1 - Introduccion Al Pentateuco - Diapositivas

5/16/2018 1 - Introduccion Al Pentateuco - Diapositivas - slidepdf.com

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Unidad 1



Descripción general

Contenido y estructura Composición del Pentateuco

Unidad del Pentateuco

El Pentateuco como literatura (análisis literario) Teología del Pentateuco



Una obra en cinco tomos

Hebreo: ּתֹור ָה (tôrâ), “enseñanza, instrucción, ley” Primeros 5 libros del AT. Primera división de las

Escrituras hebreas

Griego: entateuchos, “cinco volúmenes,” penta,“cinco,” y teuchos, “rollo” Término usado por escritores cristianos desde el siglo II

DC



Nombres hebreos reflejan las primeras palabras de los

libros Bereshit (en el principio) ים ִה ֱא א ָרָּב תי ִׁשא ֵרְּב

Shemot (nombres) ל ֵא ָר ְׂשִ ֵי י ְנ מֹות ּב ְׁש הֶּל ֵאְו

Wayiḳ ra (y llamó) ה ֶׁשֹמ־לֶ א א ָר ְקִ ַּי ו Bemidbar (en el desierto) ינַי ִ ּבַר ס ְד ִמְּב ה ֶׁשֹמ־ל ֶ ְהוָה א ֵר י ּב ַדְ ַי ו

Debarim (palabras) ה ֶׁשֹמ רֶ ּב ִּד ר ֶׁש ֲא ם י ִר ָב ְּד ַה הֶּל ֵא

Nombres griegos reflejan el contenido de los libros



La división en 5 rollos ya existía antes de la Septuaginta

y el Pentateuco Samaritano, podría ser la formaoriginal del trabajo

Combina prosa, poesía, y leyes en una narrativa

Es una parte muy importante de la Escritura. Loseventos que narra son fundamentales a los otros libros

y contiene las leyes que dieron origen al judaísmo



La torá narra desde la creación del universo hasta elestablecimiento de la nación de Israel próxima a entrar en

la tierra prometida. Comienza con un foco amplio, lacreación del universo, que se va estrechando al enfocarse enuna familia, Abraham y sus descendentes. Los

esclavizados y de donde salen liberados por la manoportentosa y ponderosa de Dios. Dios establece un pactocon la nación de Israel y les da leyes. Israel permanece en eldesierto 40 años, siendo guiada y protegida por Dios. La

narrativa termina con Moisés haciendo un recuento de loseventos del peregrinaje, despidiéndose del pueblo y muriendo en una montana al borde de la tierra prometida.



El pentateuco puede ser analizado libro por libro o en

seis grandes secciones: Los orígenes - Génesis 1–11 Los patriarcas - Génesis 12–50

- - – 16:36)

Estadía en Sinaí/Horeb - Éxodo 17-40; Levítico Estadía en el desierto – Números

Despedida de Moisés - Deuteronomio



La creación del universo culmina con la creación delhombre, el descanso divino, y la declaración de quetodo era bueno en gran manera. Los seres humanosadquieren la habilidad de conocer el bien y el mal aprecio de trabajo, dolor, y muerte. La segunda

generac n e umanos es protagon sta e pr merhomicidio. En las subsiguientes generaciones elpecado aumenta sobre la tierra y Dios decide destruir ala humanidad y comenzar de nuevo. Dios establece un

pacto con Noé. La humanidad se degrada nuevamente y desafía el gobierno divino resultando en unahumanidad dividida y dispersada.



La narrativa se enfoca en un hombre y su familia a quienDios escoge sin ninguna razón y entra en pacto con el.

Abraham es instruido a migrar hacia Canaán y recibepromesas de que su descendencia será muy numerosa,poseerá la tierra de Canaán, y será fuente de bendición al

mundo. La narración se centra en Abraham y su nieto Jacob, mencionando solo someramente a Isaac. La seccióntermina con la historia de José y el descenso de los hijos deIsrael a Egipto. Nota: Isaac es sin embargo una figura importante. Es

resultado de un milagro, es heredero de la promesa pactual,nunca pelea, nunca abandona la tierra prometida, tiene solouna esposa, y fue colocado sobre un altar como ofrenda aDios.



La sección se enfoca en tres aspectos: la historia de una

nación (los hijos de Israel), la historia de un hombre(Moisés), y el tema del conocimiento de Dios. Lanación de Israel es reducida a la esclavitud. Moisés es

su pueblo. Dios se revela a Faraón y a su nación. A través de señales poderosas Dios libera a su pueblo.Dios se revela a Moisés, a Faraón, a Israel (Exo 6:7), y a

las naciones (Exo 18:11).



El tema de conocer a Dios continúa en esta sección, la

más larga de la Torá. En la teofanía más grandiosa detoda la Escritura, YHWH le habla a todo el pueblo deIsrael (Exo 19-20). Setenta y cuatro personas lo miran

- .

de Dios (Exo 33:18-23). El servicio del tabernáculo y elsacerdocio es establecido para que Israel conozca aDios (Exo 29:43-46). El sábado sirve la misma función

(Exo 31:13).



Se desarrolla la relación dinámica entre Dios, Israel, y Moisés. Alcanza su punto culminante en la historia del

becerro de oro donde Dios se llena de ira (ה ָר ָח) y quieredestruir al pueblo, Moisés intercede para que la ira (ה ָר ָח) deDios no destruya al pueblo, pero después desciende y

-ָָ , . ,

Moisés representa al pueblo ante Dios, y a Dios ante elpueblo, es decir, Moisés es el “primer” profeta. Otros se hancomunicado con Dios antes de Moisés e incluso han sidollamados profetas (Gen 20:7), pero Moisés es el primero en

cumplir la función/oficio de servir de punto de conexiónentre Dios y el pueblo. Otra institución establecida en Sinaíes el sacerdocio, que es concedido a Aarón, hermano deMoisés, y a sus hijos.



Se presenta el tercer gran pacto de la Torá, el pacto de Sinaí /Moisés / Israel, cuyo texto es el Decálogo. El pacto esta basado en

un acto divino al darle libertad a Israel (Exo 20:1) y requiere laobediencia del pueblo para permanecer en libertad. Incluye muchas leyes: el Código del Pacto (Covenant Code – Exo

21-2 ), Levítico. Le es se catalo an como a odícticas (harás…,

no harás…) y casuísticas (si alguien hace x entonces se le hará x).Las leyes generalmente se refieren a cuestiones éticas (hombre-hombre) o rituales (hombre-Dios). Detrás de muchas leyes éticasesta el concepteo de empatía hacia los demás y el concepto deigualdad ante la ley. Detrás de muchas leyes rituales esta elconcepto de la distinción entre lo santo y lo profano. Detrás detoda la ley esta el concepto del pacto. Las leyes se dan a Israel enel contexto de una relación histórica con Dios. Son la expresiónde la relación entre Dios y su pueblo.



La narración histórica del viaje desde Sinaí/Horeb hasta latierra prometida abarca todo el libro de Números.

Comienza con diez capítulos describiendo laspreparaciones para el viaje, que incluyen un censo y asuntos relativos a la pureza del campamento. Después deiniciado el viaje se presentan las primeras quejas con

.milagrosamente provee para su pueblo. Moisés declara suinhabilidad para guiar al pueblo solo (11) y su don proféticoes distribuido a otros. La disputa con Aarón y Miriam sinembargo aclaran que el estatus de Moisés es único (12).

Luego del episodio de los 12 espías el pueblo decide elegirun nuevo líder y regresar a Egipto. Dios se dispone adestruir al pueblo y hacer un nuevo pueblo de Moisés, peroMoisés interviene y el juicio divino cambia, ninguno de losadultos entraran en la tierra prometida (13-14).



Luego de un cuerpo de leyes (15) se presenta el episodio deCore, Datan y Abiram, donde Dios confirma el estatus de

Moisés como líder del pueblo y Aarón como líder de lossacerdotes (16-17). En la rebelión de Meriba, Moisés golpeala roca con la vara de Aarón y es también sentenciado a noentrar en la tierra prometida (20). Luego sigue la historia de

.traen en contacto con otras naciones. Israel evita a losEdomitas. Derrota a los Amorreos. Los Moabitas intentanmaldecirlos (Balaam). Derrota a los Midianitas. Moabitas y Madianitas los llevan a la apostasía en Baal Peor (28). El

libro concluye con una lista de las estaciones del camino,un nuevo censo, leyes adicionales, y la distribución de latierra prometida. Este periodo es uno de rebeliones y desastres pero también el único en la historia de Israeldonde los milagros son cosa cotidiana (columna de fuego y nube, mana).



El libro de Deuteronomio constituye la despedida deMoisés. El libro muestra a Moisés presentando un largo

discurso en la planicie de Moab, al este del rio Jordán .Moisés recuenta las experiencias desde que salieron deEgipto y anima al pueblo a la fidelidad. Se dan nuevas leyes

-

consecuencia de la obediencia o desobediencia al pacto(27-28). Moisés escribe “esta ley (tora)” y se las da a loslevitas, designa a Josué como su sucesor, les deja doscanciones proféticas a Israel, y luego sube solo a una

montana desde donde contempla la tierra prometida y muere. Deuteronomio resume y enfatiza elementos de lassecciones precedentes proveyendo así una conclusión atodo el pentateuco.



Opinión tradicional

Opinión critica moderna Razones para preferir la opinión tradicional



Hasta el siglo XVIII DC la autoría Mosaica delpentateuco era generalmente aceptada por Judíos y Cristianos



Rechaza a Moisés como el autor del pentateuco

Mantiene que el pentateuco fue compuesto pordiferentes autores. Las obras originalmente separadas,fueron unidas a través de un proceso editorial para

.edición tomo unos seis siglos (siglo XI a V AC).



La autoría mosaica comenzó a ser puesta en duda porestudiosos medievales que notaron anacronismos y

contradicciones en el texto, incluyendo Habla de Moisés en la tercera persona Contiene anacronismos: narra la muerte de Moisés (Deu 34);

incluye una lista de reyes Edomitas que vivieron mucho-

estaba entonces en la tierra (Gen 12:6, 13:7) dando a entenderun tiempo de composición cuando esta ya no era así; el rey deGerar es identificado como un Filisteo (Gen 20, 26). Losfilisteos no ocuparon la costa de Canaan hasta el siglo 12 AC.

Menciona que Moisés hablo del otro lado del Jordán (Deu 1:1)indicando que el texto fue compuesto de este lado del Jordán,en Judá.

Indica que Moisés era el hombre mas humilde de la tierra. Sealega que Moisés no escribiría tal cosa de si mismo

Moisés no pudo ser el autor ya que la escritura no se conocíaen Palestina en sus días



Filósofos Hoblles y Spinoza escribieron estudios sobre elpentateuco discutiendo estos y otros problemas y

concluyeron que Moisés no escribió la Tora R. Simón sugirió que la tora tuvo que ser escrita a partir de

fuentes . . tter, . struc 1753 , y . . c orn pu caron os

primeros intentos en identificar dichas fuentes,identificaron J y E

Poco tiempo después se determino que el texto que había

sido identificado como E contenía dos fuentes E y P Deuteronomio (D) se reconoció como una fuente

independiente



Para finales del siglo XIX DC la identificación de estascuatro fuentes estaba realizada y era ampliamente

aceptada (refinamientos de la identificación continúanhasta el presente)

Luego se determinó el trasfondo de cada fuente.

W. M. L. DeWette identifico a D como el libro de la ley descubierto en el reino de Josías Reuss, Graf, Vatke, y Wellhausen establecieron la

cronología de los otros documentos. Esta síntesis (JEDP) llego a ser llamada la “Hipótesis

Documentaria”.



J: (YHWH) escrito en el reino de Judá c. 850 AC E: (Elohim) escrito en el reino de Israel c. 750 AC (J y E

fueron combinados por un redactor o editor c. 650 AC) D: (Código Deuteronómico) escrito en el reino de Judá

en 621 AC revisado osteriormente P: (Código sacerdotal) escrito c. 500 a 450 AC.

Contiene prescripciones legales y religiosas La edición final del pentateuco se realizo c. 400 AC

La Hipótesis Documentaria ha permanecido intacta ensus conceptos esenciales y es aun la teoría dominanteen cuanto a la formación del pentateuco



La evidencia que se usa actualmente para afirmar queel pentateuco es un documento compuesto se basa enla fuerza cumulativa de los siguientes argumentos:existencia de dobletes, usos de diferentes términos,

, ,

referencias históricas, clasificación lingüística,interdependencia de las fuentes, citas en otros librosbíblicos, y marcas de trabajo editorial.



Cuando dos o mas variaciones de la misma historiaexisten en el pentateuco, en ocasiones causandocontradicciones. Se asume que son evidencia decomposición por varios autores. - – Dos historias del diluvio: Gen 6:5-8; 7:1-5, 7, 10, 12, 16b-

20, 22-23; 8:2b-3a, 6, 8-12, 13b, 20-22 y 6:9-22; 7:8-9, 11,13-16a, 21, 24; 8:1-2a, 3b-5, 7, 13a, 14-19; 9:1-17

Dos historias de Abraham y Sara como su hermana: Gen12 Faraón y Gen 20 Abimelec. Una tercera versión enGen 26 con Isaac, Rebeca, y Abimelec (triplete)

Anchor Bible Dictionary cita 27 ejemplos



Diferentes pasajes de la tora usanterminología/estilo/dicción diferente y estos usos

diferentes corresponden a los dobletes. Así cada fuentetendría su lenguaje característico. Historias de la creación: en Gen 1:1-2:3 el nombre Elohim

es usa o pro usamente 34 veces en 34 ers cu os . n2:4-3:24 la combinación YHWH Elohim aparece unas 18

veces. Historias del diluvio: una historia usa Elohim otra usa

YHWH Sinai es usado para identificar la montaña donde Dios sereveló al pueblo en J y P. Horeb o monte de Dios es usadoen E y D




Hay numerosas contradicciones en el texto que seformaron como consecuencia de la combinación de textos

originalmente separados. Las contradicciones siguen en lamisma línea de los dobletes y el uso diferente determinología.

, , .

J es hombre, plantas, animales, mujer El numero de animales llevados al arca en J son siete pares de

animales limpios y un par de animales impuros (Gen 7:2-3).En P es un par de cada especie (6:19; 7:8, 9, 15)

Dios le dice a Moisés que su nombre es YHWH y que lospatriarcas no lo conocieron por ese nombre (Exo 6:3 - P). Lospatriarcas si conocían el nombre (Gen 4:24; 18:14; 24:3; 26:22;27:20, 27; 28:16 - J).




Las fuentes al ser separadas todavía se disciernen comonarrativas completas en si mismas. Historias del diluvio: J = Gen 6:5–8; 7:1–5, 7, 10, 12, 16b–

20, 22–23; 8:2b– 3a, 6, 8–12, 13b, 20–22. P = 6:9–22; 7:8–10, 11, 13–16a, 21, 24; 8:1–2a, 3b–5, 7, 13a, 14–19; 9:1–17).

ama o e o s s: = xo 3:2–4a, 5, 7– . =3:1, 4 , ,9–15).

La rebelión en Baal Peor: P = Num 25:6–26:1a). El llantode Moisés y el pueblo parece no tener explicación en eltexto. Si se elimina el material de J y E que fue insertado

y se vuelve al anterior pasaje de P nos encontramos conla narración de la muerte de Aarón y que el puebloestaba haciendo duelo (20:29).




Cada fuente contiene elementos que reflejan el lugar y elmomento de su composición. J y E contienen elementos que

apuntan al periodo del reino dividido c. 922–722 AC. J contieneelementos que denotan una composición en Judá, mientrasque elementos en E reflejan composición en Israel.

En J Abraham vive en Hebrón/Mamre (Gen 13:18; 18:1). Hebrón fue lacapital de Judá , la ciudad de Sadoc, el sumo sacerdote en los reinos deDavid y Salomón

En J las promesas del pacto Abrahámico indican que los limites de latierra prometida serian desde el rio de Egipto hasta el gran rio (Gen15:18). Esos eran los limites del reino de Judá en los días de David, sufundador.




Cada fuente contiene elementos que reflejan el lugar y elmomento de su composición. J y E contienen elementos que

apuntan al periodo del reino dividido c. 922–722 AC. J contieneelementos que denotan una composición en Judá, mientrasque elementos en E reflejan composición en Israel.

En E Jacob lucha con Dios y nombra el lugar Peniel (Gen 32:31). Penielfue reconstruida por Jeroboan I, primer rey del reino de Israel (1 Rey 12:25).

En E se registra el deseo de José de ser enterrado en su tierra natal. Elsitio tradicional de la tumba de José es en Siquem. Esa ciudad tambiénfue reconstruida por Jeroboam I y fue capital de Israel por un tiempo.




Desde el siglo XIX DC se pensaba que P provenía del periodoexílico o postexílico, pero descubrimientos recientes apuntan a

una composición preexílica. Elementos en P lo ligarían alperiodo posterior a la caída de Samaria (722 AC) pero anteriora la caída de Jerusalén (587 AC), e indicarían origen en el reino

de Ezequías rey de Judá (715-687 AC). P dedica una cantidad desproporcionadamente grande de espacio alTabernáculo, eventos relacionados al Tabernáculo y las leyes levíticas.Las secciones legales requieren la existencia del Tabernáculo para sucumplimiento, especialmente los sacrificios que según P solo puedenser realizado en el Tabernáculo (Lev 1:3; Num 5:17). Las leyes debíancumplirse por siempre (Exod 27:21; Lev 3:17; Num 18:23).



Desde el siglo XIX DC se pensaba que P provenía del periodoexílico o postexílico, pero descubrimientos recientes apuntan a

una composición preexílica. Elementos en P lo ligarían alperiodo posterior a la caída de Samaria (722 AC) pero anteriora la caída de Jerusalén (587 AC), e indicarían origen en el reino

de Ezequías rey de Judá (715-687 AC). P dedica mucho material a Aarón y su casa. Solo los descendientes de Aarón, a través de su hijo Finees, son sacerdotes. Las otras fuentesdesignan a todos los levitas como sacerdotes. Otro libro bíblico queclaramente identifica a los descendientes de Aarón como sacerdotes esCrónicas y Crónicas identifica a Salomón (removió a Abiatar y coloco aSadoc como sumo sacerdote, descendiente de Aarón) y Ezequías(reforma religiosa) como los mejores entre todos los reyes de Judá eIsrael.




D tiene elementos que lo ligarían al reino de Josías,tataranieto de Ezequías. El libro de Deuteronomio indica que Moisés escribió un

“rollo de la tora”. El libro de Josué menciona suexistencia tres veces (1:8; 8:31, 34; 23:6). El “rollo de la

”

días de Josías (2 Rey 22:8). La historia de los reyes de Israel en el libro de Reyes, a

diferencia de Crónicas, culmina con el reinado y reformade Josías, el único en recibir una evaluacióncompletamente positiva. Reyes esta escrito en unlenguaje que se asemeja mucho al de Deuteronomio.




A partir de la década de 1970 avances en estudioslingüísticos han permitido distinguir las etapas del

desarrollo de la prosa hebrea, siendo así posibledistinguir la fecha aproximada de composición de lasfuentes (Polzin 1976).

Se mostró que J y E representan la etapa mas tempranade la prosa hebrea

P y D representan una etapa posterior a J y E, pero tienenmas en común con estos textos que con los textos

bíblicos tardíos y textos postexílicos Hurvitz (1982) encontró que P representaba una etapaanterior al libro de Ezequiel.



Existen elementos en las fuentes posteriores quepresuponen la existencia de fuentes anteriores. La narración de P sigue la cronología y secuencia de

eventos de JE (J y E fueron combinados y luego el/losautor autores de P usaron ese documento como base de

su cronología). Hay diferencias en las historia paralelas,pero el orden es el mismo. D hace referencia a fuentes anteriores (Deu 2:26–33; cf.

Num 21:21–23 = J; Deu 9:12–14; cf. Exo 32:7–9 = E; Deu1:39; cf. Num 14:3, 31 = P.



Escritores bíblicos posteriores usaron las fuentes queapoyaban su teología Hay alusiones a P en el libro de Jeremías, pero alusiones sonnegativas cambiando el significado de las palabras de P o

mirando las cosas desde otro punto de vista (Jer 4:23; Cf. Gen1:1– P . Lo ue corrobora la o inión critica de ue eremías es

de la misma escuela teológica de D y de la existencia de unarelación antagonista entre P y las fuentes de origen nosacerdotal - no Aarónico (E y D)

Ezequiel alude positivamente a pasajes en P (Eze 5:7; Cf. Lev 26:3, 15 P). Originalmente eruditos bíblicos pensaban queEzequiel era la fuente de P, pero ahora se reconoce laprioridad de P.



Hay técnicas editoriales que son observables en letexto que confirman que las fuentes existieron

previamente de forma independiente y que fueroncombinadas por editores en diferentes etapas. Epanalepsis: repetición luego de una interrupción (Exo

:12, 30 Reconciliaciones: frases insertadas para armonizar las

diferentes fuentes (J y E dicen que cuando Jacob volvióde Aram a Canaan fue a Siquem y después a Betel dondeDios se le había aparecido años antes (Gen 33). P diceque Jacob volvió de Aram directamente a Betel (Gen35:9). El redactor (R) armonizó estas discrepanciasañadiendo “otra vez” a P.



Estrategias unificadoras: los textos originalmenteseparados son unidos a través de estrategias literarias Estas son las generaciones de (tôlĕdōt) uniendo todo el libro

de Génesis La frase “faraón endureció su corazón” que une las historias

e as p agas, e xo o, y os eventos en e ar o o Informaciones cronológicas/geográficas de las estaciones en

el peregrinaje de Israel de Egipto a la tierra prometida Cada una de estas estrategias vienen de textos preexistentes

(el Libro de las Generaciones, la historia de las plagas en P, laLista de Las Estaciones).



Similitud entre R y P. El Redactor es afín a P como se evidencia en pasajes

atribuidos a R, que son similares a P, pero que sonsuplementales y parecen ser de un periodo posterior, elpostexilico/segundo templo. (Num 15:1–31 y caps. 29–30

información pero no requieren la existencia del tabernáculo. Se presume que Esdras, quien lee la Tora en Jerusalén en el

sigo V AC y es escriba y sacerdote de la casa de Aarón, es R.



Grado de integridad de las fuentes. Al identificar y separar las diferentes fuentes J y E no pueden

ser leídos por separado como una historia coherente. Unidos,pero separados de P, si forman una narrativa casi completa(Génesis-Números). P por si solo es también una narrativacasi com leta.

Esto indicaría que J y E fueron unidos antes de que se añadieraP, y que en el proceso de unir J y E grandes porciones deambos documentos se descartaron. De manera diferente alunir P a JE se buscó retener el máximo posible de ambosdocumentos. Para añadir D solo fue necesario colocar lanarración de la muerte de Moisés al final del nuevodocumento.



Según la opinión crítica, la fortaleza de la evidencia afavor de la Hipótesis Documental no es ninguno de losargumentos ya citados individualmente, sino la suma einteracción de los mismos.



Respuestas a argumentos usados por críticosmedievales Autores de documentos del ACO frecuentemente se

refieren a si mismos en tercera persona La existencia de anacronismo y glosas no evita que

o s s sea cons era o e au or or g na e a o ra Las cartas de Amarna muestran que la escritura

cuneiforme era ampliamente usada en Siria y Palestinaen el segundo milenio AC. Los documentos de labiblioteca hallada en Ras Shamra muestran que almenos 6 diferentes estilos de escritura alfabética estabanen uso en Canaán antes de 1500 AC



Respuestas a argumentos usados por críticos modernos La presuposición de que escritores antiguos no

podían/querrían variar su estilo y vocabulario es sinfundamento ya que existen documentos antiguos quedemuestran lo contrario.

Do etes, repeticiones, am igüe a es, uso e i erentes

términos, “marcas de trabajo editorial”, y otros fenómenospueden ser vistos como técnicas literarias usadas por el autor

Las historia pueden estar escritas en orden no cronológico

Razonamiento circular (se deduce algo en base a una hipótesis y luego se usa la deducción para sustentar la hipótesis)



Estudios lingüísticos computarizados (Radday 1982,1985) no mostraron diferencias de estilos significativas

entre J y E al comparar material de géneros similares.Diferencias de géneros literarios explicaban lasdiferencias entre J y P

Diversos estudios han demostrado la unidad estructuralde Gen 6-9. esto hace la división de estos capítulos entre J y P sumamente problemática.

La mayoría de las narrativas en Génesis son tan vívidas y

bien estructuradas que seria atrevido negar su unidad y dividirla en partes



Existen arameismos en cinco secciones de la Tora (Gen24; 30–31; 49; Num 22–24, Deu 33). En la mayoría de los

casos el contenido mismo del texto explica el por qué deluso de arameismos. Si el pentateuco hubiera sidoproducido en el periodo persa se esperaría que losarameismos aparecieran a lo largo de los 187 capítulos y no en pasajes determinados.

La critica de las formas ha demostrado la semejanza desecciones del pentateuco a otros documentos del ACO.

Estas semejanzas se perderían si el texto es dividido enfuentes.



En años recientes se han levantado, desde elcorazón mismo de la “ortodoxia critica”, criticasa la hipótesis documental. Áreas de debate: La existencia, extensión, y la fecha de J

a ex s enc a e La fecha de P Si P es un documento o solo comentarios añadidos a J

o JE

Cuales son los criterios para la división de las fuentes



Rendtorff (BZAW 147 [1976] 169): “Virtualmenteno poseemos ningún criterio confiable paradatar la literatura del pentateuco. La datación delas “fuentes” descansa solo en asunciones

po cas que en ma ns anc a poseencredibilidad solo por el consenso de loseruditos”.



Deberíamos entonces tomar el consejo de Wellhausen(1899, p. 347): “Si ella [la tradición Israelita] es incluso remotamente

posible, seria la más grande tontería darle preferencia acual uier otra osibilidad”.



Evidencia interna de autoría mosaica: Aunque no existe en el pentateuco alguna declaración

especifica de que Moisés lo escribió en su totalidad, Moisés sies presentado como el autor de varias porciones de Éxodo(17:14; 24:4-8 – Libro del Pacto, caps 20-23; 17:14) y Deuteronomio (31:9, 19, 22, 24 – Cantico en caps 32-33).

,

pentateuco La historia de José (Génesis) y Moisés y el éxodo (Éxodo)revelan un autor con intimo conocimiento de Egipto y eldesierto

El uso de títulos correctos para oficiales egipcios (Gen 40:2;

41:40), descripción de costumbres egipcias (Gen 41:42-43),descripción de la momificación (Gen 50:2, 26), y el usopalabras egipcias en la historia del éxodo revelan un autor conintimo conocimiento de Egipto.



Evidencia de autoría mosaica del resto del AT Muchos libros del AT consideran a Moisés como autor del

pentateuco. Destaca el libro de Josué, donde Moisés esmencionado mas de 50 veces (Jos 1:7-8; 8:31-34; 23:6; Jue 3:4; 1Rey 2:3; 2 Rey 14:6; 2 Cro 23:18; 25:4 (Deu 24:16); 35:12; Dan9:11–13; Esd 3:2; 6:18; 7:6; Neh 1:7-8; 8:14; 9:14; 10:29; 13:1; Mal4:4).

Evidencia de autoría mosaica del NT Jesús y los apóstoles se refirieron con frecuencia la pentateuco

y lo consideraban el trabajo de Moisés (Mat 8:4; 19:7-8; Mar1:44; 10:3-5; 12:19, 26; Luc 5:14; 16:29, 31; Juan 5:46-47; Hech3:22; 13:39; 15:5, 21; 26:22; 28:23; Rom 10:5, 19; 1 Cor 9:9; 2 Cor3:15; Apo 15:3).



Evidencia de autoría mosaica de la tradición judía Los Samaritanos mantenían que el pentateuco fue

escrito por Moisés. Filón de Alejandría (Moises ii.2), Josefo (Contra Apion i.8), el Talmud (ambos Palestino y Babilónico) escritos a ócrifos también com arten esa

opinión (Eclesiástico 45:5; 2 Macabeos 7:30).



El consenso bíblico y extrabíblico sobre Moisés como elautor del Pentateuco debería tener mas peso que la

opinión de eruditos modernos, ya que es mas cercano alos hechos que analiza por miles de a;os y al ser

mucha mas propiedad detalles que tienen que ver conla tierra, la topografía, demografía, situación militar,ecología, etc.



La hipótesis documental está basada en presuposicionesque van en contra del espíritu y la letra de la Tora Duda metodológica: lo que se encuentra narrado no se

puede aceptar como verdadero sin ser analizadocríticamente.

La razón humana es el juez supremo de toda aseveración paradeterminar su veracidad.



Principio de analogía: las leyes de la naturaleza siempreson las mismas, no hay excepciones. Anula la credibilidad de narraciones de milagros y otros eventos

sobrenaturales.



Principio de correlación: acontecimientos históricos son elresultado de relaciones de causa y efecto. Dios no interviene en la historia. La Biblia es el resultado del contexto histórico, religioso, y

cultural en el cual vivieron y escribieron los autores bíblicos. Las leyes y rituales se formaron a través de un proceso de

desarrollo/evolución. Fuentes antiguas reflejan rituales/leyessimples, fuentes posteriores reflejan leyes/rituales complejos

Las profecías son el resultado del contextopolítico/económico/cultural de las personas a quienes se

dirigían



La aceptación de la hipótesis documental tiene seriasimplicaciones filosóficas y religiosas por su relación

con los conceptos de revelación, inspiración,credibilidad de la Biblia, y la intervención de Dios en la



Toda la Torá esta unida mediante temas comunes, flujocronológico de la narrativa, y estructuras literarias. Temas como la promesa divina se renueva y repite a lo

largo del pentateuco (Gen 1:28; 12:1-3; 17:6; 28:3; 35:11;8: Exo 1: 2 : 0 Lev 26:



Desde el Génesis a Deuteronomio se presenta una historiacoherente de los orígenes de la humanidad y la nación deIsrael. Dios crea al hombre. El hombre cae en pecado. Diossalva un remanente de la humanidad en Noé. La humanidadse degenera nuevamente. Dios escoge a un hombre y sufamilia para bendecir al mundo a través de ellos. Esta familiase esta ece en ana n y uego a a a Eg pto. En Eg pto son

esclavizados y de alli salen por los portentos de su Dios. Alrechazar el mandato divino de entrar en la tierra prometida lanación de Israel peregrina 4º años en el desierto. Dios loscuida y protege en ese tiempo. Finalmente llegan a la planicie

de Moab al borde de la tierra prometida, donde su líderpronuncia un discurso de despedida y muere. A excepción deGénesis, la obra se enfoca en la vida y ministerio de Moisés.



Hay una estructura literaria que abarca todo elpentateuco. Las secciones narrativas son seguidas de

secciones poéticas, a su vez seguidas por un epilogo. Los orígenes – Génesis 1-11:

Narrativa (Gen 1-2), poema (2:23), epilogo (2:24) Narrativa (Gen 3), poema (3:14-19), epílogo (3:20-24)

Narrativa (Gen 4), poema (4:23), epilogo (4:24-26) Genealogía (Gen 5), poema (5:29), epilogo (5:30-32) Narrativa (Gen 6-9), poema (9:25-27), epilogo (9:28-29)



Los patriarcas - Génesis 12–50 Narrativa (Gen 12-48), poema (49), epilogo (49:29-33)

Liberación de Egipto - Éxodo 1:1-15:21 (ínterin: 15:22–16:36) Narrativa (Exo 1-14), poema (15:1-18), epilogo (15:19-21)

Estadía en Sinaí/Horeb - Éxodo 17-40; Levítico- -

Estadía en el desierto – Números Narrativa (Num 10-21), poema (23-24), epilogo (24:25)

Despedida de Moisés - Deuteronomio Narrativa (Deu 1-32), poema (32-33), epilogo (34)

Los poemas se enfocan en la venida del mesías.



El en pentateuco no se hace distinción entre “el” y “ella”, como en el resto del AT. Solo se usa “el”.

El en pentateuco no se hace distinción entre “niño” y “niña”, como en el resto del AT. Solo se usa “niño”.



Criticismo literario se enfoca en el estudio de la formacanónica del texto, sea que el mismo sea producto de

un largo y complicado proceso o no. El énfasis esta en entender como el autor/redactor final

hizo Se estudia el uso de diálogos, discursos, comparaciones,

palabras clave, repeticiones, uso de estructuras literarias,etc.



El pentateuco es una obra literaria de alta categoría.

Esta lleno de ambigüedades, aparentementeintencionadas, que invitan la interpretación (Abrahamdice a los siervos “volveremos”. ¿Es esto fe, engaño a los

, , .

También abunda la ironía (Jacob engaña a su padreusando la ropa de su hermano y pieles de corderos,

Jacob es engañado por sus hijos quienes usan la ropa

de su hermano y la sangre de corderos).



Hay básicamente dos tipos de personajes. Algunospersonajes son constantes (Noé, Abraham, Sara, Isaac,

Aarón, Faraón, etc.) quienes no cambian mucho desdesu primera hasta su ultima aparición. Otros personajes

, ,

quienes evolucionan considerablemente desde suprimera hasta su última aparición.

Uso frecuente de la paronomasia, a menudo a partir de

cuestiones etimológicas (risa ṣḥq, Isaac yi ṣḥaq - Gen17:17-19).



Además de los principios hermenéuticos generales aplicables acualquier porción de las Escrituras, es útil considerar algunasindicaciones especificas al interpretar porciones narrativas. Lea el texto cuidadosamente: preste atención a los detalles, aunque

parezcan insignificantes o superfluos (el cabello de Absalon). Estudie las características literarias de la narrativa, incluyendo:

trama e que y como, a secuenc a e eventos que componen a

historia), ambiente (el cuando y donde, el tiempo yel lugar donde sedesarrolla la narrativa), personajes (características de las personasque dan vida a la historia), punto de vista del narrador (laperspectiva teológica de quien cuenta la historia, el punto que estatratando transmitir).

Note las repeticiones: palabras, frases, o eventos similares puedenútiles para determinar la intención del autor.



Busque la perspectiva divina: busque cómo Dios trabajo en, através de, o pesar de sus hijos. Lea cada narrativa en su propio

contexto y en el contexto de la Gran Controversia. Analice lostres niveles de la narrativa (superior: el plan de Dios y supropósito para la humanidad – creación; encarnación, vida, y

,

propósito para su pueblo – el llamado de Abraham, laliberación de Egipto, la apostasía y exilio, restauración),inferior: el plan de Dios y su propósito para los individuos.

Reconozca las narrativas como ejemplos: generalmente las

narrativas no contienen mandamientos ni enseñan doctrinas.Pero si generalmente asumen e ilustran un mandamiento odoctrina enseñado en otra porción de las Escrituras.



Evalúe las acciones de los personajes: las narrativascuentan lo que aconteció y no necesariamente lo que

Dios quería que aconteciera. Las narrativas proveenejemplos de conductas que pueden ser dignas, o no, deimitación.

Determine el texto y realice una traducción, determineel contexto histórico-geográfico-cultural, realice unanálisis literario, realice un análisis gramático-sintácticodel pasaje, analice la teología del pasaje, busque

aplicaciones contemporáneas.



El pentateuco no es tratado de teología sistemática. Sinembargo si presenta conceptos teológicos a través de

historias y leyes.



Dios Es trascendente (quien es santo, justo, y exaltado), pero

también inmanente (quiere tener una relación estrechacon sus hijos, es misericordioso y amoroso, y semanifiesta a través de sus hechos en la historia).

Es el único Dios Es el creador de los cielos y la tierra. Verbo “crear” (bārā)solo se usa para Dios. No se usa ningún material paracrear

Es el redentor. Redimir (gā˒al). Redentor (gō˒ēl)



Hombre Es creado santo Creado como la imagen de Dios (Gen 1:26-28. No a la imagen,

sino como imagen. El hombre es creado para representar aDios en la tierra. El hombre debe gobernar sobre los animales

y la tierra y tiene la capacidad de engendrar vida. Ejemplos de- -. . , .

menor que ĕlōhîm]. Cae en pecado La degradación del hombre es virtualmente instantánea

(primer asesinato en la segunda generación, destrucción pordiluvio por maldad generalizada, destrucción de Sodoma y

Gomorra por perversión) El hombre se ensaña contra el hombre al esclavizarlo y oprimirlo



Salvación La relación entre Dios y la humanidad se puede

restablecer a través de la fe (Gen 15:6) Expiación de los pecados se alcanza a través de

sacrificios

Se promete la venida de un mesías/simiente



Pactos Pactos en el pentateuco son similares a pactos entre soberanos

y súbditos de los Hititas (2000 AC). La relación entre Dios y

los hombres se ven entonces en términos de un contrato legal. Dios establece pactos con personas y con la nación de Israel Dios toma la iniciativa al hacer algo en favor de otro, ofrece ser

,que se mantenga la relación

Los pactos con Noé y con Abraham son designados comoeternos. El pacto de Sinaí no.

El propósito del pacto de Dios con Israel no es para la autoglorificación sino para servir como instrumentos para traer al

mundo a Dios (Exo 19:4-6 Dios escoge a Israel para que sea unreino de sacerdotes. El sacerdote no ministra para si, sino paraunir a Dios con otros).

1 - Introduccion Al Pentateuco - Diapositivas

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