposición entre una insignificancia inicial yuna gran extensión y visibilidad posterior. Lo primero es la implantación de pequeñas comuni-dades de seguidores de Jesús en medio del mundo. Pequeñas no sólo por su número, sino tam-bién por su insignificancia social. El reino de Dios aparece desconcertante: una comunidadhumana de comienzos insignificantes y que, incluso en su máximo desarrollo, carecerá de es-plendor mundano, pues, ¡oh ironía, no será un cedro (cf Ez 17,22s; 31,6), sino una hortaliza!¿“Iglesias hortaliza”?

C.P. ORAR EN EL MUNDO OBRERO 11º Domingo del T. O.

MEDITOLa comunidad de Mc escucharía esta parábola como una palabra de ánimo dirigida a aquellos quepodían sentirse responsables del poco éxito de la proclamación de la buena noticia sobre Jesús (dela poca iniciación, diríamos los de la HOAC). La parábola ofrece a esos cristianos este mensaje: loque Dios hace con su palabra es asunto suyo; lo único que se le pide al predicador (al militante) es quearroje la semilla sobre el campo que la está esperando, no que decida de qué forma dará fruto. El éxitofinal se encuentra asegurado, pero sólo Dios conoce la modalidad precisa de su realización.

MEDITOEl carácter diminuto del grano de mostaza aparece como signo de la invisibilidad del reino de Dios.En la frase marcana “la más pequeña de todas las semillas de la tierra”, podemos quizá percibir unaspecto de la auto-comprensión de la comunidad de Mc, que está enfrentada a la hostilidad de lasociedad y al poder de las autoridades enemigas; no se siente fuerte, sino que se ve “la más pequeña

3

Los pájaros son figura de los gentiles. La imagen de “los pájaros del cielo acampando a la som-bra de esta hortaliza” describe la atracción interna que ejerce el reino de Dios sobre los hom-bres de todo el mundo.Estas dos parábolas sintetizan las dos etapas que se requieren para que exista el reino de Dios.La primera que trata del plano individual, describe la etapa inicial, la transformación del hombrepor la asimilación del mensaje. Los individuos así madurados son imprescindibles para consti-tuir la nueva comunidad. La segunda parábola describe la existencia de ese grupo, al principiocasi invisible, en medio de la humanidad; crecerá y se extenderá paulatinamente y se hará bienvisible, aunque sin pretensión alguna de grandeza. De este modo se irá afirmando en el mundouna comunidad nueva, abierta y acogedora para todos, una sociedad fraterna que continuará laobra de Jesús, excluyendo la ambición de triunfo personal y de esplendor social.

4

C.P.ORAR EN EL MUNDO OBRERO11º Domingo del T. O.

de todas las semillas de la tierra” (los cuatro gatos de la AC). Sin embargo, esta pequeñez de la co-munidad se transformará, AL FINAL, en grandeza y su sufrimiento en gozo (de nuevo la esperanza)por obra de Dios. La pequeñez, pues, es nuestro presente histórico. El mañana es de Dios. Comosiempre, de lo que se trata es de ser fieles a Jesús.

¿Qué implicaciones tiene esto para mi PE y para la presencia pública de la HOAC?

SEMBRANDOConociste a Jesús y aconteció la Esperanzaque nadie podrá robarte, apóstol. Su amormarcó la utopía con fuego de su Reino

para siempre en tu cuerpo entregado.

Contigo o sin ti –a veces contra ti–, la semillaplantada en esta vieja historia será fruto abundante

y pan para los pobres.

Hay alternativa, hermanøs, para esta pobre tierraque labró con su sangre

el Sembrador divino.

Con Él, por Él y en Éllanzamos la semilla al viento

del Espírituy nuestros gemidos se unen a los suyossin palabras, aguardando impacientes

el parto de «los libres» prometido.

C.P. ORAR EN EL MUNDO OBRERO 11º Domingo del T. O.

5

MENDIGUISMO (Texto para meditar cómo iniciamos)

«… en el siglo XVIII, con pretexto de la libertad, se erigió el mendiguismo moral en sis-tema. El capitalismo liberal consideró como dogma la injusticia en los intercambios. El buennegocio es aquel en el cual se da bastante menos de lo que se recibe. Si se da el valor ‘V’ y serecibe el valor ‘V+X’, el alma del mendigo del negociante busca siempre con avidez que ‘V’sea muy pequeño y que ‘X’ sea muy grande.

En doscientos años el mendiguismo moral lo ha penetrado todo… Todos, todos, todos as-piramos a recibir sin dar nada como equivalente, o dando lo mínimo posible. ¿Puede imaginaralguien que de aquí puede salir, aunque solo sea en apariencia, una sociedad justa? La realidadpor su parte ya se cuida de gritar la inmensa miseria a que este estado crónico de injusticiaorganizada y bien vista conduce al mundo.

Consecuencia de esta mentalidad es el que todos estemos seguros de que el mejor cebopara atraer “gente” a nuestra causa (ya se trata de una tienda de confecciones o de un partidopolítico) es ofrecer gangas: dando muy poco –nada– sacará usted mucho. Esto explica todaslas demagogias y todos los timos.

En estas ideas (…) se ha querido fundamentar para algunos –demasiados– la labor depenetración de la Iglesia de Cristo en el mundo. Vamos a referirnos solo a lo que se suele lla-mar atracción de los obreros a la Iglesia…

Con una fe grandísima, ¿quién podría dudarlo?, se ha creído que los resortes de mendi-cidad moral y material eran el único cebo posible para que los obreros “picaran”. Y, efecti-vamente, muchos “picaban”. Y las organizaciones se sentían felices: –yo ya tengo tres mil;–yo ¡cuarenta mil!

Hubiera sido muy interesante preguntarles: “Cuarenta mil, ¿de qué?”. Porque los apóstolesde Cristo no pueden buscarse entre los “ganguistas”, sino entre los que, en primer lugar,están dispuestos a sufrir persecución por defender la Justicia, y que, una vez la justicia satis-fecha, están dispuestos a dar, por Amor sobrenatural, todo lo que haga falta, incluso la vida. ¿Novemos aquí todo lo contrario al mendiguismo?

La HOAC, con el Plan Cíclico, aspira, nada menos, que a demoler, piedra a piedra,, eledificio montado a base de mendiguismo en todas sus formas…

(G. Rovirosa, Plan Cíclico de la HOAC, O.C.V, 178-9).