1 ¿Qué es la filosofía? · 2016-05-23 · 1. ¿Qué es la filosofía? 7 1.2. La filosofía como...

6 Bloque I. El conocimiento humano

Síntesis de la unidadComenta Aplica Crea

TALLER DEL FILÓSOFO

1. El origen de la filosofía En nuestros días, hay personas que cuestionan la utilidad de la filosofía porque la consideran una disciplina que tuvo razón de ser hasta que la ciencia nos permitió obtener un conocimiento objetivo de la realidad.

Para saber si la filosofía ha dejado de tener sentido, vamos a analizar las inquietudes que tenían las primeras personas que se plantearon cuestiones filosóficas. Esto nos permitirá distinguir entre la filosofía concebida como una determinada actitud, un modo de situarse frente al mundo, y la filosofía entendida como una disciplina de conocimiento, independiente y diferenciable de otras formas de saber.

1.1. La filosofía como actitud

La actitud filosófica es un modo específicamente humano de relacionarse con el mundo. El resto de seres vivos habitan en él sin plantearse ninguna cuestión en relación con su entorno. Los seres humanos, en cambio, no nos conformamos con lo dado; necesitamos una explicación de lo que nos rodea. Esa explicación no viene dada de modo inmediato, sino que necesita ser buscada.

ÍNDICE DE CONTENIDOS1 El origen de la filosofía

2 Mito, magia y filosofía

3 Las grandes preguntas de la filosofía

4 La filosofía desde una perspectiva histórica y cultural

5 Las disciplinas filosóficas

6 Filosofía, ¿para qué?

La actitud filosófica consiste, precisamente, en buscar permanentemente la ex-plicación que se esconde detrás de lo que se nos ofrece a primera vista y que, de hallarla, le daría sentido.

¿Qué es la filosofía?

El pensador, de A. Rodin, nos ofrece una imagen del ser humano en una actitud que lo define mejor que ninguna otra: la actitud de pensar.

A todos nos ocurre con cierta frecuencia que, de pronto, algo que nos había pasado casi desapercibido por familiar reclama nuestra atención y nos sorprende. Eso debió ser lo que le ocurrió a Newton el día en el que la manzana, al caer del árbol, golpeó su frente. Seguramente, habría visto muchas veces caer frutas de los árboles, pero aquel día se sorprendió por el hecho cotidiano y le surgió una inquietud que no lo abandonó hasta que encontró la explicación de lo sucedido.

Esta actitud es consustancial al ser humano y ha existido siempre; por tanto, no le podemos buscar un origen en el tiempo. Sin embargo, la constatación de su existen-cia no debe interpretarse como un indicio de la presencia de la filosofía como forma de cono-cimiento específica. Esta última sí tiene un origen histórico. Ade-más, la actitud filosófica no es causa única de la filosofía; también puede afirmarse que se encuentra en el origen de la ciencia e, incluso, de la religión.

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1. ¿Qué es la filosofía? 7

1.2. La filosofía como disciplina

La filosofía concebida como un saber específico nació en las colonias griegas de Asia Menor, en el siglo vi a. C. Los primeros filósofos fueron descendientes de aventureros que se atrevieron a abandonar su tierra natal para colonizar las islas del mar Egeo y las costas de la península de Anatolia (actual Turquía). Precisamente en Mileto, una de esas colonias, vivió Tales, a quien se considera iniciador de la filosofía.

Pero ¿en qué consistió la originalidad de Tales para que le hayamos concedido ese honor? Anteriormente, otros pensadores habían ofrecido explicaciones sobre el ori-gen de todo lo que nos rodea, pero no habían recurrido a la razón, sino a la imagi-nación y la fantasía.

A Tales de Mileto se le considera iniciador de la filosofía porque fue el primero que se atrevió a ofrecer una explicación sobre el origen de la naturaleza empleando la observación y la fuerza de su razonamiento.

EL PERSONAJETales de Mileto

Generalmente, Tales de Mileto es re-conocido como el primer filósofo de la historia. Vivió a finales del siglo vii y principios del vi a. C., en una colonia griega situada en la costa mediterránea de la actual Turquía. También es conoci-do por haber predicho un eclipse y por ser el primero en calcular con exactitud la altura de las pirámides de Egipto. Para eso empleó un procedimiento ba-sado en las proporciones existentes entre su altura y la longitud de su som-bra, y la altura y la longitud de la sombra de la pirámide. Este procedimiento es la base del teorema matemático que lleva su nombre.

1. ¿Has tenido alguna vez una actitud filosófica? ¿Te has empeñado en buscar la explicación de algo que te sorprendió o intrigó? Describe el hecho y cómo fue tu experiencia personal.

2. En grupos de tres o cuatro alumnos, preparad un mural para exponer en clase. En él deben aparecer las cinco características que definen a la filosofía. Descri-bid cada una de ellas con vuestras propias palabras.

3. ¿Quiénes fueron los primeros filósofos y por qué surgieron? Busca informa-ción sobre ellos y redacta una breve biografía de cada uno. Después, prepara una presentación para proyectarla en clase.

4. Relaciona cada característica de la filosofía con una sentencia:

Actividades

a) Reconocimiento de la ignorancia. b) Saber transformador de la realidad. c) Universalidad. d) Uso de la razón. e) Saber radical.

Ya en Tales podemos encontrar algunas de las características fundamentales de esta disciplina de conocimiento:

❚❚ Se inicia con un reconocimiento de la ignorancia. El filósofo se cuestiona y asume que no sabe lo que los demás dan por sabido. Así, se prepara para empren-der el verdadero camino de la filosofía, que lo conducirá a pensar a fondo por sí mismo hasta encontrar sus propias respuestas.

❚❚ Es un saber teórico que aspira a transformar la realidad. Quien se acerca a la filosofía no lo hace para aprender a fabricar algo, sino para satisfacer su afán de sa-ber, para comprender mejor la realidad y poder mejorarla en la medida de lo posible.

❚❚ Posee afán de universalidad. La filosofía no rehúye ninguna cuestión que el ser humano pueda plantearse, por muy general que esta sea. Otras disciplinas, en cambio, seleccionan un aspecto concreto de esa realidad y rehúsan responder a todo lo que no esté estrechamente relacionado con su objeto de estudio.

❚❚ Utiliza la razón como instrumento de conocimiento. El filósofo elabora sus doctrinas a partir de una reflexión racional. Cuando quiere defender una idea o mostrar un error, recurre a la argumentación racional.

❚❚ Es un saber radical. Del mismo modo que no renuncia a responder a ninguna pregunta, tampoco se detiene hasta llegar a la raíz desde la que surge una autén-tica respuesta, por muy profunda que esta se encuentre.

1. No rehúye ninguna cuestión. 2. Busca la raíz del problema. 3. Asume la propia ignorancia. 4. Es un saber racional. 5. Desea mejorar la realidad.

Moneda ateniense del siglo v a. C. En la mitología griega, la lechuza es el ave que acompaña a Atenea, diosa de la sabiduría, y se ha convertido en un símbolo universal de la filosofía.


2. Mito, magia y filosofía La filosofía surge como alternativa a los intentos de ofrecer explicaciones de la realidad sirviéndose de la imaginación y la fantasía.

2.1. El saber precientífico

Antes de la aparición de la filosofía y la ciencia, nuestros antepasados recurrían a los mitos y a la magia para ofrecer respuestas a aquellas preguntas sobre la realidad que los in-quietaban.

Un mito es una narración fantástica que explica el origen de una realidad.

Esa realidad puede ser:

❚❚ Social, como la celebración de un matrimonio o la elec-ción de los gobernantes de la comunidad.

❚❚ Un fenómeno físico, como una tormenta o el cambio de estación a lo largo del año.

❚❚ El universo en su conjunto, cómo se originó, por qué perdura o cuándo se extinguirá.

Estas narraciones que explican una realidad implican la adop-ción de una determinada actitud intelectual, de una especie de esquema mental que se aplica por igual a todos los casos en los que un mito es utilizado con el fin de justificar por qué ocurre algo o por qué se actúa de una determinada manera.

Esta actitud mental presenta tres características fundamen-tales:

❚❚ Asigna un papel esencial a los dioses y vincula los fenóme-nos naturales a su capricho.

❚❚ Cree que la voluntad divina puede ser alterada mediante la celebración de ritos en honor al dios correspondiente.

❚❚ Afirma la existencia del destino concebido como una fuerza cósmica que se encuentra por encima de hombres y dioses, y que impone una necesidad a los acontecimientos. Esta nece-sidad es irracional y no puede ser comprendida o anticipada por el entendimiento humano.

Según esta mentalidad, la magia y los ritos constituían el mecanismo más adecuado para intentar controlar todos los aspectos inexplicables de la vida y la naturaleza. Ambos po-dían tener una función purificadora o servir para invocar las lluvias, la primavera, buenas cosechas, etc. Por esta razón, magia, mito y religión presentaban unos límites muy difusos.

Según el objetivo que persigan, los mitos pueden ser cosmo-gónicos (el origen del mundo), teogónicos (el origen de los dioses), antropogénicos (la aparición del ser humano), mora-les (el surgimiento del bien y del mal), fundacionales (cómo se fundaron las ciudades) o escatológicos (el fin del mundo).

El rapto de Perséfone

Zeus, padre de todos los dioses, y Deméter, diosa de la fertilidad, tenían una hija de gran belleza: Perséfone. Un día, su tío Hades, dios de los infiernos, se enamoró de ella y la raptó.

Al conocer lo ocurrido, Deméter se sumió en una profunda tristeza y desatendió sus deberes, provocando que la tierra se volviera estéril.

Zeus exigió a Hades que le devolviera a su hija, pero era tarde, pues Perséfone ya había comido granada, la fruta de los infiernos, a los que había quedado unida para siempre.

Para salvar la situación, Zeus dispuso que Perséfone pasara una parte del año junto a Hades y la otra con su madre, siempre que esta cumpliera su función germinadora.

Así, cuando Perséfone está junto a su madre, esta se siente feliz, las plantas florecen y la tierra se vuelve fértil. Cuando regresa a los infiernos, las flores se marchitan y la tierra se torna infértil.

Características de los mitos

¿Qué son?Son un intento de ordenar simbólicamente el mundo, recurriendo a fenómenos sobrenaturales para dar cuenta de la realidad.

¿Cómo se originan?

Son relatos orales de carácter fantástico cuyos detalles varían en el curso de su transmisión.

¿Qué elementos contienen?

Recurren a representaciones simbólicas como, por ejemplo, dioses antropomórficos (divinidades con cualidades humanas que, en muchas ocasiones, presentan en su cuerpo parte de algún animal).

¿Qué explican?Pueden intentar explicar el mundo, el origen de los dioses, del hombre, de las ciudades, las costumbres, etc.


2.2. Imaginación y razón

Tanto la imaginación como la razón son facultades mentales exclusivas de los seres humanos. Gracias a la razón somos capaces de pensar reflexivamente y emplear un lenguaje como medio de expresión. Pero no todo pensamiento puede ser calificado como racional. A veces, pensamos de modo irracional.

El uso correcto de la razón exige cumplir tres requisitos esenciales: sistematización, coherencia y universalidad.

❚❚ Sistematización. Nuestra razón crea un marco general en el que se integran to-dos nuestros pensamientos racionales, que constituyen un sistema en el que no hay elementos aislados.

❚❚ Coherencia. Los conocimientos alcanzados por medio de la razón tienen que ser compatibles entre sí. La aparición de una contradicción es síntoma de que se ha producido un error en el razonamiento.

❚❚ Universalidad. El objetivo de la razón es conocer la verdad y esta es igual para todos. Por tanto, los conocimientos racionales deben ser válidos para todos, es decir, universales.

La imaginación puede partir de los datos de los sentidos y limitarse a reproducir los objetos captados por nuestra percepción o actuar con libertad y generar es-pontáneamente imágenes sin necesidad de ajustarse a patrones establecidos. Las «imágenes» son las representaciones mentales de los objetos.

EL PERSONAJEHomero

Homero, poeta griego del siglo viii a. C., escribió dos grandes poemas épicos: la Ilíada y la Odisea. En ellos pretendía recopilar la mayor parte de los mitos griegos que hasta entonces habían for-mado parte de la tradición oral.

Aunque hubo un tiempo en que fueron considerados relatos históricos verídi-cos, el propio Homero inicia sus escritos rogando a las musas que proporcionen verosimilitud a sus palabras (no verdad) sobre los hechos maravillosos que se dispone a narrar.

Existen dos tipos fundamentales de imaginación:

❚❚ Inconsciente u onírica. Se produce durante el sueño. Crea imágenes de forma espontánea y fuera del control de nuestra voluntad.

❚❚ Consciente o de vigilia. La usamos cuando estamos despiertos y, por tanto, per-manece bajo el control de nuestra voluntad. Puede ser reproductora o creadora, según sea fiel a la realidad percibida o invente imágenes a su antojo.

La razón persigue la verdad: quiere conocer la realidad tal como es. La imaginación, en cambio, se conforma con la verosimilitud1: las imágenes no tienen por qué ser fiel reflejo de la realidad; basta con que se le asemejen vagamente.

La solución está en encontrar un equilibrio entre ambas sin renunciar a ninguna, puesto que la imaginación se encarga de inventar posibles respuestas a los proble-mas que se nos plantean y la razón asume la tarea de comprobar su validez.

Se produce cuando estamos despiertos

Se produce cuando estamos dormidos

Sometida al control de la voluntad

Escapa al control de la voluntad

IMAGINACIÓN

INCONSCIENTE

CREADORA

CONSCIENTE

REPRODUCTORA

1 verosimilitud: apariencia de verdadero que posee un elemento determinado dentro de una obra de creación concreta.


2.3. La explicación racional

El nacimiento de la filosofía significó una apuesta decidida por la razón. Los primeros filósofos confiaron en ella como instrumento capaz de proporcionar un conocimien-to cierto sobre la realidad. Solo las explicaciones racionales fueron aceptadas como válidas. Pero, ¿qué es una explicación racional?

La explicación racional es aquella que utiliza la razón para desplegar, exhibir y hacer claro al entendimiento lo que antes era oscuro y no se entendía.

Una explicación racional debe ser sistemática, coherente y universal, como lo es la razón. Pero, además, debe ser metódica, autónoma y tolerante.

Se distinguen dos tipos básicos de racionalidad:

❚❚ La racionalidad teórica se ocupa de cómo son las cosas y su objetivo es conocer la verdad.

❚❚ La racionalidad práctica se ocupa de cómo debe ser nuestra conducta y su ob-jetivo es guiar adecuadamente nuestras acciones.

Estos dos tipos de racionalidad dan lugar, también, a una subdivisión de la filosofía: la filosofía teórica, que trata de ofrecer una explicación sobre la realidad, y la filo-sofía práctica, que intenta hallar un fundamento a la acción humana, ya sea desde el punto de vista ético, político, técnico o estético.

❚❚ Metódica. Las explicaciones racionales se basan en el uso de un método racional. Existen varios métodos que, en general, consisten en una secuencia de pasos co-nectados entre sí y que siguen un estricto orden lógico.

❚❚ Autónoma. Las explicaciones racionales pueden recurrir a fuentes externas, como los sentidos, para obtener datos en los que basarse. Sin embargo, sus conclusiones no están sujetas a la tutela de ninguna instancia superior.

❚❚ Tolerante. Una explicación racional siempre debe estar dispuesta a aceptar una revisión o una crítica. Solo hay una condición que toda revisión crítica de una expli-cación racional debe cumplir: que ella misma se haya construido empleando argu-mentos racionales.

El saber como explicación racional enfrentado al mito es la base de la filosofía. Por eso, no recurre a agentes sobrenaturales ni a divinidades. Una explicación racional será válida si los argumentos en los que se basa pueden ser entendidos y revisados por cualquiera que posea uso de razón.

5. Lee el texto titulado El rapto de Perséfone. a) ¿Qué fenómeno natural trata de explicar este mito? b) ¿Qué diferencias encuentras entre esta explicación

mítica y una explicación racional del mismo fenóme-no?

6. Lee el texto titulado Saber la verdad de las cosas pasa-das. a) ¿Qué tipo de explicación defiende Tucídides? ¿Qué

virtudes le atribuye? b) ¿Qué tipo de explicación critica? ¿Qué defectos le

señala?

7. Describe cómo crees que explicaría el pensamiento míti-co un fenómeno natural como la erupción de un volcán, un terremoto o un huracán.

8. Después de haber estudiado las características propias de un correcto uso de la razón, ¿qué defectos presen-taría un uso incorrecto? ¿En qué consiste cada uno de ellos? Propón ejemplos concretos para ilustrar cada una de las situaciones.

9. Cita un ejemplo en el que se vea cómo la imaginación y la razón pueden trabajar conjuntamente ayudándonos a progresar en el conocimiento. Explica tu elección.

10. En grupos de tres o cuatro alumnos, elaborad un cua-dro comparativo en el que se pongan de manifiesto las diferencias entre una explicación mítica y una racional. Después, preparad una exposición para presentarla en clase.

Actividades

Y porque yo no diré cosas fabu-losas, mi historia no será muy de-leitable ni apacible de ser oída ni leída. Mas aquellos que quisieran saber la verdad de las cosas pasa-das y por ellas juzgar y saber otras tales y semejantes que podrán su-ceder en adelante, hallarán útil y provechosa mi historia; porque mi intención no es componer far-sa o comedia que dé placer por un rato, sino una historia prove-chosa que dure para siempre.

Tucídides

Historia de la guerra del Peloponeso, Orbis

Saber la verdad de las cosas pasadas

3. Las grandes preguntas de la filosofía La grandeza de la filosofía radica, más que en las respuestas que ofrece, en las pre-guntas que plantea. Aún hoy en día seguimos admirando a los primeros filósofos por haber sido capaces de formular las preguntas adecuadas. Ese hallazgo les permi-tió dar un salto cualitativo1 en el empeño humano de conocernos a nosotros mismos y al mundo donde habitamos.

En relación con esas preguntas, nos interesa saber qué los llevó a planteárselas y qué procedimiento siguieron para hallar una respuesta, porque aunque muchas de las que propusieron pueden seguir teniendo validez, en la actualidad disponemos de me-jores soluciones para aquellas cuestiones. Aún así, debemos reconocer que las hemos encontrado gracias al camino que ellos trazaron y que otros han recorrido después.

3.1. Preguntas sobre la naturaleza

¿Cómo surge todo a partir de la sustancia originaria o sustancias originarias?

¿Es el orden de la naturaleza fruto de una inteligencia ordenadora?

¿Qué procesos originan las transformaciones que a partir del reducido núme-ro de sustancias originarias conducen a la pluralidad de seres que contem-plamos?

¿Existe algo que permanece inmóvil y que subyace en los cambios que perci-bimos en los seres naturales?

¿Son el movimiento y el cambio, en general, algo real o se trata solo de una apariencia que nuestros sentidos nos muestran de una realidad que en ver-dad no cambia nunca?

¿Es el universo eterno o tuvo un origen en el tiempo? ¿Es finito o infinito?

¿Qué es el espacio? ¿Y el tiempo? ¿Son sus valores absolutos o relativos al observador?

¿ …

Tales de Mileto, en su búsqueda de una sustancia que estuviera en el origen de todo, formuló la primera pregunta filosófica relacionada con la naturaleza: ¿Cuál es la sustancia originaria a partir de la cual surge toda la pluralidad de seres na-turales? Los griegos llamaron «arjé» a esa sustancia.

Tras la primera pregunta, surgió inevitablemente una segunda: ¿Hubo realmente una única sustancia originaria o fueron varias?

Antes de Tales, muchos pensadores buscaron un dios que fuera el padre de todos los dioses, de modo que luego cada uno de sus hijos —dioses también— se ocupara de gobernar una parte de la realidad.

Sin embargo, la pregunta de Tales requiere una respuesta racional que se sustente en argumentos racionales. Para responder a la cuestión del mito, en cambio, basta-ba con usar la imaginación y adornar la historia con hechos maravillosos que cauti-varan a quienes los oyeran.

Los primeros filósofos propusieron diversas respuestas a esta pregunta. Así surgió el primer conflicto entre doctrinas y, consecuentemente, el diálogo filosófico en el que unos y otros ofrecieron argumentos racionales que sustentaron sus respectivas tesis.

Pero ese no fue el único debate que quedó abierto. Con el tiempo, surgieron otras cuestiones que incluso hoy mantienen ocupados a quienes intentan comprender la naturaleza en su conjunto:

Aristóteles y Platón plantearon, ya en el si-glo v a. C., muchas de las cuestiones funda-mentales que determinaron la evolución de la actividad filosófica.

1 cualitativo: relativo a la cualidad, a cada una de las características que dis-tinguen a las personas o a las cosas en general.


EL PERSONAJESócrates

Sócrates, pensador ateniense del si-glo v a. C., es el único filósofo que ha pasado a la historia sin haber escrito ni un solo libro de filosofía. Esto no es ca-sualidad: no escribió nada porque decía no saber nada. De él es la famosa frase «Solo sé que no sé nada».

Su destreza consistía en saber pregun-tar a aquellos con quienes hablaba, de modo que sus interlocutores descubrie-ran el saber por sí mismos. Sócrates es el campeón de las preguntas, pero él no posee las respuestas.

Siempre decía que su habilidad era como la de su madre, que era coma-drona; solo que ella ayudaba a dar a luz hijos, mientras que él, con sus pregun-tas, ayudaba a dar a luz ideas.

3.2. Preguntas sobre la realidad

Las preguntas acerca de la naturaleza condujeron a los filósofos a interrogarse de un modo más general sobre qué es lo que hay. O, dicho de otro modo, ¿qué es real? y, por añadidura, ¿qué no lo es?

La pregunta filosófica clave en el terreno del conocimiento es la siguiente: ¿Cómo podemos saber si un conocimiento es verdadero o no?

Este es el tipo de preguntas que, a primera vista, parece tener una respuesta obvia. Sin embargo, si nos detenemos un momento y tratamos de dar una solución que resista un primer análisis, nos daremos cuenta de su enorme complejidad.

Para encontrar una respuesta adecuada, tendremos que tener resueltas algu-nas cuestiones previas como, por ejemplo:

3.3. Preguntas sobre el conocimiento

Las ciencias buscan verdades, pero no se preguntan cómo podemos estar seguros de haberlas alcanzado. Esta es tarea propia de la filosofía.

La estrategia seguida por la mayor parte de los filósofos que se ocupan de este asunto los lleva a buscar una especie de filtro que deje pasar todo lo que sea verdad e impida el paso a todo aquello que no lo sea. Es decir, intentan responder a la pregunta sobre si existe un criterio de verdad. Más aún, de tanto andar a vueltas con la verdad, tarde o temprano llegan a la pregunta más general de cuantas nos podemos formular res-pecto a nuestro conocimiento: ¿En qué consiste la verdad?

En otro orden de cosas, los filósofos también se preguntan por la fiabilidad de nues-tras fuentes. Nosotros usamos la razón y los sentidos para construir nuestro conoci-miento de la realidad. Los sentidos nos informan del exterior y la razón integra los datos fabricando conocimientos de un rango superior. Sin embargo, sabe-mos que, a veces, nuestros sentidos nos proporcionan información errónea.

¿Tenemos alguna forma de discriminar1 la información correcta que pro-viene de nuestros sentidos de la incorrecta? ¿Nos podemos fiar de nues-tros sentidos? En caso negativo, ¿es posible construir un conocimiento de la realidad basado solo en la razón? De todos modos, ¿es fiable nuestra razón o también está sujeta a error?

¿Son solo reales los seres materiales o existen realidades inmateriales?

¿Son todas las realidades equivalentes o existen grados dentro de la reali-dad? ¿Es igualmente real una piedra que un ser humano?

¿Existe un ser superior del que depende toda la realidad?

¿Es lo mismo ser real que existir? Es decir, ¿deja algo de ser real cuando deja de existir? ¿Podemos afirmar que Sócrates ya no es real porque dejó de existir hace más de dos mil años? ¿Y qué hay de los entes de ficción? ¿Es real don Quijote, aunque no exista fuera de la novela de Cervantes?

¿Es real el vacío? Parece que no podemos negar que el vacío existe, pero si todo lo real es algo, el vacío es la nada; luego, nos veríamos obligados a afirmar que el vacío no es real aunque exista, ¿no?

¿Podría ser que la verdadera realidad esté oculta tras un mundo de aparien-cias engañosas? ¿Es posible que todo lo que creemos real no sea más que pura apariencia, un mundo inventado por las máquinas, como propone la película Matrix, o fruto de un sueño del que un día despertaremos?


3.4. Preguntas sobre el ser humano

Las preguntas sobre el ser humano están relacionadas con nosotros mismos. Entre estas, quizás la más inquietante es la que plantea el sentido de nuestra exis-tencia: ¿Qué sentido tiene mi vida? O, si vamos más allá, ¿tiene algún sentido la existencia humana, en general, y la mía, en particular?

Las preguntas filosóficas poseen unas características específicas que permiten diferenciarlas de las que nos planteamos cotidianamente o de las que se formula la ciencia: son preguntas radicales, abiertas y poseen un alto grado de abstracción y generalidad.

Encontrar una respuesta directa a estas preguntas no es fácil. Por eso, los filósofos han planteado otras cuestiones intermedias que pueden ayudar a lograr ese objetivo y que podemos clasificar en dos grandes grupos:

❚❚ Cuestiones relacionadas con nuestra esencia humana: ¿Qué es ser humano? ¿Qué características específicas nos diferencian de otros seres? ¿Se extingue nues-tra existencia con nuestra muerte o hay una existencia humana tras ella? ¿Somos únicamente seres materiales o somos un compuesto de una parte material (el cuerpo) y una parte inmaterial (el alma)?

❚❚ Cuestiones relacionadas con nuestra conducta individual y social: ¿Qué es el bien? ¿Qué es el mal? ¿Por qué debo hacer el bien? ¿Por qué debo evitar el mal? ¿Cómo sé qué debo hacer? ¿De dónde proceden las normas que guían nuestra conducta? ¿Por qué vivimos los seres humanos en sociedad?

3.5. Características de las preguntas filosóficas

11. Explica por qué es importante para el avance en el co-nocimiento elegir bien las preguntas que nos formula-mos, aun cuando las respuestas puedan estar equivo-cadas.

12. ¿Por qué una pregunta por una primera sustancia re-quiere una respuesta racional y, sin embargo, una que se refiera a los dioses originarios requiere una respuesta imaginativa? Justifica tu respuesta y propón ejemplos que la ilustren.

13. Intentad dar respuesta, al menos, a una de las muchas preguntas que se formulan en estos apartados. Razo-nad la respuesta y después, en clase, compartid con el resto de compañeros las conclusiones a las que habéis llegado.

14. Explica cómo crees que nos puede ayudar conocer las respuestas que otros han dado a preguntas para las que, de todos modos, tendremos que encontrar nuestra pro-pia solución.

Actividades

❚❚ Deben ser radicales, es decir, deben ir a la raíz misma de los temas que abordan. Son las que nos planteamos tras las preguntas cotidianas o científicas. La física nos explica las propiedades de la materia, pero todavía se podría preguntar ¿qué es la materia?

❚❚ Deben ser abiertas. Muchas preguntas logran zanjarse con una respuesta satis-factoria. Otras permanecen abiertas a la espera de que, con el tiempo, les llegue la respuesta adecuada. Un tercer grupo, entre las que se encuentran las preguntas filosóficas, no se cierran nunca de forma definitiva. Cada cual debe encontrar su propia respuesta.

❚❚ Deben poseer un alto grado de abstracción y generalidad. Las preguntas que nos formulamos cotidianamente suelen ser muy concretas (¿De qué color es? ¿A qué sabe?). Las de la ciencia son más generales: inquieren las características de un determinado tipo de seres u objetos. La filosofía va más allá: se pregunta por las propiedades del ser, es decir, de todos los seres, estén vivos o muertos, sean reales o imaginarios.

El pensador, de V. van Gogh. El ser huma-no no solo necesita certezas para vivir, sino también ir más allá. Necesita la capacidad de distinguir entre la mera opinión y la verdad.

1 discriminar: seleccionar excluyendo.


Etapa Duración Características principales Filósofos destacados

Filosofía presocrática

Siglo vi y primera mitad del siglo v a. C.

❚❚ Ofreció una explicación racional de la realidad natural. ❚❚ Propuso la existencia de una o varias sustancias originarias a partir de las cuales se habría generado toda la realidad natural. ❚❚ A estas sustancias originarias se les dio el nombre genérico de arjé que significa, precisamente, «principio u origen de todas las cosas».

Tales de Mileto, Heráclito, Parménides y Demócrito

Período clásico

Segunda mitad del siglo v hasta el año 322 a. C.

❚❚ Se produjo un desplazamiento en el interés de los filósofos desde la naturaleza hacia el ser humano y su vida en sociedad. ❚❚ Platón y Aristóteles fueron los primeros que abarcaron en sus investigaciones todos los temas de la filosofía. Su legado filosófico ha ejercido una influencia que perdura hasta el día de hoy.

Sofistas (Protágoras y Gorgias), Sócrates, Platón y Aristóteles

Filosofía helenística

Desde el año 322 a. C. hasta finales del siglo ii d. C.

❚❚ La filosofía se dividió en dos tendencias que se identifican con los dos grandes focos de la cultura: Atenas y Alejandría.❚❚ En Atenas, se crearon importantes escuelas de filosofía moral como la epicúrea y la estoica. En Alejandría, se desarrolló una importante investigación de la naturaleza con una orientación cercana a la ciencia moderna.

Epicuro de Samos, Zenón de Citio, Aristarco, Hiparco, Galeno, Hipócrates, Euclides, Arquímedes y Ptolomeo

Orígenes de la filosofía cristiana

Desde finales del siglo ii d. C. hasta el año 476

❚ Se produjo una confrontación inicial entre filosofía y religión cristiana. ❚ Se realizaron intentos de crear una síntesis entre filosofía y cristianismo.

Plotino, Porfirio y Agustín de Hipona

4. La filosofía desde una perspectiva histórica y cultural

Si bien en toda área del saber resulta útil conocer la historia de su desarrollo, en el caso de la filosofía este conocimiento es imprescindible.

Para entender las cuestiones filosóficas, es necesario conocer su raíz histórica y cultural, pues son fruto de preguntas que surgen en un momento determinado y quienes las responden lo hacen desde consideraciones que dependen del contexto social y cultural.

4.1. La filosofía en la Antigüedad y en la Edad Media

La Antigüedad, desde un punto de vista filosófico, abarca desde el siglo vi a. C. has-ta la caída del Imperio romano, en el siglo v de nuestra era. Dentro de este período, podemos distinguir cuatro etapas.

Durante la Edad Media (siglos vi-xiv), el triunfo militar de los pueblos del norte de Europa sobre el Imperio romano produjo un enorme vacío en todos los órdenes de la cultura, incluida la filosofía.

Esta situación comenzó a cambiar a partir del siglo ix, debido a que se instituciona-lizó un sistema educativo y se crearon escuelas. Gracias a esto, a partir del siglo xii, la filosofía tomó un nuevo impulso que propició el origen de una forma de pensa-miento denominada escolástica.

Los filósofos escolásticos recuperaron el interés con el que se había cerrado la filoso-fía antigua: realizar una síntesis entre cristianismo y filosofía. Algunos de los temas que centraron su atención fueron:

❚❚ Las relaciones entre fe y razón.

❚❚ La prueba racional de la existencia de Dios.

❚❚ La explicación racional de la Creación divina.

❚❚ La inmortalidad del alma humana.

Entre los filósofos medievales, cabe destacar a Anselmo de Canterbury, Tomás de Aquino, Duns Scoto y Guillermo de Ockham.

En los scriptorium medievales, los copistas se dedicaron a transcribir los escritos de la Antigüedad. Esta labor permitió que muchas obras fueran salvadas del olvido.


4.2. La filosofía durante la Modernidad

La llamada filosofía moderna se desarrolla entre los siglos xv y xviii. En este período, podemos distinguir tres etapas principales.

❚❚ Durante el Renacimiento, se produjo un retorno hacia los autores clásicos de la cultura grecorromana. Esto condujo a un alejamiento de los temas que habían atraído la atención de los filósofos medievales y un acercamiento a las grandes corrientes filosóficas de la Antigüedad. Los frutos principales de esta etapa fueron:

❚◗ El desarrollo de la ciencia moderna a partir del regreso a las investigaciones rea-lizadas en la antigua Alejandría.

❚◗ El humanismo concebido como una exaltación del valor de lo humano, en con-traposición a la excesiva atención que se había prestado durante la Edad Media al ámbito de lo sobrenatural.

❚❚ En el siglo xvii, los filósofos centraron su interés en las cuestiones relativas a nues-tro conocimiento de la realidad y a sus características. En este período, se suelen identificar dos grandes corrientes: el racionalismo y el empirismo.

Pero lo que me producía más agrado de este método era que siguiéndolo estaba seguro de uti-lizar en todo mi razón, si no de un modo absolutamente perfecto, al menos de la mejor forma que me fue posible. Por otra parte, me daba cuenta de que la práctica del mismo habituaba progresi-vamente mi ingenio a concebir de forma más clara y distinta sus objetos y puesto que no lo ha-bía limitado a materia alguna en particular, me prometía aplicarlo con igual utilidad a dificultades propias de otras ciencias al igual que lo había realizado con las del álgebra.

René descarTes

Discurso del método, Alfaguara

La razón y el método

15. Lee el texto titulado La razón y el método.a) Describe con tus palabras las dos ventajas que, según

Descartes, proporcionaba el método que había des-cubierto.

b) A partir de la lectura del texto, ¿en qué corriente filo-sófica encuadrarías a su autor? ¿Por qué?

c) ¿Qué papel otorga Descartes a la razón en el proceso de conocimiento?

16. Elige un filósofo de cada uno de los cuatro grandes pe-ríodos de la filosofía en la Antigüedad, busca informa-ción sobre él y elabora una presentación sobre las carac-terísticas de su pensamiento filosófico.

17. Busca la información necesaria y realiza una tabla en la que asignes el tema filosófico principal que interesó a cada uno de los filósofos de los siglos xix y xx que apare-cen citados más arriba.

Actividades

❚❚ La Ilustración es el movimiento filosófico del siglo xviii. Está formado por un gru-po de filósofos, entre los que podemos destacar a Voltaire, Rousseau y Kant, que persiguió y defendió la mejora de la sociedad y de las condiciones de vida de los ciudadanos a través de la elevación del nivel cultural de la población y el fomento del pensamiento libre. Las ideas ilustradas tuvieron consecuencias políticas tan importantes como la Declaración de Independencia de Estados Unidos, de 1776, y la Revolución francesa, de 1789.

4.3. La filosofía contemporánea

Durante los siglos xix y xx, proliferaron diversas corrientes filosóficas con intereses y orientaciones muy dispares. Los filósofos de este período abandonaron la preten-sión de ofrecer una explicación completa de la realidad a través de la construcción de grandes sistemas filosóficos. En su lugar, seleccionaron un aspecto de esta y concentraron su atención en él. Entre los temas que despiertan el interés de los filósofos contemporáneos destacan la sociedad, la moral, la historia, la existencia humana, etc.

Durante el siglo xix, sobresalieron filósofos como Marx, Comte, Stuart Mill, Dilthey y Nietzsche. En el xx, Russell, Wittgenstein, Dewey, Heidegger, Sartre, Ortega y Gas-set, Habermas o Rawls, entre otros.

Los racionalistas, entre los que destacan Descartes, Spinoza y Leibniz, defendían la primacía de la razón sobre los sentidos en el proceso de conocimiento.

Los empiristas, como Locke o Hume, sostenían que un conocimiento solo es válido si parte de la información que nos proporcionan los sentidos.

En la filosofía contemporánea, se extiende la idea de la imposibilidad de llegar a conoci-mientos absolutos. Por eso, se centra la aten-ción en las diferentes «parcelas» que confor-man el saber humano.


EL PERSONAJEPlatón

5. Las disciplinas filosóficasA lo largo de la historia, los filósofos se han planteado muchas preguntas sobre temas muy diversos, pero no es posible contestarlas todas a la vez. ¿Por dónde empezar? Quien quiera intentar responderlas necesita organizarlas. Eso es justamente lo que han hecho los filósofos, al menos desde Aristóteles, en el siglo iv a. C., hasta nuestros días.

Por consiguiente, se impone la necesidad de subdividir la filosofía en una serie de disciplinas, de modo que cada una de ellas se ocupe de encontrar respuestas a las cuestiones relacionadas con la realidad, el conocimiento, nuestra esencia humana o con nuestra conducta individual y social.

5.1. Metafísica y gnoseología

La metafísica es la disciplina encargada de dar respuesta a las preguntas sobre la realidad.

La gnoseología se ocupa de nuestro conocimiento de la realidad. Analiza las po-sibilidades y los límites del saber humano, los distintos métodos que empleamos para conocer, y cómo la razón y los sentidos contribuyen a la construcción de nuestro conocimiento.

El primer filósofo en abordar esta parte fundamental de la filosofía fue Platón, en el siglo iv a. C. Sus reflexiones sobre la metafísica aparecen dispersas por todos sus escritos. Posteriormente, su discípulo, Aristóteles, dedicó íntegramente un libro a esta área de la filosofía.

La palabra metafísica significa «más allá de la física». Es decir, si la física es la ciencia que estudia la realidad natural, la metafísica estudiará la realidad en su totalidad. Pero la realidad es todo cuanto hay. Por tanto, su campo de estudio puede ser muy am-plio. De ahí que esta disciplina se subdivida, a su vez, en tres áreas de investigación:

❚❚ Ontología. Estudia las propiedades más generales del ser.

❚❚ Cosmología. Estudia el origen del universo y las propiedades generales de los seres naturales.

❚❚ Teología. Estudia a Dios o al ser fundamental, causa de los demás seres.

La teología, como parte de la filosofía, se diferencia claramente de la teología que presenta un fundamento religioso. La primera emplea únicamente argumentos ra-cionales. Incluso puede llegar a la conclusión de la inexistencia de Dios, hecho que no ocurriría nunca en una teología revelada. La teología de fundamento religioso se apoya en la revelación divina para justificar una explicación de Dios y de la realidad como su Creación.

Platón nació en Atenas, en el siglo v a. C., aunque su carrera como filósofo se de-sarrolló a partir de la muerte de su maes-tro Sócrates, a principios del siglo iv. Sus obras están escritas en forma de diálogo filosófico. En ellas se aborda la casi totalidad de los temas que man-tienen ocupados a los filósofos desde entonces hasta nuestros días.

Tanta es su importancia en la historia de la filosofía que un filósofo inglés, Al-fred N. Whitehead, dijo a principios del siglo xx que toda la filosofía occidental no es más que un conjunto de notas a pie de página de las obras de Platón.

Como la metafísica, la gnoseología también se subdivide en áreas de investigación:

❚❚ Epistemología. Estudia la forma más elaborada y perfeccionada de nuestro cono-cimiento: el conocimiento científico.

❚❚ Lógica. Estudia la estructura de nuestros razonamientos con el fin de distinguir los argumentos válidos de los que no lo son.

Con frecuencia, gnoseología y epistemología se utilizan como sinónimos. Nosotros hemos preferido reservar el término epistemología para el estudio del conocimiento científico (ἐπιστήμη, episteme, en griego significa «ciencia»), mientras que la gno-seología se ocuparía del conocimiento en general, incluyendo el científico y el no científico. Así, al resaltar el carácter globalizador del término gnoseología, podemos incluir en él a la lógica.


5.2. Antropología

La antropología es la disciplina encargada del estudio del ser humano (en grie-go, ἄνθρωπος, anthropos, significa «hombre»).

Es posible estudiar al ser humano desde distintas perspectivas: como ser social, como animal, desde el punto de vista de su salud, etc. La antropología intenta com-prender qué posee el ser humano de específico, qué nos permite diferenciarlo de otros animales; es decir, intenta averiguar qué nos hace verdaderamente humanos.

Tradicionalmente, se han distinguido tres tipos de antropología:

❚❚ La antropología física se ocupa de analizar los rasgos anatómicos y fisiológicos del ser humano que ejercen una mayor influencia en la diferenciación respecto de otros animales. Por ejemplo, presta especial atención al tamaño de la cavidad craneal y a la bipedestación, puesto que ambas características parecen haber sido determinantes en el desarrollo de la inteligencia humana. También estudia la evo-lución de la especie humana a partir de los restos fósiles.

❚❚ La antropología social o cultural centra su atención en la tendencia natural del ser humano a vivir en sociedad. Analiza las peculiaridades de las distintas formas de organización social, las relaciones de parentesco, etc., a lo largo de la historia de la humanidad.

También estudia la cultura concebida como el producto de la acción humana, cómo llega a convertirse en su segunda naturaleza y acaba resultando, incluso, más relevante que la primera.

❚❚ La antropología filosófica es la única de la tres que es verdaderamente una dis-ciplina filosófica, como apunta su propio nombre. A diferencia de las otras, intenta ofrecer una visión global del ser humano y, para ello, se nutre de los resultados que le proporcionan la antropología física y la social, y los utiliza como datos a partir de los cuales construir una reflexión filosófica que dé respuesta a la pregunta sobre qué es el ser humano.

Esa reflexión habrá de tomar en consideración asuntos tales como la conciencia que el ser humano tiene de la propia muerte, la experiencia de la libertad y la con-secuente responsabilidad sobre sus actos que se deriva de la posibilidad de elegir qué hacer y qué no hacer.

ANTROPOLOGÍA

BIOLÓGICA

Antropologíafísica

Analiza las evolución de los rasgos anatómicos

y fisiólógicos del ser humano.

CULTURAL

Antropologíacultural

Estudia las distintas formas de organización

social.

PERSONAL

Antropologíafilosófica

Busca ofrecer una visión global del ser

humano.

Estudia al hombre desde una perspectiva…

Estudio de anatomía según la regla de Vitru-bio, de L. Da Vinci. A partir del siglo v d. C., el ser humano se convirtió en el centro de estudio de la actividad filosófica.

1 bipedestación: modo de andar del hombre y de algunos animales sobre dos extremidades.


5.3. Ética, estética y filosofía política

Recordemos que la filosofía se divide en una parte teórica y otra práctica. La primera intenta comprender cómo es la realidad. La segunda se encarga de orientar nuestra conducta y se subdivide en ética, estética y filosofía política.

Cuarteto, de G. Mayers. La expe-riencia estética contiene una satis-facción y una finalidad en sí mis-ma, a diferencia de la experiencia práctica, que busca una utilidad.

La ética busca un fundamento racional a nuestra conducta moral, es decir, inten-ta averiguar en qué consiste el bien y qué principios racionales inspiran las normas morales en las que debemos basarnos para guiar nuestra conducta.

La estética se centra en buscar un fundamento filosófico, un significado, a la existencia misma del arte. Con este fin, intenta, en primer lugar, aclarar qué es la belleza para, posteriormente, explicar en qué consiste la experiencia singular que los seres humanos tenemos cuando nos encontramos ante ella.

La filosofía política, por último, se dedica al estudio racional de las relaciones de poder a través de la reflexión sobre las leyes y la justicia, la autoridad y las distintas formas de gobierno, tratando de establecer cuáles de ellas son más justas y, por tanto, preferibles.

La ética no intenta proponer unas normas de conducta; esta es una labor de la mo-ral. La ética se ocupa, precisamente, de estudiar la moral. Esta última es un saber de primer orden que intenta responder a la pregunta ¿qué debo hacer aquí y ahora? La ética, por su parte, es un saber de segundo orden que se ocupa de preguntas del tipo ¿cómo puedo llegar a saber de forma general qué debo hacer en cada ocasión?

A veces, cuando oímos una melodía, contemplamos un cuadro o vemos una pelí-cula, experimentamos una sensación única que podemos denominar «experiencia estética». ¿Qué es esa sensación? y ¿qué es la belleza que la provoca? son las pre-guntas que trata de responder la estética concebida como disciplina filosófica.

Uno de los temas centrales de esta disciplina filosófica es la investigación sobre el origen y la legitimidad del poder político que ejercen quienes gobiernan: de dónde emana ese poder y qué les da derecho a los gobernantes a ejercerlo.

¿Qué es la belleza?

Uno de los problemas centrales de la estética es determinar qué es bello. Jenofonte, en el siglo v a. C., estable-ció tres especies de belleza: la belleza ideal (basada en la composición de las partes), la belleza espiritual (reflejada en el alma y que puede verse a través de la mirada) y la belleza funcional (de acuerdo con su utilidad, las cosas pue-den ser o no ser bellas). Los dos prime-ros tipos responden a un planteamien-to subjetivista según el cual la belleza de un objeto depende de la apreciación que de él realice el sujeto. La belleza funcional, en cambio, corresponde a una visión objetivista, que sostiene que la belleza es una cualidad del propio objeto.


5.4. Las llamadas «filosofía de…»

Desde el origen de la Modernidad hasta nuestros días, han surgido y se han desarro-llado nuevas áreas de conocimiento que, con el tiempo, han ganado en profundidad y complejidad. La labor de la filosofía con respecto a esos nuevos saberes ha consisti-do en proporcionar un sentido unitario a la investigación que llevaban a cabo: hacer posible que podamos contemplarlas en su globalidad.

Dado que resulta imposible ocuparse en este espacio de todas las disciplinas filosó-ficas, nos referiremos aquí solo a algunas a modo de ejemplo:

❚❚ Filosofía del lenguaje. La lingüística estudia el lenguaje y sus elementos inte-grantes: las palabras y las oraciones. La filosofía del lenguaje se ocupa de la rela-ción que existe entre esos elementos y la realidad.

❚❚ Filosofía de la historia. La historia se dedica a conocer o exponer los hechos acaecidos. La filosofía de la historia se pregunta si existe un sentido, un objetivo hacia donde apuntan esos hechos. También se interesa por cómo el historiador influye en el testimonio que ofrece de los hechos acaecidos.

❚❚ Filosofía del derecho. Se interesa por el fundamento último del hecho jurídico, ya sea la firma de un contrato o una sentencia dictada por un juez. También in-vestiga los valores sobre los que descansa un determinado ordenamiento jurídico; valores como pueden ser el respeto a la vida o a la propiedad privada.

18. Lee el texto titulado ¿Qué es la belleza? a) Busca ejemplos de cada tipo de belleza y exponlos

en clase.b) ¿Crees que la belleza es relativa? Justifica tu res-

puesta.

19. Completa el cuadro sinóptico que aparece en esta mis-ma página añadiendo una columna en la que recojas, a ser posible en una sola frase, el objeto concreto de estudio de cada una de las disciplinas y áreas de la filo-sofía. Después, comparad vuestras respuestas e inten-tad llegar a un consenso en las definiciones que habéis ofrecido.

20. ¿Qué diferencia existe entre la moral, la ética y la filoso-fía política, teniendo en cuenta que las tres se ocupan de la conducta humana? Preparad un debate en clase en el que expongáis vuestras ideas al respecto.

21. Dividid la clase en cuatro grupos («occidentales», budis-tas, confusionistas y taoístas). Cada uno deberá buscar información sobre su filosofía (surgimiento, principales representantes, ideas importantes, etc.) para exponerla en clase mediante murales o para ser proyectada. Final-mente, realizarán un debate en el que cada grupo ex-pondrá y defenderá las ideas propias de la filosofía que ha representado.

Actividades

Filosofía

Ámbitos Áreas Disciplinas

Teórica

Metafísica

Ontología

Teología

Cosmología

GnoseologíaEpistemología

Lógica

Antropología

Filosofías de…

el lenguaje

la historia

el derecho

…

Práctica

Ética

Estética

Filosofía política

Oriente versus Occidente

La filosofía oriental surge en Mesopo-tamia, en el siglo iv a. C. Podemos dis-tinguir tres corrientes fundamentales: budismo, confucionismo y taoísmo que, en general, coinciden en soste-ner que el hombre es parte integrante de la naturaleza y que está dotado de una gran fuerza interior. El estudio de esta fuerza nos permitirá llegar a una verdadera comprensión de la realidad.

El pensamiento occidental se diferencia del oriental por su componente racio-nalista, frente a la interpretación místi-ca de la realidad propia de esta última. Así, mientras el primero cree en la razón como instrumento de conocimiento, el segundo defiende el poder de la mente sobre cualquier capacidad racional. La filosofía oriental se basa en una con-cepción mentalista, es decir, considera la realidad como un proceso mental que puede ser modificado por medio de la meditación. También es panteís-ta, pues concibe la realidad como una creación mental de una mente total y única que contiene todo lo real.


6. Filosofía, ¿para qué?En la actualidad, muchos se formulan esta pregunta. Parece que la filosofía fuera algo del pasado. Así como la filosofía acabó con el mito o, al menos, le arrebató su posición como instrumento al servicio de la explicación del mundo, también ahora parece que la ciencia esté haciendo lo mismo con ella y no le quede otra alternativa que retirarse prudentemente para dejar paso a la fuerza arrolladora de la explicación científica.

¿Es esto realmente así? ¿Ha dejado de tener sentido seguir haciendo filosofía? Veá-moslo.

6.1. Las funciones de la filosofía

A lo largo de su historia y aún hoy, la filosofía sigue desempeñando una serie de funciones para las que no parece tener sustituta, incluso después de la aparición de la ciencia. Estas funciones son las siguientes:

❚❚ Integración de conocimientos. Cada una de las distintas ciencias trabaja cen-trada en su propia parcela de estudio, sin apenas prestar atención a lo que se está haciendo en otras áreas de conocimiento. Resulta necesaria una visión de conjun-to que integre en un saber único todos los avances que se vayan produciendo.

❚❚ Análisis e interpretación de conceptos y teorías. En muchas ocasiones, las di-ficultades para progresar en el conocimiento se deben a una deficiente compren-sión de los conceptos empleados. La filosofía tiene un importante papel de auxilio en la clarificación conceptual.

❚❚ Crítica racional. Toda práctica social y toda teoría científica se basan en una serie de supuestos que se aceptan y no se cuestionan. Poner de relieve esos supuestos y realizar un análisis crítico sustentado en argumentos racionales ha sido una de las tareas más fructíferas que ha realizado la filosofía a lo largo de su existencia. Tal es el caso de la supuesta superioridad de los hombres respecto de las mujeres, que se aceptó durante siglos en la sociedad occidental, o la concepción del universo siguiendo el modelo de una máquina, que subyace en la física de los siglos xvii, xviii y buena parte del xix.

❚❚ Transformación de la realidad. La filosofía pretende conocer la realidad natural y social para transformarla en beneficio del ser humano. Esta vocación práctica resulta evidente en la ética, la estética y la filosofía política. Pero no solo ahí está presente. La filosofía teórica, cuando lleva a cabo su labor crítica e integradora de conocimien-tos, también promueve cambios beneficiosos en el terreno de los hechos.

En el humor de Forges se perci-be una crítica al escaso aprecio que una parte de la sociedad ac-tual siente por la filosofía.

Necesitamos filosofar

Así ese hecho, al fin y al cabo vi-tal, que es filosofar. ¿Es necesa-rio? ¿No es necesario? Si por ne-cesario se entiende «ser útil» para otra cosa, la filosofía no es, por lo menos primariamente, necesaria. Pero la necesidad de lo útil es solo relativa, relativa a su fin. La ver-dadera necesidad es la que el ser siente de ser lo que es —el ave de volar, el pez de bogar1, y el inte-lecto de filosofar—. Esta necesi-dad de ejercitar la función o acto que somos es la más elevada, la más esencial.

José OrTega y gasseT

¿Qué es filosofía?, Espasa-Calpe


6.2. El sentido de la filosofía hoy

Han transcurrido más de dos mil quinientos años desde que la filosofía inició su andadura. Durante ese tiempo, han ocurrido muchas cosas en el ámbito del conoci-miento. Entre todas ellas, cabe destacar una por su especial importancia: la aparición y el posterior desarrollo de la ciencia.

Es indiscutible que la ciencia ha logrado unos éxitos en su empresa que la filosofía dista mucho de alcanzar. Hay quien considera que es cuestión de tiempo que la cien-cia ofrezca una explicación completa de la realidad. Así, no es de extrañar que nos preguntemos por la utilidad que tiene para nosotros la filosofía cuando la ciencia puede presentarnos la clave del éxito en relación con el conocimiento del mundo que nos rodea.

Una posición bien diferente, en cambio, sostiene que el desarrollo de la ciencia no agotará el papel de la filosofía porque ciencia y filosofía se desenvuelven en diferen-tes niveles de conocimiento, aunque estos estén estrechamente relacionados. Las soluciones que aportan una y otra no rivalizan, sino que se complementan.

De acuerdo con esta última posición, nuestro conocimiento de la realidad se estruc-tura en tres niveles: los datos, los conocimientos y la sabiduría.

❚❚ Los datos son informaciones concretas, objetivas y contrastables. Por ejemplo: una pareja se está dando un beso en un banco del parque.

❚❚ Los conocimientos, con frecuencia, consisten en principios generales obtenidos a partir de la reflexión sobre los datos acumulados y que, posteriormente, nos permiten explicar esos mismos datos. Así, un médico nos podrá explicar que un beso consiste básicamente en un intercambio de microbios entre las personas que se besan.

❚❚ La sabiduría se construye a partir de la interpretación y la comprensión profunda de una determinada realidad. Por ejemplo, la sabiduría nos permite comprender que el amor es una forma sublime de relación humana que puede expresarse a través de un beso.

La ciencia transita del primer nivel al segundo. Es decir, su labor consiste en transfor-mar los datos en conocimiento. La filosofía, en cambio, pone su empeño en condu-cirnos del segundo al tercer nivel, tratando de integrar conocimientos dispersos en sa-biduría. La propia complejidad de la tarea provoca que la filosofía, consciente de ello, se presente humildemente como un amor a la sabiduría, como un empeño siempre incompleto e inacabado de alcanzar su objetivo. Eso es justamente lo que significa etimológicamente filosofía: φιλο (philo), «amor»; σοφία (sophía), «sabiduría».

Dado que nuestra ambición por lograr la sabiduría no se va a extinguir y que la cien-cia no pretende ni puede cubrir esta necesidad, la filosofía sigue y seguirá estando vigente por tiempo indefinido.

22. Lee el texto titulado Necesitamos filosofar.a) Explica qué quiere decir el autor cuando afirma que

la necesidad de lo útil es relativa a su fin.b) De acuerdo con la idea de Ortega de lo que es la

verdadera necesidad, ¿diríamos que la filosofía nos es necesaria? ¿Por qué?

23. Establece un orden de prioridades entre las funciones de la filosofía destacadas en el apartado «Las funciones de la filosofía» y justifica tu elección.

24. Propón otro ejemplo donde se muestre claramente la diferencia existente entre los datos, el conocimien-to y la sabiduría. Después, comparte tu propuesta en clase.

25. Si la ciencia ha logrado el éxito transformando da tos en conocimiento, ¿a qué crees que se debe que la fi-losofía no pueda lograr el mismo tipo de éxito trans-formando conocimientos en sabiduría? Justifica tu respuesta.

Actividades

La persistencia de la memoria, de S. Dalí. En su obra se entremezclan los principales avan-ces científicos del siglo xx: el psicoanálisis, la mecánica cuántica, el descubrimiento del ADN, etc.

1 bogar: remar.


TALLER DEL FILÓSOFO COMENTARIO DE TEXTOS

a) Haz un esque-ma en donde identifiques la idea princi-pal del texto y las ideas se-cundarias que dependen de ella.

b) En este texto, Kant distingue dos formas de ser menor de edad. Identifícalas y señala las seme-janzas y diferencias que hay entre ellas.

c) ¿A cuál de las disciplinas filosóficas que hemos distinguido en esta unidad dirías que pertenece este texto? ¿Por qué?

Comenta

Comenta

a) Resume con tus propias palabras el contenido del texto en dos líneas.

b) ¿Qué diferencia existe entre el universo entendido como todas y cada una de las cosas que hay, y el universo entendido como lo universal de cada cosa?

c) Explica qué quiere decir Ortega y Gasset cuando afirma que el filósofo es un especialista en universos.

Comenta

Texto 1

Texto 2 Texto 3

a) Pon un título a este texto de modo que, con solo leerlo, ya nos podamos hacer una idea de su con-tenido.

b) En el texto se caracteriza al «hombre práctico» tal como es concebido en el lenguaje ordinario. ¿Cómo sería, por oposición, el «hombre no prác-tico»?

c) ¿A qué tipo de bienes del espíritu se refiere Rus-sell? ¿Qué significa espíritu en este contexto?

Es forzoso que la filosofía se contente con ser la pobrecita cosa que es y dejar vacantes las gracias que no le son propias para que se ornen con ellas los otros modos y clases de conocimiento. A despecho del aspecto megalómano que primeramente ofrece la filosofía al pretender abarcar el universo e ingurgitárselo, se trata, en rigor, de una disciplina ni más ni menos modesta que las otras. Porque el universo o todo cuanto hay no es cada una de las cosas que hay, sino solo lo universal de cada cosa, por tanto, solo una faceta de cada cosa. En este sentido, pero solo en este, es también parcial el objeto de la filosofía, puesto que es la parte por la cual cada cosa se inserta en el todo, diríamos su porción umbilical. Y no fuera incongruente afirmar que, a la postre, es también el filósofo un especialista, a saber, un especialista en universos.

José OrTega y gasseT

¿Qué es filosofía?, Espasa-Calpe

Ilustración significa el abandono por parte del hombre de una minoría de edad cuyo responsable es él mismo. Esta minoría de edad significa la incapacidad para servirse de su entendimiento sin verse guiado por algún otro. Uno mismo es el culpable de dicha minoría de edad cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en la falta de resolución y valor para servirse del suyo propio sin la guía del de algún otro. Sapere aude! ¡Ten valor para servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustración.

Immanuel KanT

¿Qué es la Ilustración?, Alianza Editorial

Pero ante todo, si no queremos fracasar en nuestro em-peño, debemos liberar nuestro espíritu de los prejuicios de lo que se denomina equivocadamente «el hombre práctico». El hombre «práctico», en el uso corriente de la palabra, es el que solo reconoce necesidades materia-les, que comprende que el hombre necesita el alimento del cuerpo, pero olvida la necesidad de procurar un ali-mento al espíritu. Si todos los hombres vivieran bien, si la pobreza y la enfermedad hubiesen sido reducidas al mínimo posible, quedaría todavía mucho que hacer para producir una sociedad estimable; y aun en el mundo ac-tual los bienes del espíritu son por lo menos tan impor-tantes como los del cuerpo. El valor de la filosofía debe hallarse exclusivamente entre los bienes del espíritu, y solo los que no son indiferentes a estos bienes pueden llegar a la persuasión de que estudiar filosofía no es per-der el tiempo.

Bertrand russell

Los problemas de la filosofía, Labor

Realiza el comentario filosófico de los siguientes textos.



1APLICACIÓN Y SÍNTESIS

Imaginación y razón1

Disertaciones filosóficas (ver anexo 1)4

Temas filosóficos2

Definición de conceptos3

Elabora definiciones filosóficas de los siguientes conceptos va-liéndote de la información contenida en la unidad, así como de la que puedas encontrar en otras fuentes y que complemente a la anterior. Luego, redacta un texto breve donde cada palabra esté empleada en su sentido filosófico.Finalmente, con ayuda de vuestro profesor, cread una wiki y, dentro de ella, generad un glosario de términos con la partici-pación de todos.

a) Primera propuesta:

La utilidad que la filosofía tiene en mi vidaQuizás ahora que ya sabes qué es la filosofía y a qué pre-guntas intenta responder, te has dado cuenta de que ya te habías formulado algunas de esas preguntas antes, sin saber que al hacerlo te estabas ocupando de cuestiones filosóficas. Más aún, quizás ahora comprendes que saber de antropología, ética, ontología, etc. puede serte de gran utilidad. O quizás todo lo contrario; tal vez ahora tienes cla-ro que se trata de algo que a ti no te interesa. En cualquier caso, puedes explicar tu postura en esta disertación y expo-ner tus razones.

b) Segunda propuesta:

Los mitos actualesEn esta unidad, hemos estudiado el pensamiento mítico y sus características. Parece claro que los mitos, tal como se

formulaban en la Antigüedad, ya no están presentes en las sociedades occidentales. Sin embargo, aunque de forma

marginal y en fenómenos concretos, sí persisten algu-nas formas de pensamiento y comportamiento que recuerdan a aquella forma de pensar y actuar. Elabora una disertación en la que expliques e ilus-

tres con ejemplos cómo crees que el pensamiento mítico sigue estando presente hoy día en nuestra sociedad.

Mito

Imaginación

Explicación racional

Metafísica

Ontología

Epistemología

Antropología

Filosofía práctica

Ética

Sabiduría

Cada uno de los ejemplos propuestos a continuación pretende dar cuenta de una determinada realidad usando la imaginación o la razón. Además, en el caso de que se trate de la razón, la explicación puede corresponder a la racionalidad teórica o a la racionalidad práctica. Copia el cuadro en tu cuaderno e indica cuál crees que es en cada caso.

Copia el cuadro en tu cuaderno e indica para cada uno de los problemas filosóficos que se enumeran, cuál es la disciplina filosófica que se encarga de su estudio.

Imaginación Racionalidad teórica

Racionalidad práctica

La democracia es la mejor forma de gobierno.

El rapto de Perséfone explica la sucesión de las estaciones.

Una vida virtuosa conduce a la felicidad.

El universo se originó a partir de una gran explosión.

La teoría de la gravitación universal.

Prometeo roba el fuego a los dioses y se lo entrega a los hombres.

Metafísica Gnoseología Antropología

La inmortalidad del alma humana

La existencia de Dios

El método científico

Las falacias

El origen de la materia del universo

La sociabilidad del ser humano



Experimento mental

Este apartado pretende servir como ejercicio para entrenar la habilidad de hablar en público exponiendo ordenadamente una serie de ideas y opiniones que pueden entrar en conflicto con las defendidas por otros compañeros.

El objetivo es mantener un combate dialéctico del que debe salir un equipo vence-dor.

Las reglas por las que debe regirse la competición de debates que celebraréis a lo largo de todo el curso las podéis encontrar en el Anexo 1 de este libro.

Iniciaremos el ciclo de debates con la siguiente cuestión:

¿DEBE SER LA FILOSOFÍA UNA ASIGNATURA OBLIGATORIA PARA LOS ALUMNOS DE BACHILLERATO?

Para preparar de manera sólida vuestras argumentaciones, debéis documentaros a fondo. Además de las fuentes que encontréis por vuestra cuenta, podéis serviros de las siguientes:

❚ A favor de la asignatura de filosofía:

Savater, Fernando. «Introducción: El porqué de la filosofía», en Las preguntas de la vida. Barcelona: Ariel, 2008.Onfray, Michael. «Introducción: ¿Hay que empezar el curso pegándole fuego al pro-fesor de Filosofía?», en Antimanual de filosofía. Madrid: EDAF, 2005.http://inicia.oupe.es/f1b101http://inicia.oupe.es/f1b102

❚ En contra de la asignatura de filosofía:

http://inicia.oupe.es/f1b103http://inicia.oupe.es/f1b104

Imagina que estás paseando con dos amigos y, casi sin daros cuenta, vuestra conversación gira hacia temas trascendentes. En un determinado momento, tú manifiestas tus dudas sobre la exis-tencia de Dios. De inmediato, tus amigos se creen en la obligación de convencerte de su existencia porque ellos, a su vez, están plenamente conven-cidos.

Uno afirma estar seguro de la existencia de Dios porque nota su intervención en cada cosa buena que le ocurre. También ve su mano poniéndolo a prueba, cada vez que atraviesa por dificultades, y castigándolo, cuando le ocurre una desgracia.

El otro sostiene que necesariamente tiene que haber un ser que haya existido siempre porque, de lo contrario, en algún momento en el tiempo no habría existido nada y, en consecuencia, ahora tampoco habría nada. Además, la existencia mis-ma del orden que comprobamos que hay en el universo exige la existencia de un ser que lo haya producido.

El club de debate

❚ ¿Cuál de tus dos amigos está argumentando filosóficamente y cuál no? ¿Por qué?

❚ Imagina que ninguno de los dos te ha logrado convencer. ¿Qué argumentos utilizarías para cuestionar las afirmaciones de uno y otro? ¿Cuáles de tus argumentos son filosóficos y cuáles no? ¿Por qué?

Investigación filosóficaAhora ya conocemos las distintas discipli-nas filosóficas. También sabemos que las preguntas filosóficas son abiertas y que, por tanto, podemos ensayar nuestras pro-pias respuestas. Pero también sabemos que, para que nuestras respuestas sean sólidas, debemos conocer las que han ofrecido los grandes pensadores de la historia.

Busca cinco filósofos y descri-be brevemente sus aportaciones a cada una de las siguientes disci-plinas filosóficas: metafísica, epistemología, antropología, ética y filosofía política.

TALLER DEL FILÓSOFO CREACIÓN E INVESTIGACIÓN



SÍNTESIS DE LA UNIDAD 1

BibliografíaHartmann, Nicolás Introducción a la filosofía, UNAM.

Onfray, Michael Antimanual de Filosofía, EDAF.

Ortega y gaSSet, José ¿Qué es filosofía?, Espasa-Calpe.

Savater, Fernando Las preguntas de la vida, Ariel.

FILOSOFÍA

ORIGEN

ACTITUD FUNCIONESDISCIPLINA FUTURO

METAFÍSICA

ONTOLOGÍATEOLOGÍA

COSMOLOGÍA

ANTROPOLOGÍA

ÉTICA

FILOSOFÍA POLÍTICA

GNOSEOLOGÍA

EPISTEMOLOGÍALÓGICA

ESTRUCTURA SENTIDO

Ha existido siempre

Integración de conocimientos

Transformación de la realidad

Interpretación de conceptos y

teorías

Crítica racional

Es un modo de relacionarse con

el mundo que consiste en tratar

de explicarlo

Nace en el siglo vi a. C., en Grecia

Empeño inacabado de alcanzar la

sabiduría que dé sentido a nuestros

conocimientosSustituye al mito

Recurre a la razón para tratar

de explicar la realidad

HISTORIA

ANTIGÜEDAD (siglos vi a. C.-v d. C.)

MODERNIDAD(siglos xv-xviii)

CONTEMPORÁNEA(siglos xix-xxi)

Ofreció una explicación racional de la realidad natural. Propuso la existencia de una o varias sustancias originarias.

Tales de Mileto, Heráclito, Demócrito, Sócrates, Platón,

Aristóteles, Epicuro de Samos, Hipócrates, Euclides, Arquímedes,

Agustín...

Descartes, Spinoza, Locke, Hume, Kant...

Marx, Comte, Nietzsche, Sartre...

EDAD MEDIA(siglos vi-xiv)

San Anselmo, Tomás de Aquino, Ockham...

Se produjo un enorme vacío en todos los órdenes de la cultura hasta el siglo ix, con la creación de escuelas: la escolástica.

Primero, se produjo un acercamiento a la Antigüedad y se centró la atención en el hombre. Luego, también

en las condiciones de vida de la sociedad.

Se tiende a seleccionar un aspecto de la realidad y centrar la atención en él, por ejemplo, la sociedad, la moral, la historia,

la existencia humana, etc.

ESTÉTICA


FILOSOFÍA TEÓRICA

FILOSOFÍA PRÁCTICA

1 ¿Qué es la filosofía? · 2016-05-23 · 1. ¿Qué es la filosofía? 7 1.2. La filosofía como...

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