1. Nuestro carcter ferial

Vamos a comparar, de manera breve, dos cuadros, casi dos

iconos, de la dimensin ferial.

Veamos el primero: el hombre de hoy -cada uno de nosotros-

en los das feriales. Nos encontramos inmersos en una febril e

intensa actividad, en una carrera frentica y sin pausa. La

dimensin ferial est marcada, para nosotros, por la fiebre de la

accin y por el miedo a perder tiempo, por una doble y opuesta

sensacin: que nos roben nuestro tiempo y que nos coma el

tiempo. Nuestra dimensin ferial est amenazada, est enferma.

Veamos ahora el otro cuadro: se trata de los primeros seis

grandes das feriales en los que Dios est trabajando, hace ser y

da forma a toda la creacin (Gn 1,1-2,4). Viene, a continuacin, el

hombre, asociado a Dios en esta obra ferial: el Seor Dios

tom al hombre y lo puso en el huerto de Edn para que lo cultivara

y lo guardara (Gn 2,15). Aqu, la dimensin ferial es creativa; el

tiempo aparece como un espacio de realizacin. La dimensin ferial

se encuentra en estado de nacimiento y no conoce an las

turbaciones y los desgarros que vendrn despus.

Nuestra dimensin ferial est enferma y necesita ser

redimida. Esta enfermedad se ha originado por haber prestado

odo a las voces del enemigo; la redencin se llevar a cabo a

travs de la escucha del verdadero Amigo. Escuchar a Dios en

los das feriales es ponerse en marcha por el camino de la

redencin.

2. Escuchar a Dios en la vida ordinaria, en la condicin ferial

La dimensin ferial, tiempo para custodiar, meditar y hacer

fructificar la Palabra

Nuestra condicin ferial encuentra su rescate y su victoria

en la escucha de la Palabra. Al final de la celebracin eucarstica

de cada domingo se nos remite a los das feriales. Tas haber sido

espectadores y haber vivido los glandes acontecimientos de la

salvacin, el Espritu nos impulsa a salir, a proclamar y a dar

testimonio de lo que hemos escuchado y vivido en el misterio de la

celebracin, lo que ha sido depositado en nosotros como depsito

que debemos custodiar, meditar y hacer fructificar. A fin de que

podamos vencer las grandes tentaciones, a fin de que podamos

hacer frente sin miedo a los mltiples desafos, el Espritu de Dios

se encuentra junto a nosotros y nos recuerda la Palabra que libera

y salva.

La Palabra que hemos odo en los diferentes domingos vuelve

de nuevo en los das feriales, aunque dispuesta en nuevos

contextos y en nuevas sucesiones: cada lectura est puesta en

contacto con otras diferentes a las del domingo; cada

acontecimiento de la historia de la salvacin se conjuga con otros;

conjuntamente nos hablan despus a nosotros, hombres y mujeres

de los das feriales, para hacernos ver ms all, para hacernos

descubrir la voluntad del Amigo escondida en el tejido de la vida

cotidiana, para introducirnos en los secretos de un amor concreto,

para hacernos pasar de la dispersin a la unidad y de la soledad a

la comunin, para hacernos capaces de ofrecer, da a da, el

sacrificio espiritual que Dios espera de sus hijos, para darle a toda

la vida una impronta pascual.

Escuchar para ser capaces de ver ms all

Durante los das feriales vivimos inmersos en una historia cuya

orientacin y sentido, con frecuencia, no acertamos a entrever de

modo claro. A veces puede presentrsenos como carente de

direccin, catica y sin sentido. Es como si nos encontrramos ante

algo opaco que no permite ver lo que hay ms all. Los israelitas

que caminan por el desierto no consiguen entrever lo que hay

delante de ellos, lo que les espera; sin embargo, a Balan -el

hombre que oye las palabras de Dios, el oyente- le ha sido

quitado el velo de los ojos, ha recibido un ojo penetrante y

ve la visin. l es capaz de interpretar la historia y su

orientacin (Nm 24,3ss).

Si nos hacemos oyentes de las palabras de Dios, tendremos

el ojo penetrante; seremos capaces de interpretar con mayor

facilidad la historia, y en particular nuestra propia vida, y, sobre

todo, seremos capaces de intuir la presencia de Dios en los

pliegues de la vida de cada da, hasta en los dolorosos. Incluso

cuando la oscuridad sea tal que no podamos vislumbrar nada y

seamos como ciegos, si escuchamos la Palabra de Dios,

percibiremos el paso del Seor y tendremos la fuerza necesaria

para decirle: Que yo pueda ver (cf. Le 18,35-43).

Escuchar para descubrir la voluntad del Amigo

La capacidad de escucha - u n don que Dios regala a cada

hombre- nos lleva a descubrir su voluntad no como una fatalidad a

la que no podemos sustraernos, sino como una manifestacin de

amor que encuentra su expresin en las cosas pequeas de cada

da. La familiaridad con la escucha diaria nos conduce a ser como

el profeta que devora las palabras y hasta el libro (Jr 15,16), a

convertir -precisamente como Jess- la voluntad de Dios en

nuestro alimento diario (Jn 4,34).

Escuchar para entrar en los secretos del amor

Si somos capaces de ponernos a la escucha, los das feriales

no sern un tiempo de lejana de Dios; de una manera gradual, nos

llevarn a entrar en la intimidad ms profunda con l. La escucha

humilde y atenta, el estar pendientes de los labios del amado, nos

introducir en la bodega del amor (Cant 2,4). Si no fallamos a la

cita, descubriremos las infinitas atenciones de Dios, los juegos

misteriosos de su ausentarse para volver a presentarse a

continuacin, su continuo sorprendernos. Estas palabras pueden

parecer... exageradas, y as son para el que sigue an en el umbral

de la verdadera escucha.

Escuchar para pasar de la dispersin a la unidad, de la soledad a la

comunin

Los das feriales nos llevan a vivir fuera: fuera de casa y

fuera tambin de nosotros mismos. De una manera extraa se

insina el miedo de volver a entrar en nuestra casa, en nosotros.

En esta situacin percibimos que algo -si no todo- se dispersa, se

nos escapa. Sin esta vuelta, aunque estemos en medio de mucha

gente, estaremos solos, nos ser imposible encontrarnos con el

otro, no llegaremos a la comunin.

Si decidimos ponernos a la escucha de Dios, nuestros das

feriales se convertirn en el tiempo en el que nos recuperaremos

a nosotros mismos, recuperaremos nuestra identidad ms

profunda y estableceremos relaciones profundas y verdaderas con

los otros.

Escuchar para ofrecer el sacrificio espiritual

Aunque estamos situados en medio del huerto, en el magno

espacio del mundo, nosotros no debemos huir ni escondernos para

no or el paso de Dios. Dios pidi a los israelitas en el desierto que

escucharan su voz porque slo esto tena valor de sacrificio: Yo

no prescrib nada a vuestros antepasados sobre holocaustos y

sacrificios cuando los saqu de Egipto. Lo nico que les mand fue

esto: Si obedecis mi voz, yo ser vuestro Dios y vosotros seris

mi pueblo (Jr 7,22ss).

Esta escucha de la Palabra de Dios convierte nuestros das

feriales en el tiempo oportuno de nuestro sacrificio a Dios. Pues

todas sus obras, preces y proyectos apostlicos, la vida conyugal

y familiar, el trabajo cotidiano, el descanso del alma y del cuerpo,

si se realizan en el Espritu, incluso las molestias de la vida si se

sufren pacientemente, se convierten en hostias espirituales,

aceptables a Dios por Jesucristo (1 Pe 2,5) (Lumen gentium 34).

Escuchar para ser redimidos, celebrar la pascua

Los das feriales transcurridos escuchando la Palabra se

convierten en das de rescatados, santificados, redimidos; se

convierten en das pascuales, de paso hacia la pascua eterna;

son como los escalones de la escalera de Jacob (Gn 28,10-12).

3. La ordenacin de las lecturas

En las ferias del tiempo ordinario hay dos ciclos anuales para

la primera lectura: el ciclo I para los aos impares, y el ciclo II

para los aos pares; para el evangelio hay un solo ciclo.

Ordenacin de las lecturas evanglicas

La ordenacin adoptada para los evangelios prev que se lea

primero Marcos (semanas l-IX), despus Mateo (semanas X-XXI),

a continuacin Lucas (semanas XXII-XXXIV). Los captulos 1-12

de Marcos se leen en su totalidad; se prescinde slo de dos

percopas del captulo 6, que son ledas en das de otros tiempos.

De Mateo y Lucas se leen lodos los pasajes que no se encuentran

en Marcos. De este modo, algunas parles se leen dos o tres veces:

se trata de aquellas que tienen caractersticas absolutamente

propias en los distintos evangelios o son necesarias para entender

bien la seguida del evangelio. El discurso escatolgico, en su

redaccin completa referida por Lucas, se lee al final del ao

litrgico.

Ordenacin de las primeras lecturas

En la primera lectura se van alternando los dos Testamentos,

varias semanas cada uno, segn la extensin de los libros que se

leen.

De los libros del Nuevo Testamento se lee una parte bastante

notable, procurando dar una visin sustancial de cada una de las

cartas.

En cuanto al Antiguo Testamento, no era posible ofrecer ms

que los fragmentos escogidos que, en lo posible, dieran a conocer

la ndole propia de cada libro. Los textos histricos han sido

seleccionados de manera que den una visin de conjunto de la

historia de la salvacin antes de la Encarnacin del Seor. Era

prcticamente imposible poner los relatos demasiado extensos: en

algunos casos se han seleccionado algunos versculos, con el fin de

abreviar la lectura. Adems, algunas veces se ilumina el significado

religioso de los hechos histricos por medio de textos tomados de

los libros sapienciales, que se aaden, a modo de proemio o

conclusin, a una determinada serie histrica (OLM 110).

Proyectando una visin panormica sobre los dos aos, vemos

que en los das feriales figuran casi todos los libros del Antiguo

Testamento. Slo se ha prescindido de los libros profticos ms

breves (Abdas, Sofonas) y de un libro potico (Cantar de los

cantares). Entre los libros narrativos con carcter edificante, que

exigen una lectura ms bien prolongada para ser entendidos como

es debido, se leen Tobas y Rut; de los otros (Ester, Judit) se

prescinde, aunque se leen algunos pasajes de los mismos en

domingos o ferias de otros tiempos litrgicos.

Las primeras lecturas de los aos impares estn tomadas de

Hebreos (semanas I-IV); Gnesis 1-11 (V-VI); Eclesistico (VII-

VIII); Tobas (IX); 2 Corintios (X-XI); Gnesis 12-50 (XII-XIV);

xodo (XV-XVII); Levtico (XVII); Nmeros (XVIII);

Deuteronomio y Josu (XVIII-XIX); Jueces y Rut (XX); 1

Tesalonicenses (XXI-XXII); Colosenses (XXII-XXIII); 1

Timoteo (XXIII-XXIV); Esdras, Ageo y Zacaras (XXV); Zacaras,

Nehemas y Baruc (XXVI); Jons, Malaquas y Joel (XXVII);

Romanos (XXVIII-XXXI); Sabidura (XXXII); 1 y 2 Macabeos

(XXXIII); Daniel (XXXIV).

Lunes de la 18 semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Nmeros 11,4b-15

4 En aquellos das, los israelitas se pusieron a llorar diciendo: -

Ojal tuviramos carne para comer!

5 Cmo nos acordamos del pescado que comamos en Egipto de

balde, de los pepinos y melones, de los puerros, cebollas y ajos!

6 y ahora languidecemos, pues slo vemos man.

7 El man era como la semilla del coriandro, y su color, como el del

bedelio.

8 El pueblo se esparca para recogerlo, y lo molan en molinos o lo

machacaban en el almirez. Despus lo cocan en una caldera y

hacan tortas que saban a pasta amasada con aceite.

9 Cuando el roco caa sobre el campo por la noche, caa sobre l el

man.

10 Oy Moiss cmo el pueblo se quejaba, reunido por familias a las

puertas de las tiendas, provocando gravemente la ira del Seor, y

muy contrariado se dirigi al Seor diciendo:

11 -Por qu tratas mal a tu siervo? Por qu me has retirado tu

confianza y echas sobre m la carga de todo este pueblo?

12 Acaso lo he concebido yo o lo he dado a luz para que me digas:

Llvalo sobre tu regazo como lleva la nodriza a su criatura y

condcelo hacia la tierra que promet a sus padres?

13 Dnde puedo yo encontrar carne para todo este pueblo,

que viene a m llorando y me dice: Danos carne para comer?.

14 Yo solo no puedo soportar a este pueblo; es demasiada carga

para m.

15 Si me vas a tratar as, prefiero morir. Pero si todava gozo de tu

confianza, pon fin a mi afliccin.

** Reemprendemos el camino de Israel por el desierto. El

pueblo, liberado de la esclavitud de Egipto, est cansado. No ha

llegado an a la tierra prometida. El desierto se convierte en el

lugar de la tentacin y de la prueba, de la murmuracin y de la

revuelta. Ms que tener la mirada puesta en la salvacin obtenida

y en el don recibido de Dios, mira hacia atrs con nostalgia, hasta

adoptar la inverosmil actitud de aorar los alimentos que coman

en Egipto. Mejor esclavos en Egipto que libres en el desierto con

el man de Dios! Un alimento ligero que saba a pasta amasada con

aceite y no llenaba el estmago; un pueblo descontento,

prcticamente incapaz de reconocer los dones de Dios: la libertad

y el alimento que viene del cielo.

Y con el pueblo, precisamente porque est ligado

visceralmente a su destino, aparece la profunda crisis de Moiss,

el caudillo decepcionado por su gente, que se queja a Dios. Es la

suerte del mediador que debe identificarse con el destino de su

pueblo y permanecer fiel a su Dios. La oracin de Moiss, que

anticipa los lamentos del salmista y de los profetas, es

significativa tambin por su realismo. El amigo de Dios tambin

puede enfadarse con l. Y es que el pueblo es del Seor, no de

Moiss. Por esa razn, el audaz lamento del caudillo de Israel pone

en tela de juicio, como una razn extrema, la fidelidad paterna y

materna de Dios. Moiss le pide a Dios, de una manera indirecta,

que sea padre y madre del pueblo que ha engendrado.

Evangelio: Mateo 14,13-21

En aquel tiempo,

13 Jess, al enterarse de lo sucedido, se retir de all en una barca

a un lugar tranquilo para estar a solas. La gente se dio cuenta y le

sigui a pie desde los pueblos.

14 Cuando Jess desembarc y vio aquel gran gento, sinti

compasin de ellos y cur a los enfermos que traan.

15 Al anochecer, sus discpulos se acercaron a decirle: -El lugar

est despoblado y es ya tarde; despide a la gente, para que vayan

a las aldeas y se compren comida.

16 Pero Jess les dijo: -No necesitan marcharse; dadles vosotros

de comer.

17 Le dijeron: -No tenemos aqu ms que cinco panes y dos peces.

18 l les dijo: -Tradmelos aqu.

19 Y despus de mandar que la gente se sentase en la hierba, tom

los cinco panes y los dos peces, levant los ojos al cielo, pronunci

la bendicin, parti los panes, se los dio a los discpulos y stos a

la gente.

20 Comieron todos hasta hartarse, y recogieron doce canastos

llenos de los trozos sobrantes.

21 Los que comieron eran unos cinco mil hombres, sin contar

mujeres y nios.

** El fragmento evanglico presenta a Jess en medio del

trabajo cotidiano de su ministerio: entre la soledad del desierto y

la presencia en medio de las muchedumbres; entre el dilogo con

el Padre, en el desierto, y el ministerio de la evangelizacin. Mateo

subraya asimismo el aspecto subjetivo de la experiencia de Jess,

su compasin, que se hace efectiva a travs de la manifestacin

concreta de una salvacin que sale al encuentro de los deseos de

quienes le siguen y esperan un milagro de l. Jess, mdico del

cuerpo y del espritu, cura a los enfermos (v. 14).

En medio del desierto, o bien en algn lugar solitario, fuera

de los pueblos y de las ciudades, se presenta un problema humano,

muy concreto: dar de comer a la muchedumbre de gente que le

sigue. Enviarlos a sus casas es la respuesta obvia de los discpulos.

Darles de comer la respuesta del corazn de Cristo. sa es

tambin la respuesta de su omnipotencia de Mesas. Cinco panes y

dos peces, slo para comenzar, constituyen la base para un inslito

milagro de multiplicacin de los alimentos, un milagro destinado a

saciar a una muchedumbre de ms de cinco mil personas (v. 21).

Aparece aqu todo el sabor de una comida sagrada, de una

comunin viva con Jess, el Mesas, y, a travs de l, con el Dios

de la creacin y de la vida. La accin de Jess, tpica de la tradicin

juda de la comida sagrada, que es reconocimiento del don de Dios,

es litrgica y eucarstica: toma con sus manos los panes y los peces;

pronuncia la bendicin u oracin de accin de gracias; parte los

panes y los distribuye a los discpulos, que aprenden de Jess el

gesto del reparto. Una accin simblica, un hecho real de largo

alcance. Una accin que tiene que ver con nuestra eucarista diaria,

pan partido y multiplicado en todo el mundo.

MEDITATIO

Aunque no estn ligadas entre s de una manera estructural,

ambas lecturas dejan entrever una unidad temtica que recorre el

mensaje bblico de hoy.

En la lectura del libro de los Nmeros encontramos un pueblo

en camino, sometido al cansancio y a la prueba; un pueblo al que le

resulta fcil ceder a la nostalgia del pasado cuando no se deja

dirigir por el espritu de fidelidad a la alianza estipulada con

YHWH, sino por ese instinto mucho ms fuerte del hambre y del

placer que producen los alimentos, aunque se trate de ajos y

cebollas.

El camino de Israel por el desierto fue considerado siempre

por los Padres de la Iglesia un paradigma del itinerario del

cristiano y de la Iglesia. El futuro produce espanto; el alimento

ligero del espritu no basta. La nostalgia del pasado est al

acecho. El pueblo no capta la delicadeza de las exigencias de Dios.

Todo camino cristiano tiene sus pruebas. Pero ay del que mira

hacia atrs! Al cristiano no le falta el alimento cotidiano, ni

tampoco ese alimento ligero y cotidiano de la Palabra y del pan y

el vino eucarsticos. Pero qu es este alimento ligero para hacer

frente a la pesadez de la vida diaria? Sin embargo, Dios no tiene

otro alimento definitivo para darnos.

El episodio evanglico presenta a Jess, cual nuevo Moiss

en el desierto, en medio de una muchedumbre cansada,

hambrienta, enferma, a la que tal vez le cuesta un poco seguir a un

Mesas del que lo espera todo, incluso una liberacin poltica. La

respuesta de Jess es eficaz, milagrosa. Pero, en el fondo, Jess

no hace milagros cada da. Los signos que realiza necesitan tambin

ser recibidos con fe, lo mismo que su persona. Por lo dems, Jess

no vive sino de la comunin diaria con el Padre y de la sencillez con

la que comparte todo con sus discpulos. Y esto es suficiente. En

el caso del cristiano, el man cotidiano de la Palabra y de la

eucarista es tambin pan para el camino, vitico para la jornada.

ORATIO

Nos sentimos reflejados, Seor, en la actitud del pueblo de

Israel en el desierto Tambin nosotros, aun recibiendo cada da el

man que nos ofrece la salvacin, sentimos en el fondo de nuestro

corazn nostalgias inconfesables de otros alimentos y de otras

bebidas. La ligereza del alimento celestial a menudo no nos basta

y, aun habiendo experimentado la libertad y la liberacin con el

xodo del pecado, mirarnos hacia atrs, soando con los ojos

abiertos al pasado y olvidndonos casi del don de la liberacin.

Nuestro desierto se vuelve en ocasiones rido, y el camino por l

se hace pesado, y de este modo nos dejamos engaar por

espejismos, por paisajes absolutamente imaginarios. Seor Jess,

queremos ser peregrinos por el desierto de la vida, pero sin sentir

nostalgia del pasado, sino tendiendo ms bien hacia el futuro de

una tierra de promisin. Ms an: deseamos no slo no aumentar el

nmero de los murmuradores decepcionados, sino expresarte

nuestro agradecimiento por el alimento diario de la Palabra y de la

eucarista. Y contigo, como en la multiplicacin de los panes y los

peces, dirigir la mirada al Padre, darle gracias por su dones,

compartiendo con todos la alegra de sentirnos amados por un

Padre providente.

CONTEMPLATIO

As pues, Jess, en virtud de la fuerza que haba dado a sus

discpulos para alimentar tambin a los otros, les dijo: Dadles

vosotros de comer. Y ellos, sin negar que podan dar algunos

panes, pero creyendo que eran muy pocos e insuficientes para

alimentar a todos los que haban seguido a Jess, no tenan en

cuenta que, al tomar cualquier pan o palabra, Jess los hace

aumentar cuanto quiere, haciendo que sean suficientes para todos

aquellos a quienes quiere alimentar, y dicen: No tenemos aqu ms

que cinco panes y dos peces. Cinco, porque tal vez entendan de

una manera enigmtica que los cinco panes son los discursos

sensibles de las Escrituras, y por eso tienen el mismo nmero que

los cinco sentidos; los peces, en cambio, son dos, y representan la

palabra pronunciada y la interior, como condumio para los

sentidos escondidos en las Escrituras, o bien tal vez la palabra

llegada hasta ellos sobre el Padre y el Hijo Hasta que llevaron a

Jess estos cinco panes y estos dos peces, no aumentaron, no se

multiplicaron, ni pudieron alimentar a muchos; pero cuando el

Salvador los cogi, en primer lugar levant los ojos al cielo, como

para hacer descender, con los rayos de sus ojos, un poder que

habra penetrado en aquellos panes y aquellos peces, destinados a

alimentar a cinco mil hombres; en segundo lugar, bendijo los cinco

panes y los dos peces, haciendo que aumentaran y se multiplicaran

con la palabra y la bendicin; y, en tercer lugar, los dividi, los

parti y los dio a sus discpulos para que se los dieran a la

muchedumbre [...]. Hasta este momento -me parece y hasta el fin

del mundo, los doce canastos, llenos del pan de vida que las

muchedumbres no fueron capaces de comer, estn junto a los

discpulos (Orgenes, Commento al vangelo di Matteo, Roma 1998,

I, pp. 175-179, passim).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Basta con tomar

una palabra de all para tener un vitico para toda la vida (Juan

Crisstomo).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

La Palabra de Dios es venerable como el cuerpo de Cristo. La

mesa de las Escrituras, como la de la eucarista, ofrece a los fieles

un mismo y nico Seor. Quien comulga la Palabra, como quien

comulga el Pan de vida participa de Cristo Jess. Del mismo modo

que, cuando se distribuye el cuerpo de Cristo, llevamos buen

cuidado de que no caiga nada en tierra, as tambin debemos tener

el mismo cuidado de no dejar escapar de nuestro corazn la

Palabra de Dios que nos es dirigida, hablando y pensando en otra

cosa. Y es que quien escucha la Palabra de Dios de manera

negligente no ser menos culpable que el que, por negligencia, deja

caer en tierra el cuerpo del Seor.

Palabra y eucarista tienen la misma importancia, ambas son

venerables. Y la veneracin que les debemos es la misma que

adora al Seor presente en la Palabra y presente en la eucarista.

Aqu est presente bajo las especies del pan y el vino; all, bajo la

especie de las palabras humanas. Podemos hablar de una presencia

real de Cristo en la Escritura, real como la presencia en la

eucarista, aun siendo esta ltima sacramental.

La escucha de la Palabra constituye siempre un excelente

catecumenado que nos ensea a vivir segn el Evangelio. Constituye

asimismo una eficaz preparacin - la mejor- para la liturgia

eucarstica propiamente dicha. Ahora bien, es infinitamente ms

que un arado que prepara la tierra de nuestro corazn para que

pueda fructificar en ella, y, a buen seguro, ms que una escuela de

vida cristiana: es, esencialmente, celebracin de Cristo presente

en su Palabra, puesto que cuando en la iglesia se leen las Sagradas

Escrituras es l quien habla (L. Deiss, Vivere la Parola n

comunit, Turn 1976, pp. 304-306 [edicin espaola: Celebracin

de la Palabra, Ediciones San Pablo, Madrid 1992]).

Martes de la 18 semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Nmeros 12,1-13

En aquellos das,

1 Mara y Aarn murmuraban contra Moiss a causa de la mujer

cusita que ste haba tomado por esposa.

2 Decan: -Acaso ha hablado el Seor slo con Moiss? No ha

hablado tambin con nosotros? El Seor lo oy.

3 Moiss era el hombre ms humilde y sufrido del mundo.

4 El Seor dijo a Moiss, a Aarn y a Mara: -Id los tres a la tienda

del encuentro. As lo hicieron.

5 El Seor descendi en la columna de nube y se detuvo a la entrada

de la tienda. Llam a Aarn y a Mara, y ambos se acercaron.

6 El Seor les dijo: -Od mis palabras: Cuando hay entre vosotros

un profeta, yo me revelo a l en visin y le hablo en sueos.

7 Pero con mi siervo Moiss no hago esto, porque l es mi hombre

de confianza.

8 A l le hablo cara a cara, a las claras y sin enigmas. Moiss

contempla el semblante del Seor. Cmo os habis atrevido a

hablar contra mi siervo Moiss?

9 El Seor se irrit contra ellos y se fue.

10 Apenas haba desaparecido la nube de encima de la tienda, Mara

apareci cubierta de lepra, blanca como la nieve. Aarn se volvi

hacia Mara y la encontr cubierta de lepra.

11 Aarn dijo a Moiss: -Perdn, mi Seor. No nos hagas

responsables del pecado que neciamente hemos cometido.

12 No dejes a Mara como un aborto, que sale ya medio consumido

del vientre de su madre.

13 Moiss clam entonces al Seor diciendo: -Oh Dios, snala, por

favor!

* El presente fragmento del libro de los Nmeros introduce

a los tres personajes clave del xodo: Moiss, Aarn y Mara, su

hermana. En medio de ellos est presente Dios como juez, amigo y

protector de Moiss.

Tampoco entre los grandes hombres faltan piedras de

tropiezo, habladuras y envidias. ste es el caso de Aarn y Mara,

incapaces de considerar a Moiss en toda su grandeza, como

elegido de Dios, por el simple hecho de que haba tomado como

esposa a una mujer etope. Quieren ser como l, tal vez ms que

l; ser investidos tambin ellos de un poder proftico como el del

caudillo de Israel. Pero Dios viene en ayuda de su siervo, le

defiende y realiza un juicio solemne. El lugar de esta teofana de

YHWH es la tienda del encuentro, lugar de la

presencia (Shehinah) del mismo Dios, donde est presente con su

gloria (kabod), simbolizada por la columna de nube y por la nube

misma, que marca la presencia y el ausentarse de Dios (cf. w. 5.10).

All tiene lugar un juicio tan severo como sincero. Dios toma

la defensa de Moiss. Entre la multitud de profetas presentes en

el pueblo, es Moiss el profeta por excelencia; ms an, es el amigo

y confidente de Dios. Las palabras con las que YHWH toma la

defensa de Moiss son emotivas y ponen de manifiesto su singular

eleccin como amigo y confidente: A l le hablo cara a cara, a las

claras y sin enigmas. Moiss contempla el semblante del Seor (v.

8). El texto transmite la conviccin del pueblo sobre la grandeza

de Moiss, el amigo de Dios, del mismo modo que se revela en otros

fragmentos del Pentateuco.

El castigo infligido a Mara nos parece excesivo. Sin

embargo, se trata de un signo. Y, de nuevo, la oracin confiada de

Moiss, la audacia que muestra al pedir a Dios la curacin,

manifiesta de verdad que habla a Dios con la audacia confiada de

un amigo.

Evangelio: Mateo 14,22-36

En aquel tiempo, despus de haber saciado a la muchedumbre,

22 Jess mand a sus discpulos que subieran a la barca y fueran

delante de l a la otra orilla, mientras l despeda a la gente.

23 Despus de despedirla, subi al monte para orar a solas. Al llegar

la noche estaba all solo.

24 La barca, que estaba ya muy lejos de la orilla, era sacudida por

las olas, porque el viento era contrario.

25 Al final ya de la noche, Jess se acerc a ellos caminando sobre

el lago.

26 Los discpulos, al verlo caminar sobre el lago, se asustaron y

decan: -Es un fantasma. Y se pusieron a gritar de miedo.

27 Pero Jess les dijo en seguida: -Animo! Soy yo, no temis.

28 Pedro le respondi: -Seor, si eres t, mndame ir hacia ti sobre

las aguas.

29 Jess le dijo: -Ven. Pedro salt de la barca y, andando sobre las

aguas, iba hacia Jess.

30 Pero al ver la violencia del viento se asust y, como empezaba a

hundirse, grit: -Seor, slvame!

31 Jess le tendi la mano, lo agarr y le dijo: -Hombre de poca fe!

Por qu has dudado?

32 Subieron a la barca, y el viento se calm.

33 Y los que estaban en ella se postraron ante Jess, diciendo: -

Verdaderamente, eres Hijo de Dios.

34 Terminada la travesa, tocaron tierra en Genesaret.

35 Al reconocerlo los hombres del lugar, propagaron la noticia por

toda aquella comarca y le trajeron todos los enfermos.

36 Le suplicaban que les dejara tocar siquiera la orla de su manto,

y todos los que la tocaban quedaban sanos.

* El evangelio de hoy nos presenta otra jornada de la vida

de Jess. En este pasaje se narran aspectos de su vida diaria que

la tradicin sinptica ha recogido. Nos referimos a los momentos

de oracin y de soledad que pueblan la vida del Maestro. Despus

de despedirla [a la muchedumbre], subi al monte para orar a solas.

Al llegarla noche estaba all solo (v. 23). La semejanza con la

percopa referida a Moiss, como orante y amigo de Dios, nos

sugiere la aproximacin de ambos personajes.

Ahora bien, aqu se trata de Jess; no de un amigo, sino del

Hijo mismo orando. Una oracin intensa, que dura toda una noche.

Un fragmento paralelo de Lucas (6,12), en el que se alude a que

Jess pas una noche en oracin antes de la eleccin de los

discpulos, confirma esta costumbre del Seor, una costumbre que

despertaba admiracin en los discpulos.

Sobre el fondo de esta presentacin del Maestro, que vive el

misterio de su relacin orante con Dios, se manifiesta asimismo su

trascendencia divino-humana, caminando sobre las aguas. Las

palabras del Maestro tranquilizan a los discpulos, que estn llenos

de miedo. El instintivo Pedro, acostumbrado a su mar de Galilea,

quiere caminar sobre las aguas como Jess. Prueba a hacerlo, pero

est a punto de hundirse. El miedo a la muerte hace brotar de l

una oracin sentida y profunda, una oracin en la que implora la

salvacin: Seor, slvame! (v. 30). Con su reaccin, Jess, que

reprocha a Pedro su miedo y denuncia su falta de fe (v. 31), se

presenta a nuestros ojos como Salvador, a la luz de la revelacin

de su superioridad divina.

MEDITATIO

Los dos fragmentos de la Escritura ponen el acento en la

presencia y en la intervencin de Dios en la vida cotidiana. Es una

presencia fuerte, que podramos definir muy bien

como teofnica, manifestadora de Dios.

Una presencia majestuosa en la que nos demuestra que l se

encuentra situado en el centro de la vida y de la historia y que le

alcanzamos, siempre a una equidistancia entre su presencia y su

trascendencia, a travs del dilogo de la oracin. Moiss aparece,

en la primera lectura, como el confidente de Dios. La tienda

aparece como el lugar visible donde Dios viene al encuentro de su

pueblo y se deja encontrar. El Dios afable, dialogante, que toma la

defensa de Moiss, manifiesta tambin su calidad de Dios amigo,

dispuesto a defender a su elegido. Y tambin solcito a la hora de

escuchar su oracin.

Jess, el Hijo predilecto, ms grande que Moiss, es tambin

un orante; ms an, es el lugar de la oracin, la nueva tienda del

encuentro donde Dios se hace presente, el nuevo templo donde

Dios se rene con los hombres. Jess, mientras ora durante la

noche, se convierte en la tienda del encuentro, misteriosamente

iluminada por la columna de nube, por la gloria del Seor. Una gloria

que le envuelve, aunque sea en pocos momentos -como en la

Transfiguracin-, y en la que se manifiesta

a los ojos de sus discpulos en toda su grandeza. El Jess que

camina sobre las aguas es el Dios del xodo liberador, el Creador

que domina sobre su criatura. Y es tambin el Dios que se

manifiesta con el realismo de un hombre, no de un fantasma, a

pesar del estupor que despierta verle caminar sobre las aguas del

lago. De ah que Jess, ante esta revelacin, pida fe en l,

confianza en su persona. En la oracin de Moiss se manifiesta

nuestra oracin de intercesin, que nos hace amigos y confidentes.

En la oracin de Pedro se manifiesta nuestra necesidad de

salvacin.

ORATIO

Seor, nos gustara vivir en tu presencia, como Moiss, tu

siervo amigo; como Jess, t Hijo amadsimo. Sabemos que, para

Moiss, la tienda era el lugar del encuentro.

Mas para Jess, tambin el cosmos era la tienda cubierta por

la bveda celeste, iluminada por las estrellas brillantes, lugar de

la presencia de nuestro inmenso Padre y Creador.

Concdenos experimentar en la oracin, prolongada tambin

algunas veces durante la noche, tu viva participacin en los

acontecimientos de nuestra vida cotidiana; concdenos sentir que

siempre ests despierto para escuchar y acoger nuestra splica.

Queremos ser como Moiss, que hablaba contigo como un amigo

habla con su amigo. Ms an, como Jess, inmerso en tu corazn

de Padre.

Concdenos la sabidura de una oracin de splica como la de

Pedro: Seor, slvame!. Pero tambin la generosa intercesin

de la oracin de Moiss por todas aquellas personas a las que

amamos y queremos que se salven en el cuerpo y en el

espritu: Oh Dios, snalas, por favor!.

CONTEMPLATIO

Y Jess subi a la montaa, a orar en un lugar apartado. A

orar por quin? Por las muchedumbres, a fin de que, despus de

haber comido los panes de la bendicin, no hicieran nada contrario

a la despedida que haban recibido de Jess; y tambin por los

discpulos, a fin de que, obligados por l a subir a la barca y a

precederle en la orilla opuesta, no tuvieran que sufrir ningn mal

en el mar, ni por parte de las olas que sacudan la barca, ni por

parte del viento contrario.

Y me atrevera a decir que, gracias a la oracin de Jess,

dirigida al Padre por sus discpulos, stos no sufrieron ningn mal,

a pesar de la furia del mar, de las olas y del viento que soplaba en

contra suya [...]. Si un da tenemos que debatirnos en medio de

pruebas ineludibles, recordemos que fue Jess quien nos oblig a

subir a la barca porque quera que le precediramos en la otra

orilla. No es posible, en efecto, llegar a la otra orilla sin sostener

las pruebas de las olas y de los vientos contrarios. Despus, cuando

nos veamos rodeados de muchas y penosas dificultades y estemos

cansados de navegar entre ellas durante tanto trecho con

nuestras modestas fuerzas, deberemos pensar que nuestra barca

est, precisamente en ese momento, en medio del mar, agitada por

olas que quieren hacernos naufragar en la fe o en cualquier otra

virtud [...]. Y cuando veamos que se nos aparece elLogos, nos

sentiremos turbados hasta que hayamos comprendido claramente

que el Salvador ha venido a nosotros [...].

l nos hablar enseguida y nos dir: Animo! Soy yo, no

temis. Inmediatamente despus, mientras Pedro est todava

hablando y diciendo: Seor, slvame!, el Logos extender su

mano, le ayudar, lo coger en el momento en que empieza a

hundirse y le reprender por su poca fe y por haber dudado. Con

todo, observa que no dice: Incrdulo, sino: Hombre de poca

fe!, y que aade tambin: Por qu has dudado y, aun teniendo

la fe, te has inclinado hacia el lado contrario?

(Orgenes, Commento al vangelo di Matteo I, Roma 1998, pp. 194-

197,passim).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Seor,

slvame! (Mt 14,30b).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Practicamos con una gran frecuencia la intercesin; oramos

por nuestros padres, por aquellos que nos aman. Sin embargo,

nuestra intercesin se limita, con excesiva frecuencia, a una

llamada dirigida a Dios, aunque se trate de una llamada afligida y

sincera: Mira, Seor!, Seor, ten piedad!, Seor, aydanos!

Ven en ayuda de los que estn necesitados! [...]. Lo que hacemos

es una especie de recordatorio, dirigido a Dios, de lo que sigue

siendo imperfecto en este mundo. Pero cuntas veces estamos

dispuestos a hablar como hace Isaas cuando oye preguntar a

Dios: A quin enviar? (Is 6,8)? Cuntas veces estamos

dispuestos a levantarnos y a decir: Aquestoy, Seor,

envame? Slo de este modo puede convertirse nuestra

intercesin en lo que es por naturaleza.

Interceder no quiere decir hablar al Seor en favor de

aquellos que se encuentran en necesidad; significa dar un paso, un

paso que nos lleva al corazn mismo de una situacin, que nos leva

all de una manera definitiva y hace que no podamos echarnos atrs

de ninguna manera, porque ahora nos hemos entregado y

pertenecemos a esta situacin. En una situacin de mxima

tensin, el corazn es el punto donde el choque se vuelve ms

violento y el tormento ms cruel: ah es donde se sita el acto de

intercesin. Todo compromiso que se vuelve intercesin implica una

solidaridad de la que ya no queremos prescindir.

Esta solidaridad la encontramos en Dios: l se compromete

en el mismo instante en que nos llama con su Palabra a la existencia,

sabiendo que le abandonaremos, que le perderemos y que ser l

quien deba encontrarnos de nuevo no all donde l est, sino all

donde nos encontremos nosotros, con todo lo que eso implica (de

una conferencia del metropolita A. Bloom, citado en E. Bianchi

[ed.], Letture per ogni giorno, Leumann 1980, pp. 412ss).

Mircoles de la 18 semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Nmeros 13,l-3a.25b-14,l-26-30ss

En aquellos das,

1 el Seor dijo a Moiss:

2 -Enva a algunos hombres, un jefe de cada tribu, para que

exploren la tierra de Canan que voy a dar a los israelitas.

3 Moiss los envi desde el desierto de Farn, segn la orden del

Seor. 25 A los cuarenta das regresaron los exploradores de la

tierra.

26 Se presentaron a Moiss, a Aarn y a toda la comunidad de los

israelitas en el desierto de Farn, en Cades; les informaron

detalladamente y les mostraron los frutos de la tierra.

27 ste fue su informe: -Fuimos a la tierra a la que nos enviasteis.

Es una tierra que mana leche y miel; fijaos en sus frutos.

28 Pero el pueblo que la habita es fuerte y las ciudades estn

fortificadas y son grandes; hemos visto, incluso, descendientes de

Anac.

29 Los amalecitas ocupan el desierto del Ngueb; los hititas, los

jobuseos y los amorreos habitan la montaa; y los cananeos, la

costa y la ribera del Jordn.

30 Caleb hizo callar al pueblo ante Moiss diciendo: -Iremos a

conquistarla, pues somos capaces de ello.

31 Pero los que haban ido decan: -No podemos combatir contra ese

pueblo; es ms fuerte que nosotros.

32 Y empezaron a hablar mal entre los israelitas de la tierra que

haban explorado diciendo: -La tierra que hemos explorado devora

a sus habitantes. Los hombres que hemos visto son de gran

estatura.

33 Hemos visto gigantes, descendientes de Anac. Nosotros a su

lado parecamos saltamontes, y as nos vean ellos.

14,1 Entonces toda la comunidad empez a gritar, y el pueblo se pas

la noche llorando.

26 El Seor dijo a Moiss y a Aarn:

27 -He odo las murmuraciones de los israelitas, hasta cundo

tendr que soportar a esta comunidad malvada que murmura

contra m?

28 Respndeles: Por mi vida, Palabra del Seor, que os tratar como

merecen vuestras murmuraciones.

29 En este desierto caern los cadveres de todos los mayores de

veinte aos que fuisteis registrados y habis murmurado contra

m.

30 Ninguno de vosotros entrar en la tierra en la que haba jurado

estableceros con mi poder; slo entrarn Caleb, hijo de Jefon, y

Josu, hijo de Nun.

31 Cargaris con vuestra culpa durante cuarenta aos, es decir,

tantos como das estuvisteis explorando la tierra: ao por da.

Sabris por experiencia lo que significa haberos alejado de m.

32 Yo, el Seor, lo he dicho. As tratar yo a esta comunidad

perversa que se ha confabulado contra m.

** La forma fragmentaria con la que el leccionario nos

presenta este pasaje nos invita a una lectura personal de toda la

percopa bblica. Se trata de una percopa compuesta de

diferentes tradiciones y que presenta algunas contradicciones con

el conjunto de los textos paralelos. Sobresalen aqu cuatro

momentos: el envo de representantes de las doce tribus de Israel,

por parte de Moiss, para que exploren la tierra prometida y la

realizacin del mandato; la vuelta de los exploradores que traen

los frutos de la tierra prometida y el relato de los mismos; el miedo

del pueblo a causa de los aspectos negativos y exagerados

relacionados con los habitantes de la tierra de Canan y sus

ciudades (tendrn que enfrentarse con hombres fuertes y con

ciudades fortificadas, elementos que desaniman al pueblo a seguir

su marcha hacia adelante); el lamento del pueblo y la nuevas

nostalgias de la tierra de Egipto, con la consiguiente falta de

confianza en Dios y en sus promesas.

En medio de las contradicciones, Moiss mantiene su

fidelidad al Seor, seala al pueblo la tierra prometida y sus

frutos, y pronuncia las palabras-clave de este relato -no incluidas

en la lectura propuesta por el leccionario-, unas palabras que

suponen una exhortacin a la confianza basada en la fidelidad de

Dios: El Seor est de nuestra parte; l nos har entrar en ella y

nos la dar; es una tierra que mana leche y miel. No os rebelis

contra el Seor ni temis a los habitantes de esa tierra, pues sern

para nosotros pan comido. Ellos se han quedado sin defensa, y con

nosotros est el Seor; no los temis (Nm 14,8ss). En estas

palabras se manifiesta toda la confianza de Moiss en la fidelidad

de Dios, capaz de vencer todo temor ante el oscuro panorama

descrito por los exploradores, a pesar de la apetecible conquista

de aquel territorio por los magnficos frutos que produce; un

territorio presentado como una tierra que mana leche y miel, la

frmula clsica para describir la tierra prometida.

Evangelio: Mateo 15,21-28

En aquel tiempo,

21 Jess se march de all y se retir a la regin de Tiro y Sidn.

22 En esto, una mujer cananea venida de aquellos contornos se puso

a gritar: -Ten piedad de m, Seor, Hijo de David; mi hija vive

maltratada por un demonio.

23 Jess no le respondi nada. Pero sus discpulos se acercaron y

le decan: -Atindela, porque viene gritando detrs de nosotros.

24 l respondi: -Dios me ha enviado slo a las ovejas perdidas del

pueblo de Israel.

25 Pero ella fue, se postr ante Jess y le suplic: -Seor,

socrreme!

26 l respondi: -No est bien tomar el pan de los hijos para

echrselo a los perrillos. Ella replic:

27 -Eso es cierto, Seor, pero tambin los perrillos comen las

migajas que caen de la mesa de sus amos.

28 Entonces Jess le dijo: -Mujer, qu grande es tu fe! Que te

suceda lo que pides. Y desde aquel momento qued curada su hija.

** El fragmento evanglico que hemos ledo prolonga la

visin de la predicacin de Jess y de sus destinatarios, dirigida a

una tierra prometida que se encuentra ms all de los confines de

la nacin y de los habitantes que hasta ahora han escuchado la voz

de Jess. Tiro y Sidn estn situadas en los confines de Galilea,

ms all de la frontera que hoy recibe el nombre de Rash-en-

Naqura, en la frontera entre Israel y el Lbano. Es tierra de

paganos, de fenicios. Jess se desplaza hacia el norte, buscando

tal vez un momento de distensin y de descanso tras el intenso

ritmo de la predicacin en Galilea. Se trata de un desplazamiento

simblico que anuncia la universalidad de la salvacin. El encuentro

con la mujer cananea, en este marco general, constituye un

episodio emblemtico. Es un encuentro entre un rab y una mujer,

una mujer que, por aadidura, es pagana. La actitud del Maestro

expresa, al comienzo, la distancia y la desconfianza normal entre

el pueblo elegido y los pueblos paganos. La insistente peticin de

la mujer cananea, absolutamente preocupada por la salud fsica y

psquica de su hija, expresa afecto materno y, al mismo tiempo,

confianza en Jess.

A las tres intensas imploraciones de la mujer le siguen tres

actitudes de distanciamiento por parte de Jess, actitudes casi

incomprensibles para nosotros, a no ser por su alcance pedaggico.

A la invocacin de la mujer:Ten piedad de m, Seor, Hijo de

David (v. 22), Jess no le responde ni con una palabra. Al segundo

intento insistente de mediacin por parte de los discpulos slo le

responde con un rechazo que acenta las distancias entre Israel y

los dems pueblos (w. 23b-24). A la renovada peticin de la

cananea, que se postra ante Jess, le corresponde una respuesta

dura y enigmtica: No est bien tomar el pan de los hijos para

echrselo a los perrillos (v. 26). Sin embargo, el instinto materno

capta en el duro lenguaje empleado por Jess una rendija de

esperanza, y transforma la objecin del Maestro en una razn

ineludible para obligarle a hacer el milagro:Tambin los perrillos

comen las migajas que caen de la mesa de sus amos (v. 27). Su fe

ha quedado probada. Ha superado el examen de amor. Mujer, qu

grande es tu fe! (v. 28). El Reino de Dios se dilata con el amor de

aquellos que han acogido, acogen y acogern a Jess ms all de

todo lmite terreno.

MEDITATIO

Los dos fragmentos de la Escritura que nos presenta la

liturgia de hoy nos ofrecen la posibilidad de meditar sobre algunos

aspectos de la realidad de nuestro Dios: su fidelidad y nuestra

confianza. Dios es fiel a sus promesas; ms an, a fin de que no

esperemos al ltimo momento para ser confirmados en las pruebas

por parte de su fidelidad, Dios anticipa en nuestra vida el goce de

los bienes prometidos. Del mismo modo que los israelitas, cuando

todava estaban en el rido desierto, pudieron gozar de los frutos

de la tierra prometida, gracias a los exploradores que confirmaron

la verdad de las promesas de Dios, tambin con nosotros se

muestra el Seor esplndido en sus dones definitivos y nos los

hace probar de manera anticipada. Tenemos las primicias y la

prenda de nuestra esperanza ya en este mundo. Sin embargo,

todava no hemos llegado a la meta; queda margen para la

esperanza, puesto que los bienes prometidos no los poseemos

plenamente, y delante de nosotros se presenta todava un arduo

camino, lleno de asechanzas y dificultades.

La confianza ilimitada de la cananea, la mujer extranjera que

se confa a Jess y desafa con su decidida perseverancia al

corazn del Maestro, tambin supone para nosotros un motivo de

nimo. Dios espera de nosotros que mostremos una gran esperanza

en l. Las primeras respuestas, aunque no sean definitivas, son ya

un camino propedutico para atrevernos a ms. Tambin las

pruebas ahondan en nosotros el verdadero sentido de la confianza

y purifican las motivaciones egostas de nuestras preguntas, para

convertirse en preguntas de salvacin.

ORATIO

Seor, a menudo, en la experiencia cotidiana de nuestra vida,

tenemos necesidad de saborear los frutos que nos tienes

prometidos, de tener un anticipo de los signos de tu presencia en

nuestra vida. En un mundo que se nos presenta todava hoy

frecuentemente como un desierto y no nos permite vislumbrar la

tierra prometida, como un desierto vaco de tu presencia, hostil al

mismo Evangelio, tenemos necesidad de alguna prueba efectiva de

que ests con nosotros. Con todo, sabemos que la esperanza no

defrauda, porque t mismo has infundido en nuestro corazn el

Espritu Santo, que es prenda de los bienes futuros.

Concdenos creer constantemente en tu amor, un amor que

se revela siempre ms grande que nuestro corazn. Haz que

nuestro deseo engendre una fe ms grande, como la fe de la mujer

cananea, a la que t mismo reconociste con admiracin como

merecedora del don que haba implorado. Que tambin la prueba

suponga para nosotros un motivo de esperanza y el incomprensible

rechazo de nuestras oraciones por tu parte sea un motivo de

purificacin y de renovada audacia en nuestro creer en tu amor.

CONTEMPLATIO

Muchas veces he pensado si, como el sol estndose en el

Cielo, que sus rayos tienen tanta fuerza que no mudndose l de

all de presto llegan ac, si el alma y el espritu, que son una misma

cosa, como lo es el sol y sus rayos, puede, quedndose ella en su

puesto, con la fuerza del calor que le viene del verdadero Sol de

Justicia, alguna parte superior salir sobre s misma. En fin, yo no

s lo que digo, lo que es verdad es que con la presteza que sale la

pelota de un arcabuz cuando le ponen el fuego, se levanta en lo

interior un vuelo, que yo no s otro nombre que le poner, que,

aunque no hace ruido, se hace movimiento tan claro que no puede

ser antojo en ninguna manera; y muy fuera de s misma, a todo lo

que puede entender, se le muestran grandes cosas; y cuando torna

a sentirse en s, es con tan grandes ganancias y teniendo en tan

poco todas las cosas de la tierra, para en comparacin de las que

ha visto, que le parecen basura; y desde ah adelante vive en ella

con harta pena, y no ve cosa de las que le solan parecer bien que

no le haga drsele nada de ella. Parece que le ha querido el Seor

mostrar algo de la tierra adonde ha de ir, como llevaron seas los

que enviaron a la tierra de promisin los del pueblo de Israel, para

que pase los trabajos de este camino tan trabajoso, sabiendo

adonde ha de ir a descansar.

Aunque cosa que pasa tan de presto no os parecer de mucho

provecho, son tan grandes los que deja en el alma que si no es por

quien pasa no se sabr entender su valor. Por donde se ve bien no

ser cosa del Demonio; que de la propia imaginacin es imposible, ni

el Demonio podra representar cosas que tanta operacin y paz y

sosiego y aprovechamiento dejan en el alma, en especial tres cosas

muy en subido grado: conocimiento de la grandeza de Dios, porque

mientras ms cosas viremos de ella, ms se nos da a entender:

propio conocimiento y humildad de ver cmo cosa tan baja, en

comparacin del Criador de tantas grande/as, la ha osado ofender,

ni osa mirarle; la tercera, tener en muy poco todas las cosas de la

tierra, si no fueren las que puede aplicar para servicio de tan gran

Dios (Teresa de Avila, Moradas del castillo interior, VI, 5,9-10,

en Obra completa de santa Teresa de Jess, Biblioteca de

Autores Cristianos, Madrid 91998, pp. 542-543).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Pedid y se os

dar, buscad y encontraris (Mt 7,7).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Es preciso pasar a travs del desierto y morar en l para

recibir la gracia de Dios; es all donde nos vaciamos, donde

expulsamos de nosotros todo lo que no es Dios y donde se vaca

esta pequea casa de nuestra alma para dejarle todo el sitio a Dios.

Los judos atravesaron el desierto. Moiss vivi en l antes de

recibir su misin. San Pablo, cuando sali de Damasco, fue a pasar

tres aos en Arabia. Tambin san Jernimo y san Juan Crisstomo

se prepararon en el desierto. Es indispensable [...]. Es un tiempo

de gracia. Es un perodo a travs del que debe pasar

necesariamente toda alma que quiera dar fruto [...]. Le hacen falta

este silencio, este recogimiento y este olvido de todo lo creado en

medio de los cuales pone Dios en el alma su Reino y forma en ella

el espritu interior: la vida ntima con Dios, la conversacin del alma

con Dios a travs de la fe, de la esperanza, de la caridad [...]. Los

frutos que pueda producir el alma ms tarde sern exactamente

proporcionales a la medida en que se haya formado en ella el

nombre interior (Ch. de Foucauld, Opere spirtuali, Miln 1960, p.

761, passim [edicin espaola: Obras espirituales, Ediciones San

Pablo, Madrid 1998]).

Jueves de la 18 semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Nmeros 20,1-13

En aquellos das,

1 la comunidad de Israel en su totalidad lleg al desierto de Sin el

primer mes, y el pueblo acamp en Cades. All muri Mara, y all

fue sepultada.

2 No haba agua para la comunidad, y sta se amotin contra

Moiss y Aarn.

3 El pueblo se quejaba contra Moiss diciendo: -Ojal hubiramos

muerto con nuestros hermanos ante el Seor!

4 Por qu habis trado a la asamblea del Seor a este desierto,

para que muramos nosotros y nuestros ganados?

5 Por qu nos sacasteis de Egipto para traernos a este lugar

maldito, donde no hay semillas, ni higueras, ni vias, ni ganados, ni

siquiera agua para beber?

6 Moiss y Aarn se apartaron de la comunidad hacia la entrada

de la tienda del encuentro. Cayeron rostro a tierra y se les

manifest la gloria del Seor.

7 El Seor dijo a Moiss:

8 -Toma el bastn y rene a la comunidad. Cuando est reunida,

ordenad a la roca t y tu hermano Aarn que d agua, y hars

brotar para ellos agua de la roca, y les dars de beber a ellos y a

sus ganados.

9 Moiss tom el bastn que estaba ante el Seor, como l le haba

ordenado,

10 convoc, junto con Aarn, a la comunidad delante de la roca y

les dijo:

-Od, rebeldes! Podremos nosotros hacer brotar agua de esta

roca?

11 Entonces Moiss alz el brazo y golpe dos veces la roca con el

bastn. Brotaron de ella aguas en abundancia, y bebieron todos,

junto con sus ganados.

12 El Seor dijo a Moiss y a Aarn: -Por no haber credo en m,

por no haber reconocido mi santidad en presencia de los israelitas,

no seris vosotros quienes introduzcan a este pueblo en la tierra

que yo le doy.

13 stas son las aguas de Merib (es decir, de la Querella), donde

los israelitas se querellaron con el Seor y l les mostr su

santidad.

* Prosiguiendo el camino del pueblo de Israel por el

desierto, segn la narracin sacerdotal del libro de los Nmeros,

nos encontramos con un conocido episodio del que tambin se habla

en Ex 17,1-17. Es diferente el lugar: aqu se trata de Cades, donde

fue sepultada Mara; segn la versin del libro del xodo, fue Masa

y Merib, literalmente el lugar de la murmuracin y de

la prueba. Los dos caudillos, Moiss y Aarn, tienen que vrselas

con las murmuraciones del pueblo: esta vez, despus de aquella

otra relacionada con el man, la murmuracin est relacionada con

la subsistencia del pueblo por la falta de agua, cosa obvia en el

largo trayecto que recorrieron por el desierto. De nuevo aparecen

lamentaciones y maldiciones, la insoportable acusacin contra los

dos jefes que les llevaron al desierto, aunque en realidad la

protesta va dirigida contra YHWH.

Tambin esta vez se dirigen Moiss y Aarn al Seor,

presente en la tienda del encuentro, lugar visible de la presencia

y la proximidad de Dios. Tambin esta vez el Dios condescendiente

y compaero de viaje ofrece un remedio milagroso a la sequa:

ordena a Moiss que golpee la roca con el bastn y brota de ella

agua en abundancia tanto para el pueblo como para el ganado. Pero,

esta vez, al episodio de Ex 17,1-17 se le aade un detalle: la duda

de Moiss y de Aarn al ejecutar la orden del Seor (aunque el

texto no lo diga de una manera explcita).

Se habla, en efecto, del castigo por su incredulidad y se

anticipa ahora la suerte futura de Moiss y de Aarn: no entrarn

en la tierra prometida. La conclusin de este episodio, sealada

por el texto en el v. 13, es importante: los israelitas se han

atrevido a contender con su Dios, pero ste es un Dios santo y fiel.

Pablo recuerda la leccin enlazando el episodio del man y el

del agua de la roca, y los aplica a la vida cristiana: Todos comieron

el mismo alimento espiritual y todos bebieron la misma bebida

espiritual; [...] Sin embargo, la mayor parte de ellos no agrad a

Dios y fueron por ello aniquilados en el desierto (1 Cor 10,3-5).

Se trata de una invitacin a permanecer fieles al Seor hasta el

final.

Evangelio: Mateo 16,13-23

En aquel tiempo,

13 de camino hacia la regin de Cesrea de Filipo, Jess pregunt a

sus discpulos: -Quin dice la gente que es el Hijo del hombre?

14 Ellos le contestaron: -Unos que Juan el Bautista; otros, que Elas;

otros, que Jeremas o uno de los profetas.

15 Jess les pregunt: -Y vosotros, quin decs que soy yo?

16 Simn Pedro respondi: -T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.

17 Jess le dijo: -Dichoso t, Simn, hijo de Juan, porque eso no te

lo ha revelado ningn mortal, sino mi Padre, que est en los cielos.

18 Yo te digo: t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi

iglesia, y el poder del abismo no la har perecer.

19 Te dar las llaves del Reino de los Cielos, y lo que ates en la

tierra quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra

quedar desatado en el cielo.

20 Entonces mand a sus discpulos que no dijesen a nadie que l

era el Mesas.

21 Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que

tena que ir a Jerusaln y que tena que sufrir mucho por causa de

los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la Ley;

que lo mataran y al tercer da resucitara.

22 Entonces Pedro, tomndolo aparte, se puso a recriminarle: -Dios

no lo quiera, Seor; no te ocurrir eso.

23 Pero Jess, volvindose, dijo a Pedro: -Ponte detrs de m,

Satans! Eres para m un obstculo, porque tus pensamientos no

son como los de Dios, sino como los de los hombres.

** Este fragmento evanglico contiene el conocido e

importante texto de la confesin de Pedro. Se desarrolla en

cuatro momentos, con una fuerte tensin entre ellos. El primero

est constituido por la pregunta de Jess; el segundo, por las

respuestas de los apstoles y de Pedro, que se erige en portavoz

de los discpulos con su acto de fe en Cristo, el Hijo de Dios vivo.

Viene, a continuacin, la solemne promesa hecha a Pedro y, en l, a

quien le suceda a la cabeza de la Iglesia. Todo concluye con un

episodio de lo ms enigmtico: al or las palabras de Jess

referentes a su suerte futura, Pedro, al que poco antes Jess le

haba dirigido palabras de revelacin de gran honor y

responsabilidad, quiere disuadir al Maestro de ese destino y

recibe de ste un reproche con palabras duras: Ponte detrs de

m, Satans! Eres para m un obstculo (v. 23).

He aqu algunas indicaciones para realizar una lectura

fructuosa de este conocido pasaje. El marco en el que se desarrolla

este episodio es, segn muchos exgetas, Banias, lugar situado en

las fuentes del Jordn, donde se encuentra una gran roca, evocada

por Jess en la frase que dirige a Pedro. Este ltimo aparece aqu,

tal como ocurre en otros episodios del evangelio, como el

corifeo, como el portavoz de la fe de los apstoles. Las palabras

de la confesin son esenciales, y contienen los ttulos de Jess:

Mesas e Hijo de Dios (cf. v. 16). Las palabras de la respuesta de

Jess, que son fruto de la gracia del Padre, son solemnes:

expresan el aprecio de la confesin del jefe de los discpulos y el

cambio del nombre: de piedra, Pedro. Y, sobre todo, contienen

una serie de promesas expresadas con palabras constitutivas:

sobre Pedro y sobre la roca de su fe edifica Jess la casa, el

templo de su asamblea o Iglesia (qahal en hebreo, ekklesa en

griego). Hay aqu una referencia al nuevo templo{edificar: v.

18) donde se rene la nueva asamblea del Seor. Por consiguiente,

Pedro es el fundamento y centro de la unidad y la comunin. Ahora

bien, Pedro, a su vez, tiene como fundamento a Cristo, pues es

Cristo el centro de la comunin eclesial.

El telogo ortodoxo S. Boulgakov, muy cercano a la Iglesia

catlica, deca de este texto que su significado pleno se encuentra

en la Iglesia catlica, y la nica razn que garantiza de hecho la

existencia de la Iglesia catlica es este texto. Ahora bien, a Pedro,

en su confesin de fe, Jess le pide fidelidad y la aceptacin de

su destino de cruz y de gloria.

MEDITATIO

Los dos episodios bblicos de los que hemos intentado

realizar una breve lectura exegtica se desarrollan entre la

murmuracin, el acto de fe y la duda. Sin embargo, su lectura

suscita reflexiones, meditaciones, contrastes, acercamientos. Por

una parte, encontramos un pueblo decididamente en rebelin

contra Moiss, pero tambin contra Dios.

La prueba y la murmuracin, la tentacin y la sublevacin

afectan asimismo a los sentimientos ms humanos y se difunden

como un contagio, como una peste, entre la poblacin. Con todo,

Dios es siempre paciente con nosotros y deja que la tentacin nos

pruebe y nos provoque, por eso pedimos en el Padrenuestro que no

caigamos en la tentacin y, en ltima instancia, que Dios no nos

someta a la prueba, que es tambin un momento de verdad.

Tambin esta vez nos da Dios una respuesta vlida, aunque

pasajera, como hace en nuestra vida. No permite que seamos

tentados por encima de nuestras fuerzas.

Por otra parte, la confesin de fe de Pedro nos coloca en la

direccin apropiada de nuestra adhesin a Cristo, hijo del Dios

vivo. En torno a la fe de Pedro y a la de sus sucesores nos

convertimos en Iglesia, asamblea de Dios, fundamentada en la fe

en Cristo. Debemos creer en la Iglesia y no slo a la Iglesia. Creer

en la Iglesia es acogerla como un don de Cristo y amarla; sentir

con la Iglesia es tambin sentirla como algo nuestro, como algo

vivo. A travs de las vicisitudes del tiempo, debemos sufrir por la

Iglesia y, si hiciera falta, sufrir a causa de la Iglesia. Sin perder

nunca de vista al Seor de la Iglesia, sin poner como prioridad slo

a la Iglesia del Seor.

ORATIO

Somos con frecuencia, Seor, como el pueblo de Israel en el

desierto, dispuestos a murmurar contra ti, superficialmente

nostlgicos respecto a lo que hemos dejado a la espalda con

nuestra conversin, nuestro bautismo, nuestra vocacin eclesial.

Nos espanta el futuro y no nos fiamos suficientemente de tus

planes de salvacin. Sin embargo, tu Palabra es una palabra que

invita no slo a creer, sino tambin a esperar, porque es palabra

de promesa.

Concdenos el valor de confesar tu nombre de Mesas e Hijo

del Dios vivo. En medio de las borrascas de la vida, en las

incertidumbres, haznos recordar las promesas que hiciste a tu

Iglesia. Una Iglesia que puede ser una barca traqueteada por las

olas de las tempestades, pero siempre roca firme que tiene en ti,

Seor de la Iglesia, su fundamento y su piedra angular.

Concdenos, sobre todo, creer en ti incluso cuando te manifiestas

y te proclamas Mesas crucificado y te revelas as en nuestra vida.

Concdenos tambin saber esperar, con confianza, en tus

promesas, hasta ese tercer da de la vida en el que t, Seor

victorioso, te muestras siempre fiel.

CONTEMPLATIO

No debemos sentirnos turbados cuando nos damos cuenta de

que estamos sumergidos en las tinieblas, sobre todo si no sabemos

la causa. Considera que esas tinieblas que te recubren te han sido

dadas por la divina providencia, por razones que slo Dios conoce.

Algunas veces, en efecto, nuestra alma, anegada, es engullida por

las olas. Tanto si nos dedicamos a la lectura de la Escritura como

a la oracin, hagamos lo que hagamos estamos encerrados cada vez

ms en las tinieblas. Ahora mismo el alma est llena de

desesperacin y miedo. La esperanza en Dios y el consuelo de la fe

han abandonado por completo el alma. Ahora est llena de

vacilacin y de angustia.

Pero los que han sido probados por la turbacin de una hora

como sta saben que a ella le sigue, finalmente, un cambio. Dios

nunca deja durante todo un da al alma en ese estado, porque eso

destruira la esperanza [...]. Hay un tiempo para la prueba. Y hay

un tiempo para el consuelo (Isaac de Nnive, Discorsi ascetici, 57,

citado en O. Clment, Alie fonti con i Padri, Roma 1987, p. 184).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Ojal escuchis

hoy la voz del Seor! (de la liturgia).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Abandonarse en Dios proporciona a nuestro corazn el

reposo de las angustias del mundo, nos libera de la agitacin del

alma y del sufrimiento de los deseos insatisfechos. Nos da la

calma, la tranquilidad y la paz [...]. El abandono en Dios impide al

alma vagar por caminos lejanos, unos caminos que extenan el

cuerpo y abrevian la vida. Por esos caminos, en efecto, se consuman

las fuerzas y el hombre avanza hacia la muerte. Abandonarse en

Dios libera al alma y al cuerpo de las acciones difciles, de las

empresas fatigosas [...]. El que se ha abandonado del todo en Dios

busca, entre os medios que procuran la subsistencia, slo lo que

puede proporcionarle un mayor reposo al cuerpo, el honor que se

debe a s mismo, la libertad del espritu, el espacio necesario para

practicar la religin, con la certeza de que esos medios nada

aaden o quitan si no es por voluntad de Dios. Abandonarnos en

Dios nos proporciona, por ltimo, alegra en todas las situaciones

en las que Dios se complace poner al hombre, aunque sean

contrarias a su inclinacin natural. Nos brinda la certeza de que

Dios no nos hace ms que bien en todas las cosas, como una madre

que da el pecho a su hijo y lo lava aunque chille. sta es la imagen

que sugiere el rey profeta:Seor, mi corazn no es ambicioso, ni

mis ojos altaneros, sino que acallo y modero mis deseos como un

nio en brazos de su madre (Bahya Ibn Paqda, Le devoir du

cceur, Pars 1972, pp. 252ss).

Viernes de la 18 semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Deuteronomio 4,32-40

En aquellos das, habl Moiss al pueblo diciendo:

32 Pregunta, si no, a los tiempos pasados que te han precedido

desde el da en que Dios cre al hombre en la tierra: Se ha visto

jams algo tan grande, se ha odo cosa semejante desde un

extremo a otro del cielo?

33 Qu pueblo ha odo la voz de Dios en medio del fuego, como la

has odo t, y ha quedado con vida?

34 Ha habido un dios que haya ido a buscarse un pueblo en medio

de otro con tantas pruebas, milagros y prodigios en combate, con

mano fuerte y brazo poderoso, con portentosas hazaas, como

hizo por vosotros el Seor, vuestro Dios, en Egipto ante vuestros

propios ojos?

35 El Seor te ha hecho ver todo esto para que sepas que l es Dios

y que no hay otro fuera de l.

36 Desde el cielo te dej or su voz para ensearte, en la tierra te

mostr su gran fuego y has odo las palabras que salan del fuego.

37 Porque am a tus antepasados y eligi a su descendencia despus

de ellos, te sac de Egipto con su gran poder,

38 expulsando delante de ti a naciones ms numerosas y fuertes

que t, para llevarte a su tierra y drtela en posesin, como sucede

hoy.

39 Reconoce, pues, hoy y convncete de que el Seor es Dios all

arriba en los cielos y aqu abajo en la tierra, y de que no hay otro.

40 Guarda sus leyes y mandamientos, que yo te prescribo hoy, para

que seas feliz t y lo sean tus hijos despus de ti, y prolongues tus

das en la tierra que el Seor, tu Dios, te da para siempre.

** Se trata de las palabras que dirigi Moiss al pueblo como

conclusin de su primer discurso, con el que comienza el libro del

Deuteronomio. El tono es altamente teolgico y est cargado de

palabras clave de la teologa del Antiguo Testamento. Es el

discurso de la memoria. El pueblo debe recordar y transmitir todo

lo que ha visto y odo, debe ser testigo viviente de cuanto Dios ha

hecho. La historia pasada, cargada de la presencia y la accin de

Dios, pide fidelidad. Moiss recuerda las maravillas del Dios

creador, cosas nunca odas desde los comienzos de la existencia

del hombre sobre la tierra.

El pueblo ha escuchado la voz de Dios en el fuego; ha visto

con sus propios ojos la predileccin del Dios que lo ha elegido, que

ha obrado signos y prodigios y ha manifestado la fuerza de su

brazo con la liberacin de Egipto. Este Dios es como un padre:

educa con su palabra, se muestra lleno de amor con la fuerza de la

eleccin, cercano con su presencia y su poder, fiel en el don de la

tierra prometida.

Qu respuesta se debe dar a un Dios as, al mismo tiempo

prximo con su presencia en la tierra, y lejano y majestuoso en los

cielos? Antes que nada, debemos responderle con la confesin del

Dios nico, lo que constituye ya una alusin a la plegaria del Shema

Yisra'el, confesin de la fe del pueblo en el Dios nico {cf. Dt 6,4-

9; 11,13-21; Nm 15,37-51). A continuacin, con la fidelidad a los

mandamientos que Dios mismo entreg al pueblo en el Sina. Ms

tarde, con la fidelidad en la transmisin de este recuerdo a los

hijos, a fin de que el pueblo goce de las promesas de su Dios de

generacin en generacin. Estamos, en suma, ante un texto de gran

valor, en el que el mediador de la alianza, que es Moiss, pide una

respuesta de fidelidad en nombre de YHWH: recordar, celebrar,

vivir. Aqu se encuentra reunida toda la espiritualidad del Antiguo

Testamento: recuerdo de las palabras y de los hechos, celebracin

de las obras de la misericordia divina, fidelidad activa a la hora de

observar las leyes dadas por un Padre educador y lleno de amor

por su pueblo.

Evangelio: Mateo 16,24-28

En aquel tiempo,

24 dirigindose a sus discpulos, aadi Jess: -Si alguno quiere

venir detrs de m, que renuncie a s mismo, cargue con su cruz y

me siga.

25 Porque el que quiera salvar su vida la perder, pero el que pierda

su vida por m la conservar.

26 Pues de qu le sirve al hombre ganar todo el mundo si pierde su

vida? O qu puede dar a cambio de su vida?

27 El Hijo del hombre est a punto de venir con la gloria de su Padre

y con sus ngeles. Entonces tratar a cada uno segn su conducta.

28 Os aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn sin ver

al Hijo del hombre venir como rey.

*+ El texto de Mateo que hemos ledo hoy se encuentra

situado en el marco de la lectura evanglica de ayer. Est

conectado con la profeca o anuncio de la suerte final de Jess: ir

a Jerusaln, sufrir, morir, resucitar. Una suerte que Pedro

rechaza, a pesar de la perspectiva final de victoria -la

resurreccin-, que, a buen seguro, el discpulo no capta en su

autntico sentido.

Jess vuelve a afirmar, por consiguiente, que la confesin de

fe debe estar guiada tambin por una fidelidad en la vida. Las

palabras pronunciadas por el Maestro tienen, pues, seriedad

evanglica: son unas palabras basadas en las exigencias ascticas

ms radicales y que slo es posible cumplir si son captadas en la

triple dimensin del discipulado: vivir como el Maestro, a causa

de l, en comunin con l. Slo entonces es cuando la fuerza de las

palabras adquiere su lgica de gracia: seguir a Jess, negarnos a

nosotros mismos, tomar la cruz, perder nuestra propia vida.

Estas difciles exigencias no pueden ser comprendidas en

todo lo que encierran, incluso en su misma formulacin, antes de la

resurreccin de Jess. Cmo hablar, por ejemplo, de cargar con

la cruz, con el aadido de cada da (en el texto paralelo de

Lucas), sin haber visto a Jess cargando con la cruz? O cmo

hacer comprender la lgica del perder la vida para ganarla sin la

clave de bveda que constituye la victoria de Jess sobre la

muerte? Con todo, aunque no puedan ser comprendidas hasta el

final estas exigencias, Jess pide fidelidad a los discpulos; que

estn atentos a recorrer con l el mismo camino; que estn

dispuestos a seguirle, tambin despus de la resurreccin, por

este sendero.

MEDITATIO

La historia de Israel, ms que escrita en libros, est grabada

en el corazn. La memoria agradecida de lo que Dios ha realizado

se renueva con la oracin que acoge la Palabra y con los salmos, que

ayudan a rumiar en el corazn y a expresar con los labios las

alabanzas del Seor.

En todo acontecimiento se puede cantar: Porque es eterna

su misericordia. En cada etapa progresiva se puede decir, como

en la oracin de la noche de Pascua: Dayen!, esto nos habra

bastado.

A nosotros, hombres y mujeres de la posmodernidad, a causa

de la frgil y no convencida memoria del pasado, a causa del

carcter efmero de lo cotidiano, que parece desplomarse

constantemente en la nada, la leccin que nos da el pueblo de la

memoria nos resulta preciosa: re-cor-dar, volver a dar al corazn,

como necesaria oxigenacin teolgica, el recuerdo de los hechos

de Dios en nuestra historia personal y comunitaria, es una actitud

preciosa del espritu. Y es tambin una preciosa indicacin

pedaggica en la transmisin de la fe en el seno de la familia.

Recuerdo de las obras de Dios ya realizadas, recuerdo de las

promesas de Dios que nos orientan hacia un futuro de gloria.

Tambin Jess nos anuncia palabras cargadas de sentido, incluso

a travs de la contradiccin humana que encierra su significado.

Dice la verdad; no engaa ni lisonjea.

La invitacin a cargar con la cruz y a perder la vida no es la

leccin estoica de un maestro de la sospecha de los que afirman

que todo es vanidad. Es palabra anticipada que debe permanecer

en el corazn cuando las circunstancian aclaren lo que significa

tomar la cruz de cada da y perder la vida. Las palabras se vuelven

hechos, el conocimiento se convierte en sabidura con la

experiencia.

Para los cristianos, las palabras de Jess son una clave de

comprensin que hemos de mantener siempre en el corazn. Ahora

bien, tambin se hace necesario llevarlas en la memoria, a fin de

obtener una renovada esperanza que se apoya en el anuncio de su

definitiva venida gloriosa.

ORATIO

Recordamos, Seor, con alegra tus maravillas. Cada uno de

nosotros podra contar a los otros su propia historia de salvacin,

una historia compuesta de personas, palabras, encuentros, gracias,

que van marcando un sendero de vida. Nuestro corazn, Seor,

quisiera tener la profundidad espiritual del corazn de Mara,

modelo de una Iglesia que medita y conserva en su corazn

acontecimientos y palabras, los discierne en su vida diaria y

escruta su sentido profundo.

Mi oracin es hoy alabanza que te bendice por lo que has

hecho en mi vida desde su comienzo, porque todo est envuelto de

amor paterno y materno hacia m. Haz, oh Seor, que en mi

memoria pesen ms que cualquier otra cosa las palabras

alentadoras, la confianza que nace del recuerdo agradecido, a fin

de que me muestre fiel en las pruebas y en las exigencias que t,

con ese sentido de la realidad propio del Maestro que no defrauda,

me propones.

Cargar con la cruz es levantarla como trofeo glorioso. Perder

la vida es abrir nuestro sepulcro a la alegra y a la gloria de la

resurreccin.

CONTEMPLATIO

Desear sufrir no equivale simplemente al piadoso recuerdo

de los sufrimientos del Seor. El sufrimiento aceptado

voluntariamente como expiacin es lo que nos une de verdad al

Seor, y realmente lo hace hasta el fondo. Pero ste nace slo de

una unin con Cristo que ya est en acto [...].

El amor a la cruz no est en absoluto en contradiccin con la

alegra de nuestro ser hijos de Dios. Brindar nuestra contribucin

a llevar la cruz de Cristo es fuente de una alegra vigorosa y pura,

y aquellos a quienes se les ha concedido y lo hacen -los

constructores del Reino de Dios- son hijos de Dios en el sentido

ms verdadero y ms pleno. De ah que sentir predileccin por el

camino de la cruz no signifique en absoluto negar que el viernes

santo haya pasado ni que la obra de la redencin ya est realizada.

Slo pueden llevar la cruz los redimidos, los hijos de la gracia. El

sufrimiento humano toma su poder reparador slo de la unin con

nuestra Cabeza divina. Sufrir y, en medio del sufrimiento, ser

felices (E. Stein, L'amore della croce, en Edith Stein. Store

davanti a Dios per tutti,Roma 1991, pp. 280ss).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Quiero llevar

contigo, oh Seor, mi cruz.

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

La cruz ha sido siempre un signo de contradiccin y un

principio de seleccin entre los hombres. Con excesiva frecuencia

se presenta la cruz a nuestra adoracin como un smbolo de

tristeza, de restriccin, de remocin, ms que como una meta

sublime que slo alcanzaremos superndonos a nosotros mismos.

Ahora bien, este modo de hablar acaba dando la impresin de

que el Reino de Dios slo se puede realizar con el luto, y tomando

siempre por principio la direccin opuesta, a contracorriente de

las energas y de las aspiraciones humanas. Siendo fieles a la

Palabra, nada es menos cristiano, en el fondo, que esta

perspectiva.

Considerada del modo ms general, la doctrina de la cruz es

aquella a la que se adhiere todo hombre convencido de que, en

presencia de la agitacin humana, se le abre un camino hacia alguna

salida y de que este camino sube. La vida tiene un trmino; por

consiguiente, impone una direccin a la marcha [...]. Hacia las

cimas, envueltas por nuestras miradas en la niebla, a donde nos

invita a subir e Crucificado, nos elevamos a travs de un sendero

que es el mismo camino del progreso universal. La va real de la

cruz es precisamente el camino del esfuerzo humano. El que

entiende plenamente el sentido de la cruz ya no corre el riesgo de

considerar triste y fea la vida. Slo se ha vuelto ms atento a su

incomprensible gravedad (P. Teilhard de Chardin, .'ambiente

divino,Miln 1968, pp. 1 lOss [edicin espaola: El medio

divino, Taurus Ediciones, Madrid 1967]).

Sbado de la 18 semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Deuteronomio 6,4-13

En aquellos das, habl Moiss al pueblo diciendo:

4 Escucha, Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es uno.

5 Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma

y con todas tus fuerzas.

6 Guarda en tu corazn estas palabras que hoy te digo.

7 Inclcaselas a tus hijos y hblales de ellas estando en casa o

yendo de viaje, acostado o levantado;

8 talas a tu mano como signo, ponas en tu frente como seal,

9 escrbelas en las jambas de tu casa y en tus puertas.

10 Cuando el Seor, tu Dios, te haya introducido en la tierra que ha

de darte segn jur a tus antepasados Abrahn, Isaac y Jacob,

una tierra con grandes y hermosas ciudades que t no edificaste,

11 con casas repletas de toda clase de bienes que t no llenaste,

con cisternas excavadas que t no excavaste, con vias y olivos que

t no plantaste, entonces comers y te saciars.

12 Cudate de no olvidar al Seor que te sac de Egipto, de aquel

lugar de esclavitud.

13 Respetars al Seor, tu Dios; a l le servirs y en su nombre

jurars.

*> Shema Yisra'el: 'Adonay 'Hohn, 'Adonay

ehadh... ste es uno de los textos ms sagrados y ms conocidos

del Antiguo Testamento, la confesin de fe que Moiss ensea de

los mismos labios de Dios al pueblo elegido. Son unas frases que

todo judo piadoso debe decir tres veces al da, vuelto hacia

Jerusaln. Unas palabras sagradas que acompaan la vida cotidiana

del pueblo de la alianza y que fueron repetidas por millones de

judos en su triste peregrinacin hacia la muerte en los hornos

crematorios...

Primera afirmacin: invitacin a la confesin de fe en

Dios, nuestro Dios, uno. De ah se sigue, como consecuencia

teolgica ms que lgica -porque se trata de algo vital, divino-, que

debemos poner a Dios en el primer lugar, amndole con todo tu

corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas.

La importancia de Dios en la vida del israelita piadoso, la

fuerza educativa y tica de sus preceptos, se ponen an ms de

relieve en los versculos siguientes. stos dibujan algo as como

el habitat de su vida: definen la atmsfera vital en la que est

inmerso, el tema sagrado del que tiene que hablar siempre, la

conciencia que debe mantener da y noche, en casa y en el trabajo.

Es un precepto que se convierte en proyecto educativo para los

hijos. Y para que no se le olvide, el israelita piadoso materializa,

por as decirlo, la exhortacin de Moiss escribiendo los sagrados

preceptos en las jambas de la puerta de casa. De esta severa

amonestacin procede asimismo el uso de llevar escritos en una

cajita, sobre la frente y sobre los brazos, junto al corazn, los

preceptos del Seor.

Y, como fondo, una promesa, no realizada todava pero que se

convierte en motor de esperanza para transformarse, a

continuacin, en memoria perenne: los dones de la tierra

prometida. Y en un signo de fidelidad: el temor de Dios, su servicio,

la proclamacin de la alianza en su nombre.

Evangelio: Mateo 17,14-20

En aquel tiempo,

14 cuando llegaban a donde estaba la gente, se acerc un hombre,

que se arrodill ante Jess,

15 diciendo: -Seor, ten compasin de mi hijo, que tiene ataques y

est muy mal! Muchas veces se cae al fuego y otras al agua;

16 se lo he trado a tus discpulos, pero no han podido curarlo.

17 Jess respondi: -Generacin incrdula y perversa! Hasta

cundo estar con vosotros? Hasta cundo tendr que

soportaros? Tradmelo aqu.

18 Jess le increp, y el demonio sali del muchacho, que qued

curado en el acto.

19 Despus, los discpulos se acercaron en privado a Jess y le

preguntaron: -Por qu nosotros no pudimos expulsarlo?

20 l les dijo: -Por vuestra falta de fe; os aseguro que si tuvierais

una fe del tamao de un grano de mostaza, dirais a este monte:

Trasldate all, y se trasladara; nada os sera imposible.

* Estamos ante un tpico fragmento evanglico que

presenta una vez ms a Jess en su actividad milagrosa curadora,

aspecto que produjo un fuerte impacto en las primeras

comunidades cristianas. stas, inmersas en el ambiente judo y

pagano, exaltaron la figura de Cristo como mdico. Aqu se trata

de un caso especial. La enfermedad reviste formas patolgicas de

carcter psquico, achacables, por consiguiente, a fuerzas

malignas y superiores que no es difcil atribuir en este contexto

religioso a la accin de Satans, el enemigo de Dios y, por tanto,

enemigo del hombre.

Para nuestra mentalidad cientfica, los sntomas descritos

por el padre de este desgraciado muchacho presentan las

caractersticas de una crisis de epilepsia. Jess aparece una vez

ms, como sucede con frecuencia en estas primicias de su

evangelizacin, en contraste implacable con el diablo, origen del

mal y de todos los males.

La indicacin de que los discpulos no han conseguido curar al

muchacho sirve para dejar bien claro que Jess cuenta con una

evidente superioridad sobre ellos. Para estar a la altura de Jess,

para realizar sus mismos milagros, es preciso contar con una fe

autntica, fuerte, que permite a los discpulos identificarse con l,

con su persona, su misin y su fuerza. Sin embargo, su fe es todava

dbil e insuficiente. Jess, con unas palabras que tienen el sabor

de la retrica y el lenguaje tpicamente orientales, les invita a

mostrarse atrevidos a la hora de pedir, a creer en su poder, hasta

el absurdo. Les pide una fe capaz de trasladar montaas; y, en

primer lugar, las de sus propios corazones.

MEDITATIO

La confesin del Dios vivo y nico no es slo una afirmacin

abstracta de la presencia de Dios y de su exclusiva calidad div