1. LA EXISTENCIA DE DIOS. La Iglesia “mantiene y enseña que Dios, principio y fin de todas las...

1. LA EXISTENCIA DE DIOS1. LA EXISTENCIA DE DIOS

La Iglesia “mantiene y enseña que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza a partir de las cosas creadas, mediante la luz natural de la razón humana” (CEC, 36)

La Iglesia “mantiene y enseña que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza a partir de las cosas creadas, mediante la luz natural de la razón humana” (CEC, 36)

“A Dios nadie lo ha visto nunca” (Jn 1, 18) Es un conocimiento imposible para la inteligencia humana.

“A Dios nadie lo ha visto nunca” (Jn 1, 18) Es un conocimiento imposible para la inteligencia humana.

modo mediato o indirectomodo mediato o indirecto

modo inmediato o directomodo inmediato o directo

Conocimiento de la existencia de Dios.

Conocimiento de la existencia de Dios.

Conocimiento de la existencia de Dios.Conocimiento de la existencia de Dios.

La voluntad tiene una gran influencia sobre la inteligencia.Si más que la verdad se busca el placer, en la práctica se rechazan las normas morales objetivas, que exigen sacrificio.Se acaba silenciando la conciencia.

La voluntad tiene una gran influencia sobre la inteligencia.Si más que la verdad se busca el placer, en la práctica se rechazan las normas morales objetivas, que exigen sacrificio.Se acaba silenciando la conciencia.

Las disposiciones personales y el

conocimiento de Dios

Las disposiciones personales y el

conocimiento de Dios

Si se busca sinceramente la verdad, aunque resulte incómoda......se llega con relativa facilidad a conocer a Dios y a saber bastante de Él......porque no se oscurece voluntariamente la inteligencia, y porque la apertura a la verdad facilita el don de la fe.

Si se busca sinceramente la verdad, aunque resulte incómoda......se llega con relativa facilidad a conocer a Dios y a saber bastante de Él......porque no se oscurece voluntariamente la inteligencia, y porque la apertura a la verdad facilita el don de la fe.

DEMOSTRACIÓN RACIONAL DE SU DEMOSTRACIÓN RACIONAL DE SU EXISTENCIAEXISTENCIA El hombre que busca a Dios descubre ciertas vías o pruebas de su existencia: “ no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el de argumentos convincentes que permiten llegar a verdaderas certezas (CEC, 31).

DEMOSTRACIÓN RACIONAL DE SU DEMOSTRACIÓN RACIONAL DE SU EXISTENCIAEXISTENCIA El hombre que busca a Dios descubre ciertas vías o pruebas de su existencia: “ no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el de argumentos convincentes que permiten llegar a verdaderas certezas (CEC, 31).

Del mundo material a DiosDel mundo material a Dios

(Cfr. CEC, 32; STh, I, q.2, a.3)

DEMOSTRACIÓN RACIONAL DE SU DEMOSTRACIÓN RACIONAL DE SU EXISTENCIAEXISTENCIA Por el movimiento o cambio: exige un primer motor inmóvil.Porque nada es causa de sí mismo: exige una causa incausada.Porque todo es contingente: tuvo principio, por lo que recibió la existencia de un ser absoluto (necesario por sí mismo).

DEMOSTRACIÓN RACIONAL DE SU DEMOSTRACIÓN RACIONAL DE SU EXISTENCIAEXISTENCIA Por el movimiento o cambio: exige un primer motor inmóvil.Porque nada es causa de sí mismo: exige una causa incausada.Porque todo es contingente: tuvo principio, por lo que recibió la existencia de un ser absoluto (necesario por sí mismo).


DEMOSTRACIÓN RACIONAL DE SU DEMOSTRACIÓN RACIONAL DE SU EXISTENCIAEXISTENCIA porque los seres tienen diversos grados de perfección: debe existir algo con la perfección en grado máximopor el orden del universo: exige una inteligencia ordenadora

(Cfr. CEC, 32; STh, I, q.2, a.3)

DEMOSTRACIÓN RACIONAL DE SU DEMOSTRACIÓN RACIONAL DE SU EXISTENCIAEXISTENCIA porque los seres tienen diversos grados de perfección: debe existir algo con la perfección en grado máximopor el orden del universo: exige una inteligencia ordenadora

(Cfr. CEC, 32; STh, I, q.2, a.3)


Del espíritu humano a DiosDel espíritu humano a Dios

El hombre: con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiración al infinito y a la dicha... percibe signos de la existencia de Dios y de su alma espiritual. La "semilla de eternidad que lleva en sí, al ser irreductible a la sola materia" (GS 18, 1; cf 14, 2), su alma, no puede tener origen más que en Dios (CEC, 33).

El hombre: con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiración al infinito y a la dicha... percibe signos de la existencia de Dios y de su alma espiritual. La "semilla de eternidad que lleva en sí, al ser irreductible a la sola materia" (GS 18, 1; cf 14, 2), su alma, no puede tener origen más que en Dios (CEC, 33).


Todo hombre desea su propia felicidad, con un deseo indestructible: nadie busca ser infeliz.La transitoriedad de la vida y la limitación de los bienes del mundo chocan con ese deseo de felicidad, y con la apertura ilimitada a la verdad y al bien.

Todo hombre desea su propia felicidad, con un deseo indestructible: nadie busca ser infeliz.La transitoriedad de la vida y la limitación de los bienes del mundo chocan con ese deseo de felicidad, y con la apertura ilimitada a la verdad y al bien.


Las ansias de felicidad incluyen el deseo de permanecer siempre: la inmortalidad no es sólo una verdad que se puede conocer con la razón y con la fe, es también una aspiración del hombre.

Las ansias de felicidad incluyen el deseo de permanecer siempre: la inmortalidad no es sólo una verdad que se puede conocer con la razón y con la fe, es también una aspiración del hombre.


El deseo de felicidad del hombre sólo se puede colmar con el BIEN INFINITO Y ETERNO: es decir, el conocimiento de Dios y de la inmortalidad del alma son las cuestiones más decisivas, de las que depende la orientación más radical de la propia vida.

El deseo de felicidad del hombre sólo se puede colmar con el BIEN INFINITO Y ETERNO: es decir, el conocimiento de Dios y de la inmortalidad del alma son las cuestiones más decisivas, de las que depende la orientación más radical de la propia vida.


“El hombre, pequeña parte de tu creación, quiere alabarte. Tú mismo le incitas a ello, haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has hecho para ti y nuestro corazón está inquieto mientras no descansa en ti” (San Agustín, Confesiones, 1, 1, 1).

“El hombre, pequeña parte de tu creación, quiere alabarte. Tú mismo le incitas a ello, haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has hecho para ti y nuestro corazón está inquieto mientras no descansa en ti” (San Agustín, Confesiones, 1, 1, 1).


“El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios (...) y sólo en Dios encontrará la verdad y la dicha que no cesa de buscar” (CEC, 27)

“El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios (...) y sólo en Dios encontrará la verdad y la dicha que no cesa de buscar” (CEC, 27)


La existencia de una ley natural, que se manifiesta por la convicción espontánea de la diferencia entre el bien y el mal, y de la obligación de hacer el bien, conduce a reconocer a Dios como Suma Verdad, Sumo Bien y Sumo Legislador. Si no, todo sería relativo.

La existencia de una ley natural, que se manifiesta por la convicción espontánea de la diferencia entre el bien y el mal, y de la obligación de hacer el bien, conduce a reconocer a Dios como Suma Verdad, Sumo Bien y Sumo Legislador. Si no, todo sería relativo.

La posibilidad de negar a Dios


Causas intelectuales del ateísmo

Ateísmo

TEÓRICO: necesita destruir argumentos indestructibles: la razón puede demostrar la existencia de Dios.“En cuanto rechaza o niega la existencia de Dios, el ateísmo es un pecado contra la virtud de la religión (Cfr. Rm 1,18)” (CEC, 2125).

Causas intelectuales del ateísmo

Ateísmo

TEÓRICO: necesita destruir argumentos indestructibles: la razón puede demostrar la existencia de Dios.“En cuanto rechaza o niega la existencia de Dios, el ateísmo es un pecado contra la virtud de la religión (Cfr. Rm 1,18)” (CEC, 2125).



Causas morales del ateísmo

Ateísmo

PRÁCTICO: “Los hombres se persuaden fácilmente de que es falso o al menos dudoso lo que no querrían que fuese verdadero” (Pío XII).El reconocimiento de Dios no va contra la dignidad.No es obstáculo para el progreso.

Causas morales del ateísmo

Ateísmo

PRÁCTICO: “Los hombres se persuaden fácilmente de que es falso o al menos dudoso lo que no querrían que fuese verdadero” (Pío XII).El reconocimiento de Dios no va contra la dignidad.No es obstáculo para el progreso.



Agnosticismo

Pretende sostener que es imposible afirmar o negar la existencia de Dios. Esto “equivale con mucha frecuencia a un ateísmo práctico” (CEC, 2128).Generalmente procede del indiferentismo voluntario.“Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1Tm 2,4).

Agnosticismo

Pretende sostener que es imposible afirmar o negar la existencia de Dios. Esto “equivale con mucha frecuencia a un ateísmo práctico” (CEC, 2128).Generalmente procede del indiferentismo voluntario.“Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1Tm 2,4).

Religión natural y religión revelada


La religión (de re-ligare) es el conjunto de creencias, normas de conducta y actos de culto que manifiestan el vínculo del hombre con Dios.No es un simple sentimiento, sino una realidad objetiva.Es una virtud que lleva a vivir de acuerdo con esa realidad objetiva.

La religión (de re-ligare) es el conjunto de creencias, normas de conducta y actos de culto que manifiestan el vínculo del hombre con Dios.No es un simple sentimiento, sino una realidad objetiva.Es una virtud que lleva a vivir de acuerdo con esa realidad objetiva.



La universalidad del hecho religioso da testimonio de que el hombre naturalmente está inclinado a conocer y tratar a Dios (CEC, 28).“En las condiciones históricas en que se encuentra, el hombre experimenta muchas dificultades para conocer a Dios con la sola luz de su razón” (CEC, 30).

La universalidad del hecho religioso da testimonio de que el hombre naturalmente está inclinado a conocer y tratar a Dios (CEC, 28).“En las condiciones históricas en que se encuentra, el hombre experimenta muchas dificultades para conocer a Dios con la sola luz de su razón” (CEC, 30).



Por lo anterior, Dios ha querido revelar al hombre “verdades religiosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la razón, a fin de que puedan ser, en el estado actual del género humano, conocidas de todos sin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error” (CEC, 38).

Por lo anterior, Dios ha querido revelar al hombre “verdades religiosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la razón, a fin de que puedan ser, en el estado actual del género humano, conocidas de todos sin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error” (CEC, 38).



También ha revelado verdades sobrenaturales inaccesibles a la razón. La religión cristiana no es sólo la búsqueda por parte del hombre, sino que Dios ha tomado y toma la iniciativa: se revela y se da al hombre.

También ha revelado verdades sobrenaturales inaccesibles a la razón. La religión cristiana no es sólo la búsqueda por parte del hombre, sino que Dios ha tomado y toma la iniciativa: se revela y se da al hombre.

Virtudes naturales, perfección humana y conocimiento de Dios


El desarrollo de las virtudes naturales (lealtad, fortaleza, sinceridad, laboriosidad, audacia...) perfecciona al hombre y facilita el conocimiento de Dios:

lo hace más dueño de sí;lo hace más capaz de conocer la verdad y comprometerse con ella, y de comprometerse con el bien;lo hace más capaz de conocer (reconocer) a Dios.

El desarrollo de las virtudes naturales (lealtad, fortaleza, sinceridad, laboriosidad, audacia...) perfecciona al hombre y facilita el conocimiento de Dios:

lo hace más dueño de sí;lo hace más capaz de conocer la verdad y comprometerse con ella, y de comprometerse con el bien;lo hace más capaz de conocer (reconocer) a Dios.



La ausencia de virtudes degrada al hombre: sólo razona “astutamente”.

Ser mejores y hacer mejores a los demás.

¡un hombre con virtudes es más dueño de sí, más libre, más capaz de comprometerse con la verdad y el bien!

La ausencia de virtudes degrada al hombre: sólo razona “astutamente”.

Ser mejores y hacer mejores a los demás.

¡un hombre con virtudes es más dueño de sí, más libre, más capaz de comprometerse con la verdad y el bien!

Gloria de Dios y felicidad del hombre


Todas las cosas manifiestan el poder y la bondad de Dios: le dan gloria.El hombre, además, le da gloria conociéndolo y amándolo: éste es su fin último, y ésta es su felicidad y su perfección.En cada acción, para que sea perfecta y nos haga felices, debemos buscar la gloria de Dios.

Todas las cosas manifiestan el poder y la bondad de Dios: le dan gloria.El hombre, además, le da gloria conociéndolo y amándolo: éste es su fin último, y ésta es su felicidad y su perfección.En cada acción, para que sea perfecta y nos haga felices, debemos buscar la gloria de Dios.



Además esto da su valor más elevado a las cosas .

Ofrecimiento de obras .

Además esto da su valor más elevado a las cosas .

Ofrecimiento de obras .

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