104. ACTIVIDADES Y PROPUESTAS PARA INICIAR EL CURSO DE FILOSOFIA

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1 FILOSOFIA: HISTORIA, PROBLEMAS, VIDA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO DIDASCALIA. ROSARIO. 2012 ACTIVIDADES Y PROPUESTAS PARA INICIAR EL CURSO DE FILOSOFIA ¿COMO APRENDER FILOSOFIA? Se supone que nosotros, los docentes y profesores, sabemos enseñar filosofía, porque nos hemos preparado para ello y, sobre todo, porque nos gusta la filosofía y nos agrada compartirla, enseñar filosofía. Pero a veces suponemos que los alumnos, por su parte, saben aprender filosofía. Y no siempre es así . No siempre se activa, se pone en marcha, el proceso de aprendizaje cuando el profesor enseña: porque no hay ganas, porque no se sabe cómo o porque los fracasos suelen frenar el entusiasmo. Y puede suceder que los estudiantes no aprendan nunca, aun cuando estudien, preparen los exámenes y hasta aprueben la materia, porque aprender no es lo mismo que estudiar y aprobar. Estamos en un proceso de conocimiento mutuo y comenzamos un curso nuevo, sería interesante que nos ayudemos mutuamente a enseñar y a aprender, para poder hacer sencillamente lo que tenemos que hacer, ya que son d os procesos complementarios que mutuamente s e alimentan. Podemos reflexionar, compartir o discutir juntos algunas ideas: 01 La filosofía no es sólo una materia, sino que es una experiencia de aprendizaje y de vida: no sólo es una suma anual de clases obligatorias, sino que debería ser una sucesión de acontecimientos, es decir: de hechos o acciones que dejan rastros en quienes participan. 02 La filosofía necesita establecer vínculos con la propia existencia, porque es allí donde se dan los verdaderos aprendizajes, especialmente cuando se relacionan con los saberes que nosotros ya poseemos y tienden puentes hacia lo que nosotros pensamos, somos o hacemos. 03 Hay muchas maneras de enseñar y de aprender filosofía: conocer y practicar una no significa que no haya otras que permitan acceder mejor. A veces debemos ensayar y buscar varios caminos hasta encontrar el más adecuado para alcanzar lo que nos proponemos.

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    FILOSOFIA: HISTORIA, PROBLEMAS, VIDA

    PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

    DIDASCALIA. ROSARIO. 2012

    ACTIVIDADES Y PROPUESTAS PARA INICIAR EL CURSO DE FILOSOFIA

    COMO APRENDER FILOSOFIA?

    Se supone que nosotros, los docentes y profesores, sabemos ensear filosofa, porque nos hemos

    preparado para ello y, sobre todo, porque nos gusta la filosofa y nos agrada compartirla, ensearfilosofa.

    Pero a veces suponemos que los alumnos, por su parte, saben aprender filosofa. Y no siempre es as.

    No siempre se activa, se pone en marcha, el proceso de aprendizaje cuando el profesor ensea:

    porque no hay ganas, porque no se sabe cmo o porque los fracasos suelen frenar el entusiasmo. Y

    puede suceder que los estudiantes no aprendan nunca, aun cuando estudien, preparen los exmenes y

    hasta aprueben la materia, porque aprender no es lo mismo que estudiar y aprobar.

    Estamos en un proceso de conocimiento mutuo y comenzamos un curso nuevo, sera interesante que

    nos ayudemos mutuamente a ensear y a aprender, para poder hacer sencillamente lo que tenemos

    que hacer, ya que son dos procesos complementarios que mutuamente se alimentan. Podemos

    reflexionar, compartir o discutir juntos algunas ideas:

    01 La filosofa no es slo una materia, sino que es una experiencia de aprendizaje y de vida: noslo es una suma anual de clases obligatorias, sino que debera ser una sucesin de

    acontecimientos, es decir: de hechos o acciones que dejan rastros en quienes participan.

    02 La filosofa necesita establecer vnculos con la propia existencia, porque es all donde se dan losverdaderos aprendizajes, especialmente cuando se relacionan con los saberes que nosotros ya

    poseemos y tienden puentes hacia lo que nosotros pensamos, somos o hacemos.

    03 Hay muchas maneras de ensear y de aprender filosofa: conocer y practicar una no significaque no haya otras que permitan acceder mejor. A veces debemos ensayar y buscar varios

    caminos hasta encontrar el ms adecuado para alcanzar lo que nos proponemos.

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    04 No es lo mismo estudiar que aprender. El estudiar representa siempre un esfuerzo,generalmente impuesto de manera exterior para dar muestras (pruebas) de lo que sabemos, y

    suele estar ms asociado a la vida escolar, mientras que el aprendizaje es propio de la vida

    misma: a veces el aprender es difcil y en otras, puede ser placentero. Hay aprendizajes

    espontneo y otros que requieren esfuerzos. Por ejemplo: aprender a bailar es distinto queaprender un idioma; aprender a manejar un vehculo o a jugar el deporte que nos gusta es una

    actividad diferenta que aprender a trabajar o a resolver los problemas de una disciplina.

    05 Si el estudio junto con las evaluaciones no se convierte en aprendizaje tiene poco sentido ypuede representar un buen ejercicio de voluntad pero tambin una prdida de tiempo.

    Solamente si al estudiar, se conserva lo estudiado de manera estable, el esfuerzo tiene sentido,

    porque los aprendizajes algo de nosotros es lo que cambia.

    06 Hay algunos temas, problemas, contenidos, textos de la filosofa que predisponen a unaprendizaje ms vital, ms vinculados con cada uno de nosotros. Hay otros en los que hay que

    hacer un esfuerzo intelectual mayor para apropiarnos de los contenidos y relacionarlos connuestra existencia. Por ejemplo: no es lo mismo discutir el sentido de la vida y de la muerte (un

    tema de antropologa filosfica) o las razones para obrar bien, que leer algunos de los

    captulos del Discurso del Mtodo de Descartes o de la Crtica de la Razn Pura de Kant.

    07 En filosofa no se trata solamente de escuchar, de escribir lo que se dicta o todo los que sepresenta en el pizarrn: es necesario participar, preguntar, ofrecer interpretaciones y presentar

    opiniones, comentar lo que ha visto, ledo o escuchado, comentar todo lo que tiene que ver

    con los problemas de la filosofa.

    08 Especialmente en filosofa (pero tambin en las otras materias), tanto el profesor como los

    alumnos deben poner en accin el pensamiento, porque lo importante es pensar, saberpensar: pensar mientras el profesor explica, cuando asigna o revisa obligaciones, cuando

    propone una evaluacin. Pero tambin pensar cuando nadie nos propone pensar. Y expresar

    los pensamientos, los disensos, las opiniones propias. No siempre tendremos razn, pero nos

    acostumbramos a exponer (no imponer) nuestro pensamiento, nuestras opiniones, con

    propiedad y fundamento.

    09 Hay temas, autores, problemas, obras, perodos histricos que son la fuente documental de lafilosofa: all conviene poner mayor acento en el esfuerzo y en el estudio. De esta manera le

    podemos dar ms valor y rigor al pensamiento propio, reconociendo el pensamiento de los que

    han aportado al patrimonio de la filosofa y han pensado antes que nosotros.

    10 Para pensar necesitamos disponer de palabras, saber procesar el lenguaje y expresar elpensamiento. Sin lenguaje no hay pensamiento. Para los problemas de la filosofa es preciso

    manejar, dominar la forma de hablar, el vocabulario de la filosofa. Especialmente all estudio

    sirve si se convierte en aprendizaje, si incorporamos de manera definitiva ciertos trminos

    propios del filosofar. Por ejemplo: primer principio, ideas, materia y forma, esencia y

    existencia, sustancia, absoluto, dialctica, silogismo y falacias, autonoma y heteronoma.

    11 Los textos filosficos y los libros de filosofa no son todos iguales, pero generalmente suelen sertextos densos, complejos que exigen mucho ms tiempo, paciencia y atencin que otros textos

    o discursos. Es necesario detenerse, interpretar, buscar el significado de los trminos,preguntar, anotar, volver una y otra vez. Trabajar con alguna antologa o una cuidada seleccin

    de esos textos fundamentales es una buena manera de comenzar e iniciarse.

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    12 Siempre conviene leer con un lpiz en la mano: anotar, subrayar, marcar palabras, mencionaralgn comentario, formular alguna pregunta, redactar una opinin. No es necesario avanzar

    mucho, sino avanzar bien. No es una autopista, sino un camino de montaa: los pasos son

    lentos, pero seguro y estamos cada vez ms alto.

    13 Es importante resumir los textos utilizando las palabras que el autor emple o elaborar unasntesis (con palabras propias) o hacer un mapa o red conceptual presentando los conceptos

    claves, articulados entre s a travs de lneas conectoras. De esta manera lo que vamos

    leyendo va quedando archivado pero, al mismo tiempo, estructurado: se inicia as el proceso

    de aprendizaje porque nos vamos apropiando de los textos y dejamos testimonio de nuestros

    pasos por ellos.

    14 La filosofa trabaja fundamentalmente con las ideas pero establece muchos contactos con larealidad: no es oportuno explicar una idea usando un ejemplo o un caso, pero siempre que se

    pueda es oportuno buscar hechos, casos, ejemplos que puedan relacionarse con lo que leemoso estudiamos. Para ello hay que saber seleccionarlo, interpretarlos, justificarlo y relacionarlo

    con el tema pertinente. Por ejemplo, podemos hablar del problema del conocimiento y

    ejemplificarlos con los casos que aparecen en los medios de comunicacin; trabajamos el

    problema de tica y aportar los testimonios de vidas o hechos que exhiben un diversos casos o

    conflictos al respecto.

    15 Hay otras estrategias de aprendizaje (y tambin de evaluacin) que pueden ser interesantes:(1) Comparar temas, obras, autores, respuestas, para comprobar las coincidencias o las

    diferencias sobre un tema, una pregunta, un caso, una inquietud. Generalmente es

    conveniente utilizar grficamente un cuadro de doble entrada. (2) Argumentar o contra-

    argumentar: se trata de buscar, organizar y proponer razones para convencer a los otros o paradesarmar un argumento que se nos presentan. Puede ser una estrategia atractiva para debatir

    algunos temas de este libro. (3) Fundamentar algunas posiciones, dando razones para sostener

    o defender las ideas de un autor, rebatir otras o preferir una respuesta mejor que las restantes.

    (4) Debatir ideas, preparando previamente los temas, o hacerlo despus de presentar varias

    posiciones contrapuestas. (5) Proponer problemas, conflictos, ideas, cuestiones para la

    discusin: justificar la eleccin, saber formular, abrir el debate, encontrar la formulacin ms

    adecuada. Las fuentes pueden ser variadas: noticias, casos, comentarios, pelculas. (6) Hacer

    recorridos por distintos libros de filosofa y proponer textos breves para compartir con los

    compaeros, para dejar tambin la iniciativa y la novedad en manos de los alumnos. (7)

    Trabajar con diversos programas televisivos que abordan temas o problemas de la filosofa:

    hacer una seleccin de los mismos, divulgar horarios o temas de los programas, preparar unapresentacin de las ofertas, organizar un ciclo de filosofa con la participacin del profesor y de

    los alumnos. (8) Trabajar con los circuitos virtuales de la informacin: hacer un registros de

    pginas, sitios, mbitos acadmicos y de documentacin; ofrecer una lista ordenada de los

    lugares ms confiables; disear una web quest (investigacin guiada) para definir itinerarios

    seguros y productivos; crear sitios para el trabajo colectivo; blog, pginas, redes virtuales.

    16 En filosofa las preguntas tienen tanto valor como las respuestas. Y las preguntas de losalumnos son importantes porque revelan sus propias inquietudes. No es lo mismo estudiar las

    respuestas a preguntas que nadie se ha formulado, que trabajar entre todos y luego estudiar

    - las respuestas a las preguntas que han surgido del grupo mismo que se inicia en la filosofa.

    Por ejemplo, puede ser atractivo establecer alguna estrategia al respecto: las preguntas de lasemana, rondas de inquietudes, qu es lo que nos preocupa, con alguna tcnica que

    permita pensar, escribir, exponer, debatir, llegar a alguna conclusin y, finalmente, salir a

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    buscar textos, autores o respuestas de la filosofa.

    17 La filosofa debe saber establecer dilogos con las otras materias y hay que intentarlo: con lalengua, la literatura, la historia, la matemtica, la biologa, los idiomas. Hay temas, pocas,

    problemas, autores que son comunes y que puede integrarse para el debate.

    18 La mejor manera de avanzar no es necesariamente a travs de las evaluaciones formales(aunque conviene certificar ciertos aprendizajes) sino con la posibilidad de transferir o aplicar

    lo estudiado y aprendido a otras situaciones. Un debate, un artculo para una revista, un

    programa de televisin sobre el tema, una recreacin, o teatralizacin, un breve trabajo de

    recopilacin de materiales y de informacin, la redaccin de una historia, una representacin

    de un problema, un anlisis de casos, un panel de especialistas con ideas diversas, pueden ser

    excelente recursos para certificar los aprendizajes.

    19 Todos debemos disfrutar de las clases como si fueran encuentros, acontecimientos: permitirque el docente pueda disfrutar de la enseanza (y de todo lo que sabe) y que los alumnos

    puedan disfrutar del aprendizaje. Un clima distendido, que se asocia con la confianza, la

    libertad de expresin, la confianza mutua, el inters, la buena disposicin, la produccin

    compartida y hasta el sano sentido del humor. Se trata, en suma, de lograr, tambin, deleitarse

    con la filosofa.

    20 No deberamos olvidar, finalmente, que nadie nace sabiendo, pero s, con la capacidad deaprender, y que tambin en la filosofa hay temas y conocimientos que pueden fructificar con

    el paso del tiempo, cuando los nuevos saberes y los vaivenes de la propia existencia nos

    plantean demandas y problemas que nos exigen asomarnos a los eternos enigmas e

    interrogantes que acompaan la historia del pensamiento. Y tambin nuestra historia.

    ACTIVIDADES PROPUESTAS

    01. Comentar y discutir cada una de las afirmaciones, aportando las propias experiencias comoestudiantes.

    02. Definir por consenso y redactar el CONTRATO DIDACTICO que establece responsabilidades,obligaciones y derechos de los alumnos que aprenden y del docente que ensea. Firmar un

    ejemplar del contrato.

    03. Comprometerse a revisar peridicamente el contrato, evaluando el cumplimiento de las partes(del grupo como grupo y de cada uno de sus integrantes.

    04. Al concluir el ao y pensando en la propia experiencia: redactar consejos y sugerencias para losque comienzan a estudiar filosofa.

    PREGUNTAS Y FRASES PARA PONERNOS EN MARCHA

    01. 02. 03. 04.

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    Todos los hombres

    tienen desarrollada la

    capacidad de pensar?

    De qu se ocupa la

    filosofa?

    Para qu sirve o no

    sirve para nada?

    Quines son mas

    felices lo que piensan o

    los que no piensan?,

    Si el nombre no

    aprende a pensar; se

    subordina a lo que

    piensan los otros y se

    vuelve un esclavo?

    05.

    Qu es la verdad?

    Cmo sabemos que

    algo es verdadero?

    06.

    Hay alguna relacin

    entre la filosofa y la

    religin?

    07.

    Dios, existe? Cmo

    puedo probar su

    existencia?

    08.

    Qu es ms fcil de

    probar: el ser o la

    nada? Por qu?

    09.

    Cmo se determina lo

    que est bien y lo que

    est mal?

    10.

    Qu es la vida y qu es

    la muerte?

    11.

    Cmo podemos definir

    al hombre?

    La existencia humanatiene sentido?

    12.

    Cul es el origen de

    todo lo real, cmo

    surgi el mundo, eluniverso, la realidad?

    13.

    La filosofa, es una

    ciencia? Cmo se

    relaciona con las

    ciencias?

    14.

    Hay alguna relacin

    entre la filosofa y la

    poltica?

    15.

    Qu es el tiempo?

    Existe el tiempo?

    16.

    Hay filsofos en la

    actualidad? Y si

    existen, a qu se

    dedican los filsofos?

    17.

    La filosofa, es lamisma en todo el

    mundo o depende de

    los diversos pueblos y

    culturas?

    18.

    Obrar moralmentebien: depende de la

    religin, de la filosofa o

    de las leyes?

    19.

    La filosofa, dependede lo que cada uno

    piensa o hay que

    estudiarla para poder

    pensar con

    fundamento?

    20.

    Finalmente, cmo sepuede definir a la

    filosofa?

    ACTIVIDADES

    Aunque an no hemos iniciado el aprendizaje de la filosofa, hay una serie de temas quepermiten una primera intervencin con opiniones personales o respuestas a-crtica, pre-conceptuales, que reflejan el pensamiento personal o las propias interpretaciones.

    Proponemos leer atentamente cada pregunta y responder recurriendo slo a las propias ideas,sin tener miedo a posibles errores o equivocaciones. Es necesario escribir las respuestas para

    facilitar posteriormente el uso de la palabra en el debate.

    El intercambio de las respuestas favorecer la intervencin de todos desde los primerosencuentros para que la palabra no quede solamente en manos de algunos.

    En un segundo momento pero distinguiendo claramente las respuestas se puede recurrir aalguna ayuda externa: interrogar a otra persona, diccionario, libros sobre el tema, sitios vinculadosa las problemticas enunciadas.

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    Finalmente formular a continuacin CUATRO nuevas preguntas relacionadas conproblemas de la FILOSOFIA. La recopilacin y ordenamiento de los principales interrogantes se

    puede convertir en una agenda de temas para la investigacin el debate durante el desarrollo del

    curso.

    21 22 23 24

    TEMAS, PROBLEMAS Y AUTORES QUE NOS AGUARDA: UNA PRIMERA RECORRIDA

    MITO Y FILOSOFIA ORIGEN HISTORICO

    DE LA FILOSOFIA

    FILOSOFIA EN CADA

    SER HUMANO

    QUE SIGNIFICA

    PENSAR

    CIENCIA Y FILOSOFIA THALESFUNCION DEL

    FILOSOFOPLATON

    SOCRATES ETICA Y MORAL LOS SOFISTAS QUE ES LA VERDAD

    QUE ES

    LA REALIDAD

    CONOCER

    Y OBRAR BIEN

    HETERONOMIA Y

    AUTONOMIA

    CONCIENCIA

    MORAL

    METODO

    SOCRATICO

    CONCEPTO

    SOCRATICO

    REFUTACION

    MAYEUTICA

    VALORES

    Y AXIOLOGIA

    KANTDEBER

    IMPERATIVOARISTOTELES

    VIRTUDES

    EUDEMONIA

    SER CUERPO

    TENER CUERPO

    ESCALA

    AXIOLOGICA

    SER

    ENTE

    SUBSTANCIA

    ACCIDENTE

    MATERIA

    FORMA

    ACTO

    POTENCIA

    LAS CUATRO

    CAUSAS

    ESENCIA

    EXISTENCIA

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    S. TOMAS DE

    AQUINO

    SAN ANSEMO

    DIOS

    EXISTENCIA

    DIOS

    ATEISMO

    DIOS

    AGNOSTICOS

    ANTROPOLOGIA SCHELER SARTRE PASCAL

    INDIVIDUO

    PERSONA

    BIO-PSICO

    ESPIRITUAL

    LOGICA

    Y PENSAMIENTO

    CONCEPTO Y

    DEFINICION

    JUICIO

    PROPOSICION

    FALACIAS

    SOFISMAS

    INDUCTIIVO

    DEDUCTIVOANALOGICO

    DEMOSTRACION

    ARGUMENTACION

    RAZONAMIENTO SILOGISMO PARADOJAS CONOCIMIENTO

    DESCARTES

    HUME

    VERDAD

    CERTEZA

    ERROR

    DUDA

    FILOSOFIA

    POSTMODERNA

    PROPUESTA DE TRABAJO: cruzar los problemas de los interrogantes con los temas que se

    presentan para el desarrollo del curso de filosofa. Se sugiere hacer un recorrido por el libro ycolocar las pginas en las que se encuentran los desarrollos de temas y autores.

    ALGUNOS TEXTOS PARA IR DEGUSTANDO LA FILOSOFIA

    1

    FERNANDO

    SAVATER

    Soy un ser parlante, un ser que habla; alguien que posee un lenguaje y que

    por tanto debe tener semejantes. El lenguaje est abierto a la comprensin de

    seres inteligentes. El lenguaje es el certificado de pertenencia de mi especie,

    el verdadero cdigo gentico de la humanidad.

    Lo ms asombroso del hombre es que es hbil y se ense a s mismo el

    lenguaje y el alado pensamiento. Nada de lo porvenir le encuentra falto de

    recursos puesto que posee la capacidad tcnica de controlar las fuerzas

    naturales ponindolas a su servicio. Slo de la muerte no tendr escapatoria.

    ()El hombre es un animal simblico. Un smbolo es un signo convencional

    acordados por miembros de la sociedad humana para referirse o comunicar

    algo. Las palabras y nmeros son smbolos. Cualquier cosa natural o artificial

    puede ser un smbolo si nosotros queremos que lo sea. Los smbolos se

    refieren slo indirectamente a la realidad fsica y sin embargo apuntan

    directamente a una realidad mental, pensada, imaginada, hecha de

    significados y de sentidos.

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    PICO DE LA

    MIRANDOLA

    Decret al fin Dios, el supremo Artesano que, ya que no poda darse al ser

    humano nada propio, fuera comn lo que en propiedad a cada ser se haba

    otorgado. As pues, hizo del hombre la hechura de una forma indefinida, y,

    colocado en el centro del mundo, le habl de esta manera: "No te dimos

    ningn puesto fijo, ni una faz propia, ni un oficio peculiar, oh Adn!, para queel puesto, la imagen y los empleos que desees para ti, esos los tengas y

    poseas por tu propia decisin y eleccin. Para los dems seres les hemos

    prescrito una naturaleza pre-establecida dentro de ciertas leyes. T no ests

    sometido a cauces; definirs tu naturaleza segn tu arbitrio y determinacin.

    Te coloqu en el centro del mundo, para que volvieras ms cmodamente la

    vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. Ni celeste, ni

    terrestre te hice, ni mortal, ni inmortal, para que t mismo, como modelador

    y escultor de ti mismo, ms a tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras

    para ti. Podrs degenerar a lo inferior, con los brutos; podrs realzarte a la par

    de las cosas divinas, por tu misma decisin."

    3

    MARSILIO

    FICINO

    As pues, por sobre todas las cosas, la Filosofa arranca de la miseria a los

    mortales, y les concede felicidad. Pues ella discrimina lo bueno de lo malo y

    nos muestra cmo evitar el mal para que no nos hiera, o cmo sobrellevarlo

    con fortaleza de modo que nos hiera menos. Adems nos ensea cmo hallar

    ms fcilmente la bondad, y cmo usar rectamente los dones que nos ha

    concedido la naturaleza o la fortuna o que hemos adquirido por medio del

    trabajo, para que puedan ser beneficiosos."

    4

    PITAGORAS

    No cometas nunca una accin vergonzosa,Ni con nadie, ni a solas:

    Por encima de todo, resptate a ti mismo.

    Seguidamente ejrcete en practicar la justicia, en palabras y en obras,

    Aprende a no comportarte sin razn jams.

    Y sabiendo que morir es la ley fatal para todos,

    que las riquezas, unas veces te plazca ganarlas y otras te plazca perderlas.

    De los sufrimientos que caben a los mortales por divino designio,

    la parte que a ti corresponde, soprtala sin indignacin;

    pero es legtimo que le busques remedio en la medida de tus fuerzas;

    porque no son tantas las desgracias que caen sobre los hombres buenos.

    5

    GORGIAS

    La palabra es una gran dominadora, que con un pequesimo y sumamente

    invisible cuerpo, cumple obras muy importantes, pues puede hacer cesar el

    temor y quitar los dolores, infundir la alegra e inspirar la piedad. Pues el

    discurso, persuadiendo al alma, la empuja, convencida, a tener fe en las

    palabras y a consentir en los hechos. La persuasin, unida a la palabra,

    impresiona al alma como ella quiere. La misma relacin tiene el poder del

    discurso con respecto a la disposicin del alma, que la disposicin de los

    remedios respecto a la naturaleza del cuerpo. En efecto, tal como los distintos

    remedios quitan del cuerpo de cada uno diferentes humores, y algunos hacen

    cesar el mal, otros la vida, as tambin, entre los discursos algunos afligen, yotros deleitan, otros espantan, otros sobresaltan hasta el ardor a sus

    auditores, y otros envenenan y fascinan el alma con convicciones malvadas.

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    SAN AGUSTIN

    Qu es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero

    explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. Lo que s digo sin vacilacin es

    que s que si nada pasase no habra tiempo pasado; y si nada sucediese, no

    habra tiempo futuro; y si nada existiese, no habra tiempo presente. Pero

    aquellos dos tiempos, pretrito y futuro, cmo pueden ser, si el pretrito yano es l y el futuro todava no es? Y en cuanto al presente, si fuese siempre

    presente y no pasase a ser pretrito, ya no sera tiempo, sino eternidad. Si,

    pues, el presente, para ser tiempo es necesario que pase a ser pretrito,

    cmo decimos que existe ste, cuya causa o razn de ser est en dejar de

    ser, de tal modo que no podemos decir con verdad que existe el tiempo si

    permanentemente tiende a no ser?

    7

    JEAN J.

    ROUSSEAU

    Qu rpidamente pasamos por la tierra! El primer cuarto de la vida

    desaparece antes de que conozcamos el uso de la vida; el ltimo cuarto se va

    despus de haber dejado de gozarla. Primero no sabemos vivir, pronto ya nopodremos, y del intervalo que separa estos dos extremos intiles, los tres

    cuartos del tiempo restante se los llevan el sueo, el trabajo, el dolor, la

    sujecin y toda clase de penalidades. La vida es corta, no slo por lo poco que

    dura, sino porque de este poco apenas hay momentos en el que gocemos de

    ella. La hora de la muerte tiene de bello el estar alejada de la del nacimiento,

    y la vida es siempre muy corta cuando este espacio est mal llenado.

    8

    GALILEO

    GALILEI

    Yo ms bien creo que la autoridad de las Sagradas Escrituras haya tenido

    solamente la intencin de ensear a los hombres aquellos artculos y

    proposiciones que, siendo necesarios para su salvacin y superando todareflexin humana, no podan hacerse crebles por otra ciencia ni por otro

    medio, a no ser por revelacin divina. Pero que aquel mismo Dios que nos ha

    dotado de sentidos, de razonamiento y de inteligencia, haya querido,

    posponiendo el uso de stos, darnos por otro medio los conocimientos que

    podamos conseguir por aquellos, no pienso que sea necesario creerlo, y,

    sobre todo, a propsito de aquellas ciencias a las que se refiere la Escritura

    slo en una mnima parte y de forma dispersa; ste es precisamente el caso

    de la astronoma, de la que se habla tan poco, que no se encuentran ni

    siquiera nombrados los planetas. Pero si los primeros escritores sagrados

    hubiesen tenido la intencin de ensear al pueblo las disposiciones y

    movimientos de los cuerpos celestes, no habran tratado tan poco de ellos,que es como nada en comparacin de las infinitas, profundsimas y

    admirables enseanzas que en tal ciencia se contienen.

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    RENATO

    DESCARTES

    He advertido hace ya algn tiempo que, desde mi ms temprana edad, haba

    admitido como verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo edificado

    despus sobre cimientos tan poco slidos tena que ser por fuerza muy

    dudoso e incierto; de suerte que me era preciso emprender seriamente, una

    vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta

    entonces haba dado crdito, y empezar todo de nuevo desde los

    fundamentos, si quera establecer algo firme y constante en las ciencias. Mas

    parecindome ardua dicha empresa, he aguardado hasta alcanzar una edad lobastante madura como para no poder esperar que haya otra, tras ella, ms

    apta para la ejecucin de mi propsito; y por ello lo he diferido tanto, que a

    partir de ahora me sentira culpable si gastase en deliberaciones el tiempo

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    que me queda para obrar. As pues, ahora que mi espritu est libre de todo

    cuidado, habindome procurado reposo seguro en una apacible soledad, me

    aplicar seriamente y con libertad a destruir en general todas mis antiguas

    opiniones. Ahora bien, para cumplir tal designio, no me ser necesario probar

    que son todas falsas, lo que acaso no conseguira nunca; sino que () me

    bastar para rechazarlas todas las cosas analizadas, al encontrar en cada unael ms pequeo motivo de duda.

    10

    MARTIN

    HEIDEGGER

    "Cuando el ms apartado rincn del globo haya sido tcnicamente

    conquistado y econmicamente explotado; cuando un suceso cualquiera sea

    rpidamente accesible en un lugar cualquiera y en un tiempo cualquiera;

    cuando se puedan experimentar, simultneamente, el atentado a un rey en

    Francia y un concierto sinfnico en Tokio; cuando el tiempo slo sea rapidez,

    instantaneidad y simultaneidad, mientras que lo temporal, entendido como

    acontecer histrico, haya desaparecido de la existencia de todos los pueblos,

    entonces, justamente entonces, volvern a atravesar todo este aquelarrecomo fantasmas las preguntas: para qu?, hacia dnde?, y despus qu?

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    GILLES

    LIPOVETSKY

    La sociedad posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa,

    donde domina el sentimiento de reiteracin y estancamiento, en que la

    autonoma privada no se discute, donde lo nuevo se trata como lo antiguo,

    donde se banaliza la innovacin, en la que el futuro no se asimila ya a un

    progreso ineluctable. La sociedad moderna era conquistadora, crea en el

    futuro, en la ciencia y en la tcnica, se instituy como ruptura con las

    jerarquas de sangre y la soberana sagrada, con las tradiciones y los

    particularismos en nombre de lo universal, de la razn, de la revolucin. Esapoca se est disipando a ojos vistas; en parte es contra esos principios

    futuristas que se establecen nuestras sociedades, por este hecho

    posmodernas, vidas de identidad, de diferencia, de conservacin, de

    tranquilidad, de realizacin personal inmediata; se disuelven la confianza y la

    fe en el futuro, ya nadie cree en el porvenir radiante de la revolucin y el

    progreso, la gente quiere vivir enseguida, aqu y ahora, conservarse joven y no

    ya forjar el hombre nuevo.

    12

    INMANUEL

    KANT

    La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es

    culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse delpropio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta

    minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del

    entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con

    independencia de l, sin la conduccin de otro.Ten valor de servirte de tu

    propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin. La mayora de los

    hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de

    conduccin ajena, permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida,

    debido a la pereza y la cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros erigirse en

    tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por

    m, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un mdico que juzga acerca

    de mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar del propio esfuerzo.

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    JURGEN

    HABBERMAS

    La vida diaria saturada de tecnologas exige de nosotros los legos, como

    siempre, un trato trivial con aparatos y sistemas que no entendemos, una

    confianza habitual en el funcionamiento de tcnicas y redes de transmisin

    que ignoramos. En sociedades altamente industrializadas, todo experto se

    convierte en un lego frente a otros expertos. Hablo de la manipulacin de

    aparatos electrnicos conocidos cuya fabricacin resume el conocimientoacumulado de varias generaciones de cientficos. A pesar de las reacciones de

    pnico ante el anuncio de desperfectos y peligros de estas tcnicas y

    aparatos, la inclusin de lo que no entendemos en el mundo de nuestra vida

    diaria apenas se ha visto amenazada, en algunos momentos, por la duda que

    nutren los medios masivos de comunicacin acerca de la confiabilidad del

    conocimiento de los expertos y de la gran tecnologa. La creciente conciencia

    del riesgo no perturba la rutina diaria. ()

    Nuestra conciencia del tiempo y el espacio ha sido transformada de otro

    modo por las nuevas tcnicas de transmisin, acumulacin y procesamiento

    de datos e informaciones. En la Europa de fines del siglo XVIII la impresin de

    libros y peridicos contribuy al nacimiento de una conciencia histrica globaly dirigida al futuro.() Hoy, cada vez ms individuos pueden obtener ms

    rpido cantidades diversas de informacin, procesarlas e intercambiarlas

    simultneamente a travs de grandes distancias.

    14

    ERICH

    FROMM

    La lectura de este libro defraudar a quien espere fciles enseanzas en el

    arte de amar. Por el contrario, la finalidad del libro es demostrar que el amor

    no es un sentimiento fcil para nadie, sea cual fuere el grado de madurez

    alcanzado. Su finalidad es convencer al lector de que todos sus intentos de

    amar estn condenados al fracaso, a menos que procure, del modo ms

    activo, desarrollar su personalidad total, en forma de alcanzar unaorientacin productiva; y de que la satisfaccin en el amor individual no

    puede lograrse sin la capacidad de amar al prjimo, sin humildad, coraje, fe y

    disciplina. En una cultura en la cual esas cualidades son raras, tambin ha de

    ser rara la capacidad de amar. Quien no lo crea, que se pregunte a s mismo a

    cuntas personas verdaderamente capaces de amar ha conocido.

    15PETER

    SLOTERDIJK

    Hablar del zoolgico humano es slo una metfora que permite evocar una

    realidad antropolgica que existe, con o sin esa metfora. La civilizacin y las

    instituciones nos han llevado a vivir en un zoolgico temtico lleno de

    animales civilizados, donde el hombre se domestica (como los animales) a smismo y trata de hacer lo mismo con los recin llegados. Porque el hbitat del

    ser humano no es la naturaleza en estado puro ni la casa en estado puro. Es

    una organizacin intermedia, que se parece a un zoolgico. Una ciudad que

    fuera slo una ciudad sera una suerte de prisin. Las ciudades vivibles son

    como zoolgicos. Y un zoolgico humano es simplemente una metfora que

    remite a la calidad urbana del estar humano. El pensamiento de los seres

    humanos con relacin a los animales est dominado por esa zoofobia, ese

    racismo de la especie. El hombre se considera un animal de lujo. Es tan lujoso

    que no es capaz de seguir siendo un verdadero animal. Perdi la facultad de

    ser un animal. Esa es mi definicin de la humanidad: la incapacidad adquirida

    de quedar en el terreno de la animalidad. Somos seres condenados a la fuga

    hacia adelante, y en esa carrera nos volvemos extticos, no sabemos cmo

    avanzar. ()La vida humana se autoorganiza siempre creando espacios

    protegidos e inmunes, desde la vida previa al nacimiento hasta la

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    construccin permanente de su intimidad, sus casas, sus ciudades y sus

    espacios metafsicos o imaginarios. Y para esos lugares los hombres necesita

    que los recin llegados se habiten, ese acostumbren a ser hombres

    (domesticacin).

    ACTIVIDADES PROPUESTAS

    00.Leer entre todos los diversos textos de los filsofos para facilitar algunas explicacionesfundamentales para poder acceder a cada filsofo.

    00.Dividir el curso segn el nmero de textos: cada grupo deber trabajar un autor con elfragmento de su obra, para informar y compartirlo con los alumnos.

    01.Presentar de manera clara y sinttica el contenido del texto, colocndole adems un TITULO.02.Relacionar las ideas del autor con algunos aspectos, casos o problemas de la realidad. Tiene

    validez el material trabajado?

    03.Buscar algunos datos del autor: solamente cinco ideas y no una extensin muy limitada, parafacilitar la exposicin.

    04.Rastrear en el libro cules de los autores mencionados son desarrollados o vueltos a citar. Enqu lugar y en el desarrollo de qu temas?

    05.Organizar una exposicin general con el aporte de todos los grupos o alumnos responsables detextos y autores.

    06.Buscar otro fragmento (entre 5 y 10 reglones) de algn filsofo actual o del pasado. Justificar laeleccin.