8/2/2019 115. BABEL Y EL MUNDO EN QUE VIVIMOS. CONFLICTO DE INTERPRETACIONES

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PELICULA BABEL = EL CONFLICTO DE LAS INTERPRETACIONES.PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

Dios est dormido y en sueos balbucea.

Somos las palabras de ese Dios confusoque en eterna soledad habla para s mismo.

Necesitamos aprender a ver el mundo en que vivimos, analizar y de-codificar sus hechos ymensajes, a decidir desde dnde pensarlo e interpretarlo.

Direccin: Alejandro Gonzlez Irritu.Pas: USA.Ao: 2006.Duracin: 143 min.Gnero: Drama.Interpretacin: Brad Pitt (Richard), Cate Blanchett (Susan), Gael Garca Bernal (Santiago),Elle Fanning (Debbie), Kji Yakusho (Yasujiro), Rinko Kikuchi (Chieko), Adriana Barraza(Amelia), Nathan Gamble (Mike), Mohamed Akhzam (Anwar), Peter Wight (Tom), HarrietWalter (Lilly), Trevor Martin (Douglas), Mnica del Carmen (Luca).Guin: Guillermo Arriaga; basado en un argumento de Guillermo Arriaga y Alejandro

Gonzlez Irritu.Produccin: Alejandro Gonzlez Irritu, Jon Kilik y Steve Golin.Msica: Gustavo Santaolalla.Fotografa: Rodrigo Prieto.Montaje: Stephen Mirrione y Douglas Crise.Diseo de produccin: Brigitte Broch.Vestuario: Michael Wilkinson.Estreno en USA: 27 Octubre 2006.

La pelcula BABEL es realmente una bella pelcula, una dolora versin del mundo enque vivimos, de la orfandad y la desproteccin en la que nos movemos, de la in-comunicacin que nos rodea. Es un canto a la construccin de historias y a un guin

ocurrente que salta por sobre lo pre-visible y anticipable para enhebrar tres historiasen tres geografas muy distintas (los inhspitos paisajes de Marruecos, lasuperpoblada ciudad de Tokio, la frontera de EE.UU y Mxico, en San diego) sinaparente conexin pero plenamente articuladas.

La misma pelcula es BABEL porque implica trabajar, hablar y reflejar tres escenariosdiversos, con sus culturas, sus idiomas, sus costumbres: una construccin que partede la diferencia para llegar a la unidad del relato y a explicarnos por qu finalmentelas tres historias estn unidas por el mismo eje compartido (pero invisible).

Las tres historias se unen a partir de juego de los primitivos nios marroques quejuegan con el rifle y terminan hiriendo - sin saberlo - a una turista norteamericana...

y que luego establece un puente hacia el mundo de los inmigrantes mexicanos (losdos hijos del matrimonio en viaje turstico y tratando de romper su incomunicacin,

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estn al cuidado de una ilegal, y terminan festejando un casamiento del otro lado dela frontera y sin poder regresar a casa) y a travs del rifle se proyecta hacia undepartamento japons en donde est el dueo original del arma, que confiesahabrselo regalado a un lugareos en Marruecos. Las historias arrancan sinexplicaciones previas y se cortan sin dar mas cuenta de lo que habr de acontecer. Ya su vez cada una de ellas es una parte de una vida que tiene adems mas historias:el casamiento, la adolescente sordomuda y aislada que vive con su padre porque sumadre se ha suicidado, el conflicto del matrimonio que no puede elaborar el duelodel hijo muerto.

Por qu me tiene que sucede, nos tiene que suceder todo esto a m o a nosotros?Porque este es un mundo sin lgica o con una lgica que no est en la superficie conun cdigo del que nos han entregado la clave. Cada una de nuestras micro-realidadeses una BABEL y la aldea global es la gran BABEL interconectada. No es que Diosconden a los constructores de la TORRE, Dios no nos regal la llave, la clave, elcdigo para interpretar este mundo en el que nos ha tocado vivir.

Y esa historia es el reflejo de lo que pasa, del mundo en que vivimos, de nuestracontemporaneidad, de lo que nos pasa: abandonados, lejanos, des cuidados pocopodemos hacer por nosotros y menos por los dems. Nadie ayuda a la mujer heridaque siendo ciudadana del primer mundo est murindose sin remedio en unageografa ajena a todo progreso; nada se puede hacer por la adolescente quepretende conquistar con su cuerpo la comunicacin que nadie le brinda; nadieentiende a la inmigrante ilegal que se sabe la madre real de los niosnorteamericanos pero que es expulsada del pas y regresada a Mxico.

No hay salvacin, apenas algunos gestos para sobrevivir en un mundo sin fronterasque sin embargo las ha fortalecido a todas y nos ha sumergido en el desamparo. LaBabel bblica y original ha sustituido por la MEGABABEL de nuestros das, la ALDEA

GLOBAL, que puede convertirse en demasiado inhspita, demasiado ancha,demasiado ajena: la sobreabundancia de la comunicacin no nos impide que sigamospersonal y socialmente in-comunicados. Y esa orfandad demanda otra sociedad, otrocuerpo de ideas, otros pensamientos.

FILOSOFIA EN LA NUEVA BABEL

La filosofa de nuestros das se lee en todas las fuentes, para eso es necesarioejercitar el ojo experto y crtico para poder sumar a los textos cannicos yconsagrados, los otros textos, no oficiales o no oficializados. La pregunta de hoyes: dnde esta el pensamiento, en dnde est la filosofa? Qu es filosofa -prolongacin de la tradicin de veintisiete siglos en nuestros das? Sobre qu textosest escrita? Cmo acta e influye en la constitucin de las ideas que nos rodean?

La filosofa contempornea a diferencia de las anteriores - no deberaconsumirse y repetirse, sino construirse. No se trata de repetir manuales, libros,fotocopias sino de buscarlos, consultarlos y definir nuevos recorridos. Por eso lametodologa de trabajo deber ser distinta. Se trata de dar un salto, desde ladependencia heternoma del profesor, a la autonoma del futuro profesor defilosofa, que construye su propio camino.

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La filosofa debera ser un rompecabezas de muchas caras con las que cada unoarma su recorrido y su figura. Los muchos materiales deben servir para crear lapropia mirada. Leer, hablar, proponer temas, prepararse.

CONFLICTO DE LAS INTERPRETACIONES: La FILOSOFA DE RICOEUR hay que entenderlacomo una hermenutica radicalizada en el siguiente sentido: ya la conexin entre todo texto

y su significacin es problemtica por el hecho bsico de la exterioridad histrica del sujetorespecto del texto en el que esa subjetividad se manifiesta dndole as sentido. Por eso esdifcil entender, y hace falta para ello una interpretacin que reduzca el texto a expresininteligible; porque la inteligibilidad del texto en modo alguno es inmediata y no se sigue de sumera descripcin o deletreo. Pero esta comprensin se dificulta radicalmente all donde eltexto no solamente no se entiende, sino que necesariamente se malentiende en su inmediatezpor ser expresin de la falsa conciencia que tiene de s el sujeto que en l se pone demanifiesto, y, por tanto, ese mismo texto es una falsificacin de que lo quiere decir. Inclusosi entendemos lo que significa, no entendemos, porque esa significacin es falsa. Y es que lasexpresiones de una conciencia falsa son falsas ellas mismas, y slo mediante unadeconstruccin del proceso de falsificacin podemos acceder a su travs a la comprensin delo que les da sentido.

El historiador accede al sentido verdadero de las fuentes desenmascarando el falso sentidoque pretenden expresar; y slo convirtindose en detective desentraa el exgeta la verdadcomo algo oculto en el sentido primero. sta es, segn Ricoeur, la situacin metodolgica enque debe situarse la hermenutica como saber del hombre despus de la crtica que ejercensobre la idea moderna de conciencia Marx, Nietzsche y Freud

La realidad es eminentemente simblica, y entenderla es conocer aquello de lo que es signo.La visin hermenutica, buscando un sentido que las cosas slo simbolizan, entiende elmundo fundamentalmente como una cifra, como un mensaje codificado, cuyo sentido hay quedesvelar para que toda realidad se haga expresin verdadera, en definitiva, lenguajecomprendido.

La hermenutica, siendo antropologa en su intencin, tiene que hacerse filosofa dellenguaje, si quiere entender lo que el hombre es, porque ese ser est encerrado como unasignificacin oculta en los productos de la humanidad, que son los signos con los que ella noshabla de s misma.

BIBLIA: GENESIS, 11: 1 9

11:1 Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras.11:2 Y aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, yse establecieron all.11:3 Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozmoslo con fuego. Y les sirvi elladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla.11:4 Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; yhagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra.11:5 Y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de loshombres.11:6 Y dijo Jehov: He aqu el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo lenguaje; y hancomenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer.11:7 Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda elhabla de su compaero.11:8 As los esparci Jehov desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar laciudad.11:9 Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi Jehov el lenguajede toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra.

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MARIO BENEDETTI: BABEL

La soledad es nuestra propiedad ms privadaviejo rito de fuegos malabaresen ella nos movemos e inventamos paredescon espejos de los que siempre huimos

la soledad es tiempo / veloz o detenido /reflexiones de noria / espirales de humo /con amores in vitro / desamores in pectore /y repaso metdico de la buena lujuria

la soledad es noche con los ojos abiertosesbozo de futuro que escondi la memoriadesazones de hroe encerrado en su pnicoy un sentido de culpa / jubilado de olvido

es la tibia conciencia de cmo deberanhaber sido los cruces de la vida y la muertey tambin el rescate de los breves chispazosnacidos del encuentro de la muerte y la vida

la soledad se sabe sola en mundo de solosy se pregunta a veces por otras soledadesno como via crucis entre nimo y nimams bien con inters entomolgico

todava hace un tiempo / en rigor no hace tantolas soledades / solas / cada una en su hueco

hablaban una sola deshilachada lenguaque en los momentos claves les serva de puente

o tambin una mano una seal un besoacercaban al solo la soledad contiguay una red solidaria de solos conectabalas geografas y las esperanzas

en el amor y el tango los solos se abrazabany como era de todos el idioma del mundopodan compartir la tristeza y el gocey hasta se convencan de que no estaban solos

pero algo ha cambiado / est cambiandocada slo estren su nueva cuevanuevo juego de llaves y candadosy de paso el dialecto de uno solo

ahora cuando bailan los solos y las solasya no se enlazan / guardan su distanciaen el amor se abrazan pero piensanen otro abrazo / el de sus soledades

las soledades de babel ignoranqu soledades rozan su costadonunca sabrn de quin es el proyecto

de la torre de espanto que construyen

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