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Resea Literaria

MARY DOUGLAS, EL LEVTICO COMO LITERATURA.

UNA INVESTIGACIN ANTROPOLGICA Y LITERARIA DE

LOS RITOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

Por Ral Mndez Yez

Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa

Peregrinar por los atrios del contexto literario y antropolgico para develar el

sentido de un texto, hasta atravesar las cortinas sagradas de la temporalidad y

poder as irrumpir en el Sancto Sanctorum hermenutico de la intertextualidad. Tal

es el anhelo de todo intrprete de la literatura antigua. Mary Douglas nos gua a

travs de este recorrido exegtico en este esclarecedor trabajo sobre el libro

bblico del Levtico.

Mary Douglas (1921-2007) es reconocida ampliamente por sus investigaciones

sobre los sistemas simblicos de las sociedades. En este sentido est vinculada

con el estructuralismo a la Lvi-Strauss, tal como se vivi en Inglaterra durante la

dcada de los setenta. No obstante, su biografa intelectual se caracteriza por la

creatividad y la osada metodolgica, por lo que puede reconocerse en sus

escritos tanto la influencia de Durkheim en sus nociones sobre lo social, como su

inters por la literatura y la filosofa producto de su formacin humanista en

Oxford.

Desde sus comienzos como antroploga profesional, el Antiguo Testamento

estuvo presente. Encontr una semejanza entre la forma en la cual los lele (grupo

Traduccin de Javier Arrambide y Marta Pino Moreno, Gedisa editorial, Barcelona, 2006, 310 pp.

ISBN 84-9784-080-1. Publicado originalmente como Mary Douglas, Leviticus as literature, Oxford

University Press, Oxford, 1999.





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africano al que dedic su primera investigacin) y los hebreos clasificaban el

comportamiento antinatural en los animales.

Posteriormente en su ya clsico Pureza y Peligro. Un anlisis de los conceptos

de contaminacin y tab (Douglas, 2006) publicado por primera vez en 1966,

dedica un captulo a Las abominaciones de Levtico donde discute el sistema

clasificatorio de los animales puros e impuros. Segn la exhaustiva bibliografa de

Mary Douglas recopilada por Richard Fardon, a partir de 1993 Douglas reaviv su

fascinacin por el Antiguo Testamento publicando para el Journal for the Study of

the Old Testament (Revista para el Estudio del Antiguo Testamento) una obra

titulada In the Wilderness: the doctrine of Defilment in the Book of Numbers (En el

Desierto: La doctrina de la impureza en el libro de Nmeros) (Fardon, 1999: 288).

El proyecto de investigacin sobre Levtico es realizado en el contexto de un

pendiente biogrfico y acadmico, en el cual retoma constantes de sus primeros

trabajos, tales como la teora de la impureza y los sistemas clasificatorios. Douglas

comienza esta investigacin desde inicios de los noventa, en donde la asistencia a

seminarios sobre Antiguo Testamento y el haber tenido que aprender hebreo

bblico no fueron los nicos esfuerzos realizados por esta antroploga para ver

finalizada su empresa.

En El Levtico como literatura, Douglas echa mano de su bagaje antropolgico

pero alejado del purismo escolstico que una vez caracteriz a la antropologa

britnica. Desde el subtitulo mismo, Una investigacin antropolgica y literaria de

los ritos en el Antiguo Testamento, nos hace reconocer la capacidad de la autora

para realizar una investigacin sin camisas de fuerza tericas, y dar paso tanto a

una antropologa aplicada a lo literario como a una hermenutica ldico-sacra

(vase ms adelante). En aras de una apreciacin integral del peso y significado

que este trabajo de Douglas tiene dentro del pensamiento antropolgico, y as

mismo dentro de los estudios de literatura antigua, es menester decir dos palabras





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sobre la forma en la cual esta pltora de tradiciones y luchas ideolgicas, conocida

como Antiguo Testamento, ha sido estudiada cientficamente.

El Antiguo Testamento no es un documento, es un conglomerado diacrnico de

una diversidad variopinta de tradiciones orales y fuentes literarias que han

intentado ser integradas coherentemente en un canon definitivo. No obstante, la

versin final del texto no ha podido silenciar del todo la polifona textual de los

diferentes estratos de la tradicin, los cuales en muchos aspectos contradicen o

ponen en duda las declaraciones cannicas (Brueggemann, 2003: 6-7). El primero

en criticar al Antiguo Testamento fue el hereje Marcin en el siglo II d.C. Este

filsofo cristiano-gnstico no poda soportar la mundanalidad pululante que se

encuentra en los diversos libros hebreos, y lo rechaz en conjunto (junto con la

mayor parte del Nuevo Testamento) con la finalidad de que su canon dentro del

canon slo poseyera aquellos pasajes bblicos desencarnados que refieren a un

cielo etreo y a un Dios amoroso que odia la creacin material.

La importancia de Marcin reside en haber puesto de manifiesto que el Antiguo y

el Nuevo Testamento no fueron escritos por el mismo autor, ni tampoco son

homogneos en cuanto a su contenido, sino que difieren radicalmente uno del

otro. Posteriormente se busc demostrar que Moiss no era el autor histrico del

Pentateuco, y por lo tanto en su forma final era ms reciente de lo que se

supondra. Teodoro de Mopsuestia, en siglo quinto, ubic algunos Salmos como

pertenecientes al periodo Macabeo, y posteriormente Ibn Ezra (1092-1167)

encontr gran cantidad de pasajes que catalog como pertenecientes al periodo

postmosico.

En la poca moderna surgirn las principales disciplinas de crtica bblica, la

crtica literaria (alta) y la crtica histrica (baja). La primera tiene la finalidad de

reconstruir el texto en su forma original antes de que se interviniera

confesionalmente en l; la crtica alta atiende los problemas de composicin,

autora y contexto desde el cual el autor escribe (Sitz im leben). El primero en dar





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un paso contundente para la crtica textual fue Benedicto Spinoza (1631-1677),

quien retoma el anlisis de Ibn Ezra y ubica al Antiguo Testamento en su forma

final en el periodo posterior al exilio babilnico.

No ser, sin embargo, hasta que el mdico francs Jean Astruc (1648-1766),

publicara annimamente un tratado sobre el Gnesis que ocurrir, como dice la

socorrida expresin, una revolucin copernicana en los estudios

veterotestamentarios. Como una estela heterodoxa del libre examen heredado de

la Reforma Protestante, Astruc realiza un anlisis del Gnesis sin ninguna

impronta confesional. En este tratado, Astruc adjudica a Moiss una labor de

compilador de los diversos documentos que le dieron forma al Pentateuco.

El argumento toral de Astruc era la existencia de dos nombres distintos para

referirse a Dios. Muchos pasajes utilizan el nombre de YHWH1, mientras otros

echan mano del plural Elohim, literalmente dioses. Tambin se dio cuenta de la

existencia de repeticiones e incluso la presencia de material no israelita. Clasific

estos distintos pasajes en cuatro columnas distintas. Los postulados de Astruc

levantaron polmica del lado dogmtico, pero muchos otros percibieron desde un

principio el alto valor heurstico de su investigacin. Julius Wellhausen, exgeta

alemn decimonnico, ser el portavoz cientfico de los atisbos de Astruc.

Wellhausen propondr su Hiptesis documental (Harrison, 1990: 3-31).

La forma final de la hiptesis sugiere que el Pentateuco se form con la edicin

de cuatro documentos. Aquel que utiliza el nombre YHWH (J), llamado yahvista; el

elohsta (E), que usa el nombre Elohim; el sacerdotal (P), que sera el autor del

Levtico y finalmente el deuteronomista (D) que comienza en Deuteronomio y

corre, en el canon hebreo, hasta el libro de 2 Reyes. Al tiempo, en Inglaterra el

socilogo escocs Robertson Smith, publica su Religin of Semits, en donde

aplic su anlisis sociolgico de la religin a los pueblos semticos, incluyendo los

hebreos del Antiguo Testamento, para mostrar los orgenes paganos de muchos





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de sus rituales sagrados (Cantn Delgado, 2000: 52). Sir James Frazer utilizar la

hiptesis documental como axiomtica en su investigacin de 1914 sobre el

Antiguo Testamento (Frazer, 1981), en el cual compara sistemticamente las

mitologas semticas con otras tradiciones africanas y asiticas que versan sobre

los mismos temas: la creacin, la cada, el diluvio, la muerte del primognito, etc.

Hasta este momento todos los anlisis del Antiguo Testamento haban supuesto

la historicidad de los relatos. Es decir, se saba de antao que muchos de los

pasajes del Pentateuco eran mitos, no obstante estos mitos deban referirnos a un

periodo histrico de formacin y cuando ste se descubriera, el significado del

mito caera por su propio peso. De este modo se lea el Antiguo Testamento en

clave sociolgica e incluso antropolgica como si reflejara acontecimientos

histricos o como si fuera posible reconstruir la historia del pueblo hebreo en base

a los pasajes veterotestamentarios. La cada del paradigma historicista en el

Antiguo Testamento comenzar con el surgimiento de la Formgeschichte o Crtica

de las Formas, la cual ser propuesta y desarrollada principalmente por Hermann

Gunkel a fines del siglo diecinueve.

La Crtica de las Formas atiende a los diversos gneros literarios que componen

al Antiguo Testamento y son analizados en su forma literaria abstrayendo la

preocupacin por la historia. Este es el cambio de paradigma ms importante para

la crtica literaria. No obstante, en esta poca todava se seguir buscando

descubrir la historia detrs del texto. Las lneas tericas de la Hiptesis

Documental dominarn las investigaciones hasta finales del siglo veinte. En fechas

recientes, una ltima generacin de estudiosos del Antiguo Testamento ha

desechado sus prejuicios positivistas y alejndose de la pregunta sobre lo histrico

o lo real en el texto, lo han estudiado en s mismo en base a su retrica interna.

As, la crtica retrica aplicada al Antiguo Testamento lo considera en su forma

final como un producto literario y como tal debe ser analizado.

1 Transliterado comnmente como Jehov o Yahv. Los judos consideran tab pronunciarlo y





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El criticismo bblico ha sufrido un nuevo giro epistemolgico tanto en cuanto al

reconocimiento de la imposibilidad de reconstruir histricamente el texto, como de

recuperar en su totalidad la situacin en la cual el autor viva. Este es un problema

antropolgico, la posibilidad o imposibilidad de reconstruir la historia evolutiva de

una cultura o de un texto. El particularismo norteamericano declarar que tal

empresa es imposible, mientras que el funcionalismo ingls en su indiferencia por

la historia, obviar el problema. La investigacin actual sobre Antiguo Testamento

toma nota de las improntas histricas presentes en el texto, pero privilegia el lado

retrico y la intertextualidad.

Un giro ms reciente en los estudios veterotestamentarios, desde la perspectiva

literaria, es el reconocimiento de la imaginacin social (imaginario), no como un

producto precientfico o reflejo de una mentalidad primitiva, sino como una

rememoracin del pasado que lo transmuta y lo viste de un significado que le

permite a los lectores contemporneos tener un encuentro intergeneracional con

las tradiciones antiguas, no para repetirlas religiosamente, sino para

aprovecharlas, transponerlas y aplicarlas a las circunstancias actuales. Como sea,

en la actualidad ya no es posible comenzar ninguna investigacin sobre Antiguo

Testamento sin antes dedicar un espacio importante a una crtica epistemolgica

que nos ponga a tono con el estilo de pensamiento semtico (Brueggemann, 2003:

1-13; Brueggemann, 2007: 15-131; Cervantes-Ortiz, 2007: 27-34).

En esta obra, originalmente pensada como The inner room: Leviticus as

Literature (La habitacin interior: El Levtico como literatura) (Fardon, 1999: 292),

Mary Douglas vuelve a preguntarse por la historia y la ideologa, y no considera al

texto como un sistema semitico cerrado, sino que, como advierte Paul Ricoeur,

es posible dar cuenta de la intertextualidad al tiempo en que se ven explicitados

los discursos que se generan en este proceso (Ricoeur, 2006: 20 passim).

leen este Tetragramatn como Adonay, que significa Seor





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La virtud del anlisis de Douglas consiste en echar mano de esta crtica retrica

por el lado literario, pero no sujetarse a ella como nico mtodo de interpretacin.

Sustentada en una visin antropolgica que ella confiesa venirle de su maestro

E.E. Evans-Pritchard, no considera al texto como imponderable, es decir slo

susceptible de un anlisis retrico, sabe que el texto posee su propia lgica y junto

con ella la posibilidad de anlisis bajo categoras estables.

As, Douglas se pregunta por el contexto histrico e intenta dar cuenta de los

conflictos ideolgicos discursivos que el texto refleja, del mismo modo que se

puede hacer con las creencias nativas de cualquier pueblo. Desde la antropologa

logra entender la radical alteridad del texto, que no puede entenderse desde una

visin cntrica ni de algn grupo social y ni siquiera desde algn momento

histrico.

El texto, como cualquier grupo humano, echa de ver un estilo de pensamiento

particular, un sistema simblico especfico y la necesidad de entender la cultura

del mismo para comprender as los smbolos componentes. El Levtico como

literatura es una etnografa literaria o una hermenutica etnogrfica que da cuenta

tanto de la retrica del texto como de sus apuros ideolgicos. Los doce captulos

del libro pueden dividirse en tres secciones mayores. En la primera se presenta el

marco terico desde el cual se llevar a cabo la interpretacin, mediado, como ya

se ha referido, por una crtica epistemolgica a los estudios de literatura no

occidental. La segunda seccin entra de lleno al estudio del texto levtico con un

recorrido por los atrios del entorno imperial y religioso del texto. Los ltimos tres

captulos nos introducen in situ al modelo interpretativo del Levtico como

tabernculo.

Los tres primeros captulos del libro disertan sobre la forma literaria y el mtodo

hermenutico. En el Levtico se pueden reconocer dos autores, no slo aparece el

tradicional autor sacerdotal (P) de la primera parte, sino tambin aparece el

escritor del Cdigo de Santidad (H) que predomina hacia la mitad del libro.





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Posteriormente entramos de lleno al terreno de los problemas de un mtodo

hermenutico que intenta leer un texto antiguo bajo un marco epistmico forneo

al mismo. No slo la racionalidad occidental, que tan incapacitada est para

comprender el pensamiento analgico, sino tambin el error de leer Levtico a

travs del Deuteronomio.

Para Douglas, el Deuteronomio es un texto diametralmente opuesto al Levtico.

No porque el Levtico sea ms antiguo que el Deuteronomio, como se ha venido

suponiendo en base a las diferencias sintcticas y semnticas de ambos textos.

En realidad es imposible fechar un documento slo en base a su contenido interno

(como el lenguaje). Tal criterio haba sido axiomtico para considerar que el

Deuteronomio daba muestras de pertenecer a la poca, llamada por los exegetas

alemanes, como la ilustracin salomnica. Bajo dicha luz deba interpretarse el

primitivismo levtico.

El contra argumento de Douglas es eminentemente antropolgico. Una misma

sociedad puede albergar en su seno distintos estilos de pensamiento. La lgica de

las clases burguesas difiere por su puesto de la lgica de las masas desposedas

o de los marginados polticos. Por cierto, tema ste de importancia capital para el

contexto latinoamericano. En un intento de partir con alguna certeza, Douglas no

niega la posibilidad de diacronismo entre ambos textos, pero prefiere considerarlos

contemporneos, a pesar de sus diferencias de pensamiento y de estilo retrico.

De este modo no slo el Antiguo Testamento en su conjunto posee un estilo de

pensamiento distinto, an pueden percibirse distintos estilos en cada uno de los

libros, o si vamos a especificidades, en cada una de las distintas tradiciones.

La intertextualidad del Levtico no est tejida con estndares deductivo-

racionales, ni con intencionalidades polticas secularizantes y anfictnicas2 como

es el caso del Deuteronomio. Levtico vive en un universo mtico-analgico donde

cualquier detalle encuentra explicacin por referencia a otro elemento del mismo





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universo. El pensamiento mtico-analgico, como demuestra la ciencia china que

posee el mismo modelo de pensamiento, no se debe ni a incompetencia

intelectual, ni a un tradicionalismo retrgrado, como declaraba Ernst Cassier.

En el pensamiento chino, en donde la jerarqua csmica era resultado de la

imagen del cuerpo del emperador como modelo de todo el universo, la ciencia

matemtica pudo ser desarrollada en consonancia con los procesos literarios, sin

menoscabo de su exactitud. La lgica de los imperativos del Levtico ve al

universo bajo un mismo modelo ordenado por Dios desde el Sina. De este modo,

los imperativos no encuentran una justificacin racional (en el sentido ilustrado,

positivista) que nos permita conocer la utilidad de los mismos, sino slo en la

medida que forman parte del modelo csmico.

Adems del estilo de pensamiento, tambin el estilo de escritura del Levtico,

eminentemente quismico, deben orientar la labor interpretativa. Acostumbrados

como estamos al desarrollo temtico y argumentativo, el Levtico era acusado de

ser un texto oscuro y sin un plan diseado. Se pensaba que el cambio abrupto de

un tema a otro era producto de la flexibilidad del escritor o de la fusin de

distintas fuentes literarias, que formaban un caleidoscopio temtico inconexo. Al

reparar en la estructuracin quismica, por lo dems, recurso literario muy comn

en la literatura semtica, los temas no corren argumentativamente bajo el modelo

A-B-C, sino con un modelo A-B-C-B-A, el cual abandona su puerto original para

seguir un derrotero que le llevar, tras la llegada a un centro, de regreso a casa.

Bajo este modelo Douglas demostrar cmo existe una estructura quismica que

corre desde Gnesis hasta Levtico. Tal quiasmo es posible dado que desde

Gnesis hasta Levtico est presente la tradicin del Sina, la cual establece un

paralelismo entre el Sina y el tabernculo.

De este modo llegamos al captulo Montaa, Tabernculo y Cuerpo, el cual es

el eje sobre el que gira el anlisis literario-antropolgico del texto levtico, y abre 2 El trmino Anfictona es una categora sociolgica que refiere a una sociedad organizada en





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un segundo momento en el anlisis. Se pone de manifiesto al pensamiento

analgico en accin. La divisin tripartita del tabernculo (atrio, lugar santo, lugar

santsimo o Sancto Sanctorum), delatan el modelo csmico que estructura la

weltanschaung levtica. La montaa, el Sina, tena atrios a sus faldas donde el

pueblo atnito contemplaba el fuego de Dios, mientras Aarn y veinticuatro

ancianos estaban suspendidos en el lugar santo a la mitad de la montaa

cubiertos por encima para que no pudieran ver a Moiss que, en la cima del

monte, hablaba con Dios cara a cara en una versin orogrfica del lugar

santsimo.

El cuerpo de los animales sacrificiales, y por extensin el cuerpo humano (animal

no sacrificial), tambin tiene un atrio en sus miembros externos, y una entrada

ritual representada por la boca. Las entraas, objetos oraculares, pueden

clasificarse en dos partes. La primera, que correspondera al lugar santo o de los

sacrificios, correra desde el corazn hasta el hgado; mientras que desde los

riones hasta los genitales se representara el lugar de la morada del ser

recndito, el Sancto Sanctorum corpreo. De este modo Dios aparecera tanto en

la esfera trascendente de la cima de la montaa como en las profundidades

ocultas del interior de los cuerpos animales. El Levtico es resultado de una

reforma religiosa en el pueblo hebreo.

Desde luego el contexto vital del compilador final del texto (Sitz im leben) es el

exilio babilnico; no obstante subyacen muchos elementos de tradiciones antiguas

que no pudieron ser silenciadas del todo. Levtico es as un proyecto democrtico

con una postura hegemnica pero con voces internas que presentan batalla en el

terreno ideolgico. La religin reformada del Levtico se caracteriza por ser anti

monrquica, y oficialmente haber expulsado de su tierra tanto a los espritus de los

antepasados como a los demonios que circundan y atormentan a las naciones

vecinas.

torno a un santuario central.





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No obstante, los orculos, entre los que destaca el Urim y el Tumim, as como

pasajes en donde es claro el uso de mtodos oraculares, dan cuenta de las voces

subversivas que alguna vez tuvieron el control. En realidad, la brujera, los

adivinos y los demonios an habitan el Levtico, pero han aprendido a vivir dentro

de su territorio de un modo polticamente correcto. Sin duda los dos captulos ms

esperados por los antroplogos sern el 7 y el 8, Animales terrestres puros e

impuros, y Otros seres vivos, que versan sobre las prohibiciones dietticas.

En su ya referido trabajo, Pureza y Peligro, la autora haba intentado interpretar

las prohibiciones dietticas en funcin de la clasificacin entre lo puro y lo impuro

que reflejara la organizacin interna de la sociedad israelita. Ahora, la autora ha

sido sorprendida por el escurridizo texto, y repara en el hecho de que la

organizacin interna del pueblo hebreo no coincide con tal clasificacin ritual. Es

ms un reflejo del cuidado ecolgico de una creacin pululante y frtil. Este

esquema servir igualmente para interpretar la teora de la lepra.

El tercer y ltimo momento del libro ocurre justo antes de entrar al primer velo del

tabernculo. Una vez habiendo peregrinado por los atrios levticos, y habiendo

sido purificado epistemolgicamente, el lector se encuentra listo para cruzar

hacia el interior de la Casa / Libro de Dios. La estructura del libro del Levtico

ahora puede entenderse como una proyeccin del tabernculo. El Levtico utiliza

el recurso nemotcnico literario que hace coincidir el objeto del tema con la forma

visual de los poemas, es decir de memorizar la literatura a travs de la

arquitectura.

De este modo el libro puede entenderse como un texto de peregrinaje, la gua de

un viaje conmemorativo de la creacin a travs de un acto procesional alrededor

del tabernculo, el cual proclama la santidad de Dios y de toda forma de vida. Esta

santidad se explicita en el captulo 19 con las clasificaciones incestuosas y de

impureza sexual, que se ven entretejidas con disposiciones de justicia social. La





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clave para entender estas disposiciones rituales es el sentido de justicia. De estas

disposiciones, la que llama ms la atencin es, evidentemente, la prohibicin de la

homosexualidad En tanto prctica extranjera que refiere a la falta de rectitud social

de los pueblos vecinos, la homosexualidad es condenada tanto como el adulterio.

El arquetipo de esta justicia se encuentra en la celebracin del Jubileo (en donde,

dicho sea de paso, se cancelaban las deudas y se daba libertad a los esclavos

para que decidieran o regresarse a sus tierras de origen o nacionalizarse y vivir

legalmente dentro de las fronteras del pas). Al final de la investigacin se muestra

el cierre de un anillo quismico que sorpresivamente nos remiten hasta el primer y

segundo captulo del Gnesis. La promesa de fertilidad abundante a los seres

vivos, es paralela al cuidado que Dios tiene por los ingentes animales impuros, y

la cobertura del derramamiento de sangre del chivo expiatorio recrea las pieles

con las cuales Dios cubri a Adn y a Eva antes de ser expulsados de su ednico

huerto. La sacralidad del cuerpo, la santidad de la vida, y la justicia social como

garantizadora de las relaciones humanas, y del hombre con Dios, son los

elementos que constituyen al Levtico en un hito del desarrollo imaginativo y

literario de Israel que se concibe como pueblo elegido, mas no exclusivo, en una

creacin pululante de vida.

Adelantbamos en un principio que El Levtico como literatura desarrolla una

hermenutica ldico-sacra. Hablar hoy en da llanamente de una hermenutica

sacra es, sin duda, un arcasmo. Ahora se sabe que cualquier texto literario, por

bblico que sea, debe someterse a un anlisis crtico sin que posea ningn fuero

interpretativo. No obstante nuestra afirmacin se ve matizada por el adjetivo

ldico. La interpretacin de Douglas es sacra slo en la medida en que se avoca a

un texto considerado como sagrado, no porque ste posea algo divino en su

naturaleza. Al mismo tiempo es ldica en tanto la autora no restringe su

interpretacin a un solo modelo terico sino que juega con un arsenal

interdisciplinario para que se develen los oscuros recovecos del Levtico y para

que se de testimonio de su complejidad.





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Mary Douglas falleci el 16 de Mayo del 2007 a los 86 aos de edad, dejando

tras de s una veta de investigacin caracterizada por la creatividad y por un estilo

retrico exquisito. A tres aos de su muerte, an estn por verse las posibilidades

heursticas que su herencia intelectual tiene que ofrecernos.

BIBLIOGRAFA Brueggemann, Walter. An Introduction to the Old Testament. The canon and Christian imagination. Louisville- Londres, Westminster/John Knox Press, 2003. Brueggemann, Walter. Teologa del Antiguo Testamento. Un juicio a Yahv. Testimonio. Disputa. Defensa, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2007. Cantn Delgado. Manuela. La razn hechizada. Teoras antropolgicas de la religin, Ariel Antropologa, Barcelona, 2001. Cervantes-Ortiz, Leopoldo. Pacto, pueblo e historia. Una introduccin al Antiguo Testamento, Centro Basilea de Investigacin y Apoyo, Mxico, 2007. Douglas, Mary. Pureza y Peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab, Nueva Visin, Buenos Aires, 2007. Fardon, Richard. Mary Douglas: An intelectual biography, Routledge, Londres y Nueva York, 1999. Frazer, James El Folklore en el Antiguo Testamento, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1981. Harrison, Roland Kenneth. Introduccin al Antiguo Testamento vol. 1, The Evangelical Literature League, Jenison, Michigan, 1990. Ricoeur, Paul. Teora de la interpretacin. Discurso y excedente de sentido, 6. ed., Siglo XXI Editores, Mxico, 2006.

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