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08noviembre

Domingo XXXIITiempo Ordinario (Ciclo B) – 2015

Textos Litúrgicos· Lecturas de la Santa Misa· Guión para la Santa Misa

Domingo XXXII Tiempo Ordinario (B)

(Domingo 8 de Noviembre de 2015)

TEXTOS LITÚRGICOS LECTURAS

La viuda preparó una pequeña galleta con su harinay la llevó a Elías

Lectura del primer libro de los Reyes 17, 8-16 La palabra del Señor llegó al profeta Elías en estos términos: «Ve a Sarepta, que pertenece aSidón, y establécete allí; ahí Yo he ordenado a una viuda que te provea de alimento».Él partió y se fue a Sarepta. Al llegar a la entrada de la ciudad, vio a una viuda que estabajuntando leña. La llamó y le dijo: «Por favor, tráeme en un jarro un poco de agua parabeber». Mientras ella lo iba a buscar, la llamó y le dijo: «Tráeme también en la mano unpedazo de pan».Pero ella respondió: « ¡Por la vida del Señor, tu Dios! No tengo pan cocido, sino sólo unpuñado de harina en el tarro y un poco de aceite en el frasco. Apenas recoja un manojo deleña, entraré a preparar un pan para mí y para mi hijo; lo comeremos, y luego moriremos».Elías le dijo: «No temas. Ve a hacer lo que has dicho, pero antes prepárame con eso unapequeña galleta y tráemela; para ti y para tu hijo lo harás después.Porque así habla el Señor, el Dios de Israel: El tarro de harina no se agotará ni el frasco deaceite se vaciará, hasta el día en que el Señor haga llover sobre la superficie del suelo».Ella se fue e hizo lo que le había dicho Elías, y comieron ella, él y su hijo, durante untiempo. El tarro de harina no se agotó ni se vació el frasco de aceite, conforme a la palabraque había pronunciado el Señor por medio de Elías. Palabra de Dios. SALMO RESPONSORIAL 145,7-10 R. ¡Alaba al Señor, alma mía! El Señor mantiene su fidelidad para siempre,hace justicia a los oprimidosy da pan a los hambrientos.El Señor libera a los cautivos. R. El Señor abre los ojos de los ciegosy endereza a los que están encorvados.El Señor ama a los justos.El Señor protege a los extranjeros. R. Sustenta al huérfano y a la viuda;y entorpece el camino de los malvados.El Señor reina eternamente,

reina tu Dios, Sión, a lo largo de las generaciones. R.

Cristo se ofreció una sola vez para quitar los pecados de la multitud

Lectura de la carta a los Hebreos 9, 24-28 Cristo no entró en un santuario erigido por manos humanas —simple figura del auténticoSantuario— sino en el cielo, para presentarse delante de Dios en favor nuestro. Y no entrópara ofrecerse a sí mismo muchas veces, como lo hace el Sumo Sacerdote que penetra cadaaño en el Santuario con una sangre que no es la suya. Porque en ese caso, hubiera tenidoque padecer muchas veces desde la creación del mundo. En cambio, ahora Él se hamanifestado una sola vez, en la consumación de los tiempos, para abolir el pecado pormedio de su Sacrificio.Y así como el destino de los hombres es morir una sola vez, después de lo cual viene elJuicio, así también Cristo, después de haberse ofrecido una sola vez para quitar los pecadosde la multitud, aparecerá por segunda vez, ya no en relación con el pecado, sino para salvara los que lo esperan. Palabra de Dios. ALELUIA Mt 5,3 Aleluia.Felices los que tienen alma de pobres,porque a ellos les pertenece el Reino de los Cielos.Aleluia.

Esta pobre viuda ha puesto más que cualquiera de los otros Evangelio de nuestro Señor Jesucristosegún san Marcos 12, 38-44 Jesús enseñaba a la multitud:«Cuídense de los escribas, a quienes les gusta pasearse con largas vestiduras, ser saludadosen las plazas y ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los banquetes; que devoranlos bienes de las viudas y fingen hacer largas oraciones. Estos serán juzgados con másseveridad».Jesús se sentó frente a la sala del tesoro del Templo y miraba cómo la gente depositaba sulimosna. Muchos ricos daban en abundancia. Llegó una viuda de condición humilde ycolocó dos pequeñas monedas de cobre.Entonces Él llamó a sus discípulos y les dijo: «Les aseguro que esta pobre viuda ha puestomás que cualquiera de los otros; porque todos han dado de lo que les sobraba, pero ella, desu indigencia, dio todo lo que poseía, todo lo que tenía para vivir». Palabra del Señor.

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GUION PARA LA MISA

XXXII Domingo del Tiempo Ordinario- 8 de Noviembre 2015- Ciclo B

Entrada: Participemos de esta Santa Misa pidiendo a Dios la generosidad en su santoservicio a su mayor Gloria y salvación de nuestras almas.

Liturgia de la Palabra

Primera Lectura: 1 Re 17, 8 -16

La viuda de Sarepta, confiando en las palabras del profeta Elías, comparte con él lo quele quedaba de comer.

Salmo Responsorial: 145

Segunda Lectura: Hb 9,24-28

Cristo quitó el pecado de los hombres por medio de su sacrificio.

Evangelio: Mc 12,38-44 obien 12, 41- 44

Dar todo lo que uno posee es una obra gratísima al Señor, que no deja de serrecompensada.

Preces: XXXII 2015 Hermanos, al Dios viviente, pidamos por nuestras necesidades.

A cada intención respondemos cantando:

* Por la fortaleza del Santo Padre en enseñar y defender la verdad del Evangelio ante elmundo y para que experimente el consuelo de la oración de toda la Iglesia por él.Oremos.

* Por las intenciones del Papa para este mes de noviembre, es decir, para que los pastoresde la Iglesia, con profundo amor por su rebaño, acompañen su camino y animen suesperanza. Oremos.

* Por todos los enfermos especialmente los mas solos y abandonados en esta jornadanacional de oración por ellos. Oremos.

* Por nuestros familiares y bienhechores difuntos y por las benditas almas del purgatoriopara que se vean aliviadas y liberadas por el ofrecimiento de este santo sacrificio.Oremos.

Te pedimos Señor, que nos fortalezcas y acrecientes tu consuelo y tus dones. PorJesucristo nuestro Señor.

Liturgia EucarísticaOfertorio: Nuestra humilde entrega, como el aceite de la viuda de Sarepta o el óbolo dela pobre viuda, se hace aceptable a los ojos de Dios por su unión a la oblación de Jesús.Presentamos:* Pan y vino, especies sobre las que se invocará la efusión del Espíritu Santo para que laVíctima Divina sea inmolada.

Comunión: Unámonos a Cristo recibiendo su Sagrado Cuerpo Eucarístico, con un deseosincero de devolverle el gran amor que nos prodiga en este augusto Sacramento.

Salida: Pidamos a nuestra Señora que nos conceda un corazón generoso, y que con lafuerza de Dios, seamos los afligidos siempre alegres, los pobres que enriquecen amuchos, los necesitados que todo lo poseen.

(Gentileza del Monasterio “Santa Teresa de los Andes” (SSVM) _ San Rafael _Argentina)

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Exégesis · Rudolf Schnackenburg

La ofrenda de la viuda

(Mc.12,41-44)

Este pequeño episodio presenta un profundo contraste con el precedente reproche ala piedad aparente de los escribas. La pobre viuda con su espíritu de sacrificio y suadoración práctica de Dios avergüenza a la gente de largas oraciones y de palabrasaltisonantes. (…) Mateo, a quien preocupaba más la disputa con los escribas, la ha omitido;pero Lucas, el evangelista «social», no la ha dejado escapar, siguiendo la pauta de Marcos.

Dentro del recinto del templo, en el llamado atrio de las mujeres, se encontraba unasala -la cámara del tesoro- en la que había trece cepillos en forma de trompeta. Losrecipientes servían para recoger las ofrendas con distintos fines, incluso para las ofrendaslibres sin ninguna finalidad concreta. Los visitantes del templo no depositaban ellos mismosel dinero en los cepillos, como ocurre entre nosotros, sino que lo entregaban al sacerdoteencargado, el cual lo depositaba en el arca correspondiente, según el deseo del donante. Estoexplica cómo Jesús pudo advertir la ofrenda de la viuda. Ella indicó la cantidad y su destinoal sacerdote y Jesús pudo oírlo. Por los detalles ella aportaba su modestísima cantidad comoofrenda libre sin objetivo concreto, para lo que estaba previsto el cepillo decimotercero. Conel dinero allí recogido se ofrecían los holocaustos; la mujer no quería, pues, sino hacer unaobra en honor de Dios. Las ofrendas para ayuda de los pobres se depositaban en otro lugar ose recogían en un bote.

La enseñanza que Jesús imparte a los discípulos, y con ellos a la comunidadposterior, es clara: la verdadera piedad es una entrega a Dios, un ponerse por completo a sudisposición. Esta mujer no dio de lo superfluo, sino de su misma pobreza y de lo que le eranecesario. Todo lo que tenía, tal vez -según la expresión griega- lo que necesitaba aquel díapara su sustento, lo da sin reservas. Las dos monedillas judías más pequeñas indican queaún podía haberse quedado con algo, pero de hecho lo entregó todo a Dios y con ello a símisma. Una persona así no puede por menos de mirar por las otras personas indigentes y, sies necesario, comparte con ellas hasta el último bocado.

La mujer ama a Dios «con todas sus fuerzas», según la interpretación judía, es decircon toda su hacienda terrena, con todos sus bienes y posesiones. Hay también testimoniosextracristianos valorando al máximo la intención y el hecho, sin tener en cuenta el montantede la cantidad ni la grandeza externa de una acción. Lo específicamente cristiano se pone demanifiesto a la luz del mandamiento supremo: el hombre se da a sí mismo por amor, seofrece a Dios en sacrificio, y por Dios también a los hombres. Es un bello testimonio delprimitivo pensamiento cristiano que se haya conservado el recuerdo de un episodio taninsignificante, se haya seguido refiriendo y que Marcos haya elegido precisamente la escenacomo cierre de ministerio público de Jesús y de sus enseñanzas en el templo de Jerusalén.

(SCHNACKENBURG, R., El Evangelio según San Marcos, en El NuevoTestamento y su Mensaje, Editorial Herder)

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Comentario Teológico· Xavier Leon - Dufour

Limosna

1. Los sentidos de la palabra. El hebreo no tiene término especial para designar la limosna.Nuestra palabra española viene del griego eleemosyne, que en los LXX designa ora la*misericordia de Dios (Sal 24,5; Is 59,16), ora (raras veces) la respuesta leal del hombre aDios (Dt 6,25), ora, finalmente, la misericordia del hombre con sus semejantes (Gén 47,29).Esta última sólo es auténtica si se traduce en actos, entre los cuales tiene un puestoimportante el apoyo material de los que se hallan en la necesidad. La palabra griega acabarápor limitarse a este sentido preciso de "limosna", en el NT y ya en los libros tardíos del AT:Dan, Tob, Eclo. Sin embargo, estos tres libros conocen todavía la eleemosyne de Dios paracon el hombre (Dan 9,16; Tob 3,2; Eclo 16,14; 17,29): para toda la Biblia la limosna, gestode bondad del hombre para con su hermano, es ante todo una imitación de los gestos deDios, que fue el primero en dar muestras de bondad para con el hombre.

2. El deber de la limosna. Si la palabra es tardía, la idea de la limosna es tan antigua comola religión bíblica, que desde los orígenes reclama el *amor de los *hermanos y de los*pobres. La *ley conoce así formas codificadas de limosna, que son ciertamente antiguas:obligación de dejar parte de las cosechas para el espigueo y la rebusca después de lavendimia (Lv 19,9; 23,22; Dt 24, 20s; Rut 2), el diezmo trienal en favor de los que noposeen tierras propias: levitas, *extranjeros, huérfanos, viudas (Dt I4,28s; cf. Tob 1,8). Elpobre existe y hay que responder a su llamada con generosidad (Dt 15,11; Prov 3,27s;14,21) y delicadeza (Eclo 18,15ss).

3. Limosna y vida religiosa. Esta limosna no debe ser mera filantropía, sino gesto religioso.La generosidad con los pobres, ligada con frecuencia a las celebraciones litúrgicasexcepcionales (2Sa 6,19; Neh 8,10ss; 2Par 30,21-26; 35,7ss), forma parte del curso normalde las *fiestas (Dt 16,11.14; Tob 2,1s). Más aún, este gesto adquiere su valor del hecho dealcanzar a Dios mismo (Prov 19,17) y crea un derecho a su *retribución (Ez 18,7; cf. 16,49;Prov 21,13; 28,27) y al *perdón de los pecados (Dan 4,24; Eclo 3,30). Equivale a unsacrificio ofrecido a Dios (Eclo 35,2). El hombre, al privarse de su bien, se constituye untesoro (Eclo 29,12). "Bienaventurado el que piensa en el pobre y en el débil" (Sal 41,1-4; cf.Prov 14,21). El viejo Tobías exhorta así a su hijo con ardor: "No apartes el rostro de ningúnpobre y Dios no lo apartará de ti. Si abundares en bienes, haz de ellos limosna, y si éstosfueren escasos, según esa tu escasez no temas hacerlo... Todo cuanto te sobrare, dalo enlimosna, y no se te vayan los ojos tras lo que dieres..." (Tob 4,7-11.15).

NT. Con la venida de Cristo la limosna conserva su valor, pero se sitúa en una economíanueva que le confiere un sentido nuevo.

1. La práctica de la limosna. Es admirada por los creyentes, sobre todo cuando es practicadapor *extranjeros, por personas que "temen a Dios", que así manifiestan su simpatía por la fe(Lc 7,5; Act 9,36; 10,2). 'Por lo demás, Jesús la había contado, juntamente con el *ayuno yla *oración, como uno de los tres pilares de la vida religiosa (Mt 6,1-18).

Pero Jesús, al recomendarla, exige que se haga con perfecto desinterés, sin la menorostentación (Mt 6,1-4), "sin esperar nada a cambio" (Lc 6, 35; 14,14), hasta sin medida (Lc6, 30). En efecto, no podemos contentarnos con alcanzar un máximo codificado: el diezmotradicional parece sustituirlo Juan Bautista por una repartición por mitades (Lc 3,11), queZaqueo realiza efectivamente (Lc 19,8); más aún, no hay que hacerse sordos a ningúnllamamiento (Mt 5,42 p), porque los *pobres están siempre entre nosotros (Mt 26, 11);finalmente, si uno no tiene ya nada propio (cf. Act 2,44), queda todavía el deber decomunicar por lo menos los dones de Cristo (Act 3,6), y de *trabajar para venir en ayuda alos que se hallan en la necesidad (Ef 4,28).

2. La limosna y Cristo. Si la limosna es un deber tan radical, es que halla su sentido en la feen Cristo, lo cual puede tener un significado más o menos profundo.

a) Si Jesús sostiene con la tradición judía que la limosna es fuente de *retribución celestial(Mt 6,2.4), que constituye un tesoro en el cielo (Lc 12,21.33s), gracias a los *amigos que segranjea uno allí (Lc 16,9), no lo hace por razón de un cálculo interesado, sino porque através de nuestros *hermanos desgraciados alcanzamos a Cristo en persona : "Lo quehiciereis a uno de estos pequeñuelos..." (Mt 25,31-46).

b) Si el discípulo debe darlo todo en limosna (Lc 11,41; 12,33; 18,22) es, en primer lugar,para *seguir a Jesús sin echar de menos los propios bienes (Mt 19,21s p), y después, para serliberal como Jesús mismo, que "siendo rico se hizo pobre por vosotros a fin de enriqueceroscon su pobreza" '(2Cor 8,9).

c) Finalmente, para impedir que se degrade la limosna rebajándola a mera filantropía, notuvo Jesús reparo en defender contra Judas el gesto gratuito de la mujer que acababa de"perder" el valor de trescientas jornadas de trabajo derramando su precioso perfume: "A lospobres los tendréis siempre con vosotros, pero a mí no me tendréis siempre" (Mt 26,11 p).Los pobres pertenecen a la economía ordinaria (Dt 15,11), natural en una humanidadpecadora; en cambio, Jesús significa la economía mesiánica sobrenatural; y la primera nohalla su verdadero sentido sino por la segunda: a los pobres no se les socorre cristianamentesino con referencia al amor de Dios manifestado en la pasión y en la muerte de Jesucristo.

3. La limosna en la Iglesia. Aun cuando sean necesarios ciertos gestos gratuitos para impedirque se confunda el Evangelio del reino con la extinción del pauperismo, todavía hay quesocorrer a nuestro *prójimo para alcanzar al "esposo que nos ha sido arrebatado" (Mt 9,15):"¿cómo mora la caridad de Dios en el que cierra sus entrañas ante su hermano necesitado?"(lJn 3,17; cf. Sant 2, 15). ¿Cómo celebrar el sacramento de la *comunión eucarística sincompartir fraternalmente los propios bienes? (ICor 11,20ss).

Ahora bien, la limosna puede tener un alcance todavía más vasto y significar la *unión delas iglesias. Es lo que san Pablo quiere decir cuando da un nombre sagrado a la cuestación, ala colecta que hace en favor de la Iglesia madre de Jerusalén: es una diaconía (2Cor 8,4; 9,1.12s), una liturgia (9,12). En efecto, para colmar el foso que comenzaba a cavarse entre laIglesia de origen pagano y la Iglesia de origen judío, se preocupa Pablo por traducir enlimosnas sustanciosas la unión de estas dos categorías de miembros del mismo *cuerpo deCristo (cf. Act 11,29; Gál 2,10; Rom 15,26s; lCor 16,1-4); ¡con qué ardor pronuncia unverdadero "sermón de caridad" destinado a los corintios! (2Cor 8-9). Hay que aspirar aestablecer la igualdad entre los hermanos (8,13), imitando la liberalidad de Cristo (8,9);paraque Dios sea glorificado (9,11-14) hay que "*sembrar abundantemente", pues "Dios ama alque da con alegría" (9,6s).

(LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teología Bíblica, Herder, Barcelona, 2001)

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Santos Padres· San Juan Crisóstomo

Contra el fariseísmo

Ya que el Señor ha acusado a escribas y fariseos de vanagloria, les hace ver seguidamenteque su vanagloria no tiene siquiera por objeto cosas grandes y necesarias (ninguna, enefecto, tenían, yermos como estaban de buenas obras), sino frías y sin importancia, aquellasjustamente que eran prueba de su propia maldad. Ensanchan—dice—sus filacterias yagrandan las franjas de sus vestidos. ¿Qué filacterias y qué franjas son ésas? Es que, comolos judíos se olvidaban constantemente de los beneficios de Dios, les mando Él queescribieran sus maravillas en pequeños rollos y que se los ataran a los brazos. Por ello lesdecía: Estarán inmóviles ante tus ojos . Tales rollos se llaman filacterias, a la manera queahora muchas mujeres llevan colgados al cuello los evangelios. Y porque se acordaran deDios por otro medio, lo que hacen muchos muchas veces, que, para no olvidarse de algo, seatan un hilo o una cinta al dedo, eso mismo, como a niños, les mandó Dios hacer a losjudíos: que se cosieran en el ruedo de los vestidos un pedazo de color jacinto , junto a lospies, a fin de que, al verlo, se acordaran de los mandamientos. Es lo que se llaman franjas.En esto, pues, mostraban ellos todo su fervor, ensanchando las membranas de los rollos yagrandando las franjas de los vestidos. ¡Suma y pura vanidad! Porque ¿a qué ese empeño endilatar esas membranas? ¿Es ello acaso obra buena tuya? ¿Es que te valen para algo, si nosacas el provecho a que se ordenan? Lo que Dios busca no es que ensanches y agrandesfilacterias y franjas, sino que te acuerdes de sus obras. Porque, si no hay que buscar gloriaen la oración y el ayuno, obras trabajosas y que, al cabo, son nuestras, ¿cómo tú, judío, teenorgulleces de eso, que más bien acusa tu negligencia?

LOS PRIMEROS PUESTOS

Mas escribas y fariseos no sufrían de vanagloria sólo en esas cosas, sino en otras tambiéntan sin tomo como ésas. Porque quieren—dice el Señor—el primer diván en los banquetes ylas primeras sillas en las sinagogas y que los saluden en las plazas y los llame la gente"Rabbi". Todo esto, que parecen minucias, es causa de grandes males. Estas minucias hantrastornado a ciudades e iglesias. A mí me vienen ahora ganas de llorar al oír hablar deprimeras sillas y de saludos, pues consi-dero cuán grandes males se han seguido de ahí a lasiglesias de Dios. No hay porque os lo explique aquí a vosotros ahora y, por otra parte, losque son viejos no necesitan enterarse de ellos por nosotros. Y considerad, os ruego, dóndese dejaban dominar de la vanagloria: allí donde se les mandaba vencerla, en las sinagogas,adonde entraban para instruir a los demás. Porque tener vanidad en los convites, no parece,hasta cierto punto, tan gran mal, si bien el maestro aun en los convites ha de ser admirado.No sólo en la iglesia, sino en todas partes. Porque al modo que el hombre, dondequiera queaparezca, es diferente de los animales, así el maestro ha de manifestarse maestro tantocuando habla como cuando calla, cuando come o cuando hace otra cosa cualquiera. Suandar, su mirar, su talle, todo, en una palabra, ha de mostrar quién es. Ellos, empero, eranen todas partes ridículos, se cubrían dondequiera de oprobio, afanosos de buscar lo mismoque habían de huir. Porque aman—dice—los primeros puestos. Y si el amor es culpa, ¿quéserá el hacer? ¿Qué mal no será andar a caza de esos puestos y no cejar en el empeño hastaalcanzarlos?

LA AMBICIÓN DE MANDO, CAUSA DE TODOS LOS MALES

3. Ahora bien, en todo lo demás, como cosas menudas y sin importancia, el Señor secontentó con acusar a escribas y fariseos. Sus discípulos no necesitaban que también sobreello se les corrigiera; más ahora que habla de lo que era causa de todos los males, es decir,la ambición de mando y el afán de arrebatar la cátedra de maestros, eso sí lo saca a lapública vergüenza, lo corrige con extraordinario empeño y sobre ello da también a susdiscípulos los más enérgicos mandatos. Porque ¿qué les dice? Más vosotros no os llaméismaestros. Y seguidamente la razón: Porque uno solo es vuestro maestro. Y todos vosotrossois hermanos. Y nadie tiene nada más que otro, en cuanto nadie es nada de suyo. De ahíque Pablo dice también: ¿Qué es Pablo? ¿Qué es Apolo? ¿Qué es Cejas? ¿No son ministrosde aquel en quien habéis creído? Ministros dijo, no maestros. Y prosigue el Señor: Nollaméis padre a nadie. No porque realmente no lo hubieran de llamar, sino por que supierana quién habían de llamar propiamente padre. Porque así como el maestro no es maestro porsí ni originariamente, así tampoco es padre el padre. Él es principio de todos, de padres lomismo que de maestros. Y nuevamente añade: Ni os llaméis tampoco directores, porque unosolo es vuestro director o guía: el Cristo. Y no dijo: "Yo". Porque así como más arriba dijo:¿Qué os parece del Cristo? Y no: ¿Qué os parece de mí? así hace también aquí. Con muchogusto preguntaría yo ahora qué pueden responderme esos que tantas veces aplican lasexpresiones de "uno solo" y "uno solo" al Padre solamente con el fin de anular al Unigénito:¿Es guía el Padre? Todos dirán que sí y nadie podrá contradecirlo. Y sin embargo: Uno soloes —dice—vuestro guía, es decir, el Cristo. Luego, como decirse Cristo el solo guía noexcluye al Padre de ser también Él guía, así tampoco que el Padre sea dicho el únicomaestro no excluye que lo sea también Cristo. Porque "uno solo" se dice por contraposicióna los hombres y al resto de la creación.

CONTRA SOBERBIA, HUMILDAD

Ya que el Señor les ha prohibido la ambición de primeros puestos, ya que los ha curado deesta grave enfermedad, enséñales seguidamente cómo han de huirla por medio de la

humildad. De ahí que añada: El mayor entre vosotros, sea vuestro ministro. Porque todo elque se exaltare, será humillado, y todo el que se humillare, será exaltado. Nada hay,comparable a la humildad; de ahí que el Señor está continuamente recordando a susdiscípulos esta virtud. Cuando puso en medio de ellos a unos niños pequeños y ahora;cuando proclamó las bienaventuranzas, por la humildad empezó, y ahora de raíz arranca elorgullo diciendo: El que se humillare será exaltado. Mirad cómo lleva el Señor a susoyentes a lo diametralmente opuesto. Porque no sólo prohíbe ambicionar los primerospuestos, sino que manda buscar los últimos. Así—parece decirnos—alcanzaréis vuestrodeseo. De ahí que quien desee los primeros puestos, ha de ponerse en el último lugar.Porque: El que se humillare será exaltado.

SAN JUAN CRISÓSTOMO, Homilías sobre el Evangelio de San Mateo (II), Homilía 72,2-3, BAC Madrid 1956, 454-59

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Aplicación· P. Alfredo Sáenz, S.J.· S.S. Benedicto XVI· P. Gustavo Pascual, I.V.E

P. Alfredo Sáenz, S.J.

LA LIMOSNA

Las lecturas de hoy nos inclinan a tratar de algo que es muy caro al cristianismo, la prácticade la limosna. En el primero de los textos hemos escuchado el relato del encuentro entreElías y la viuda de Sarepta. Esta viuda, a pesar de ser paupérrima —tan pobre que estaba apunto de morirse de hambre juntamente con su hijo— no vaciló en dar lo poco que tenía alprofeta, que así se lo solicitaba. Y, según se lo había anticipado Elías, su generosidad se viopremiada por Dios de manera exuberante. Asimismo en el evangelio advertimos cómo elSeñor encomia a la humilde viuda que, sin ostentación alguna, echó en la alcancía deltemplo dos monedas de cobre: "Os aseguro que esta pobre viuda ha puesto más quecualquiera de los otros, porque todos han dado de lo que les sobraba, pero ella, de suindigencia, dio todo lo que poseía, todo lo que tenía para vivir".

Ante semejantes ejemplos nos sentimos impelidos a practicar la limosna. Porque, como dijoel Señor, "mejor es dar que recibir". La dadivosidad ya era un mandato de Dios en elAntiguo Testamento, según leemos en el Deuteronomio: "Nunca dejará de haber pobres enla tierra; por eso te doy este mandamiento: abrirás tu mano al necesitado y al pobre". Frentea la miseria, no clausuremos nuestro corazón. Cuando entregamos algo a un pobre, Dios loguarda en el banco del cielo. Y así, mientras damos limosna en la tierra, vamos acumulandoun tesoro en las alturas, donde no lo roe la polilla ni lo saquean los ladrones. Porque el

Señor mismo es quien lo custodia.

Tan grande es el valor de la limosna que Jesús describe el juicio final en función de ella.Leamos el texto: "Cuando el Hijo del hombre llegue en su gloria rodeado de todos losángeles, se sentará en su trono glorioso. Todas las naciones serán reunidas en su presencia, yél separará a unos de otros... Entonces el Rey dirá a los que tenga a su derecha: 'Venid,benditos de mi Padre, y recibid en herencia el Reino que os fue preparado desde elcomienzo del mundo, porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis debeber; estaba preso, y me alojasteis; desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; depaso, y me vinisteis a ver'. Los buenos le responderán: 'Señor, ¿cuándo te vimos hambrientoy te dimos de comer; sediento, y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos de paso y tealojamos; desnudo, y te vestimos? ¿Cuándo te vimos enfermo o preso y fuimos a verte?'. Yel Rey les responderá: 'Os aseguro que en la medida en que lo hicisteis con el más pequeñode mis hermanos, lo hicisteis conmigo' ". A la luz de estas palabras de Cristo, cuánta verdadparece trasuntar aquel texto que se lee en un epitafio: "He perdido lo que he gastado; hedejado a los demás lo que tenía; sólo me queda lo que he dado". Haciendo limosna,atesoramos en el ciclo. El Señor nos podrá decir: Toma lo que guardaste, entra en posesiónde lo que adquiriste, yo te lo he reservado para alegría tuya eterna.

Y volviéndose después a los de la izquierda, les mostrará sus cofres, vacíos de limosnas. Yles dirá: "Alejaos de mí, malditos; id al fuego eterno que fue preparado para el demonio ysus ángeles, porque tuve hambre y no me disteis de comer; tuve sed y no me disteis debeber; estaba de paso, y no me alojasteis; desnudo, y no me vestisteis; enfermo y preso, y nome visitasteis'. Estos, a su vez, le preguntarán: 'Señor, ¿cuándo te vimos hambriento osediento, de paso o desnudo, enfermo o preso y no te hemos socorrido?'. Y él lesresponderá: 'Os aseguro que en la medida que no lo hicisteis con el más pequeño de mishermanos, tampoco lo hicisteis conmigo'. Estos irán al castigo eterno, y los buenos a la vidaeterna". Así concluye el Señor. Como si dijera: Yo había puesto en el mundo a esos pobresmenesterosos; yo, la cabeza, estaba sentado a la diestra de Dios, ésos, mis miembros,padecían en la tierra. Dando limosna a los miembros de mi cuerpo, me la dabais a mí. Ycomo nada pusisteis en manos de ellos, nada habéis encontrado en mí.

Al fin y al cabo nosotros, amados hermanos, hemos recibido tantos beneficios del Señor.Podríase decir que somos una gran limosna de Dios. Es hora de retornar tan ingentebeneficencia vistiendo y alimentando al Señor en los necesitados. No le pareció a Cristobastante la cruz y la muerte; se hizo pobre y peregrino, viajero y desnudo, sufrió la cárcel yel dolor, para ver si podía lograr que nosotros lo atendiésemos. ¿Veis a este hombre enharapos? Yo estuve desnudo por vosotros en la cruz, y ahora lo estoy por vosotros en estepobre. Yo fui preso por vosotros, ahora para vosotros lo vuelvo a estar en los encarcelados.No os pido que los libréis. Sólo quiero que me hagáis una visita. ¡Ojalá que mis cadenasantiguas o presentes os muevan a compasión! Pasé hambre por vosotros, y ahora la padezcootra vez en los que carecen de alimentos. Tuve sed por vosotros en la cruz, y ahora la sientoen mis pobres que os piden un vaso de agua. Sólo os imploro vestido, agua, y un poco dealivio para mi hambre. Yo, que puedo alimentarme por mí mismo, prefiero dar vueltas avuestro alrededor, y extender mi mano a vuestro paso.

Así es, queridos hermanos. Cristo ha querido hacerse visible en la persona de los pobres, haquerido tener "parientes pobres", para que pudiésemos mostrar en ellos nuestro amor por El.Si damos a los pobres lo que tanto nos cuesta, el dinero, El nos dará lo que más estima y loque más le costó: nuestra salvación. La limosna es como un préstamo que le hacemos a Dios

para que nos devuelva su perdón, según se afirma en el libro de los Proverbios: "A Diospresta el que da al pobre". La limosna impetra, así, en favor nuestro. A los ojos de Dios escomo nuestra abogada permanente, que está intercediendo perpetuamente por nosotros."Coloca la limosna en el corazón del pobre y ella pedirá por ti", dice la Escritura.Despojándonos del dinero, continuamos en cierto modo el despojo, la desnudez bautismal,nos libramos del viejo ropaje del pecado, para revestir el vestido nuevo de la clemencia deDios.

Eso sí, al ser generosos, no hagamos alarde, como aquellos escribas y ricos del evangelio dehoy, a quienes Jesús fustiga. El mismo Señor nos dijo: "Cuando des limosna, no lo vayaspregonando delante de ti... para que tu limosna quede en secreto; tu Padre, que ve en losecreto, te recompensará".

Hoy hay quienes sostienen que hay que acabar con la mala costumbre de dar limosna, quees cosa denigrante. Escuchemos al respecto un hermoso texto del Papa León XIII: "Lossocialistas reprueban la limosna y quieren suprimirla, como injuriosa a la nobleza ingénitadel hombre. Mas cuando se da limosna según la prescripción evangélica y conforme al usocristiano, ni alienta la soberbia en quien la hace ni avergüenza a quien la recibe. Tan lejosestá de ser indecorosa al hombre la limosna, que antes bien sirve para estrechar los vínculosde la sociedad humana, fomentando la necesidad de deberes ante los hombres, porque nohay nadie, por rico que sea, que no necesite de otro, ni nadie absolutamente pobre que nopueda ayudar en algo a otro. Armonizadas de esta suerte entre sí la justicia y la caridad,abrazan de modo maravilloso todo el cuerpo de la sociedad humana y conducenprovidencialmente a cada uno de los miembros a la consecución del bien individual ycomún". Claro que la limosna estaría mal si se convirtiese en excusa para eludir los deberesde la justicia. Primero hay que hacer justicia, dar lo que se debe. Lo cual no obsta a que enun segundo momento hagamos nuestra limosna, que es, en cierto modo, la flor de la justicia,su planta más preciada.

Animémonos, pues, hermanos, a mostrar más generosidad que hasta ahora. Seamosmisericordiosos, no sólo ayudando a los demás en el orden económico, sino de todasformas. Con obras de misericordia corporal, como las que hemos considerado, pero tambiéncon obras de misericordia espiritual: dando consejo, enseñando, corrigiendo, etc. Dios haquerido transmitir sus beneficios a través de los hombres. ¡Tantas cosas que podemosofrecer a los demás: desde ayuda material... hasta los conocimientos de la fe, desde un vasode agua hasta un vaso de gracia!

Sigamos celebrando el Santo Sacrificio de la Misa, renovación de la Pasión de Jesús. En laCruz, el Señor se despojó de todo, se hizo menesteroso, pidió agua, se dejó desnudar. El,que era rico, se hizo pobre por nosotros, para que nosotros, que éramos pobres, nosenriqueciéramos con su pobreza. En la misa se hace presente el sacrificio de la Cruz.Inmolémonos con Cristo, desnudémonos de nuestra codicia, clavémonos con El en su cruz,para que luego, al recibirlo en el alimento eucarístico, nos sintamos impelidos a verlo, conlos ojos de la fe, en nuestros hermanos más necesitados.

(SAENZ, A., Palabra y Vida, Ciclo B, Ediciones Gladius, Buenos Aires, 1993, p. 288-292)

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SS. Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas:

En el centro de la liturgia de la Palabra de este domingo, trigésimo segundo del tiempoordinario, encontramos el personaje de la viuda pobre, o más bien, nos encontramos ante elgesto que realiza al echar en el tesoro del templo las últimas monedas que le quedan. Ungesto que, gracias a la mirada atenta de Jesús, se ha convertido en proverbial: "el óbolo dela viuda" es sinónimo de la generosidad de quien da sin reservas lo poco que posee. Ahorabien, antes quisiera subrayar la importancia del ambiente en el que se desarrolla eseepisodio evangélico, es decir, el templo de Jerusalén, centro religioso del pueblo de Israel yel corazón de toda su vida. El templo es el lugar del culto público y solemne, pero tambiénde la peregrinación, de los ritos tradicionales y de las disputas rabínicas, como las querefiere el Evangelio entre Jesús y los rabinos de aquel tiempo, en las que, sin embargo, Jesúsenseña con una autoridad singular, la del Hijo de Dios. Pronuncia juicios severos, comohemos escuchado, sobre los escribas, a causa de su hipocresía, pues mientras ostentan granreligiosidad, se aprovechan de la gente pobre imponiéndoles obligaciones que ellos mismosno observan. En suma, Jesús muestra su afecto por el templo como casa de oración, peroprecisamente por eso quiere purificarlo de usos impropios, más aún, quiere revelar susignificado más profundo, vinculado al cumplimiento de su misterio mismo, el misterio desu muerte y resurrección, en la que él mismo se convierte en el Templo nuevo y definitivo,el lugar en el que se encuentran Dios y el hombre, el Creador y su criatura.

El episodio del óbolo de la viuda se enmarca en ese contexto y nos lleva, a través de lamirada de Jesús, a fijar la atención en un detalle que se puede escapar pero que es decisivo:el gesto de una viuda, muy pobre, que echa en el tesoro del templo dos moneditas. Tambiéna nosotros Jesús nos dice, como en aquel día a los discípulos: ¡Prestad atención! Mirad bienlo que hace esa viuda, pues su gesto contiene una gran enseñanza; expresa la característicafundamental de quienes son las "piedras vivas" de este nuevo Templo, es decir, la entregacompleta de sí al Señor y al prójimo; la viuda del Evangelio, al igual que la del AntiguoTestamento, lo da todo, se da a sí misma, y se pone en las manos de Dios, por el bien de losdemás. Este es el significado perenne de la oferta de la viuda pobre, que Jesús exalta porqueda más que los ricos, quienes ofrecen parte de lo que les sobra, mientras que ella da todo loque tenía para vivir (cf. Mc 12, 44), y así se da a sí misma.

Queridos amigos, a partir de esta imagen evangélica, deseo meditar brevemente sobre elmisterio de la Iglesia, del templo vivo de Dios, y de esta manera rendir homenaje a lamemoria del gran Papa Pablo VI, que consagró a la Iglesia toda su vida. La Iglesia es unorganismo espiritual concreto que prolonga, en el espacio y en el tiempo, la oblación delHijo de Dios, un sacrificio aparentemente insignificante respecto a las dimensiones delmundo y de la historia, pero decisivo a los ojos de Dios. Como dice la carta a los Hebreos,también en el texto que acabamos de escuchar, a Dios le bastó el sacrificio de Jesús,ofrecido "una sola vez", para salvar al mundo entero (cf. Hb 9, 26.28), porque en esa únicaoblación está condensado todo el amor del Hijo de Dios hecho hombre, como en el gesto dela viuda se concentra todo el amor de aquella mujer a Dios y a los hermanos: no le falta

nada y no se le puede añadir nada. La Iglesia, que nace incesantemente de la Eucaristía, dela entrega de Jesús, es la continuación de este don, de esta sobreabundancia que se expresaen la pobreza, del todo que se ofrece en el fragmento. Es el Cuerpo de Cristo que se entregatotalmente, Cuerpo partido y compartido, en constante adhesión a la voluntad de su Cabeza.

Esta es la Iglesia que el siervo de Dios Pablo VI amó con amor apasionado y trató de hacercomprender y amar con todas sus fuerzas. Releamos su "Meditación ante la muerte", donde,en la parte conclusiva, habla de la Iglesia. "Puedo decir — escribe— que siempre la heamado... y que para ella, no para otra cosa, me parece haber vivido. Pero quisiera que laIglesia lo supiese". Es el tono de un corazón palpitante, que sigue diciendo: "Quisierafinalmente abarcarla toda en su historia, en su designio divino, en su destino final, en sucompleja, total y unitaria composición, en su consistencia humana e imperfecta, en susdesdichas y sufrimientos, en las debilidades y en las miserias de tantos hijos suyos, en susaspectos menos simpáticos y en su esfuerzo perenne de fidelidad, de amor, de perfección yde caridad. Cuerpo místico de Cristo. Querría —continúa el Papa— abrazarla, saludarla,amarla en cada uno de los seres que la componen, en cada obispo y sacerdote que la asiste yla guía, en cada alma que la vive y la ilustra; bendecirla". Y a ella le dirige las últimaspalabras como si se tratara de la esposa de toda la vida: "Y, ¿qué diré a la Iglesia, a la quedebo todo y que fue mía? Las bendiciones de Dios vengan sobre ti; ten conciencia de tunaturaleza y de tu misión; ten sentido de las necesidades verdaderas y profundas de lahumanidad; y camina pobre, es decir, libre, fuerte y amorosa hacia Cristo" (L'OsservatoreRomano, edición en lengua española, 12 de agosto de 1979, p. 12).

¿Qué se puede añadir a palabras tan elevadas e intensas? Sólo quisiera subrayar esta últimavisión de la Iglesia "pobre y libre", que recuerda la figura evangélica de la viuda. Así debeser la comunidad eclesial para que logre hablar a la humanidad contemporánea.

"El misterio de la Iglesia —leemos en la encíclica Ecclesiam suam— no es mero objeto deconocimiento teológico, sino que debe ser un hecho vivido, del cual el alma fiel, aun antesque un claro concepto, puede tener una como connatural experiencia" (ib., p. 229, n. 178).Esto presupone una robusta vida interior, que es "el gran manantial de la espiritualidad de laIglesia, su modo propio de recibir las irradiaciones del Espíritu de Cristo, expresión radicale insustituible de su actividad religiosa y social, e inviolable defensa y renaciente energía ensu difícil contacto con el mundo profano" (ib., p. 231, n. 179). Precisamente el cristianoabierto, la Iglesia abierta al mundo, tienen necesidad de una robusta vida interior.

Oremos para que el fulgor de la belleza divina resplandezca en cada una de nuestrascomunidades y la Iglesia sea signo luminoso de esperanza para la humanidad del tercermilenio. Que nos alcance esta gracia María, a quien Pablo VI quiso proclamar, al final delconcilio ecuménico Vaticano II, Madre de la Iglesia. Amén.

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P. Gustavo Pascual, I.V.E.

La viuda del evangelio

Mc 12, 38-44

La actitud de la viuda del Evangelio contrasta enormemente con la de los fariseos. Estosbuscan aparecer para ser aplaudidos por los hombres y así pierden el premio de Dios y su religióndesagrada a Dios. La viuda en lo oculto del corazón ofrece la limosna y no de lo que le sobra sinode todo, incluso lo necesario para su subsistencia.

La limosna es una práctica religiosa por la que uno entrega algo suyo en honor de Dios,ya sea al mismo Dios para su culto, ya sea a los representantes de Dios, cualesquiera sean, ya seaa los pobres o necesitados de cualquier tipo.

A mayor entrega es mayor el acto de religión. Y en la cumbre está la donación de toda lapersona y sus propiedades en honor de Dios.

En la primera lectura[1]

se narra la confianza absoluta de la viuda de Sarepta en la palabrade Dios pronunciada por Elías. La viuda confía su vida y la de su hijo a Dios.

En el Evangelio también una viuda entrega todo a Dios sin reservarse siquiera lo necesariopara vivir.

Ambas viudas hacen un acto de religión extraordinario, al menos a nuestros mezquinosojos, pues debería ser el acto de religión ordinario de todo cristiano: un abandono absoluto enmanos del Padre celestial.

Jesús se toma su tiempo para observar las acciones de los hombres, aunque conoce la vidade cada uno. Llama a sus discípulos y les comenta lo que ha pasado. Muchos ricos echabanmucho, pero de lo que les sobraba, la viuda echó lo necesario para vivir: “todo lo que tenía paravivir”, dice el Evangelio. Jesús por su ciencia beata conoce aquel corazón verdaderamentereligioso y quiere ponerlo como ejemplo, exaltarlo al menos delante de los discípulos, porque elque se humille será enaltecido. La viuda ha hecho su entrega en lo oculto y su limosna no laconoce nadie, nada más que ella y Dios, que con ojos humanos hoy la observó sentado frente alArca del Templo.

¡Cuánto le gusta a Jesús la entrega oculta de nuestros sacrificios! ¡Cuánto le agrada laentrega total en manos de su Padre!

Este acto de religión que fue motivo de enseñanza del Señor y que, como dije, debería serel acto ordinario de religión de todo hombre verdaderamente religioso, se da en la realidad soloen islotes como en el tiempo de Jesús. “Todos” han echado de lo que les sobraba, ésta… “todo”,cuanto poseía.

Sí, pero necesitamos esto, lo otro, aquello, etc. Las viudas entregaron todo ¿No será quenos falta fe? ¿No será que tenemos que madurar en nuestra vida religiosa?

Lo más curioso es que entreguemos todo o poco, nuestra vida depende absolutamente deDios. La verdad de nuestra existencia es como la de un objeto que cuelga de un hilo sostenido porla mano de un hombre. Así estamos nosotros colgando de la mano de Dios. Esa es la verdad ycuánto nos afanamos por asegurar nuestra existencia como si dependiese de nosotros.

La actitud de las viudas es la actitud permanente de todos los santos, de todos los hombres

verdaderamente religiosos: “sin mí nada podéis hacer” dice el Señor[2]

.

En este abandono absoluto está la llave de la santidad y de las grandes obras de loshombres, que valen mucho menos que la santidad.

Esta religión interior y totalmente entregada es la que agrada a Dios. Los hombres no laven pero a Dios nada se le escapa porque Dios ve lo más profundo del corazón y es de allí dedonde brotan todas las acciones. Allí se da el culto real a Dios. Lo exterior, cuando es verdadero,

sólo es manifestación[3]

del corazón.

Los fariseos manifestaban un culto a Dios que llamaba la atención de los hombres pero suinterior estaba hueco. Sólo era un culto de aparato.

Entre la viuda de Sarepta y la viuda del Evangelio hay algunas diferencias para notar. Lade Sarepta es extranjera y se entrega ella y su hijo en las manos de la Providencia. En estosobresale. Aunque tiene la promesa de Dios sobre su sustento hasta que llueva. La viuda delEvangelio hace su entrega sin ninguna promesa de Dios salvo la general que nada les faltará a losque confíen en El. No se sabe lo que fue de ella. Quizá el Señor la sometió a prueba y la probócomo el oro en el crisol, pues estos están preparados para abrazarse a la cruz. Aunque Dios noprueba más allá de nuestras fuerzas.

Esta viuda tuvo la iniciativa ella misma de hacer un acto de religión verdadero; la otra, lohizo porque el Señor la puso a prueba.

La viuda de Sarepta era conocida en el ambiente de Israel y su caso manifestaba la

misericordia de Dios con los gentiles[4]

, pero a la viuda del templo no se la conocía, aunque hoyambas son modelos para nosotros.

Pero el modelo acabado de religioso y de entrega a Dios absoluta es Jesucristo: Cristo se

ofreció una sola vez para quitar los pecados de la multitud[5]

. Se ofreció en su Encarnación: “Noquisiste ofrendas ni sacrificios […] pero me has dado un cuerpo […] por eso ¡He aquí que vengo,

oh Padre para hacer tu voluntad![6]

El Evangelio de la viuda es un llamado a la interioridad. Jesús les previene a sus

discípulos sobre el peligro de imitar la exterioridad estéril de los escribas[7]

y luego les llama laatención sobre la limosna de la viuda.

Es interesante notar como Jesús observa la realidad que lo circunda, es un contemplativo yaprovecha los hechos cotidianos y comunes para enseñar partiendo de ellos.

La viuda echa una miseria: dos ochavos, un cuarto[8]

.

Jesús dice que ha echado más que todos los demás y da la razón: ha dado todo lo quetenía para vivir. Los demás han dado de lo que les sobra.

La limosna es una entrega, una oblación que se da a Dios para su culto o al prójimo parasocorrer sus necesidades.

Los que hacían limosna en el Evangelio de hoy entregaban de lo suyo para el servicio deDios, en reverencia a Dios.

La viuda entrega todo lo que tiene para vivir, en servicio al representante de Yahvé y seacoge a la misericordia divina.

Los Santos Padres enseñan que Jesús ve en la obra de la viuda un corazón entregado aDios. El valor de las obras está en el interior, en la intención. Jesús no quiere la limosna o lasobras para ser vistos, quiere la rectitud del corazón.

Hay que advertir que no es sólo la intención porque hay necesidad de efectivizarla con lasobras pero lo que primariamente da valor a la obra es la intención.

La viuda entrega muy poco pero con intención recta. Quizá los demás echarían conintención recta pero ella los aventaja en que echa de lo necesario para vivir. La limosna de laviuda, además de una entrega de corazón, traduce una entrega total sin reservas, una inmensagenerosidad, porque la vida es lo que más cuenta para un hombre y despreciarla en ofrenda aDios es un acto muy acepto a Dios.

La viuda de Sarepta tuvo harina y aceite durante la sequía en Israel por su entrega

generosa. Dios bendice a los que se entregan totalmente en sus manos. La obra de la viuda pobredel Evangelio agrada a Jesús y El la pone como ejemplo para sus discípulos.

La viuda no se enteró de que su obra fue ejemplar para todo cristiano y aunque lo hubiesesabido nada hubiese cambiado, su corazón estaba orientado únicamente a Dios en una entregaabsoluta.

Todos quisiéramos tener más para dar más. Jesús quiere que lo poco o lo mucho que nosha dado, se lo devolvamos con un corazón recto y con la mayor generosidad. Todos podemoshacer cosas por Dios, grandes o pequeñas. A Dios no le importa tanto lo mucho o poco porque denada necesita. Lo que quiere es que lo hagamos con toda el alma para agradarlo a Él y no a loshombres.

Directorio Homilético

Directorio Homilético

Trigésimo segundo domingo del Tiempo Ordinario

CEC 519-521: Cristo ha entregado su vida por nosotros

CEC 2544-2547: la pobreza de corazón

CEC 1434, 1438, 1753, 1969, 2447: la limosna

CEC 2581-2584: Elías y la conversión del corazón

CEC 1021-1022: el juicio particular

Nuestra comunión en los Misterios de Jesús

519 Toda la riqueza de Cristo "es para todo hombre y constituye el bien de cada uno" (RH11). Cristo no vivió su vida para sí mismo, sino para nosotros, desde su Encarnación"por nosotros los hombres y por nuestra salvación" hasta su muerte "por nuestrospecados" (1 Co 15, 3) y en su Resurrección para nuestra justificación (Rom 4,25).Todavía ahora, es "nuestro abogado cerca del Padre" (1 Jn 2, 1), "estando siempre vivopara interceder en nuestro favor" (Hb 7, 25). Con todo lo que vivió y sufrió pornosotros de una vez por todas, permanece presente para siempre "ante el acatamientode Dios en favor nuestro" (Hb 9, 24).

[1] 1 R 17, 10-16

[2] Jn 15,5

[3] Cf. Jn 4, 23-24

[4] Cf. Lc 4, 25-26

[5] Hb 9-28

[6] Cf. Hb 10, 5-7

[7] Mt 12, 38-40

[8] Unos setenta y cinco céntimos de euro.

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520 Toda su vida, Jesús se muestra como nuestro modelo (cf. Rm 15,5; Flp 2, 5): él es el"hombre perfecto" (GS 38) que nos invita a ser sus discípulos y a seguirle: con suanonadamiento, nos ha dado un ejemplo que imitar (cf. Jn 13, 15); con su oraciónatrae a la oración (cf. Lc 11, 1); con su pobreza, llama a aceptar libremente laprivación y las persecuciones (cf. Mt 5, 11-12).

521 Todo lo que Cristo vivió hace que podamos vivirlo en El y que El lo viva en nosotros."El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido en cierto modo con todohombre"(GS 22, 2). Estamos llamados a no ser más que una sola cosa con él; nos hacecomulgar en cuanto miembros de su Cuerpo en lo que él vivió en su carne pornosotros y como modelo nuestro:

Debemos continuar y cumplir en nosotros los estados y Misterios de Jesús, ypedirle con frecuencia que los realice y lleve a plenitud en nosotros y en toda su Iglesia ...Porque el Hijo de Dios tiene el designio de hacer participar y de extender y continuar susMisterios en nosotros y en toda su Iglesia por las gracias que él quiere comunicarnos y porlos efectos que quiere obrar en nosotros gracias a estos Misterios. Y por este medio quierecumplirlos en nosotros (S. Juan Eudes, regn.)

III LA POBREZA DE CORAZON

2544 Jesús exhorta a sus discípulos a preferirle a todo y a todos y les propone "renunciar atodos sus bienes" (Lc 14,33) por él y por el Evangelio (cf Mc 8,35). Poco antes de supasión les mostró como ejemplo la pobre viuda de Jerusalén que, de su indigencia, diotodo lo que tenía para vivir (cf Lc 21,4). El precepto del desprendimiento de lasriquezas es obligatorio para entrar en el Reino de los cielos.

2545 "Todos los cristianos...han de intentar orientar rectamente sus deseos para que el usode las cosas de este mundo y el apego a las riquezas no les impidan, en contra delespíritu de pobreza evangélica, buscar el amor perfecto" (LG 42).

2546 "Bienaventurados los pobres en el espíritu" (Mt 5,3). Las bienaventuranzas revelan unorden de felicidad y de gracia, de belleza y de paz. Jesús celebra la alegría de lospobres de quienes es ya el Reino (Lc 6,20):

El Verbo llama "pobreza en el Espíritu" a la humildad voluntaria de un espírituhumano y su renuncia; el Apóstol nos da como ejemplo la pobreza de Dios cuandodice: "Se hizo pobre por nosotros" (2 Co 8,9) (S. Gregorio de Nisa, beat, 1).

2547 El Señor se lamenta de los ricos porque encuentran su consuelo en laabundancia de bienes (Lc 6,24). "El orgulloso busca el poder terreno, mientras el pobre enespíritu busca el Reino de los Cielos" (S. Agustín, serm. Dom. 1,1). El abandono en laProvidencia del Padre del Cielo libera de la inquietud por el mañana (cf Mt 6,25-34). Laconfianza en Dios dispone a la bienaventuranza de los pobres: ellos verán a Dios.

La limosna

1434 La penitencia interior del cristiano puede tener expresiones muy variadas. La Escrituray los Padres insisten sobre todo en tres formas: el ayuno, la oración, la limosna (cf. Tb12,8; Mt 6,1-18), que expresan la conversión con relación a sí mismo, con relación aDios y con relación a los demás. Junto a la purificación radical operada por elBautismo o por el martirio, citan, como medio de obtener el perdón de los pecados, losesfuerzos realizados para reconciliarse con el prójimo, las lágrimas de penitencia, lapreocupación por la salvación del prójimo (cf St 5,20), la intercesión de los santos y lapráctica de la caridad "que cubre multitud de pecados" (1 P 4,8).

1438 Los tiempos y los días de penitencia a lo largo del año litúrgico (el tiempo deCuaresma, cada viernes en memoria de la muerte del Señor) son momentos fuertes dela práctica penitencial de la Iglesia (cf SC 109-110; CIC can. 1249-1253; CCEO 880-883). Estos tiempos son particularmente apropiados para los ejercicios espirituales, lasliturgias penitenciales, las peregrinaciones como signo de penitencia, las privacionesvoluntarias como el ayuno y la limosna, la comunicación cristiana de bienes (obrascaritativas y misioneras).

1753 Una intención buena (por ejemplo: ayudar al prójimo) no hace ni bueno ni justo uncomportamiento en sí mismo desordenado (como la mentira y la maledicencia). El finno justifica los medios. Así, no se puede justificar la condena de un inocente como unmedio legítimo para salvar al pueblo. Por el contrario, una intención malasobreañadida (como la vanagloria) convierte en malo un acto que, de suyo, puede serbueno (como la limosna; cf Mt 6,2-4).

1969 La Ley nueva practica los actos de la religión: la limosna, la oración y el ayuno,ordenándolos al "Padre que ve en lo secreto" por oposición al deseo "de ser visto porlos hombres" (cf Mt 6,1-6. 16-18). Su oración es el Padre Nuestro (Mt 6,9-13).

2447 Las obras de misericordia son acciones caritativas mediante las cuales ayudamos anuestro prójimo en sus necesidades corporales y espirituales (cf. Is 58,6-7; Hb 13,3).Instruir, aconsejar, consolar, confortar, son obras de misericordia espiritual, comoperdonar y sufrir con paciencia. Las obras de misericordia corporal consistenespecialmente en dar de comer al hambriento, dar techo a quien no lo tiene, vestir aldesnudo, visitar a los enfermos y a los presos, enterrar a los muertos (cf Mt 25,31-46).Entre estas obras, la limosna hecha a los pobres (cf Tb 4, 5-11; Si 17,22) es uno de losprincipales testimonios de la caridad fraterna; es también una práctica de justicia queagrada a Dios (cf Mt 6,2-4):

El que tenga dos túnicas que las reparta con el que no tiene; el que tenga paracomer que haga lo mismo (Lc 3,11). Dad más bien en limosna lo que tenéis, y así todas lascosas serán puras para vosotros (Lc 11,41). Si un hermano o una hermana están desnudos ycarecen del sustento diario, y alguno de vosotros les dice: "id en paz, calentaos o hartaos",pero no les dais lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? (St 2,15-16; cf. 1 Jn 3,17).

Elías, los profetas y la conversión del corazón

2581 Para el pueblo de Dios, el Templo debía ser el lugar donde aprender a orar: lasperegrinaciones, las fiestas, los sacrificios, la ofrenda de la tarde, el incienso, los panesde "la proposición", todos estos signos de la Santidad y de la Gloria de Dios, Altísimopero muy cercano, eran llamadas y caminos de la oración. Sin embargo, el ritualismoarrastraba al pueblo con frecuencia hacia un culto demasiado exterior. Era necesaria laeducación de la fe, la conversión del corazón. Esta fue la misión de los profetas, antesy después del Destierro.

2582 Elías es el padre de los profetas, "de la raza de los que buscan a Dios, de los quepersiguen su Faz" (Sal 24, 6). Su nombre, "El Señor es mi Dios", anuncia el grito delpueblo en respuesta a su oración sobre el Monte Carmelo (cf 1 R 18, 39). Santiago nosremite a él para incitarnos a orar: "La oración ferviente del justo tiene mucho poder"(St 5, 16b-18).

2583 Después de haber aprendido la misericordia en su retirada al torrente de Kérit, aprendejunto a la viuda de Sarepta la fe en la palabra de Dios, fe que confirma con su oracióninsistente: Dios devuelve la vida al hijo de la viuda (cf 1 R 17, 7-24).

En el sacrificio sobre el Monte Carmelo, prueba decisiva para la fe del pueblo deDios, el fuego del Señor es la respuesta a su súplica de que se consume el holocausto"a la hora de la ofrenda de la tarde": "¡Respóndeme, Señor, respóndeme!" son laspalabras de Elías que repiten exactamente las liturgias orientales en la epíclesiseucarística (cf 1 R 18, 20-39).

Finalmente, repitiendo el camino del desierto hacia el lugar donde el Dios vivo yverdadero se reveló a su pueblo, Elías se recoge como Moisés "en la hendidura de laroca" hasta que "pasa" la presencia misteriosa de Dios (cf 1 R 19, 1-14; Ex 33, 19-23).Pero solamente en el monte de la Transfiguración se dará a conocer Aquél cuyoRostro buscan (cf. Lc 9, 30-35): el conocimiento de la Gloria de Dios está en la rostrode Cristo crucificado y resucitado (cf 2 Co 4, 6).

2584 En el "cara a cara" con Dios, los profetas sacan luz y fuerza para su misión.Su oración no es una huida del mundo infiel, sino una escucha de la palabra de Dios, aveces un litigio o una queja, siempre una intercesión que espera y prepara la intervención delDios salvador, Señor de la historia (cf Am 7, 2. 5; Is 6, 5. 8. 11; Jr 1, 6; 15, 15-18; 20, 7-18).

I EL JUICIO PARTICULAR

1021 La muerte pone fin a la vida del hombre como tiempo abierto a la aceptación orechazo de la gracia divina manifestada en Cristo (cf. 2 Tm 1, 9-10). El NuevoTestamento habla del juicio principalmente en la perspectiv a del encuentro final conCristo en su segunda venida; pero también asegura reiteradamente la existencia de la

retribución inmediata después de la muerte de cada uno con consecuencia de sus obrasy de su fe. La parábola del pobre Lázaro (cf. Lc 16, 22) y la palabra de Cristo en laCruz al buen ladrón (cf. Lc 23, 43), así como otros textos del Nuevo Testamento (cf. 2Co 5,8; Flp 1, 23; Hb 9, 27; 12, 23) hablan de un último destino del alma (cf. Mt 16,26) que puede ser diferente para unos y para otros.

1022 Cada hombre, después de morir, recibe en su alma inmortal su retribución eterna enun juicio particular que refiere su vida a Cristo, bien a través de una purificación (cf.Cc de Lyon: DS 857-858; Cc de Florencia: DS 1304-1306; Cc de Trento: DS 1820),bien para entrar inmediatamente en la bienaventuranza del cielo (cf. Benedicto XII:DS 1000-1001; Juan XXII: DS 990), bien para condenarse inmediatamente parasiempre (cf. Benedicto XII: DS 1002).

A la tarde te examinarán en el amor (San Juan de la Cruz, dichos 64).

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Homilética se compone de 7 Secciones principales:

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Santos Padres: esta sección busca proporcionar la interpretación de los Santos

Padres de la Iglesia, así como los sermones u escritos referentes al texto del

domingo propio del boletín de aquellos santos doctores de la Iglesia.

Aplicación: costa de sermones del domingo ya preparados para la predica, los

cuales pueden facilitar la ilación o alguna idea para que los sacerdotes puedan

aplicar en la predicación.

Ejemplos Predicables: es un recurso que permite al predicador introducir

alguna reflexión u ejemplo que le permite desarrollar algún aspecto del tema

propio de las lecturas del domingo analizado.

Directorio Homilético: es un resumen que busca dar los elementos que

ayudarían a realizar un enfoque adecuado del el evangelio y las lecturas del

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¿Qué es el IVE, el porqué de este servicio de Homilética?El Instituto del Verbo Encarnado fue fundado el 25 de Marzo de 1984, en SanRafael, Mendoza, Argentina. El 8 de Mayo de 2004 fue aprobado como instituto devida religiosa de derecho Diocesano en Segni, Italia. Siendo su Fundador el SacerdoteCatólico Calos Miguel Buela. Nuestra familia religiosa tiene como carismala prolongación de la Encarnación del Verbo en todas las manifestaciones delhombre, y como fin específico la evangelización de la cultura; para mejor hacerloproporciona a los misioneros de la familia y a toda la Iglesia este servicio como unaherramienta eficaz enraizada y nutrida en las sagradas escrituras y en la perennetradición y magisterio de la única Iglesia fundada por Jesucristo, la Iglesia CatólicaApostólica Romana.

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Provincia Ntra. Sra. de Lujan - El Chañaral 2699, San Rafael, Mendoza, 5600, Argentina Instituto del Verbo Encarnado