10 palabras clave en ética de las profesiones

ETICA DE LAS PROFESIONESpa

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Deporte

Docencia

Economía

Ingeniería

Investigación

Judicatura

Periodismo

Medicina y enfermería

Sacerdocio

Trabajo social

ColaboradoresInés BarrioJesús ConillAdela CortinaJoaquín García RocaEliseo Gómez-SenentAugusto HortalJosé Ángel MorenoIgnacio Núñez de CastroMiguel PayáFernando RomayPablo SimónJustino SinovaJosé Mª Tomás y Tío

20

,!7II4I1-gjdfjb!ISBN 84–8169–359–6

A. Cortina - J. ConillDirectores

palabrasclaveen

La importancia social y moralde las profesiones reside, en primerlugar, en el bien específico que cadauna de ellas proporciona a la sociedad,pero también en su capacidad paracrear identidad y comunidad, en sucapacidad para generar y fortalecerredes sociales y para potenciar lasvirtudes.

En este libro se presentan laspeculiaridades de diez actividades quese consideran profesiones, aunquehayan accedido al rango de profesiónen tiempos muy diversos y aunquecumplan de forma muy distinta los“requisitos” que parecen exigirse paraconvertir una actividad social enprofesión.

Adela Cortina - Jesús ConillDirectores

10 palabras clave en

ética de lasprofesiones

EDITORIAL VERBO DIVINOAvda. de Pamplona, 4131200 Estella (Navarra)

2000

Etica profesiones 28/8/12 12:52 Página 3

Colaboradores............................................ 7

Presentación .............................................. 13Adela Cortina

Deporte..................................................... 29Fernando Romay

Docencia ................................................... 55Augusto Hortal

Economía .................................................. 79José Ángel Moreno Izquierdo

Ingeniería.................................................. 129Eliseo Gómez-Senent

Investigación ............................................. 153Ignacio Núñez de Castro

Judicatura ................................................. 175José Mª Tomás y Tío

Medicina y enfermería ............................... 213Pablo Simón e Inés Mª Barrio

Periodismo ................................................ 257Justino Sinova

Sacerdocio ................................................. 287Miguel Payá

Trabajo social ............................................ 313Joaquín García Roca

Contenido


Inés Barrio Cantalejo Diplomada Universitaria de Enfermería. Licencia-da en Teología por la Universidad Pontificia Comi-llas. Magister en Bioética por la Universidad Com-plutense. Profesora de Ética y Legislación en lasE.U.E. “La Paz”, de la Universidad Autónoma deMadrid. Actualmente trabaja como enfermera en elequipo de atención primaria de “Daroca”, en elárea 4 del Insalud de Madrid. Docente de bioéticaen cursos, jornadas y congresos dirigidos a profe-sionales sanitarios, ha dedicado especial atención ala ética del cuidado a partir de las teorías sobre eldesarrollo moral femenino de Carol Gilligan.

Jesús ConillProfesor titular de Filosofía Moral en la Universi-dad de Valencia. Becario del D.A.A.D. Investiga-dor en la Universidades de Múnich, Francfort yBonn y en el Institut für Wirtschaftsethik de St.Gallen. Entre sus numerosas publicaciones cabedestacar El tiempo en la filosofía de Aristóteles (Edil-va, 1981), El crepúsculo de la metafísica (Anthropos,1988), El enigma del animal fantástico (Tecnos,1991), El poder de la mentira (Tecnos, 1997). Escoautor de Aristóteles: sabiduría y felicidad (Cincel,1994), Ética de la empresa (Trotta, 1994), Rentabi-lidad de la ética para la empresa (Fundación Argen-taria/Visor, 1997) y Diez palabras clave en filosofíapolítica (Verbo Divino, 1998).

Colaboradores


Adela CortinaCatedrática de Ética y Filosofía política en la Uni-versidad de Valencia y becaria del D.A.A.D. y dela Humboldt Stiftung, profundizó estudios en lasUniversidades de Múnich, Francfort y Lovaina(Cátedra Hoover). Es directora de la FundaciónEtnor y autora, entre otros, de Ética mínima(Tecnos, 1986), Ética sin moral (Tecnos, 1990),Ética aplicada y democracia radical (Tecnos,1993), Ética de la sociedad civil (Anaya/Alauda,1994), Ciudadanos del mundo (Alianza, 1997),Hasta un pueblo de demonios (Taurus, 1998). Edi-tora y coautora de Diez palabras clave en ética(Verbo Divino, 1994), Ética de la empresa (Trot-ta, 1994), Rentabilidad de la ética para la empresa(Fundación Argentaria/Visor, 1997), Diez pala-bras clave en filosofía política (Verbo Divino,1998).

Joaquín García RocaEs profesor asociado de la Escuela de TrabajoSocial en la Universidad de Valencia y profesorvisitante de la Universidad Centroamericana JoséSimeón Cañas (UCA) de El Salvador. Ha sidodirector del colegio mayor San Juan de Ribera yes actualmente director del colegio mayor LaComa y del Programa de Voluntariado de laFundación Bancaja. Ha fundado organizacionesde voluntarios y de agentes sociales en favor de lainfancia, del acogimiento familiar y de la coo-peración internacional. Miembro del consejo de redacción de Iglesia Viva y de Cristianisme i Justícia, es autor de numerosos trabajos, comoPúblico y privado en la acción social (Popular,1992), Solidaridad y voluntariado (Sal Terrae,1994), Ante la exclusión social (Sal Terrae, 1995),La exclusión social y contracultura de la solidaridad(HOAC, 1998).

Eliseo Gómez-Senent MartínezDoctor en Ingeniería Industrial, es catedrático deProyectos de Ingeniería de la Universidad Politéc-nica de Valencia y director de la Escuela TécnicaSuperior de Ingenieros Industriales. Entre susmúltiples publicaciones cabe destacar Introduc-

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ción al proyecto (SPUPV, 1989), Las fases del pro-yecto y su metodología (SPUPV, 1992; InstitutoPolitécnico Nacional de México, 1998), Introduc-ción a la ingeniería (SPUPV, 1994), El proyecto.Diseño en ingeniería (SPUPV, 1997), La ciencia dela creación de lo artificial. Un paradigma para laresolución de problemas (SPUPV, 1998). Coautorde En torno a la creatividad (SPUPV, 1998).

Augusto Hortal Alonso Es profesor de Ética y Filosofía Política en la Uni-versidad Pontificia Comillas de Madrid. Es jesui-ta y se doctoró en Filosofía en la Universidad deMúnich con una tesis sobre las pretensiones nor-mativas de la sociología del conocimiento de KarlMannheim. Entre sus numerosas publicacionescabe destacar: Ética (I. Los autores y sus circuns-tancias) y Los cambios de la ética y la ética del cam-bio. Desde hace algunos años se ocupa de la éticade las profesiones y promueve la enseñanza y for-mación de profesores de dichas materias en elcurrículum universitario de las diferentes titula-ciones. Además de algunos artículos sobre estostemas, ha publicado La ética profesional en el con-texto universitario y Ética de las profesiones (encolaboración con J. L. Fernández).

José Ángel Moreno IzquierdoEs en la actualidad director general de la Funda-ción Argentaria. Licenciado en Ciencias Econó-micas por la Universidad Complutense deMadrid, ha sido profesor de Desarrollo Econó-mico (Escuela Diplomática de Madrid), de Eco-nomía y Sociedad de España y América Latina(Centro de Estudios Hispánicos de la Universi-dad Bryn Mawr) y de Historia Económica Mun-dial (Icade). Ha trabajado como economista yjefe de sección de Análisis Económico en el Ser-vicio de Estudios Económicos del Banco Exteriory ha sido subdirector técnico y posteriormentedirector general de la Fundación Banco Exterior.Cuenta con diversas publicaciones sobre políticaeconómica, historia económica y economía espa-ñola, así como sobre distintos temas relacionadoscon el mundo de las fundaciones.


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Ignacio Núñez de CastroDesde 1981, es catedrático de Biología Molecular yBioquímica de la Universidad de Málaga. EstudióFilosofía (Alcalá de Henares), Teología (Granada) yCiencias Químicas (Sevilla) y se doctoró en Cien-cias en 1972 (Granada). Como becario de la Hum-boldt Stiftung, profundizó estudios en Friburgo(1974-1975). Ha sido profesor en las Universida-des de Granada y Autónoma de Madrid y profesorinvitado en las Universidades Pontificia Comillas,UCA (El Salvador), Católica de Córdoba (Argenti-na) y Javeriana (Colombia). Colaborador activo enla Asociación Interdisciplinar José de Acosta(Asinja), es premio Maimónides de Investigaciónde la Junta de Andalucía (1999). Junto a más de uncentenar de contribuciones en revistas internacio-nales sobre el metabolismo del nitrógeno en célulastumorales, ha publicado diversos artículos sobrebiofilosofía y bioética.

Miguel Payá AndrésDoctor en Teología por la Pontificia UniversidadGregoriana de Roma. Ha sido director del Secreta-riado de la Comisión Episcopal de Pastoral y vica-rio general de Pastoral de la Diócesis de Valencia.Es catedrático de Eclesiología de la Facultad deTeología de Valencia y, actualmente, también decanode la misma. Entre sus numerosas publicaciones,dedicadas especialmente a la teología de la Iglesia,la evangelización y las técnicas pastorales, destacanLa parroquia, comunidad evangelizadora y La plani-ficación pastoral al servicio de la evangelización.

Fernando RomayEn 1974 ingresa en el equipo juvenil de baloncestodel Real Madrid y en 1976 debuta con la SelecciónEspañola Junior. Campeón de España Junior yfinalista de la Copa de S.M. el Rey, en 1979 debu-ta con la Selección Nacional Absoluta. Juega en elprimer equipo del Real Madrid (1979-1993). En1984 es medalla de plata en los Juegos Olímpicosde Los Ángeles. Vicepresidente segundo de la Aso-ciación de Baloncestistas Profesionales (1989-1994),en 1994 ficha por el Amway Zaragoza. En 1995 seretira, tras 17 años de profesional con un repleto


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palmarés: 174 veces internacional, 19 temporadasen Primer División, 12 temporadas en Liga ACB,7 veces campeón de Liga, 5 veces campeón deCopa, campeón mundial de clubes (1981), campe-ón de Europa de clubes (1978 y 1980), campeónde la Copa Intercontinental (1977 y 1978), sub-campeón olímpico (1984), etc. Actualmente esgerente de la Fundación “Deporte Joven”, vocal dela Asociación “Deporte y Vida”, medalla de oro porla Real Orden del Mérito Deportivo (1998) ymedalla de plata de Galicia (1998).

Pablo Simón LordaDoctor en Medicina, especialista en MedicinaFamiliar y Comunitaria, magister en Bioética porla Universidad Complutense y secretario generalde la Asociación de Bioética Fundamental y Clí-nica, ejerce actualmente como subdirector médi-co del Área 7 de Atención Primaria del Insalud deMadrid. Docente habitual en bioética en congre-sos, jornadas, cursos de formación continuada ytítulos de máster para profesionales. Especialistaen problemas como la toma de decisiones en clí-nica, el consentimiento informado, la eutanasia ola ética de las profesiones sanitarias, cuenta connumerosas publicaciones, entre las que destaca Elconsentimiento informado: historia, teoría y prácti-ca (1999).

Justino SinovaEs periodista y escritor. Director editorial adjuntodel diario El Mundo, responsable de la división derevistas del grupo, editor de El Diario del Siglo XXque publica El Mundo, profesor de Ciencias de laInformación en la Universidad San Pablo-CEU ycontertulio en programas como Buenos días y 24horas (Radio Nacional de España) y La mirada crí-tica (Tele 5). Ha sido director de Diario 16 y reci-bió el Premio Espasa de Ensayo por La censura dePrensa durante el franquismo. Autor, entre otroslibros, de La gran mentira (sobre la televisión) y ElPoder y la Prensa (sobre el control político de lainformación). Ha dirigido trabajos colectivos,como Historia de la Transición, Historia del fran-quismo (Diario 16) e Historia de la democracia (ElMundo).


José Mª Tomás y TíoMagistrado de la Audiencia Provincial de Valencia,ha sido decano de los jueces de Valencia en reitera-das ocasiones. Especializado en organización, ges-tión y marketing público. Director de la OficinaJudicial y de atención al público por encargo delC.G.P.J. Autor del diseño de un servicio integral deInformación y Reclamaciones en el TribunalSupremo (Proyecto Teresa). Presidente de la Fun-dación por la Justicia. Contratado por la UniónEuropea para el estudio y programa de apoyo a lareforma y modernización del Estado en la Repúbli-ca Dominicana. Director de la Escuela de PrácticaJurídica del Ilustre Colegio de Abogados de Valen-cia. Coordinador y profesor de los cursos sobreGestión del Proceso organizados por el C.G.P.J. enel marco de los planes territoriales de formacióncontinuada para jueces y magistrados.

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Presentación

El sentido de las profesiones

1. Profesiones: un valor en alza

Ante la pregunta “¿qué es una profesión?”,cualquier ciudadano corriente contestaría comolo hizo Max Weber hace ya un siglo: “Es la acti-vidad especializada y permanente de un hombreque, normalmente, constituye para él una fuentede ingresos y, por tanto, un fundamento econó-mico seguro de su existencia”1. Sustituyendo eltérmino “hombre” por “persona” o “ser huma-no”, dado que a lo largo de este siglo las mujeresse han ido incorporando a la vida profesional, lacaracterización de Weber seguiría valiendo: laprofesión es la actividad especializada de una per-sona, con la que se gana habitualmente su sus-tento, en un mundo en el que la fuente principalde ingresos de buena parte de la población es eltrabajo.

Sin embargo, si lo piensa con cierta deten-ción, el ciudadano corriente se percatará de quela profesión no es sólo eso, de que no es sólo uninstrumento individual para conseguir el dinerocon el que mantenerse, sino bastante más.

1 M. Weber, La ética protestante y el espíritu del capita-lismo, Península, Barcelona 1969, p. 82, nota 1.


En principio, porque la actividad profesionalmisma cobra su sentido de perseguir unas deter-minadas metas, desde la salud del paciente a lainformación de los ciudadanos, o desde la óptimagestión de los recursos al progreso del conoci-miento. La actividad profesional no es sólo unmedio para conseguir una meta que está situadafuera de ella (el ingreso), sino una actividad quetiene el fin en sí misma. Por decirlo con Aristóte-les, no es poíesis, acción mediante la cual se obtie-ne un objeto situado fuera de ella, sino prâxis,acción que se realiza por sí misma; no es prâxisatelés, sin fin interno, sino prâxis teleía, que con-tiene en sí misma el fin.

Evidentemente, quien ejerce una profesiónpuede buscar con ella únicamente lograr el sus-tento, y, en tal caso, ése será su móvil subjetivo,pero conviene recordar que ésa no es la meta dela profesión misma, no es el fin que le da sentidoy legitimidad social2. Por eso, quien ingresa en laprofesión debe intentar alcanzar la meta que le dasentido, y la sociedad puede reclamarle explícita-mente en cualquier momento que lo haga.

En segundo lugar, la profesión no es sólo unaactividad individual, sino ejercida por un conjun-to de personas, de “colegas” en el sentido ampliodel término (pertenecientes al mismo collegium,más o menos institucionalizado), que, con mayoro menor conciencia de ello, forman una ciertacomunidad, porque deben perseguir las mismasmetas, utilizan la misma jerga, se sirven de unosmétodos comunes y asumen el êthos, el carácterde la profesión. Las personas tienen un carácter,pero también lo tienen las profesiones, y el con-junto de profesionales encarna de alguna forma elêthos de la profesión.

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2 A. Cortina, Ciudadanos del mundo, Alianza, Madrid1997, cap. 5; Hasta un pueblo de demonios, Taurus,Madrid, cap. X.


Por otra parte, y en tercer lugar, el ingreso enuna actividad y en una comunidad profesionaldeterminadas dota al profesional de una peculiaridentidad y genera en él un peculiar sentido depertenencia. Junto a las identidades que cobra porpertenecer a una familia, un país o una comunidadcreyente, el profesional se sabe también juez, inge-niero o sacerdote, perteneciente por ello al grupode quienes comparten con él esa identidad.

Por eso, la profesión es social y moralmentemucho más que un medio individual de procu-rarse el sustento. Podríamos caracterizarla comouna actividad social cooperativa, cuya meta internaconsiste en proporcionar a la sociedad un bien espe-cífico e indispensable para su supervivencia comosociedad humana, para lo cual se precisa el concur-so de la comunidad de profesionales que como talesse identifican ante la sociedad.

La importancia social y moral de las profe-siones reside, pues, en primer lugar, en el bienespecífico que cada una de ellas proporciona a lasociedad; pero no sólo en eso, sino también en sucapacidad para crear identidad y comunidad, aun-que sea muy amplia y difusa, en tiempos de indi-vidualismo anómico, en su capacidad para gene-rar y fortalecer redes sociales y para potenciar lasvirtudes, la excelencia necesaria para alcanzar lameta, frente a la mediocridad que respiran elburocratismo y la pura legalidad.

Una sociedad que no desee tener por referen-tes únicamente dos lados, el mercado y el Estado,necesita potenciar las asociaciones intermedias detodo tipo capaces de generar sustancia moral, y,entre ellas, las asociaciones profesionales. Porquees en las distintas esferas sociales donde debenencarnarse las aspiraciones morales de una socie-dad, y las profesiones constituyen parte impor-tante de esas esferas de la vida social.

Éstas son algunas de las razones de peso porlas que distintos grupos invitan hoy a revitalizar

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el mundo de las profesiones, responsables a fin decuentas de buena parte de la actividad social.Otra razón sería el descontento de algunos profe-sionales con el modo deshonesto como algunosde sus colegas ejercen la profesión, que les lleva aproponer desde distintas instancias la elaboraciónde códigos éticos de la profesión y la creación decomités de seguimiento para controlar el cumpli-miento de esos códigos. Y como veremos en laspáginas que siguen, es cierto que tales códigoshan proliferado, como también los comités.

Sin embargo, a menudo el deseo de dotarsede un código no viene sólo del afán de reconoceren voz alta las buenas o las malas prácticas de laprofesión, sino de un motivo también moral,aunque de distinto signo: de la aspiración al reco-nocimiento social, del afán por parte de quienestrabajan en tareas todavía difusas de lograr unadelimitación de esas tareas y un reconocimientosocial de que es a ellos a quienes compete llevar-las a cabo. Es, como decíamos antes, el deseo deidentidad profesional, que supone sin duda unmayor prestigio social y, en ocasiones, un ascensoeconómico.

Razones como éstas han puesto sobre el tape-te desde hace algunos años la necesidad de revi-talizar las actividades profesionales, de “elevar sumoral” en las distintas acepciones a las quehemos aludido. Justamente esto ocurre cuando sediluye la separación entre “profesiones” tradicio-nales y “oficios”, pero no porque la tendenciaconsista en convertir todo en oficios, sino, por elcontrario, porque el deseo más extendido es el deelevar la propia actividad a la categoría de “profe-sión”.

En este río revuelto conviene ir aclarandociertos puntos y, como ejemplo, este volumenpresenta las peculiaridades de diez tipos de acti-vidades que se consideran profesiones, aunquehayan accedido al rango de profesión en tiempos

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muy diversos y aunque cumplan de forma muydistinta los “requisitos” que parecen exigirse paraconvertir una actividad social en profesión.

En este primer artículo del volumen nos pro-ponemos únicamente mostrar los rasgos comu-nes a las distintas profesiones, mostrar los rasgosdel êthos profesional y, sobre todo, aclarar cuál essu sentido y cómo deberían enfocarse para gene-rar progreso –y no regreso– moral, cómo podría“explotarse” el potencial de las actividades profe-sionales para avanzar éticamente, en vez de retro-ceder. Con este fin importa contemplar, siquierasea brevemente, la historia del êthos profesional.

2. El êthos profesional: ética de la vida corriente

Las primeras profesiones de las que tenemosnoticia son esencialmente tres: sacerdote, médi-co, jurista. Cada una de ellas proporciona a lahumanidad un bien indispensable para la vidapersonal y social: el cuidado del alma, el cuidadodel cuerpo y el de la relación social3. Por eso,quienes ejercen estas profesiones no sólo tienenque seguir un peculiar aprendizaje en cada casopara ingresar en la profesión, sino que deben pro-nunciar un juramento por el que se comprome-ten a obedecer sus reglas y a intentar proporcio-nar el bien correspondiente, más allá de su interésegoísta. Con ello, se incorporan al grupo de quie-nes a su vez pronunciaron el juramento, pasaronun periodo de aprendizaje y se comprometieroncon las mismas metas. El grupo de profesionalesaparece entonces como un grupo privilegiado,“separado” del resto de la sociedad a la que sirve,precisamente por la grandeza del bien que pro-porciona.

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3 D. Gracia, Fundamentos de bioética, Eudema, Madrid1988, pp. 50 ss.


Sin embargo, la idea de profesión tal comohoy la conocemos nace en el mundo moderno yespecialmente con la Reforma protestante. Comonos recuerda Max Weber, los términos Beruf ycalling, que traducimos como “profesión”, nacencon las traducciones protestantes de la Biblia,pero no tanto del espíritu del texto original comodel espíritu del traductor. La profesión es lamisión impuesta por Dios a cada uno de loshombres, la tarea que les encomienda en elmundo; por eso deben ejercerla, no por interésegoísta, sino por mandato divino, y están obliga-dos a ser excelentes en su ejercicio. La idea de queel profesional no se sirve a sí mismo, sino a unatarea que le trasciende, y que debe ejercerla deforma excelente, permanece, pues, en el mundomoderno.

Sin embargo, la modernidad trae importan-tes cambios. Frente al mundo medieval, queadmira las grandes hazañas del caballero andanteo del monje que abandona el mundo y se dedicaa la vida contemplativa, calvinismo y luteranismotraen de la mano lo que Charles Taylor ha llama-do “la afirmación de la vida corriente”4. Dios noquiere grandes hazañas ni el desprecio delmundo, no le interesa siquiera la distinción evan-gélica, destacada por el mundo católico, entre“preceptos” que todo hombre debe obedecer parasalvarse y “consejos”, asequibles sólo a los másperfectos. Es en la actividad profesional –dirá elcalvinismo– donde cada hombre averiguará siestá salvado o condenado, es en el éxito o fracasoen la actividad profesional. Por eso cada hombreintentará trabajar con ahínco en aquella tareapara la que ha sido llamado, en aquélla para laque tiene vocación. Y no habrá actividades másdignas o más indignas a los ojos de Dios, sinoque los elegidos serán los que mejor las realicen,

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4 Charles Taylor, Las fuentes del yo, Paidós, Barcelona,pp. 227-249.


sean cuales fueren, se trate con ellas de propor-cionar bienes “inmateriales” (salud, enseñanza) omateriales (producción de riqueza a través de laempresa).

Ciertamente, la idea de un grupo de “selec-tos”, de “elegidos”, pervive en el mundo moder-no, pero los “elegidos” no son los profesionales ensu conjunto, sino aquellas personas elegidas porDios para salvarse, los “santos”, que descubriránsu santidad precisamente en el éxito alcanzado ensu trabajo profesional. La nueva aristocracia no esla de los monjes, situados fuera del mundo, tam-poco la de los profesionales en su conjunto, sinola de los santos en el mundo, en su trabajo coti-diano, predestinados por Dios desde la eternidad,la de los elegidos frente al resto de los mortales.En esta aristocracia se incluye, obviamente, laprofesión empresarial, porque el empresario ascé-tico crea riqueza para la comunidad, produce uti-lidad. Y éste es uno de los eslabones entre la éticaprotestante y el espíritu del capitalismo: no esperverso ganar dinero, lo perverso es trabajar úni-camente para ganarlo y emplearlo en bienes sun-tuarios, superfluos, olvidando el bien y la utilidadde la comunidad5. El buen profesional trabaja,más que para sí mismo, para la comunidad. Sinembargo, con el tiempo la vida empresarial no seconsiderará como vida profesional, entre otrasrazones porque los empresarios no se organizanformando colegios con una meta común.

En efecto, uno de los requisitos tradicionalespara considerar profesional una actividad consisteen que quienes la ejercen se colegien, se corporen.Por eso, en nuestros días, como veremos en laspáginas que siguen, economistas y periodistas for-man colegios, aun cuando deben tener un sentidomuy diferente a los colegios de las profesiones tra-

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5 M. Weber, La ética protestante y el espíritu del capita-lismo, parte 1ª, III.


dicionales, de médicos o juristas. Sin embargo, jus-tamente el carácter corporativo de las profesionesha sido uno de los elementos por los que las aso-ciaciones profesionales han suscitado mayoresrecelos, de ahí que convenga enfocarlo adecuada-mente para lograr que sea fuente de progresomoral en vez de tener carácter regresivo.

La idea de profesión se seculariza y queda lanoción de que el profesional realiza una misiónen el mundo, aunque ya no divina, junto con losdemás profesionales que persiguen una mismameta. Los profesionales forman corporaciones,collegia, y en esta naturaleza corporativa de lasprofesiones se encuentra el germen de algunos delos grandes servicios que pueden prestar a lasociedad, pero también de esa solidaridad grupala la que se ha denominado “corporativismo”.

3. El carácter ambiguo de las corporaciones profesionales

A fines del siglo XIX y principios del XX pro-nuncia Émile Durkheim tres conferencias bajo elrótulo “ética profesional” que, al menos en parte,siguen teniendo plena vigencia 6.

Señala Durkheim en ellas que sólo puedelograrse un estado de orden y de paz entre loshombres acometiendo una auténtica tarea moral.Esa tarea tiene sobre todo dos dimensiones, lacívica y la profesional, y en ello podemos estar deacuerdo. Sin embargo, la forma de interpretar lamoral cívica es sumamente discutible, porqueDurkheim la liga completamente al Estado yentiende que componen la moral cívica el con-junto de los deberes de lealtad y servicio al Esta-

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6 E. Durkheim, Professional Ethics and Civic Morals,Routledge & Kegan Paul Ltd., London 1957, caps. I, II yIII. Las tres conferencias fueron publicadas por vez primeraen la Revue de Métaphysique et de Morale en 1937.


do que tiene que cumplir todo ciudadano. A mijuicio, esta ética estatalista no es la moral cívica,que en las sociedades pluralistas consiste másbien en el conjunto de valores compartido por losdistintos grupos, que les permiten construir suvida juntos. La moral cívica sería una ética demínimos compartidos por las diversas éticas demáximos, no un conjunto de deberes relaciona-dos con el Estado7.

Sin embargo, en lo que sí se puede estar deacuerdo con Durkheim es en su afirmación deque la vida moral no puede estar centralizada,sino que existen diversas formas de moral, segúnlas distintas vocaciones (callings), diversas formasde ética profesional. Ninguna actividad socialpuede hacerse sin disciplina moral, y es necesarioprecisar reglas en cada una de las profesionespara alcanzar las metas correspondientes a cadauna de ellas, pero ningún poder central puedeprecisar estas reglas. El Estado debe promulgarlas leyes “jurídicas”, pero son los propios profe-sionales quienes deben diseñar las reglas moralesde la profesión. Someterse a ellas será la mejorforma de evitar actuar por interés egoísta y demantener la comunidad, colaborando en la tareamoral de crear un estado de orden y paz.

De la propuesta durkheimiana podemosextraer por el momento al menos tres sugerenciassumamente positivas. En primer lugar, los distin-tos ámbitos sociales muestran unas peculiarida-des que exigen a quienes ofician en ellos tratar deextraer cuáles son las reglas morales más adecua-das para alcanzar las metas. En segundo lugar,esto debe hacerse para “elevar la moral” de lasociedad en su conjunto. Y, por último, engarzara las personas en los grupos profesionales tiene la

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7 A. Cortina, Hasta un pueblo de demonios, Taurus,Madrid 1998, cap. VII; Ciudadanos como protagonistas,Galaxia Gutenberg/Círculo de Lectores, Barcelona 1999.


ventaja de ayudarles a superar el egoísmo, al queconduce inevitablemente un individualismoinsolidario. Los estudios de Durkheim sobre laanomia en las sociedades avanzadas, la no identi-ficación de los individuos con las leyes, le llevana buscar en las corporaciones profesionales unafuente de solidaridad y moralidad.

Sin embargo, las corporaciones profesionalesdespiertan profundos recelos y conviene indagarla causa. Podría parecer, en principio, que el ori-gen religioso de las profesiones las rodea de unhalo sagrado que hace jurídicamente intocables aquienes se integran en ellas. Pero una interpreta-ción semejante resulta poco convincente cuandonos percatamos de que la Reforma supuso la afir-mación de la vida corriente, el reconocimiento deque los profesionales son trabajadores de la vidacotidiana. Únicamente son aristócratas, elegidos,aquellos de entre ellos a los que Dios ha destina-do al éxito, pero son santos por la elección deDios, no por ser profesionales.

Lo que sucede más bien es que las corpora-ciones profesionales tienen su origen en los colle-gia romanos, presididos cada uno de ellos poruna deidad, y en los gremios medievales, cadauno de los cuales establecía las reglas internas delgremio y se encomendaba especialmente a unpatrón. El gremio venía constituido no sólo porcuantos ejercían un oficio e ingresaban en él, sinotambién por el conjunto de deberes que debíancumplir los miembros del gremio y por los privi-legios de los que disfrutaban ante la sociedad. Enla Edad Media se produce esa “construcción gre-mial de la realidad”, que no ha sido superada enuna gran cantidad de casos con el Estado de dere-cho y que consiste en que quienes ingresan en elgremio deben cumplir deberes marcados por elpropio gremio y disfrutar de ciertos privilegiosante la sociedad.

Sólo que lo que en una sociedad estamental

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tenía pleno sentido es una rémora en el Estado dederecho, que pretende afirmar la igualdad detodos ante la ley. Las corporaciones, y no sólo lasprofesionales, hacen gala las más de las veces deuna solidaridad grupal, de una defensa de los pri-vilegios del grupo frente a la sociedad, que carecede justificación en sociedades de ética postcon-vencional, en las que sólo el servicio a la solidari-dad universalista es justificación suficiente. Porotra parte, en países como Francia las corpora-ciones se ligan al ancien régime y despiertan en elpueblo toda suerte de recelos.

Sin embargo, como casi todas las entidadessociales, las corporaciones profesionales puedentener un sentido moralmente positivo o negativosegún cómo enfoquen sus potencialidades. Deeste enfoque nos ocupamos a continuación.

4. Sentido y futuro de las profesiones

Decíamos en el primer apartado que cual-quier sociedad que desee evitar orientarse única-mente por dos referentes, por el Estado y por elmercado, necesita potenciar las asociacionesintermedias, tanto adscriptivas como voluntarias,así como el espacio de una opinión pública autó-noma con respecto a los poderes políticos. Éstaes, obviamente, una de las razones por las que ennuestro momento determinados grupos progre-sistas procuran un fortalecimiento de la sociedadcivil, especialmente de aquellas asociaciones de lasociedad civil y del marco de opinión pública quepueden ser fuente de moralización social8. Entrelas asociaciones voluntarias se encuentran loscolegios profesionales.

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8 A. Cortina, “Sociedad civil”, en A. Cortina (dir.),Diez palabras clave en filosofía política, Verbo Divino, Estella1998, pp. 353-388.


Estos colegios, si quieren realizar la tarea queles corresponde, deben abjurar del corporativis-mo y tratar de diseñar, de forma responsable,cuáles son las buenas prácticas de la profesión ycuáles las malas, teniendo en cuenta que se tratade una actividad social que cobra su sentido deperseguir una meta, la de proporcionar a la socie-dad un bien específico.

No se trata entonces tanto de generar reglascomo de señalar qué tipo de prácticas ayudan aalcanzar la meta de la profesión y cuáles no, quévalores y principios es preciso encarnar para pro-porcionar a la sociedad el bien que le es debido.Porque en la profesión, como en tantas otras“entidades” sociales, importa recordar que es antetodo una actividad, que tiene ya una meta por laque cobra sentido y legitimidad social y que, portanto, la tarea del colegio profesional consiste endilucidar qué formas son más adecuadas para rea-lizar esa actividad.

En este sentido, no cabe duda de que losprofesionales son quienes mejor conocen latrama interna de la profesión y, por lo tanto, losque están mejor preparados para determinar quéson buenas prácticas. Pero es igualmente induda-ble que esa tarea no pueden hacerla solos, sinoque han de llevarla a cabo junto con los benefi-ciarios de la actividad: junto con los usuarios. Losusuarios son los que experimentan la calidad delservicio prestado y, aunque no conocen la tramainterna de la profesión, resultan indispensablespara determinar qué prácticas producen un servi-cio de calidad y cuáles no. De ahí que hoy en díalos colegios profesionales no puedan ser cerrados,no puedan diseñar sus códigos ni componercomités sin contar con los ciudadanos corrientes,con los beneficiarios actuales o virtuales del ser-vicio que prestan a la sociedad. En este puntodeben transformarse radicalmente.

Por otra parte, conviene recordar que la lla-

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mada “tesis separatista” es inaceptable. La “tesisseparatista” consiste en afirmar que los profesio-nales, en virtud de su pericia y sus roles, tienenderechos y deberes privativos suyos, que puedenser incluso contrarios a los de otros segmentossociales y que les permiten en ocasiones infringiralgunos de los derechos morales de sus clientes ode otras personas 9. Los profesionales entoncesgozarían de ciertos privilegios, de ciertas inmuni-dades en la aplicación de algunas leyes. Esta tesis,que tiene su origen en la “construcción gremialde la realidad” de la Edad Media, resulta inacep-table, porque en un Estado de derecho la ley valeigualmente para todos los grupos sociales. Tam-bién –digamos de paso– para corporacionescomo sindicatos, patronales o universidades,deseosas siempre de gozar de privilegios en virtudde “su elevada misión”.

Frente a cualquier afán de privilegio o inmu-nidad, el Estado de derecho debe aplicar la leyuniversalmente de forma imparcial, lo que impli-ca hacerlo con la elemental comprensión, porparte del juez, de los dilemas ante los que seencuentra cualquier ciudadano, también el profe-sional, cuando entran en conflicto valores o prin-cipios y es inevitable optar por uno de ellos. Paralo cual sería de desear, por cierto, que los juecesse especializaran y que la profesión de juez–como en este volumen se aprecia– se ejercieracon moralidad suma.

A mayor abundamiento, las profesiones ylas restantes actividades sociales no sólo no pue-den disfrutar de un “separatismo jurídico”, sinotampoco de un “separatismo ético”. En la dis-yuntiva weberiana entre una ética de la convic-ción y una de la responsabilidad, un buen núme-ro de grupos tienen la insana costumbre de

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9 A. Gewirth, “Professional Ethics: The Separatist The-sis”, en Ethics, 1986, pp. 282-300.


atribuir a los demás mortales la ética de la con-vicción y apropiarse de la ética de la responsabi-lidad. Desde esta perspectiva, sólo en su casoalcanzar ciertos fines justifica emplear ciertosmedios. Y esto lo dice en principio el político, alque Weber se lo atribuía, y con el tiempo se hanido sumando otros grupos.

Por el contrario, cabe decir que la éticacomún a todos los ciudadanos y a todos los gru-pos sociales debe ser la ética de la responsabili-dad, sin separatismos, pero más bien lo que mehe permitido llamar la “ética de la responsabili-dad convencida”10. Porque los ciudadanos, encualquiera de sus roles sociales, deben calibrartambién las consecuencias de sus decisiones alrealizar una opción (ética de la responsabilidad),pero deben valorar esas consecuencias a la luz dela meta que da sentido a su actividad, convenci-dos de que esa meta es la que se debe alcanzar(responsabilidad convencida), evitando con elloactuar por nudo pragmatismo.

De ahí que cualquier actividad social, y porsupuesto las profesionales, deba encarnar lamisma moral cívica que une a los distintos gru-pos sociales, sin privilegios ni excepciones. Pero,eso sí, debe modularla teniendo en cuenta lapeculiaridad de esa actividad profesional. El“centralismo moral” es, ciertamente, inaceptable:la diversidad de actividades sociales supone for-mas peculiares de encarnar la moral cívica queson fuente de riqueza moral. Esto es lo que mos-trarán en lo que sigue los diez autores que elabo-ran este volumen, cada uno de los cuales ejerce laprofesión sobre la que escribe. Como siempresucede en estos casos, hubiera sido deseable tratartambién de otras profesiones, pero estas diez son

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10 A. Cortina, Ética aplicada y democracia radical, Tec-nos, Madrid 1993, cap. 17; A. Cortina, J. Conill, A.Domingo, D. García Marzá, Ética de la empresa, Trotta,Madrid 1994, cap. 4.


sumamente representativas de lo que significa lavida profesional en este cambio de siglo.

Con todo ello veremos cómo los requisitosque tradicionalmente se exigían a una actividadsocial para considerarla “profesional”11 son cadavez más laxos y adaptables. Para ir dando fin aeste primer artículo del volumen mencionaremoscuáles son los que hoy en día pueden configurarel êthos de una profesión

1) Podemos decir que la profesión es no sóloun medio de sustento personal, sino sobre todouna actividad humana social con la que se prestaa la sociedad, de forma institucionalizada, unbien específico e indispensable.

2) La sociedad está legitimada para exigir a losprofesionales que proporcionen ese bien específico.

3) El profesional debe vivir su actividad comovocación, en el sentido de que debe contar con lasaptitudes requeridas para proporcionar ese bien ydebe ser consciente de la valía del servicio quepresta, anteponiéndolo a su interés egoísta.

4) Para acceder al ejercicio profesional serequiere las más de las veces, pero no siempre,seguir unos estudios reglados, de los que depen-de la licencia para ejercer la profesión.

5) Los profesionales forman con sus colegasun colectivo que habitualmente tiene la forma decolegio profesional. El colegio profesional puedeproponerse realizar actividades de interés para susmiembros, elaborar códigos éticos y deontológi-cos, formar comités o también ejercer el controlmonopolístico sobre el ejercicio de la profesión,denunciando el intrusismo, cosa que en algunasprofesiones resulta imposible, al menos por elmomento (periodistas, economistas).

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11 De exponerlos con detalle me he ocupado en A. Cor-tina, Ciudadanos del mundo, cap. 5.


En el caso de la elaboración de códigos y lacreación de comités los profesionales deberíancontar con los usuarios para superar la solidari-dad grupal en pro de la universal.

6) El ingreso en una profesión es un factor deidentidad social y de pertenencia a un grupo, bie-nes ambos no despreciables en sociedades atomi-zadas y anómicas.

Por eso –como en otro lugar apunté12–importa revitalizar las profesiones, recordandocuáles son sus fines legítimos y qué hábitos espreciso desarrollar para alcanzarlos. A esos hábi-tos, que llamamos “virtudes”, ponían los griegospor nombre aretei, “excelencias”. “Excelente” erapara el mundo griego el que destacaba con res-pecto a sus compañeros en el buen ejercicio deuna actividad. “Excelente” sería aquí el que com-pite consigo mismo para ofrecer un buen pro-ducto profesional; el que no se conforma con lamediocridad de quien únicamente aspira a eludiracusaciones legales de negligencia.

Frente al ethos burocrático de quien se atieneal mínimo legal, pide el ethos profesional la exce-lencia, porque su compromiso fundamental no esel que les liga a la burocracia, sino a las personasconcretas, a las personas de carne y hueso, cuyobeneficio da sentido a cualquier actividad e insti-tución social. Por eso, no es tiempo de despreciarla vida corriente, sino de introducir en ella laaspiración a la excelencia, como se muestra en losdiez trabajos que componen este volumen.

Adela CortinaUniversidad de Valencia

12 Hasta un pueblo de demonios, cap. 10.

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1. Deporte como forma de vida

No quisiera extenderme en demasía con unaintroducción larga y convencional, por lo quetrataré de ser breve y comentar por qué aceptécolaborar en este libro y transmitir a cuantos vana leerlo lo importante que ha sido en mi vida eldeporte. Creo que, hoy por hoy, puedo congra-tularme por haber vivido el deporte en todas ycada una de sus facetas.

De niño comencé a practicar deporte paradivertirme, hacer amigos, etc. Por mis condicio-nes físicas (“de altura”), elegí el baloncesto, aun-que otras modalidades me ayudaron a manteneruna adecuada preparación física. Posteriormente,en mi etapa como deportista profesional, viví endirecto el deporte de alta competición, con todoel sacrificio que supone mantenerse arriba día adía y sobreponerse a las adversidades, pero tam-bién experimenté en esos años grandes alegríaspor los triunfos conseguidos.

Cuando finalizó mi etapa como deportista“en activo”, tuve la gran suerte de que el ConsejoSuperior de Deportes, el máximo organismo quea nivel estatal regula el mundo del deporte, meofreciera dirigir una fundación que acababa de

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constituir junto a otras 20 entidades –públicas yprivadas–, con la finalidad de potenciar el depor-te base o de iniciación a través de escuelas depor-tivas dirigidas a chavales, así como a colectivosque sufren algún tipo de marginación en nuestrasociedad: mujeres, mayores, discapacitados, dro-gadictos, etc. De ahí que, desde febrero de 1996,trabaje como gerente en la Fundación DeporteJoven, intentando conseguir cada día acercar eldeporte a más personas, ofreciendo esta atractivaalternativa para ocupar el tiempo de ocio frente aotras menos saludables, como el sedentarismo,las drogas o el alcohol.

No obstante, en mi tiempo libre sigo hacien-do deporte: formo parte del equipo de jugadoresveteranos del Real Madrid, por lo que continúoentrenando y jugando regularmente. Tambiénme divierto practicando fútbol con mi hija Cris-tina, baloncesto con Nacho, el mayor de los tres,o disputando algún que otro partido de padelcon mis compañeros de la Fundación.

Para no incumplir mi promesa inicial, qui-siera, por último, comentar que en las páginassiguientes pretendo ofrecer documentación rela-tiva a algunos aspectos relacionados con elmundo del deporte que considero íntimamenterelacionados con él: valores como la paz o laeducación, experiencias como las vividas en lasOlimpiadas, el mundo de la economía y la polí-tica, los problemas a los que tiene que enfren-tarse el deportista, la salud, la socialización, etc.Quisiera que dos ideas, por lo menos, permane-cieran tras la lectura de estas páginas: que lapráctica del deporte contribuye muy positiva-mente al desarrollo de la personalidad, dotán-dola de una saludable disciplina, de un inigua-lable espíritu de superación, de una increíblefacilidad para relacionarse con los semejantes, y,en definitiva, que ayuda a convertirse en perso-nas completas.

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A quienes se integran en el mundo del depor-te como técnicos, entrenadores o gestores depor-tivos les pediría que luchasen por que el deportese convierta cada día más en una herramienta desocialización y autodisciplina, fundamental paraafrontar de un modo optimista el presente quenos ha tocado vivir.

2. La práctica deportiva en nuestro tiempo

Quisiera ahora hacer referencia a esta épo-ca nuestra, sujeta a enormes cambios culturales,demográficos, económicos y sociales, en la que elsistema de la actividad física y el deporte tambiénestá registrando profundas transformaciones. Así,en el ámbito de la demanda, se observa un fuertecrecimiento y diversificación de los practicantes yclientes de servicios deportivos; la emergenciaacelerada de nuevas actividades y deportes; laampliación de las expectativas de formas de satis-facción de las necesidades de actividad física. Yen el ámbito de la oferta deportiva, las tendenciasde cambio son también abundantes: adaptación yampliación de las ofertas de bienes y serviciosdeportivos; incremento y diversificación de losrecursos humanos intervinientes; aumento delnúmero de organizaciones productoras de bienesy servicios deportivos, así como cambios en susculturas, en sus métodos y procedimientos degestión.

La forma como la mayoría de la juventudespañola se imagina, siente y vive el deportetiene que ver principalmente con su dimensiónde actividad lúdica y de tiempo libre. Esto noquiere decir que no se preste atención –e inclu-so se admire– al deporte de competición, sobretodo al de más alto nivel. Pero una cosa es admi-rar este tipo de deporte, disfrutar y entusias-marse con el espectáculo que genera –inclusodesear que un hijo o hija llegue algún hipotéti-

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co día a destacar en su práctica, compensandode este modo subliminalmente la falta de logrosdeportivos de la mayoría de los jóvenes actua-les–, y otra cosa es que el tipo de deporte que sepuede y desea realmente practicar por la mayo-ría sea necesariamente de carácter marcadamen-te competitivo.

Más bien, lo que hemos encontrado una yotra vez, al analizar los estudios que en este sen-tido se han publicado, es que los jóvenes deseanhacer básicamente un deporte que les permitamantener y adquirir una buena forma física –yno estar continuamente al borde de la lesión,como ocurre con la práctica del deporte decompetición– y disfrutar del buen ambiente yde la compañía de amigos, que son aspectosconstitutivos de esa actividad social que es lapráctica recreativa.

Ahora bien, existen factores personales yestructurales que limitan –y algunas veces inclu-so impiden– que esos deseos de práctica depor-tiva se transformen en una actividad masiva-mente cotidiana. En tal sentido, se hanalcanzado unos niveles de práctica deportivaentre los jóvenes que van a ser difíciles de supe-rar si no se producen mejoras en el entorno queconforma la cultura física de la juventud espa-ñola.

Los itinerarios deportivos de los jóvenes vie-nen marcados por diversos factores sobre losque los propios jóvenes tienen un grado variablede autocontrol. La experiencia acumulada traslos múltiples estudios realizados sobre los hábi-tos deportivos de la población española nos per-mite aislar 24 predictores o variables indepen-dientes, que tienen, cada uno por separado, unaasociación más o menos significativa con lavariable dependiente práctica deportiva. Dichospredictores son: sexo, edad, ocupación, ideolo-gía política, hábitat, estado civil, tipo de colegio

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en el que estudió, evaluación de las clases deEducación Física recibidas, estado actual desalud, consumo de tabaco y alcohol, tiempolibre disponible, grado de acceso a instalacionesdeportivas, aspectos que más gustan del deporte–adquirir buena forma física, diversión, estarcon amigos y competición–, práctica de depor-te con los padres, y hábitos deportivos del padrey de la madre.

El primer predictor más asociado a la prác-tica deportiva es el sexo, puesto que existe unavariante de la cultura físico-deportiva propia devarones y otra propia de mujeres. Aunqueambos tipos de cultura comparten elementoscomunes, la configuración de los valores de esoselementos comunes y de otros que no lo sonsigue, sin embargo, una secuencia causal dife-rente para los varones y las mujeres. Resultaría,por tanto, conveniente establecer criterios dife-renciados en la educación físico-deportiva de losescolares y de los jóvenes de uno y otro sexo notanto por razones biológicas como por la dife-rente incidencia de las condiciones sociocultu-rales en los jóvenes varones y en las jóvenesmujeres.

Una vez realizada la primera segmentacióncon los varones por un lado (67% de la prácticadeportiva) y las mujeres por otro (33% de lapráctica deportiva), el segundo predictor queactúa entre los primeros es la ocupación. De estemodo, se diferencian los estudiantes del resto, ynuevamente cada grupo de jóvenes sigue una seg-mentación diferenciada. Los tres predictores quemejor segmentan a los estudiantes son el estadode forma física, el hecho de que la madre haga ono deporte y la valoración del hecho de estar conamigos para hacer deporte. Por lo que se refiere alos jóvenes varones que no son estudiantes, lascinco variables predictoras más asociadas a lapráctica deportiva son, por este orden, la valora-ción del motivo ambiente de diversión para hacer

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deporte, el grado de importancia que se daba enel colegio a las clases de Educación Física, laedad, el estado civil y el haber tenido o no unprofesor de Educación Física que haya estimula-do la práctica del deporte.

En cuanto al comportamiento deportivo delas mujeres, el segundo predictor más importan-te es el referente al hecho de haber practicado ono deporte con los padres en la niñez y primeraadolescencia. A continuación aparecen el estadode forma física y el estado civil. Este último fac-tor diferencia a su vez entre el comportamientode solteras y casadas, ya que las primeras ofrecenuna segmentación mucho más compleja que lassegundas. De este modo, las mujeres casadas sesegmentan básicamente entre las que viven enmedianas y grandes ciudades, por un lado, y lasque viven en pequeñas ciudades y zonas rurales,por otro, teniendo las primeras un nivel de prác-tica deportiva dos veces superior al de las segun-das. En cuanto al comportamiento de las solteras,los predictores que producen las diferentes seg-mentaciones son: autopercepción de la formafísica, grado de importancia de la educación físi-ca en el colegio, grado de apoyo del profesor deEducación Física, ocupación y valoración delambiente de diversión del deporte.

En resumen, podemos ordenar los diferentessegmentos de jóvenes atendiendo a su nivel depráctica deportiva, como sigue:

Varones %

1. Estudiante con excelente o buenaforma física y con una madre que hace o ha hecho deporte . . . . . . . . . . 100

2. Estudiante con excelente obuena forma física y con una madre que no ha hecho deporte . . . . . 91

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10 palabras clave en ética de las profesiones

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