8/2/2019 104. ACTIVIDADES Y PROPUESTAS PARA INICIAR EL CURSO DE FILOSOFIA

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FILOSOFIA: HISTORIA, PROBLEMAS, VIDA

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

DIDASCALIA. ROSARIO. 2012

ACTIVIDADES Y PROPUESTAS PARA INICIAR EL CURSO DE FILOSOFIA

COMO APRENDER FILOSOFIA?

Se supone que nosotros, los docentes y profesores, sabemos ensear filosofa, porque nos hemos

preparado para ello y, sobre todo, porque nos gusta la filosofa y nos agrada compartirla, ensearfilosofa.

Pero a veces suponemos que los alumnos, por su parte, saben aprender filosofa. Y no siempre es as.

No siempre se activa, se pone en marcha, el proceso de aprendizaje cuando el profesor ensea:

porque no hay ganas, porque no se sabe cmo o porque los fracasos suelen frenar el entusiasmo. Y

puede suceder que los estudiantes no aprendan nunca, aun cuando estudien, preparen los exmenes y

hasta aprueben la materia, porque aprender no es lo mismo que estudiar y aprobar.

Estamos en un proceso de conocimiento mutuo y comenzamos un curso nuevo, sera interesante que

nos ayudemos mutuamente a ensear y a aprender, para poder hacer sencillamente lo que tenemos

que hacer, ya que son dos procesos complementarios que mutuamente se alimentan. Podemos

reflexionar, compartir o discutir juntos algunas ideas:

01 La filosofa no es slo una materia, sino que es una experiencia de aprendizaje y de vida: noslo es una suma anual de clases obligatorias, sino que debera ser una sucesin de

acontecimientos, es decir: de hechos o acciones que dejan rastros en quienes participan.

02 La filosofa necesita establecer vnculos con la propia existencia, porque es all donde se dan losverdaderos aprendizajes, especialmente cuando se relacionan con los saberes que nosotros ya

poseemos y tienden puentes hacia lo que nosotros pensamos, somos o hacemos.

03 Hay muchas maneras de ensear y de aprender filosofa: conocer y practicar una no significaque no haya otras que permitan acceder mejor. A veces debemos ensayar y buscar varios

caminos hasta encontrar el ms adecuado para alcanzar lo que nos proponemos.

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04 No es lo mismo estudiar que aprender. El estudiar representa siempre un esfuerzo,generalmente impuesto de manera exterior para dar muestras (pruebas) de lo que sabemos, y

suele estar ms asociado a la vida escolar, mientras que el aprendizaje es propio de la vida

misma: a veces el aprender es difcil y en otras, puede ser placentero. Hay aprendizajes

espontneo y otros que requieren esfuerzos. Por ejemplo: aprender a bailar es distinto queaprender un idioma; aprender a manejar un vehculo o a jugar el deporte que nos gusta es una

actividad diferenta que aprender a trabajar o a resolver los problemas de una disciplina.

05 Si el estudio junto con las evaluaciones no se convierte en aprendizaje tiene poco sentido ypuede representar un buen ejercicio de voluntad pero tambin una prdida de tiempo.

Solamente si al estudiar, se conserva lo estudiado de manera estable, el esfuerzo tiene sentido,

porque los aprendizajes algo de nosotros es lo que cambia.

06 Hay algunos temas, problemas, contenidos, textos de la filosofa que predisponen a unaprendizaje ms vital, ms vinculados con cada uno de nosotros. Hay otros en los que hay que

hacer un esfuerzo intelectual mayor para apropiarnos de los contenidos y relacionarlos connuestra existencia. Por ejemplo: no es lo mismo discutir el sentido de la vida y de la muerte (un

tema de antropologa filosfica) o las razones para obrar bien, que leer algunos de los

captulos del Discurso del Mtodo de Descartes o de la Crtica de la Razn Pura de Kant.

07 En filosofa no se trata solamente de escuchar, de escribir lo que se dicta o todo los que sepresenta en el pizarrn: es necesario participar, preguntar, ofrecer interpretaciones y presentar

opiniones, comentar lo que ha visto, ledo o escuchado, comentar todo lo que tiene que ver

con los problemas de la filosofa.

08 Especialmente en filosofa (pero tambin en las otras materias), tanto el profesor como los

alumnos deben poner en accin el pensamiento, porque lo importante es pensar, saberpensar: pensar mientras el profesor explica, cuando asigna o revisa obligaciones, cuando

propone una evaluacin. Pero tambin pensar cuando nadie nos propone pensar. Y expresar

los pensamientos, los disensos, las opiniones propias. No siempre tendremos razn, pero nos

acostumbramos a exponer (no imponer) nuestro pensamiento, nuestras opiniones, con

propiedad y fundamento.

09 Hay temas, autores, problemas, obras, perodos histricos que son la fuente documental de lafilosofa: all conviene poner mayor acento en el esfuerzo y en el estudio. De esta manera le

podemos dar ms valor y rigor al pensamiento propio, reconociendo el pensamiento de los que

han aportado al patrimonio de la filosofa y han pensado antes que nosotros.

10 Para pensar necesitamos disponer de palabras, saber procesar el lenguaje y expresar elpensamiento. Sin lenguaje no hay pensamiento. Para los problemas de la filosofa es preciso

manejar, dominar la forma de hablar, el vocabulario de la filosofa. Especialmente all estudio

sirve si se convierte en aprendizaje, si incorporamos de manera definitiva ciertos trminos

propios del filosofar. Por ejemplo: primer principio, ideas, materia y forma, esencia y

existencia, sustancia, absoluto, dialctica, silogismo y falacias, autonoma y heteronoma.

11 Los textos filosficos y los libros de filosofa no son todos iguales, pero generalmente suelen sertextos densos, complejos que exigen mucho ms tiempo, paciencia y atencin que otros textos

o discursos. Es necesario detenerse, interpretar, buscar el significado de los trminos,preguntar, anotar, volver una y otra vez. Trabajar con alguna antologa o una cuidada seleccin

de esos textos fundamentales es una buena manera de comenzar e iniciarse.

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12 Siempre conviene leer con un lpiz en la mano: anotar, subrayar, marcar palabras, mencionaralgn comentario, formular alguna pregunta, redactar una opinin. No es necesario avanzar

mucho, sino avanzar bien. No es una autopista, sino un camino de montaa: los pasos son

lentos, pero seguro y estamos cada vez ms alto.

13 Es importante resumir los textos utilizando las palabras que el autor emple o elaborar unasntesis (con palabras propias) o hacer un mapa o red conceptual presentando los conceptos

claves, articulados entre s a travs de lneas conectoras. De esta manera lo que vamos

leyendo va quedando archivado pero, al mismo tiempo, estructurado: se inicia as el proceso

de aprendizaje porque nos vamos apropiando de los textos y dejamos testimonio de nuestros

pasos por ellos.

14 La filosofa trabaja fundamentalmente con las ideas pero establece muchos contactos con larealidad: no es oportuno explicar una idea usando un ejemplo o un caso, pero siempre que se

pueda es oportuno buscar hechos, casos, ejemplos que puedan relacionarse con lo que leemoso estudiamos. Para ello hay que saber seleccionarlo, interpretarlos, justificarlo y relacionarlo

con el tema pertinente. Por ejemplo, podemos hablar del problema del conocimiento y

ejemplificarlos con los casos que aparecen en los medios de comunicacin; trabajamos el

problema de tica y aportar los testimonios de vidas o hechos que exhiben un diversos casos o

conflictos al respecto.

15 Hay otras estrategias de aprendizaje (y tambin de evaluacin) que pueden ser interesantes:(1) Comparar temas, obras, autores, respuestas, para comprobar las coincidencias o las

diferencias sobre un tema, una pregunta, un caso, una inquietud. Generalmente es

conveniente utilizar grficamente un cuadro de doble entrada. (2) Argumentar o contra-

argumentar: se trata de buscar, organizar y proponer razones para convencer a los otros o paradesarmar un argumento que se nos presentan. Puede ser una estrategia atractiva para debatir

algunos temas de este libro. (3) Fundamentar algunas posiciones, dando razones para sostener

o defender las ideas de un autor, rebatir otras o preferir una respuesta mejor que las restantes.

(4) Debatir ideas, preparando previamente los temas, o hacerlo despus de presentar varias

posiciones contrapuestas. (5) Proponer problemas, conflictos, ideas, cuestiones para la

discusin: justificar la eleccin, saber formular, abrir el debate, encontrar la formulacin ms

adecuada. Las fuentes pueden ser variadas: noticias, casos, comentarios, pelculas. (6) Hacer

recorridos por distintos libros de filosofa y proponer textos breves para compartir con los

compaeros, para dejar tambin la iniciativa y la novedad en manos de los alumnos. (7)

Trabajar con diversos programas televisivos que abordan temas o problemas de la filosofa:

hacer una seleccin de los mismos, divulgar horarios o temas de los programas, preparar unapresentacin de las ofertas, organizar un ciclo de filosofa con la participacin del profesor y de

los alumnos. (8) Trabajar con los circuitos virtuales de la informacin: hacer un registros de

pginas, sitios, mbitos acadmicos y de documentacin; ofrecer una lista ordenada de los

lugares ms confiables; disear una web quest (investigacin guiada) para definir itinerarios

seguros y productivos; crear sitios para el trabajo colectivo; blog, pginas, redes virtuales.

16 En filosofa las preguntas tienen tanto valor como las respuestas. Y las preguntas de losalumnos son importantes porque revelan sus propias inquietudes. No es lo mismo estudiar las

respuestas a preguntas que nadie se ha formulado, que trabajar entre todos y luego estudiar

- las respuestas a las preguntas que han surgido del grupo mismo que se inicia en la filosofa.

Por ejemplo, puede ser atractivo establecer alguna estrategia al respecto: las preguntas de lasemana, rondas de inquietudes, qu es lo que nos preocupa, con alguna tcnica que

permita pensar, escribir, exponer, debatir, llegar a alguna conclusin y, finalmente, salir a

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buscar textos, autores o respuestas de la filosofa.

17 La filosofa debe saber establecer dilogos con las otras materias y hay que intentarlo: con lalengua, la literatura, la historia, la matemtica, la biologa, los idiomas. Hay temas, pocas,

problemas, autores que son comunes y que puede integrarse para el debate.

18 La mejor manera de avanzar no es necesariamente a travs de las evaluaciones formales(aunque conviene certificar ciertos aprendizajes) sino con la posibilidad de transferir o aplicar

lo estudiado y aprendido a otras situaciones. Un debate, un artculo para una revista, un

programa de televisin sobre el tema, una recreacin, o teatralizacin, un breve trabajo de

recopilacin de materiales y de informacin, la redaccin de una historia, una representacin

de un problema, un anlisis de casos, un panel de especialistas con ideas diversas, pueden ser

excelente recursos para certificar los aprendizajes.

19 Todos debemos disfrutar de las clases como si fueran encuentros, acontecimientos: permitirque el docente pueda disfrutar de la enseanza (y de todo lo que sabe) y que los alumnos

puedan disfrutar del aprendizaje. Un clima distendido, que se asocia con la confianza, la

libertad de expresin, la confianza mutua, el inters, la buena disposicin, la produccin

compartida y hasta el sano sentido del humor. Se trata, en suma, de lograr, tambin, deleitarse

con la filosofa.

20 No deberamos olvidar, finalmente, que nadie nace sabiendo, pero s, con la capacidad deaprender, y que tambin en la filosofa hay temas y conocimientos que pueden fructificar con

el paso del tiempo, cuando los nuevos saberes y los vaivenes de la propia existencia nos

plantean demandas y problemas que nos exigen asomarnos a los eternos enigmas e

interrogantes que acompaan la historia del pensamiento. Y tambin nuestra historia.

ACTIVIDADES PROPUESTAS

01. Comentar y discutir cada una de las afirmaciones, aportando las propias experiencias comoestudiantes.

02. Definir por consenso y redactar el CONTRATO DIDACTICO que establece responsabilidades,obligaciones y derechos de los alumnos que aprenden y del docente que ensea. Firmar un

ejemplar del contrato.

03. Comprometerse a revisar peridicamente el contrato, evaluando el cumplimiento de las partes(del grupo como grupo y de cada uno de sus integrantes.

04. Al concluir el ao y pensando en la propia experiencia: redactar consejos y sugerencias para losque comienzan a estudiar filosofa.

PREGUNTAS Y FRASES PARA PONERNOS EN MARCHA

01. 02. 03. 04.

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Todos los hombres

tienen desarrollada la

capacidad de pensar?

De qu se ocupa la

filosofa?

Para qu sirve o no

sirve para nada?

Quines son mas

felices lo que piensan o

los que no piensan?,

Si el nombre no

aprende a pensar; se

subordina a lo que

piensan los otros y se

vuelve un esclavo?

05.

Qu es la verdad?

Cmo sabemos que

algo es verdadero?

06.

Hay alguna relacin

entre la filosofa y la

religin?

07.

Dios, existe? Cmo

puedo probar su

existencia?

08.

Qu es ms fcil de

probar: el ser o la

nada? Por qu?

09.

Cmo se determina lo

que est bien y lo que

est mal?

10.

Qu es la vida y qu es

la muerte?

11.

Cmo podemos definir

al hombre?

La existencia humanatiene sentido?

12.

Cul es el origen de

todo lo real, cmo

surgi el mundo, eluniverso, la realidad?

13.

La filosofa, es una

ciencia? Cmo se

relaciona con las

ciencias?

14.

Hay alguna relacin

entre la filosofa y la

poltica?

15.

Qu es el tiempo?

Existe el tiempo?

16.

Hay filsofos en la

actualidad? Y si

existen, a qu se

dedican los filsofos?

17.

La filosofa, es lamisma en todo el

mundo o depende de

los diversos pueblos y

culturas?

18.

Obrar moralmentebien: depende de la

religin, de la filosofa o

de las leyes?

19.

La filosofa, dependede lo que cada uno

piensa o hay que

estudiarla para poder

pensar con

fundamento?

20.

Finalmente, cmo sepuede definir a la

filosofa?

ACTIVIDADES

Aunque an no hemos iniciado el aprendizaje de la filosofa, hay una serie de temas quepermiten una primera intervencin con opiniones personales o respuestas a-crtica, pre-conceptuales, que reflejan el pensamiento personal o las propias interpretaciones.

Proponemos leer atentamente cada pregunta y responder recurriendo slo a las propias ideas,sin tener miedo a posibles errores o equivocaciones. Es necesario escribir las respuestas para

facilitar posteriormente el uso de la palabra en el debate.

El intercambio de las respuestas favorecer la intervencin de todos desde los primerosencuentros para que la palabra no quede solamente en manos de algunos.

En un segundo momento pero distinguiendo claramente las respuestas se puede recurrir aalguna ayuda externa: interrogar a otra persona, diccionario, libros sobre el tema, sitios vinculadosa las problemticas enunciadas.

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Finalmente formular a continuacin CUATRO nuevas preguntas relacionadas conproblemas de la FILOSOFIA. La recopilacin y ordenamiento de los principales interrogantes se

puede convertir en una agenda de temas para la investigacin el debate durante el desarrollo del

curso.

21 22 23 24

TEMAS, PROBLEMAS Y AUTORES QUE NOS AGUARDA: UNA PRIMERA RECORRIDA

MITO Y FILOSOFIA ORIGEN HISTORICO

DE LA FILOSOFIA

FILOSOFIA EN CADA

SER HUMANO

QUE SIGNIFICA

PENSAR

CIENCIA Y FILOSOFIA THALESFUNCION DEL

FILOSOFOPLATON

SOCRATES ETICA Y MORAL LOS SOFISTAS QUE ES LA VERDAD

QUE ES

LA REALIDAD

CONOCER

Y OBRAR BIEN

HETERONOMIA Y

AUTONOMIA

CONCIENCIA

MORAL

METODO

SOCRATICO

CONCEPTO

SOCRATICO

REFUTACION

MAYEUTICA

VALORES

Y AXIOLOGIA

KANTDEBER

IMPERATIVOARISTOTELES

VIRTUDES

EUDEMONIA

SER CUERPO

TENER CUERPO

ESCALA

AXIOLOGICA

SER

ENTE

SUBSTANCIA

ACCIDENTE

MATERIA

FORMA

ACTO

POTENCIA

LAS CUATRO

CAUSAS

ESENCIA

EXISTENCIA

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S. TOMAS DE

AQUINO

SAN ANSEMO

DIOS

EXISTENCIA

DIOS

ATEISMO

DIOS

AGNOSTICOS

ANTROPOLOGIA SCHELER SARTRE PASCAL

INDIVIDUO

PERSONA

BIO-PSICO

ESPIRITUAL

LOGICA

Y PENSAMIENTO

CONCEPTO Y

DEFINICION

JUICIO

PROPOSICION

FALACIAS

SOFISMAS

INDUCTIIVO

DEDUCTIVOANALOGICO

DEMOSTRACION

ARGUMENTACION

RAZONAMIENTO SILOGISMO PARADOJAS CONOCIMIENTO

DESCARTES

HUME

VERDAD

CERTEZA

ERROR

DUDA

FILOSOFIA

POSTMODERNA

PROPUESTA DE TRABAJO: cruzar los problemas de los interrogantes con los temas que se

presentan para el desarrollo del curso de filosofa. Se sugiere hacer un recorrido por el libro ycolocar las pginas en las que se encuentran los desarrollos de temas y autores.

ALGUNOS TEXTOS PARA IR DEGUSTANDO LA FILOSOFIA

1

FERNANDO

SAVATER

Soy un ser parlante, un ser que habla; alguien que posee un lenguaje y que

por tanto debe tener semejantes. El lenguaje est abierto a la comprensin de

seres inteligentes. El lenguaje es el certificado de pertenencia de mi especie,

el verdadero cdigo gentico de la humanidad.

Lo ms asombroso del hombre es que es hbil y se ense a s mismo el

lenguaje y el alado pensamiento. Nada de lo porvenir le encuentra falto de

recursos puesto que posee la capacidad tcnica de controlar las fuerzas

naturales ponindolas a su servicio. Slo de la muerte no tendr escapatoria.

()El hombre es un animal simblico. Un smbolo es un signo convencional

acordados por miembros de la sociedad humana para referirse o comunicar

algo. Las palabras y nmeros son smbolos. Cualquier cosa natural o artificial

puede ser un smbolo si nosotros queremos que lo sea. Los smbolos se

refieren slo indirectamente a la realidad fsica y sin embargo apuntan

directamente a una realidad mental, pensada, imaginada, hecha de

significados y de sentidos.

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PICO DE LA

MIRANDOLA

Decret al fin Dios, el supremo Artesano que, ya que no poda darse al ser

humano nada propio, fuera comn lo que en propiedad a cada ser se haba

otorgado. As pues, hizo del hombre la hechura de una forma indefinida, y,

colocado en el centro del mundo, le habl de esta manera: "No te dimos

ningn puesto fijo, ni una faz propia, ni un oficio peculiar, oh Adn!, para queel puesto, la imagen y los empleos que desees para ti, esos los tengas y

poseas por tu propia decisin y eleccin. Para los dems seres les hemos

prescrito una naturaleza pre-establecida dentro de ciertas leyes. T no ests

sometido a cauces; definirs tu naturaleza segn tu arbitrio y determinacin.

Te coloqu en el centro del mundo, para que volvieras ms cmodamente la

vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. Ni celeste, ni

terrestre te hice, ni mortal, ni inmortal, para que t mismo, como modelador

y escultor de ti mismo, ms a tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras

para ti. Podrs degenerar a lo inferior, con los brutos; podrs realzarte a la par

de las cosas divinas, por tu misma decisin."

3

MARSILIO

FICINO

As pues, por sobre todas las cosas, la Filosofa arranca de la miseria a los

mortales, y les concede felicidad. Pues ella discrimina lo bueno de lo malo y

nos muestra cmo evitar el mal para que no nos hiera, o cmo sobrellevarlo

con fortaleza de modo que nos hiera menos. Adems nos ensea cmo hallar

ms fcilmente la bondad, y cmo usar rectamente los dones que nos ha

concedido la naturaleza o la fortuna o que hemos adquirido por medio del

trabajo, para que puedan ser beneficiosos."

4

PITAGORAS

No cometas nunca una accin vergonzosa,Ni con nadie, ni a solas:

Por encima de todo, resptate a ti mismo.

Seguidamente ejrcete en practicar la justicia, en palabras y en obras,

Aprende a no comportarte sin razn jams.

Y sabiendo que morir es la ley fatal para todos,

que las riquezas, unas veces te plazca ganarlas y otras te plazca perderlas.

De los sufrimientos que caben a los mortales por divino designio,

la parte que a ti corresponde, soprtala sin indignacin;

pero es legtimo que le busques remedio en la medida de tus fuerzas;

porque no son tantas las desgracias que caen sobre los hombres buenos.

5

GORGIAS

La palabra es una gran dominadora, que con un pequesimo y sumamente

invisible cuerpo, cumple obras muy importantes, pues puede hacer cesar el

temor y quitar los dolores, infundir la alegra e inspirar la piedad. Pues el

discurso, persuadiendo al alma, la empuja, convencida, a tener fe en las

palabras y a consentir en los hechos. La persuasin, unida a la palabra,

impresiona al alma como ella quiere. La misma relacin tiene el poder del

discurso con respecto a la disposicin del alma, que la disposicin de los

remedios respecto a la naturaleza del cuerpo. En efecto, tal como los distintos

remedios quitan del cuerpo de cada uno diferentes humores, y algunos hacen

cesar el mal, otros la vida, as tambin, entre los discursos algunos afligen, yotros deleitan, otros espantan, otros sobresaltan hasta el ardor a sus

auditores, y otros envenenan y fascinan el alma con convicciones malvadas.

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SAN AGUSTIN

Qu es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero

explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. Lo que s digo sin vacilacin es

que s que si nada pasase no habra tiempo pasado; y si nada sucediese, no

habra tiempo futuro; y si nada existiese, no habra tiempo presente. Pero

aquellos dos tiempos, pretrito y futuro, cmo pueden ser, si el pretrito yano es l y el futuro todava no es? Y en cuanto al presente, si fuese siempre

presente y no pasase a ser pretrito, ya no sera tiempo, sino eternidad. Si,

pues, el presente, para ser tiempo es necesario que pase a ser pretrito,

cmo decimos que existe ste, cuya causa o razn de ser est en dejar de

ser, de tal modo que no podemos decir con verdad que existe el tiempo si

permanentemente tiende a no ser?

7

JEAN J.

ROUSSEAU

Qu rpidamente pasamos por la tierra! El primer cuarto de la vida

desaparece antes de que conozcamos el uso de la vida; el ltimo cuarto se va

despus de haber dejado de gozarla. Primero no sabemos vivir, pronto ya nopodremos, y del intervalo que separa estos dos extremos intiles, los tres

cuartos del tiempo restante se los llevan el sueo, el trabajo, el dolor, la

sujecin y toda clase de penalidades. La vida es corta, no slo por lo poco que

dura, sino porque de este poco apenas hay momentos en el que gocemos de

ella. La hora de la muerte tiene de bello el estar alejada de la del nacimiento,

y la vida es siempre muy corta cuando este espacio est mal llenado.

8

GALILEO

GALILEI

Yo ms bien creo que la autoridad de las Sagradas Escrituras haya tenido

solamente la intencin de ensear a los hombres aquellos artculos y

proposiciones que, siendo necesarios para su salvacin y superando todareflexin humana, no podan hacerse crebles por otra ciencia ni por otro

medio, a no ser por revelacin divina. Pero que aquel mismo Dios que nos ha

dotado de sentidos, de razonamiento y de inteligencia, haya querido,

posponiendo el uso de stos, darnos por otro medio los conocimientos que

podamos conseguir por aquellos, no pienso que sea necesario creerlo, y,

sobre todo, a propsito de aquellas ciencias a las que se refiere la Escritura

slo en una mnima parte y de forma dispersa; ste es precisamente el caso

de la astronoma, de la que se habla tan poco, que no se encuentran ni

siquiera nombrados los planetas. Pero si los primeros escritores sagrados

hubiesen tenido la intencin de ensear al pueblo las disposiciones y

movimientos de los cuerpos celestes, no habran tratado tan poco de ellos,que es como nada en comparacin de las infinitas, profundsimas y

admirables enseanzas que en tal ciencia se contienen.

9

RENATO

DESCARTES

He advertido hace ya algn tiempo que, desde mi ms temprana edad, haba

admitido como verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo edificado

despus sobre cimientos tan poco slidos tena que ser por fuerza muy

dudoso e incierto; de suerte que me era preciso emprender seriamente, una

vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta

entonces haba dado crdito, y empezar todo de nuevo desde los

fundamentos, si quera establecer algo firme y constante en las ciencias. Mas

parecindome ardua dicha empresa, he aguardado hasta alcanzar una edad lobastante madura como para no poder esperar que haya otra, tras ella, ms

apta para la ejecucin de mi propsito; y por ello lo he diferido tanto, que a

partir de ahora me sentira culpable si gastase en deliberaciones el tiempo

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que me queda para obrar. As pues, ahora que mi espritu est libre de todo

cuidado, habindome procurado reposo seguro en una apacible soledad, me

aplicar seriamente y con libertad a destruir en general todas mis antiguas

opiniones. Ahora bien, para cumplir tal designio, no me ser necesario probar

que son todas falsas, lo que acaso no conseguira nunca; sino que () me

bastar para rechazarlas todas las cosas analizadas, al encontrar en cada unael ms pequeo motivo de duda.

10

MARTIN

HEIDEGGER

"Cuando el ms apartado rincn del globo haya sido tcnicamente

conquistado y econmicamente explotado; cuando un suceso cualquiera sea

rpidamente accesible en un lugar cualquiera y en un tiempo cualquiera;

cuando se puedan experimentar, simultneamente, el atentado a un rey en

Francia y un concierto sinfnico en Tokio; cuando el tiempo slo sea rapidez,

instantaneidad y simultaneidad, mientras que lo temporal, entendido como

acontecer histrico, haya desaparecido de la existencia de todos los pueblos,

entonces, justamente entonces, volvern a atravesar todo este aquelarrecomo fantasmas las preguntas: para qu?, hacia dnde?, y despus qu?

11

GILLES

LIPOVETSKY

La sociedad posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa,

donde domina el sentimiento de reiteracin y estancamiento, en que la

autonoma privada no se discute, donde lo nuevo se trata como lo antiguo,

donde se banaliza la innovacin, en la que el futuro no se asimila ya a un

progreso ineluctable. La sociedad moderna era conquistadora, crea en el

futuro, en la ciencia y en la tcnica, se instituy como ruptura con las

jerarquas de sangre y la soberana sagrada, con las tradiciones y los

particularismos en nombre de lo universal, de la razn, de la revolucin. Esapoca se est disipando a ojos vistas; en parte es contra esos principios

futuristas que se establecen nuestras sociedades, por este hecho

posmodernas, vidas de identidad, de diferencia, de conservacin, de

tranquilidad, de realizacin personal inmediata; se disuelven la confianza y la

fe en el futuro, ya nadie cree en el porvenir radiante de la revolucin y el

progreso, la gente quiere vivir enseguida, aqu y ahora, conservarse joven y no

ya forjar el hombre nuevo.

12

INMANUEL

KANT

La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es

culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse delpropio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta

minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del

entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con

independencia de l, sin la conduccin de otro.Ten valor de servirte de tu

propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin. La mayora de los

hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de

conduccin ajena, permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida,

debido a la pereza y la cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros erigirse en

tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por

m, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un mdico que juzga acerca

de mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar del propio esfuerzo.

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JURGEN

HABBERMAS

La vida diaria saturada de tecnologas exige de nosotros los legos, como

siempre, un trato trivial con aparatos y sistemas que no entendemos, una

confianza habitual en el funcionamiento de tcnicas y redes de transmisin

que ignoramos. En sociedades altamente industrializadas, todo experto se

convierte en un lego frente a otros expertos. Hablo de la manipulacin de

aparatos electrnicos conocidos cuya fabricacin resume el conocimientoacumulado de varias generaciones de cientficos. A pesar de las reacciones de

pnico ante el anuncio de desperfectos y peligros de estas tcnicas y

aparatos, la inclusin de lo que no entendemos en el mundo de nuestra vida

diaria apenas se ha visto amenazada, en algunos momentos, por la duda que

nutren los medios masivos de comunicacin acerca de la confiabilidad del

conocimiento de los expertos y de la gran tecnologa. La creciente conciencia

del riesgo no perturba la rutina diaria. ()

Nuestra conciencia del tiempo y el espacio ha sido transformada de otro

modo por las nuevas tcnicas de transmisin, acumulacin y procesamiento

de datos e informaciones. En la Europa de fines del siglo XVIII la impresin de

libros y peridicos contribuy al nacimiento de una conciencia histrica globaly dirigida al futuro.() Hoy, cada vez ms individuos pueden obtener ms

rpido cantidades diversas de informacin, procesarlas e intercambiarlas

simultneamente a travs de grandes distancias.

14

ERICH

FROMM

La lectura de este libro defraudar a quien espere fciles enseanzas en el

arte de amar. Por el contrario, la finalidad del libro es demostrar que el amor

no es un sentimiento fcil para nadie, sea cual fuere el grado de madurez

alcanzado. Su finalidad es convencer al lector de que todos sus intentos de

amar estn condenados al fracaso, a menos que procure, del modo ms

activo, desarrollar su personalidad total, en forma de alcanzar unaorientacin productiva; y de que la satisfaccin en el amor individual no

puede lograrse sin la capacidad de amar al prjimo, sin humildad, coraje, fe y

disciplina. En una cultura en la cual esas cualidades son raras, tambin ha de

ser rara la capacidad de amar. Quien no lo crea, que se pregunte a s mismo a

cuntas personas verdaderamente capaces de amar ha conocido.

15PETER

SLOTERDIJK

Hablar del zoolgico humano es slo una metfora que permite evocar una

realidad antropolgica que existe, con o sin esa metfora. La civilizacin y las

instituciones nos han llevado a vivir en un zoolgico temtico lleno de

animales civilizados, donde el hombre se domestica (como los animales) a smismo y trata de hacer lo mismo con los recin llegados. Porque el hbitat del

ser humano no es la naturaleza en estado puro ni la casa en estado puro. Es

una organizacin intermedia, que se parece a un zoolgico. Una ciudad que

fuera slo una ciudad sera una suerte de prisin. Las ciudades vivibles son

como zoolgicos. Y un zoolgico humano es simplemente una metfora que

remite a la calidad urbana del estar humano. El pensamiento de los seres

humanos con relacin a los animales est dominado por esa zoofobia, ese

racismo de la especie. El hombre se considera un animal de lujo. Es tan lujoso

que no es capaz de seguir siendo un verdadero animal. Perdi la facultad de

ser un animal. Esa es mi definicin de la humanidad: la incapacidad adquirida

de quedar en el terreno de la animalidad. Somos seres condenados a la fuga

hacia adelante, y en esa carrera nos volvemos extticos, no sabemos cmo

avanzar. ()La vida humana se autoorganiza siempre creando espacios

protegidos e inmunes, desde la vida previa al nacimiento hasta la

8/2/2019 104. ACTIVIDADES Y PROPUESTAS PARA INICIAR EL CURSO DE FILOSOFIA

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construccin permanente de su intimidad, sus casas, sus ciudades y sus

espacios metafsicos o imaginarios. Y para esos lugares los hombres necesita

que los recin llegados se habiten, ese acostumbren a ser hombres

(domesticacin).

ACTIVIDADES PROPUESTAS

00.Leer entre todos los diversos textos de los filsofos para facilitar algunas explicacionesfundamentales para poder acceder a cada filsofo.

00.Dividir el curso segn el nmero de textos: cada grupo deber trabajar un autor con elfragmento de su obra, para informar y compartirlo con los alumnos.

01.Presentar de manera clara y sinttica el contenido del texto, colocndole adems un TITULO.02.Relacionar las ideas del autor con algunos aspectos, casos o problemas de la realidad. Tiene

validez el material trabajado?

03.Buscar algunos datos del autor: solamente cinco ideas y no una extensin muy limitada, parafacilitar la exposicin.

04.Rastrear en el libro cules de los autores mencionados son desarrollados o vueltos a citar. Enqu lugar y en el desarrollo de qu temas?

05.Organizar una exposicin general con el aporte de todos los grupos o alumnos responsables detextos y autores.

06.Buscar otro fragmento (entre 5 y 10 reglones) de algn filsofo actual o del pasado. Justificar laeleccin.