1. A partir de las ideas del texto del mismo ttulo escrito por Dora Elvira Garca
GARCIA, Dora Elvira y TRASLOSHEROS, Jorge. (2009) tica, persona y sociedad. Una tica para la vida. Ed. Porra-Tecnolgico de Monterrey, Mxico.
La dimensin tica de la vida humana

2. No debemos olvidar que la tica es una disciplina filosfica y como tal su mtodo es eminentemente filosfico.
Problematizacin, crtica y argumentacin.
De qu se ocupa la tica?
El objeto de estudio de la tica es la manera en que vive el ser humano, y los criterios racionales que le permitan orientar su accin.
Cmo hemos de vivir?
Para qu existimos?
Qu hay que hacer en la existencia?
La tica
3. Esta pregunta requiere de la reflexin ante las perplejidades cotidianas, y pretende comprender mejor la existencia y la accin humana para su mayor disfrute.
Dice Scrates en el dilogo Critn (48a), escrito por Platn,que no es el vivir lo que ha de ser estimado en el ms alto grado, sino el vivir bien
Aristteles comenta en su tica Eudemonia (Lb. I, 1214a) que hemos, pues, de considerar en qu consiste el vivir bien y de qu manera hay que conseguir esto.
Cmo hemos de vivir?
4. Cuando nos cuestionamos sobre cmo hay que vivir, tal pregunta nos lleva necesariamente a preguntarnos quienes somos.
Nada es ajeno al ser del ser humano.
Cuando Kant cuestionaba qu podemos conocer? se remita tambin a cuestionamientos como Qu debemos hacer?, qu podemos esperar?, y todos ellos seresumen en qu somos?, es decir qu es el ser humano?
A la tica le interesa la reflexin precisamente sobre lo que somos, sobre nuestros acciones o praxis.
La pregunta sobre cmo vivir
5. Filsofos del Renacimiento como MarcilioFicino y Pico Della Mirndola plantearon como esencia humana la dignidad humana fundada en la libertad.
La dignidad como valor intrnseco del ser humano va contra las ideas que hagan menguar la dignidad humana o le degraden.
Idea del hombre renacentista
Discurso sobre la dignidad del hombre
Giovanni Pico Della Mirndola
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6. Para Pico Della Mirndola, cul es la base de la dignidad humana?
La dignidad humana
7. Giovanni Pico dellaMirandola (1463-1494)
Humanista y filsofo florentino. Estudi derecho en la Universidad de Bolonia. En pleno auge del Renacimiento public en Roma sus clebres novecientas tesis intituladas Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae, trabajo que fue combatido duramente por la curia romana.
El texto preliminar de la obra mxima de Pico dellaMirandola se intitula Discurso sobre la dignidad del hombre ensayo que a continuacin reproducimos en el cual el autor italiano aborda el tema del hombre como centro del universo. "Su mrito histrico, segn escribe Carlos Llano Cifuentes en la Presentacin a esta obra fue haber formulado por vez primera la idea de que la dignidad del hombre estriba ante todo en su libertad para formar y plasmar su propia naturaleza.
8. El bien simboliza la sostenimientode la vida en una situacin ptima de libertad, armona y bienestar.
El mal representa el camino de la autodestruccin, el conflicto y la falta de libertad.
Cul es el significado del bien y el mal en el universo de la vida humana?
9. Etimologa
Del latn phersa, significa mscara que se empleaba en el teatro.
Segn Varrn (filsofo latino s. I a. C.) dice que proviene de personare en donde per es cumplir por completo y sonare hacer sonar la voz a travs de la mscara.
Del griego prsopon alude al papel que cada quien representa en el teatro del mundo.
Desde ello, se abandona el sentidode papel teatral para asumirseel carcter de los seres humanos en el mundo de la vida.
El concepto de persona
10. Hombres y mujeres que vamos en la vida realizando acciones y que vamos cumpliendo el papel de humanos que nos corresponde en general.
En este proceso de hacernos nos edificamos como seres dignos, es decir, con la dignidad que es cualidad propia de las personas.
La persona existe en s misma y para s misma, es la esencia de las acciones.
Persona es individualidad irrepetible.
Persona es ncleo de intencionalidady de relacin con los otros.
Quin es entonces la persona?
11. Los tlamatinime o maestros filsofos del mundo nhuatl decan que tenemos que forjarnos el rostro y el corazn, es decir, construirnos una esencia propia a travs de las relaciones con los dems y de la educacin moral.
El rostro y el corazn son el ncleo volitivo, emocional y racional del sujeto que se ha construido plenamente como individuo humano.
La idea de persona en el mundo nhuatl
Nezahualcoyotl, Estoy triste
Nezahualcoyotl,Poneos de pie
Tomado de Descarga Cultura UNAM: http://www.descargacultura.unam.mx/app1#
Traduccin de Miguel Leon Portilla
12. De Nezahualcyotl (1402-1472), seor de Texcoco, ha escrito Miguel Len Portilla: Si Cuauhtmoc tipific el herosmo y la voluntad de ser libre, pensar en Nezahualcyotl signific reafirmar el valor de la cultura espiritual prehispnica () Su saber es riqueza de un pueblo en cierto modo joven y viejo a la vez. Para el Mxico moderno decir Nezahualcyotl es el apuntamiento a la esencia y los valores indgenas que perviven en su ser.
Imagentomada de:
http://pensamientofilosoficoenmexico.files.wordpress.com/2008/10/dscf7530.jpg
Estatua de Nezahualcyotl afuera del
Museo del Ejrcito, Centro Histrico
Tomado de: http://www.descargacultura.unam.mx/app1#up
13. Kant establece que los seres humanos, debido a su racionalidad, existen como fines en s mismos.
Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio *
Los seres humanos no somos cosas o instrumentoso medios, sino fines en s mismos.
Es decir, los seres humanos no tenemos precio, valor relativo; sino valor absoluto que confiere dignidad como personas.
La dignidad se muestra en las personas que cumplen el deber marcado en las normas morales.
Debido a que el ser humano es un ser racional,es autnomo, es decir, es capaz de elegir o construir sus propias normas morales.
La persona en la Modernidad
* Kant. I.Fundamentacin de la Metafsica de la Costumbres, Cap. 2, Porrua, Sepan Cuntos, Porrua, 2003. p. 48
14. La libertad y las acciones
15. Las acciones por s mismas no pueden juzgarse como correctas o incorrectas.
Para evaluar las acciones debemos tomar en cuenta otros aspectos implicados en las acciones como:
El Objeto: la accin como tal, lo que se hizo o se piensa hacer.
La finalidad que se persigue con la accin, la intencin.
Las circunstancias o contexto en el cual se realiza la accin.
La libertad supone la responsabilidad respecto de las acciones y las consecuencias de las mismas. Es decir, el ser capaz de responder por stas.
Slo pueden juzgarse las acciones que se realizan de manera libre.
Para juzgar las acciones
16. Qu es la libertad?
17. Qu es la libertad?
18. No podemos eludir que existe tensin entre la libertad como ejercicio personal de realizacin de los propios intereses y el efecto y consecuencias de nuestros actos libres sobre los dems.
Asimismo, las consecuencias de nuestras acciones muchas veces escapan a nuestra consciencia, sobre todo cuando carecemos de un sentido tico que nos lleve a reflexionar sobre nuestras acciones en su radical complejidad.
El problema de la libertad
19. Hay actualmente una falta de asidero moral debido a que aparentemente ya no hay una moral dominante, sino diversidad de criterios morales incluso contrapuestos.
El ser humano no puede existir sin valores, es decir, sin preferir algo en particular a partir de ciertos criterios.
Hoy no vivimos una falta de valores, sino el traslado de lo valioso hacia aquello que antes se consideraba poco valioso o incluso despreciable.
Fenmenos actuales que es necesario reflexionar ticamente: Crisis ecolgica, desarrollo de la tecnociencia, globalizacin, migracin, xenofobia
Problemas ticos contemporneos
20. Domina actualmente una actitud centrada en el escepticismo moral, es decir, la conviccin de que no hay criterios morales irrefutables. Lo que refiera a la tica y la moral esconsiderado como superfluo, pura palabrera intil.
Se piensa que la moral es puramente personal y es intil reflexionar sobre ella pues est dada de antemano en cada quien.
Todo depende en trminos morales: hay relativismo. Se cree que el sujeto y su capricho es el nico capaz de establecer su moral.
Impera una actitud de despreocupacin y desafectacin sobre lo que ocurre en el mundo.
Desencanto: No hay nada por lo que valga la pena luchar, ni valores morales guas, ni asideros.
Desesperacin y desolacin.
Conformismo y hedonismo
Impera el sinsentido?
Actitudes generalizadas hoy en da
21. Es una actitud y una doctrina moral que asume que nada tiene sentido, que no hay hechos morales, ni verdades morales,ni puede juzgarse los actos humanos.
Establece que no hay referentes morales.
Moral light: vivir en lo fcil, lo pasajero,lo banal, lo superfluo y despreocupado; sin compromiso ni responsabilidad mas que consigo mismo
La moral es ilusoria: no existe lo correcto y incorrecto; lo bueno y lo malo; lo justo y lo injusto.
Qu consecuencias tendra el adoptar una moral nihilista?
Nihilismo contemporneo
22. Banalizacin del dolor, de la muerte, de la corrupcin ode la mentira.
Abulia. Incapacidad e comprender las consecuencias de los propios actos.
SIN EMBARGO ES FALSO DECIR QUE YA NO HAY VALORES, PUES HAY UNOS QUE RIGEN POR SOBRE CASI TODOS LOS ACTOS HUMANOS: EL LUCRO, LA AVARICIA, EL CONSUMO COMO FUENTE DE LA DIGNIDAD HUMANA.
Video de Zizek
Nuevos valores morales
23. Hasta qu punto y en qu sentido, el pensamiento de Freud describe y explica(o no) la vida del ser humano contemporneo?
(3 a 4 cuartillas, Arial 12, 1.5 espacios)