CULTURA POPULAR RODOLFOSTAVENHAGEN - MARIO MARGULIS - LEONEL DURAN - GUILLERMO BONFIL BATALLA - JAS REUTEI{ -EDUARDO GALEANO - ADOLFO COLOMBRES -AMILCAR CABRAL LA CULTURA POPULARADOLFOCOLOMBRES(Compilador) La Redde JonsPREMIAEDITORA 1983sistira en esclarecer cul es la cultura propia de las diversas uni-dadessociales que componen el mundo subalterno: pueblos, clases,comunidades. Porque es a partir de esa cultura propia y espe-cialmente del mbito de la cultura autnoma, como se organizala visin del mundo (su comprensin y los proyectos para trans-formarlo) y donde estn, en cualquier momento del devenir his-trico, los medios y los elementos culturales que el mundo subal-terno es capaz de poner en juego.13. La naturaleza de la sociedad capitalista, acentuada porla industrializacin, implica un proceso creciente de enajenacine imposicin cultural en relacin con el mundo subalterno, al quese quiere ver convertido en consumidor de cultura y no en crea-dor de ella. Las tesis de la propaganda consumista (tanto de bie-nes materiales como de sentimientos e ideologas) buscan con-vencer al hombre subalterno de que es cada vez menos capaz depensar, hacer, querer o soar por s mismo; porque otros sabenhacer, soar, querer y pensar mejor que l. La afirmacin de laculturapropia es, por eso, un componente central, no slo de cual-quier proyecto democrtico, sino de toda accin que descanseen la conviccin de que los hombres lo son por su capacidadcreadora.NOTAS 1 Los elementos de cultura apropiada pasan a ser parte de la cultura autnomacuando el grupo adquiere la capacidad para producirlos yreproducirlos, yno selimita a controlar su uso.2 Jean Casimir: Laculturaoprimida.Editorial Nueva Imagen, Mxico, 1981.3 Stefano Varese: "Lmites yposibilidades del desarrollo de las etnias indiasen el marco del Estado Nacional". Ponencia presentada en la Reunin de expertossobre etnodesarrollo y etnocidio en Amrica Latina. UNESCO-FLACSO, San Jos,Costa Rica, 7 a 12 de diciembre de 1981. (Mimeografiado.)4 Habra que analizar con detalle ciertas situaciones que no se ajustan estricta-mente a este planteamiento. como es el caso del pueblo negro de los Estados Uni-dos, integrado a partir de etnias. lenguas y culturas distintas entre s, a las cualesla situacin colonial homogeneiza en tanto colonizadas y da lugar a un peculiarproceso de etnognesis, lo que significa tambin creacin de una nueva cultura pro-pia, pero a partir de un origen en el que lacondicin de clase es el factor deter-minante. reforzado por la diferencia racial. La cultura de los negros norteameri-can os es la cultura diferente de un pueblo colonizado. o es una subcultura de clase- de origen colonial- dentro de la cultura de la sociedad norteamericana? Me refiero. concretamente. a que los pases socialistas pluritnicos, por lomenos en la prctica del llamado "socialismo realmente existente". no han'sidohasta hoy capaces de liquidar las relaciones asimtricas entre los diversos pueblosquc los integran, Esto es vlido aun para el caso de Yugoslavia, donde sin dudase han llevado a cabo las experiencias ms prometedoras en este sentido.PREJUICIOS Y PREGUNTAS EN TORNO A LA CULTURA POPULAR JAS REUTER"Cultura es ... "; y socilogos, antroplogos, filsofos, diccio-naristas nos dicen lo que es. Resultado: docenas de definiciones,muchas de ellas excluyentes entre s.El nico punto de coincidencia entreellas es que la cultura esalgo creado por el hombre, frente a la naturaleza. Por "objetivo"y "cientfico" que cualquiera pretenda ser al hablar de cultura,siempre su pensamiento y la consiguiente definicin, o aun meraexplicacin, derivar de una compleja gama de condicionamientossociales, psicolgicos, cientficos, filosficos, religiosos, ti cos, es-tticos; en una palabra, culturales. No hay ser humano --excep-cin hechade algn Robinsn, y aun esta excepcin es relativa-que no est inmerso en la cultura, o sea en sus propias creacio-nes como gnero, y no es posible definir aquello cuyo fin, o seacuyo lmite, no logramos ver ni desde dentro ni desde fuera.Cualquier definicin no pasa de ser una muletilla, un int ent o deexplicarnos lo que queremos conocer. Vase, para el caso, con-ceptos extremos como los de "universo" o "dios" .Si aceptamos como punto de partida que " cultura" es unconjunto de creaciones humanas, veremos que no hay grupo hu-mano, desde la familia hasta la ms compleja nacin plurit nica,que carezca de ellas. Esto, de tanobvio, parece trivial. Pero sobreesta base hay algunos hechos que no son triviales. Por ejempl o:en toda sociedad --entendida en el sentido ms amplio de gru-po- se establecen valores respecto de la propia cultura y res-pecto de la cultura de otras sociedades, ya sea que se considereque la propia cultura es superior, igual o inferior a la de ot rogrupo humano, e internamente tambin se otorga mayor valora la cultura de un sector del propio grupo que a la de otro sec-tor. No hay sociedad que no jerarquice las creaciones humanas,conozca o no el concento de "cultura". La destruccin o el some-timiento de una cultura para imponer otra, o de una seccin dela cultura para imponer otra seccin deriva de esa jerarquizacinaxiolgica.Tales realidades (realidades culturales, ciertamente) provo-can a su vez que sloalgunos aspectos de ese acervo de creacioneshumanas que en el sentido ms lato conforman la cultura pasen,de considerarse como los ms valiosos, a considerarse como los8687nicosverdaderamenteculturales,locualllevaaotrasdefinicio-nesque ,deacuerdoCOnelttulodeesteensayo,llamamos"pre-juicios",As,estelprejuiciodepensarr uesloesculturalo queungrupo-generalmenteelquedominadentrodesusocie-dad- aceptacomotal.Ejemplo:culturaesponersecorbatao asistiraunarepresentacinteatral,ausenciadeculturaesusar slountaparrabosyparticiparenunagrotescadanzaalrededor deunafogata. Otroprejuicioconsisteenafirmarquedeentrelascreaciones humanassloalgunassonsuficientemente"valiosas"comopara serincluidasenloqueescultura:enlassociedadesoccidentales estmuyarraigadoelprejuiciodequelo"mejor",lo"msva-lioso",loqueverdaderamentees"cultura",sonlascreaciones que llamamos"arte"- bien ,entendido,elartecreadodeacuerdocon determinadoscnonesestablecidosporelpropiosectordominan-tedeesassociedades,asaber,lalitepoltico-econmico-intelec-tual.Entalsentido,culturaeselconjuntodeobrasarquitect-nicas,escultricas,pictricas,literariasymusicalescreadaspor esesectordominantedelassociedadesdeOccidente;enOriente, porcierto,sucedelomismo. Aveces,laidentificacindelaculturaconlasbellasartesse admitecomodemasiadoestrecha,ysehablaentoncesde"cultura espiritual"- creacioneshumanasque,ademsdelasbellasartes, abarcanciencias,filosofasyreligiones,yhastacomportamientos socialesderivadosdeellas;frenteaestaculturasehabla,unpoco despectivamente,dela"culturamaterial",oseadelosobjetos tangiblesusadoscotidianamente. Enlassociedadescondivisindeltrabajobienmarcada-o sea,hoyenda,prcticamentecasitodaslassociedades-e- se estableceunajerarquizacindeltrabajoydelosgruposdedicados alosdiferentesquehaceres;cadagremiovadesarrollandosupro-piacultura,supropiojuegodemodosdecomunicarseeinterre-lacionarse,consuspropiosvalores.Deaqualas"culturasde clase"nohaymsqueunpasoenlassociedadesmodernascon capital,manodeobray-lo quemuchossuelenolvidar- apara-toburocrtico-administrativo.Dentrodeesassociedadescomple-jas,losgrupostnicosporunlado,ylasorganizacionesreligiosas porelotro(amenudocombinndose)desarrollanasuvezsus propiasculturasconcreacionestantoespirituales(mitos,dogma, verdades,cantos,gestosdeurbanidad)comomateriales(atuen-dos,implementosdetrabajo,objetosrituales).Ysiemprequelo hacen,vanformandounmundodesmbolosquelosidentifican como miembrosdela"cultura mazahua","cultura rural","cultura mexicana","culturacatlica","culturaoccidental"y,omnicom-prensivamente,"cultura"asecas. yahoranospreguntamos:quinesculto?Elmazahuaque conocesumitologaysuhistoria,sulengua-ysumedionatural, quepracticalascostumbresmazahuasenlasrelacionessociales, ensuvestidoyalimento?Ah,perodesconocelagramticacas-tellanaynosabeusareltractor!Elcampesinomestizoqueha cursadotreso cuatroaosdeprimariayquesabeleertiraspseu-docmicas,usapantalndemezclillayposeeunradiodetransis-tores?Ah,peronosaberesolverecuacionesnihaledolaltima obradeFuentesnibailaelritmodemoda!Elmexicanourbano queademsdelespaolmascullaelingls,seviste-segnla ocasin- detrajeclarouoscuro, hacechistes sobresusgobernan-tesyvalosdomingosamisao alfutbol?Ah,peronosabecun-dosedebesembrarocosecharelmaz,nisabedistinguiruna chaconadeunagavota!EscultoelcatlicoqueconocelosEvan-geliosyquesecasa"porlaiglesia"?Escultoelinvestigador acadmico- elhistoriador,elqumico,el i l s o ~ OsiSer "cul-to"essaberdelasartes,escultoelpintor,elcompositoroel poeta? Delmismomodopodemospreguntarsi"cultura"esiguala conocimiento, o si lo eselconocimientoque sirveparaactuarden-trodelasociedadalaquesepertenece;esms- omenosculto eltelogoqueelpoltico,elfsicotericoqueelbanquero?O debeentenderseculturacomounaabstraccin,comouncomplejo dedatosnohaIlableenningn individuoespecfico? Cualquierrespuestasersiempreparcial,subjetiva,condicio-nadaporelgrupoalqueseperteneceyporelmomentohist-ricoquesevive.Peroyaelplanteamientomismodelaspreguntas anterioresllevaimplcitaunarespuesta,asaber,quetodoser humanoesculto,oseaquetodoserhumanoesportadordecul-turayperteneceaungrupocultural.Otrarespuestatambinim-plcitaesque"cultura"noesslolopositivo ,losublime,loms granadodelascreacioneshumanas,sinotambinloqueelgrupo socialconsideranegativodentrodesupropiogrupo;porejemplo , enlacivilizacinoccidental,lascostumbresligadasalaingestin dealcohol,aladulterio,alocioimproductivo,alacorrupcinoa laexplotacinsontan"culturales"comolopuedeserdetermina-dadietasana,lafidelidadconyugal,labenficaCruzRojaola composicindeunaobramusical. Aunsinhaberempleadohastaaquelcalificativode"popu-lar",losprrafosanterioresyaanticipanloquepudiramosdecir acercadelconceptode"culturapopular".Enprimerlugar,no concebimosunaculturapopularseparadadeotraculturaqueno losea,peseaqueparafinesdeanlisissepuedausareltrmino comoantitticoocomplementariodeotrasculturas"calificadas", porejemplocreandobinomioscomo"culturaelitista-culturapo-pular","culturadominante-culturapopular(odominada)","cul-t uracapitalista-cult urapopular(oproletaria)","altacultura(o acadmica.intelectual,refinada)-culturapopular(oanalfabeta, vulgar) ".Losantroplogos,socilogosyfilsofosquehablande culturaencualquieradeestossentidospertenecenalacultura elitista,dominante,elevaday,conscienteoinconscientemente,je-88 89 rarquizanloselementos ycomplejoculturalformado porellosalcrear esasanttesis.YalJerarquizar,alotorgarmayor valorauncomplejoculturalfrenteaotro,pierdensupretendida objetividadcientfica.Enelmejordeloscasosprocuranmante-nerunaactitudhumanistaalhablardelalitenocualitativa-mente,sinocuantitativamente,comodelgrupoquetieneensus manoslamayorconcentracindepoderdentrodeunasociedad. Conesto,losgruposdelamismaquenotienenelpoderpoltico yeconmicoformaranel"pueblo",ysuyaseraentoncesla"cul-turapopular". Sinembargo,lainterrelacinsocioculturalentregruposdomi-nantesygruposdominadosessumamenteestrechaymltiple; confrecuenciasonslorasgosmsomenossuperficialeslosque permitiranhacerunadis tincin.Unabodacampesina"popular" yunabodaurbanaenelMxicocatlicose,tinguenporelmayoromenorlUJOdelosadornos,porlamusica demariachioelconciertodergano,porelbrindiscontequila oconchampaa;peroloselementosculturalesmsprofundosde labodasonigualesenamboscasos:considerarlacomounsacra-mento,lapeticindemano,elnombramientodepadrinos,lace-lebracindelamisayluegolafiesta,etc.Aunloselementos simblicossonlosmismos:elcolorblancoparalanovia ,elvelo, elintercambiodeanillos,elbeso ,elarroz,lasflores. Unestudiodelaculturasobrelabasedeunameraobserva-cindistanciada,nocomprometidaticamente,nojustificara, pues,esacalifi cacinde"popular"paraunapartedelacultura deunasociedad.Laculturaesdinmica,ytanto lospatronescul-turalesdelasclasesdominantescomolosdelasclasesdominadas sevantransformandocontinuamente,creandonormas,compor-tamientosysmbolosqueconfluyenySeoponenentredominan-tes ydominados,peroquenosedanen totalaislamientolosunos delosotros.Estaobservacindistanciada,nocomprometida,esla quehapracticadolamayoradelosantroplogosenlosltimos 150aos,osea,desdequeexistelaespecialidaddeantroplogo. Elviajerocuriosodeantaoquerecorratierrasignotasydescri-basusencuentrosconexticosgruposdeaborgenes,cuyascos-tumbresprimitivaseranconsideradassalvajesypintorescas,se haconvertidoenelmodernoantroplogo,consuaureolacientfi-ca,que .salede'granCIUdadpara. "hacerestudiosdecampo", observando,cualmsecto,asuspropioscompatriotasoalosgru-posindgenasdeotrospasesconeldobleobjetivodeganarlau-relesacadmicos(jesas .t esis .delicenciatura!esosPh.D'sl)yde solazarseensusupenondad intelectual,Astenemosalosgrandes yetnlogos-los. !30asyBenedict,losMalinowskiy Frobe,;uus-, ylaplyadedeJovenes. ynotanjvenesalumnosy profesionalesqueestudianvocabulariosdeparentescooprcticas amorosasen"comunidades"que enelfondonuncalleganacom-prender porqueseacercanaellascomointrusos,noparaconvivir conlagente. Perohayotrotipodeestudiososdelacultura"popular";esel formadoporpersonas-cualquieraqueseasuespecialidadprofe-sional-s-,queguardanrespetoalosgruposdominados,quecon-sideranlaculturadecadaunodeesosgrupostanvlidacomola propiayqueporlamismasituacindeserculturasdominadas (enmuchoscasosminoritariasy,porconsiguiente,sujetasades-aparecerensucoherenciaidentificadora),requierenserestudia-daspordosmotivos:porqueformanpartedelacervoculturalde lahumanidadyporque,enloparticular,constituyenelelemento decohesindegruposquedeotromodocaeranvctimasdela lumpen-culturacreadaporlosproductoresdelallamadacultu-rademasasquepersiguefinespordemsclaros:hacernegocio atodacosta,desintegrarlasculturastradicionalesynacionales paraampliarlosmercadosdesusproductos,imponersistemasde vidaqueobliguenalas"masas"-a laspoblacionesconsideradas no como grupos depersonas,sinocomoobjetos que eneljuegoeco-nmicocumplenlafuncindecompradores- aconsumiresos productosy,atravsdeello,dirigirhaciacaucesinofensivosla fuerzalatenteenellas.Conesto,laculturademasassedefine porserunaproduccinmecnicadebienesdeconsumoquetiene porobjetouniformarlamentalidaddeunpueblosometindola alaideologadelaclasedominante,seacapitalistaocomunista, dictatorialodemocrticarepresentativa. Ladiferenciaentreculturapopularyculturademasases, pues,muchomayor quelaquepuedahaberentrelostrminosde losbinomiosmencionados.Laculturadominantetradicionalse entrelazaconlasculturasdominadastradicionales;perolacul-turadominantedelassociedadesmodernascreaparalasculturas dominadasunaculturadeconsumomasivoparaneutralizarla fuerzaquetiene ungrupo gracias asucohesincultural,asuiden-tidaddegrupo.(Ynoshacerertristementeverquelospropios gruposdominantescaenvctimasdelatrampaconsumistaeideo-lgicaimpuestaalosdominados:elindustrialmillonarionorte-americanoestconvencidodelvalorculturaldeunconcursode MissUniverso;elaltofuncionariosoviticollegaacreerapies juntillaslossloganelaboradosporelPartidoparacanalizarlas inquietudesdelosnconformes). Vemos ,pues,queelconceptodecultura,yespecficamenteel deculturapopular.norespondesloalacuriosidaddelcient-ficodegabineteodelinvestigadordecampo.Elconceptodecul-turaderivaenaccionespblicasquepuedenllegaraformaruna polticaculturaldelGobiernodeunEstado.Yesapolticadepen-derdelosjuiciosyprejuiciosqueenmateriadeculturatengan loshombres encargadosdellevarlasriendasculturalesdesupas; esosjuiciosyprejuiciosdeterminarnla"imagencultural"quese deseaparalanacin,laaplicacindelpresupuestoaciertasma-nifestacionesculturalesynoaotras,lapreferenciaporloexqui-sitoolorampln,lotradicionalolomoderno,lonacionalolo 9091 LITERATURAYCULTURAPOPULARENAMERICAextranjero,lomayoritarioolominoritario. LATINA :DIEZERRORESOMENTIRASLaculturadeunpuebloesloquelodefine;qufcilser FRECUENTESdecirquecadapueblotienelaculturaquesemerece!Perohay pueblos---comolasminorastnicasdemuchospases- quede seanmantenersuculturaoreconquistarlasilahanperdido,y quesetienenqueenfrentaralosgrandesinteresescreadospor lo litepolticayeconmicadesuspasesyhastadeotrospases. Estudiaryapoyarenloposiblelaculturapopular-la cul turadeunpueblo- noesunpasatiempo;esuncompromisomoral. EDUARDOGALEANO (aJuanGelman) 1.HACER LITERATURA CONSISTEEN ESCRIBIRLIBROS Escritoresquienescribelibros,diceelpensamientoburgus, quedescuartizaloquetoca.Lacompartimentacindelaactivi-dadcreadoratieneidelogosespecializadosenlevantarmurallas ycavarfosas.Hastaaqu,senosdice,llegaelgneronovela;ste I'Sellmitedelensayo;allcomienzalapoesa.Ysobretodo,no confundirse:heahlafronteraqueseparalaliteraturadesus bajosfondos,losgnerosmenores,elperiodismo,lacancin,los I:uionesdecine,televisinoradio. Laliteraturaabarca,sinembargo,alconjuntodelosmensa-jesescritosqueintegranunadeterminadacultura,almargendel juicio devalorqueporsucalidadmerezcan.Unartculo,unaco-pla ounguinsontambinliteratura-mediocreobrillante,alie-nanteo liberadora,como buenoo malopuedeser,alfinyalcabo, cualquierlibro. En elesquemadeestostrituradoresdelalma,nohabralugar paramuchasdelasrealizacionesliterariasdemayoreficaciay msaltabellezaenAmricaLatina.LaobradelcubanoJos Mart ,porejemplo,fuesobretodorealizadaparapublicacin. en peridicos,yelpasodeltiempodemostrquepertenecaaun instanteyademspertenecaalahistoria.ElargentinoRodolfo Walsh,unodelosescritoresmsvaliososdesugeneracin,des-arrolllamayorpartedesuobraenelmedioperiodsticoya travsdesusreportajesdioincansabletestimoniodelainfamia ylaesperanzadesupas.LacartaabiertaqueWalshdirigiala dictaduraargentinaensuprimercumpleaos,constituyeungran documentodelahistorialatinoamericanadenuestrotiempo.Fue loltimoqueescribi.Aldasiguiente,ladictaduralosecuestr ylodesapareci. Yomepregunto,entrendecitar ejemplos,silaobradeChico BuarquedeHollandacarecedevalorliterarioporqueestescrita parasercantada.Lapopularidadesundelitodelesaliteratura? ElhechodequelospoemasdeChicoBuarque,quizselmejor poetajovendelBrasil,andendebocaenboca,tarareadosporlas calles,disminuyesumritoyrebajasucategora?Lapoesa slovalelapenacuandoseedita,aunqueseaentirajesdemil 92 93