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PARASHAT VAIETZ

Viernes 08 de Noviembre, 2013 17:43Sbado 09 de Noviembre, 2013 18:34

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Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai

Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org

(Permitida su difusin solo citando el nombre)

LA PERASH DE LA SEMANA VAIETZ

ContenidoLa Perash de la Semana Vaietz (Y Salio) .................................................................................. 2

Meditacin 1: La Bsqueda de la Pareja ................................................................................... 2Matchmaker, Matchmaker... ...................................................................................................... 2Iaacov elige una esposa ............................................................................................................... 2Dos mundos se encuentran ........................................................................................................ 3Rajel redime ..................................................................................................................................... 4

Meditacin 2: Secreto de la Unificacin de la Piedras ........................................................ 5Las doce piedras y las doce tribus ........................................................................................... 5

Padre e hijo ....................................................................................................................................... 6El rey David y las cinco piedras ................................................................................................ 6Estadsticas de piedra .................................................................................................................. 6La unificacin de las doce tribus reflejada en ejad........................................................... 6Las piedras de la onda de David reflejan ejad .................................................................... 6El Uno Perfecto Dentro de la Creacin .................................................................................. 7

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS ........................................................................................ 8Iom Rishn - Da 2 ............................................................................................................................. 8

Mundos, almas, y divinidad en la parashh ........................................................................ 8

VIDEOS MESAJES ................................................................................................................................. 12Video 1: Iaacov en Busca del Amor Paternal ....................................................................... 12

La introversin del mes de Kislev ......................................................................................... 12Eisav ama a Eisav, no a Iaacov ................................................................................................ 13El Regreso de Iaacov (misericordia) a la cualidad de rigor de Itzjak ..................... 14

Video 2: El secreto: agradecer ................................................................................................... 15OTRAS LECTURAS ............................................................................................................................... 18

Heijalot 23 - LAS RECMARAS DEL REY 23 ........................................................................ 181. Eliminar las Fronteras ........................................................................................................ 18

2. La recamara de la Msica .................................................................................................. 193. La recamara de las Festividades .................................................................................... 19Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ............................................................... 21

Un Mensaje de Tor para el mes de Kislev del Rabino Itzjak Ginsburgh .............. 21666 - El Secreto de la Matemtica en Jnuka - El Mes de Kislev ............................... 25
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012

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LA PERASH DE LA SEMANA VAIETZ (YSALIO)

MEDITACIN 1:LA BSQUEDA DE LA PAREJA

Matchmaker, Matchmaker...Toda persona que hace de casamentero, que se ocupa de formar parejas,eventualmente tendr que hacer frente a esta pregunta: Para armar una pareja esmejor que el joven y la joven sean de una misma naturaleza o es preferible buscarpersonas de caracteres marcadamente contrastantes, que se complementen entres y se sientan atrados uno por el otro, como los polos opuestos de un imn? Cultiene mayor probabilidad de xito?

En la prctica, la respuesta a esta pregunta depende de quin hace el partido: Enlos lugares donde el partido se logr principalmente a travs de los padres de la

pareja, la tendencia es hacer todo lo posible para que coincidan, que seansemejantes. En los lugares donde los mismos jvenes inician sus propias relacionesy deciden con quin se han de casar, nos encontramos con muchos casos depersonalidades opuestas que se atrajeron el uno al otro y fueron felices.

Estos dos tipos de parejas tambin se caracterizan por tener diferentes costumbresen la escritura de las invitaciones de boda. Por un lado, estn los que escriben:

"Est cordialmente invitado a la boda de nuestros hijos... [el nombre del novio]conla joven de su edad () [el nombre de la novia]"

que no slo se refiere a la edad del novio y la novia, sino tambin a la similitudgeneral entre ellos1, como dos gotas de agua. Por otro lado, estn los que escriben:

"Estamos felices de invitarlo al casamiento de [el nombre del novio] con la elegidade su corazn ( ) , [el nombre de la novia]."

Mientras que el primer tipo se refiere a un matrimonio entre personas similares, elsegundo se refiere a un tipo de matrimonio en el que ambos pueden ser muydiferentes entre s. Sin embargo, esto es justamente lo que los mantiene unidos.

Iaacov elige una esposaIaacov recibi la bendicin de despedida de sus padres, pero se fue de su casacompletamente slo. Eligi una esposa sin siquiera una llamada telefnica a suspreocupados padres (al parecer, no haba recepcin en Jarn). La eleccin deIaacov de Raquel como esposa fue totalmente "la eleccin de su corazn". Comodice el verso, incluso antes de que se casaran, "Y Iaacov am a Rajel"2. Su relacincomenz literalmente con un amor a primera vista. Pero los padres de Iaacov,Itzjak y Rivk, nunca haban visto a Rajel antes del casamiento, y Labn, el suegrode Iaacov, no estaba para nada contento con su eleccin. A tal punto que Labn

intercambi a Rajel y Le, contra la voluntad de Iaacov y sin ningn aviso previo.Pensemos por un momento, cul la hermana era ms similar a Iaacov? Rajel es "debellas virtudes y de bella presencia3. Rajel tena una personalidad activa, a tal

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punto que sala sola a pastorear las ovejas. Lea, por el contrario, era depersonalidad introvertida, un poco aislada. Aunque era la hermana mayor no iba apastorear los rebaos, se queda en casa. As tiene tiempo para sus reflexionesintelectuales y para las lgrimas, como dice la Tor: "Y los ojos de Lea eran suaves[llorosos]"4. Hay algo acerca de Lea que se asemeja ms a Iaacov, el "hombresincero que se sienta en las tiendas"5Incluso cuando nos fijamos en la generacinde los hijos de Iaacov, vemos que la mayora significancia espiritual que asociamoscon Iaacov aparece en los hijos de Lea a travs de las generaciones. Los levitas y loscohanim (sacerdotes) descienden de Levi, la Tor fue dada por medio de Mosh,quien era tambin un levita, y la familia real desciende de Iehud. Por el contrario,los hijos de Rajel permanecen en un segundo plano, a tal punto que una parteimportante de ellos fueron incluso separado por un perodo prolongado de tiempode la nacin juda (durante el exilio de las diez tribus).

Dos mundos se encuentran

Segn la Cabal, la pareja entre Iaacov y Le es ms elevada que la de Iaacov yRajel. Lea es llamada "El Mundo Oculto", y Rajel "el mundo revelado". Learepresenta el reino del pensamiento, mientras que Rajel representa el reino de lapalabra. El alma de Iaacov tena una profunda raz oculta que era idntica a la deLea, que destac y reforz en su camino de Canan a Jaran. En medio de este viaje,que pas catorce aos estudiando Tor en la ieshiv de Shem y Ever. Pero despusde que el tiempo que pas all, se fue para seguir su vida en Jarn. All en jarn

entr en contacto con la dura realidad del mundo exterior, y tuvo que hacer frentea estafadores y enemigos. Como resultado de la necesidad de confrontarse con larealidad exterior, Iaacov tambin estaba fuera de su ncleo interno o elemento. Ypor eso no encontr nada particularmente atractivo en Lea.

Pero as como Iaacov era un "hombre sincero que vive en tiendas, Lea tambinmoraba en la "tienda" de su propia casa. Se la podra haber considerado ms biencomo su hermana o javruta (compaero de estudio), y no encontraba en ella nadadel otro mundo. Si sus padres hubieran participado en la formacin de la pareja,

podran haber aconsejado formar la pareja entre Iaacov y Lea. Pero en cambiosigui a su corazn que era atrado naturalmente por Rajel. Tena algo en ella quele resultaba atractivo, algo que encontraba excitante y se enamor, y casarse conella era una aventura hacia nuevo dominio.

Sin embargo Iaacov todava tiene que casarse con Lea, as como con Rajel. Sepodra decir que en lugar de sus padres, la Divina Providencia se aprovech de latortuosa maquinacin de Labn para efectuar el matrimonio de Iaacov con Lea.Retroactivamente Iaacov entiende -y tambin nosotros- que Lea tambin es supareja perfecta, porque es una chica de su edad. El origen de la conexin de

Iaacov con Lea no es desde el corazn, sino que es una profunda relacinintelectual que necesita ser reconocida, cultivada y apreciada, incluso si el devenirnatural de las cosas, inicialmente, no conducen a que Iaacov quiera casarse conella.

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Muy por el contrario, parece que la idea de novela aqu es que la Tor aprueba aquque Iaacov vaya tras el impulso de su corazn. Por lo general, la actitud de la Tores de sospechar de las tendencias naturales del corazn, "La inclinacin delcorazn del hombre es mala desde su juventud"6"Los pensamientos de su coraznse dirigen al mal todo el da." De hecho, si dejamos que un mala persona siga su losdesignios de su corazn nos meteramos en serios problemas!

Pero Iaacov es un tzadik, un hombre justo cuyo corazn desea slo cosas buenas,"el deseo de los justos es solamente el bien".7Por lo tanto Iaacov poda confiar ensu corazn para decidir con total certeza que Rajel deba ser la base y la figura msprominente de su casa. Este enfoque se refuerza incluso despus cuando Lea da aluz a ms hijos que Rajel. De todas maneras a lo largo de toda esta historia, Rajelcontinu siendo la esposa ms amada de Iaacov.

Rajel redime

Sin embargo, el shiduj [formacin de la pareja] no es el nico problema aqu. En unsentido ms amplio, los matrimonios de Iaacov con Lea y Rajel constituyen toda lahistoria del pueblo judo, los hijos de Israel (el otro nombre de Iaacov) y tambin laforma en que nos relacionamos con el Todopoderoso.

La relacin de Iaacov con Lea es lo que podramos llamar una forma de vidareligiosa normal. La mayora de nosotros no estudiamos la Tor y cumplimos conlas mitzvot porque tengamos un instinto natural que nos lleve a hacerlo. Sin

embargo, entendemos intelectualmente que este es el estilo de vida que se adaptaa nosotros como judos, y este es el sendero dorado que nuestros antepasadospisaron. Los judos religiosos tambin saben que necesitan dominar su atraccinhacia caminos extraos y anular su voluntad para servir a la voluntad de Dios8. Enla terminologa jasdica, este es el servicio que pertenece a la "personalidad Lea"( , partzuf Lea).

Por el contrario, la relacin entre Iaacov y Rajel es un estilo de vida natural. Aprimera vista, podramos pensar que un estilo de vida natural no expresa ningunaconexin con Dios. Uno puede comer, beber, dormir, hacer el amor o andar enbicicleta naturalmente, pero todo esto es parte de nuestra vida secular. Pero en elmomento en que nos acercamos al reino de lo sagrado, parecera que esos instintosnaturales simplemente no quieren cooperar, y a lo sumo podemos esperar que nointerfieran demasiado con nuestros esfuerzos hacia lo Divino!

No obstante, estamos convencidos de que tambin tenemos una naturaleza judainnata que va ms all de nuestros instintos naturales. Ese profundo nivel denuestra naturaleza juda est simple y naturalmente enamorada delTodopoderoso. Esto es a pesar de la distancia infinita que hay entre nosotros, como

dice el versculo: "Dios est en los cielos, y que ustedes estn en la tierra"9

. Dehecho, este mismo abismo produce esa fuerza de atraccin entre dos polosopuestos que en ltima instancia se complementan entre s. Esta es una razn porla cual el Jasidut explica que la parte principal de la redencin es "reconstruir la

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personalidad de Rajel" ( , binin partzuf Rajel), que se refiere en ltimainstancia a la revelacin de una conciencia juda natural. Este nivel de concienciano slo observa la Tor y realiza mitzvot, porque "eso es lo que debemos hacer",sino porque eso es lo que nuestro corazn desea realmente.

Por eso podemos seguir a nuestro corazn si somos justos, y de hecho, toda lanacin juda se llama una "nacin de tzadikim (justos)", y en el futuro todos vamosa merecer actuar de acuerdo a nuestra conciencia juda rectificada natural.

Adaptado del libro del rabino Ginsburg en hebreo, Ruj shel Mashaj [El Espritudel Mashaj] y Mejol Hakramim [La Danza de los Viedos]Notas1. 1 Edad (, guil) tambin puede referirse a fortuna ( , mazal)2. 2 Gnesis 29:183. 3 Gnesis 29:174. 4 Idem5. 5 Idem 25:27. De hecho, la palabra tienda ( ) es la permutacin de las letras de Lea ()6. 6 Idem 8:217. 7 Proverbios 11:238. 8 Avot 2:49. 9 Eclesiastes 5:1

MEDITACIN 2:SECRETO DE LA UNIFICACIN DE LA PIEDRAS

Antes de acostarse para pasar la noche, Iacov coloco doce piedras bajo su cabeza a manera de

almohada. Milagrosamente estas piedras se fusionaron para formar una roca sola. El rey David

tambin tuvo una experiencia similar de fusin de las piedras cuando las cinco que haba colocadoen su onda para matar a Goliat se transformaron en una. Por qu las piedras de Iaakov y del rey

David se transformaron en una y qu secreto encierran para nosotros? En esta audio lectura, Rab

Ginsburgh revela cmo la unificacin de la diversidad representada por estas piedras nos llevan a

reconocer en definitiva que todo lo que existe en la realidad es simplemente "Di-s es Uno".

Las doce piedras y las doce tribus

El versculo 28:11 de la porcin de la Tor Vaietze describe a Iacov tomandopiedras (en la forma del plural) para ponerlas bajo su cabeza como almohada. Siete

versculos mas adelante habla acerca de slo una piedra, en forma singular, queIacov coloco bajo su cabeza. Esta aparente discrepancia lleva a nuestros sabios a laconclusin de que las doce piedras que nuestro patriarca coloco bajo su cabeza ensu camino a Jarn se fusionaron para formar una sola. Tanto a nivel concientecomo inconciente, la cantidad de piedras alude a las doce tribus que habra de traeral mundo como resultado de su casamiento en Jarn.

Ms especficamente, esta fusin alude a la de las doce tribus. Esta unificacin desus doce hijos ocurri justo antes de su muerte, cuando rodeando su lechoproclamaron como un slo hombre:

Oye Israel (el otro nombre de Iacov) Di-s es nuestro Di-s, Di-s es Uno

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Los patriarcas sirvieron a Di-s a nivel de Atzilut, "emanacin". Estabancompletamente anulados a su Creador y servan como un conducto a travs delcual Di-s Se revelaba en la tierra.

Los doce hijos de Iacov estaban a un nivel inferior, del mundo de Beri, "creacin",en el cual ya comienza a existir cierto nivel de conciencia de si mismo eindividualidad. Aunque no estaban al mismo nivel espiritual que su padre, las docetribus le declararon en su lecho de muerte que compartan con el una total yperfecta fe en el Di-s nico. Con esta proclama, sus almas se fusionaron.

Padre e hijo

La palabra hebrea para "piedra" es even, alef-bet-nun. Este es un acrnimo de avben, que quiere decir "padre hijo". Cada piedra es la unin del padre con su hijo.

El rey David y las cinco piedras

La otra instancia en la Biblia en que las piedras se fusionaron fue cuando el reyDavid mat a Goliat. En Samuel I 17:40, leemos que David toma cinco piedras paracolocarlas en su honda, pero en el versculo 49 lo describe matando a Goliat conuna sola piedra en su arma. Aqu tambin las cinco piedras se fusionaron en una.

Estadsticas de piedra

La cantidad de estas piedras refleja un bello fenmeno matemtico que arroja una

nueva luz sobre el significado interior de estos dos eventos de fusin. Hay unaimportante relacin matemtica entre 12 y 5. 12 al cuadrado es igual a 144,mientras que 5 al cuadrado equivale a 25. La suma de ambos productos es 169, quees 13 al cuadrado. 13 es el valor numrico de la palabra ejad, "uno". Esto refleja lapluralidad de varias piedras que se transforman en una.

La unificacin de las doce tribus reflejada en ejad

La palabra ejad se deletrea alef (1), jet (8), dalet (4). La jet y la dalet juntasrepresentan a las doce tribus. Ellas se combinaron con su padre, Israel,

representado aqu por la alef, en su proclamacin de que Di-s es Uno. Los docehijos combinados con su padre para manifestar la unidad de ejad (13).

Las piedras de la onda de David reflejan ejad

Explican nuestros sabios que Goliat se acercaba al campamento de los israeles y semofaba estruendosamente de todos ellos. Sincronizaba el tiempo de sudespreciativa diatriba para que coincida con los momentos del da en que lossoldados israelitas recitaban la plegaria del Shema Israel.

De esta manera Goliat se mofaba no slo a los soldados sino tambin del Di-s de

Israel. Quera desmoralizar a los judos debilitndoles la fe en su Di-s. El TikuneiZohar explica que las cinco piedras de David puestas en su onda representan a lascinco primeras palabras del versculo

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Shema Israel Hashem Elokeinu Hashem Ejad

"Oye Israel, Di-s (es nuestro) Di-s, Di-s (es) Uno"

En el rollo de la Tor, hay una lnea a modo de pausa que separa las primeras cinco

palabras de este versculo de la palabra final ejad. Esta lnea es el secreto de laonda de David. Cada piedra entra en ella y se fusiona con las otras para crear a suvez una entera. Es con este "uno" que David mat a Goliat y reforz la fe y elorgullo judos en el Di-s nico de Israel.

El Uno Perfecto Dentro de la Creacin

Aprendemos en el Sefer Ietzir que la realidad tiene tres dimensiones: tiempo,espacio y almas, siendo esta ltima la dimensin humana. En concordancia conestas tres dimensiones, encontramos que la palabra ejad, "uno", se repite tres

veces en el relato de la creacin. La primera mencin de ejad es en Gnesis 1:5 :

"Y fue la tarde y fue la maana, un da"

En este versculo ejad corresponde a la dimensin de tiempo.

La segunda aparicin de ejad es en Gnesis 1:9 :"Que las aguas debjo de los cielos se junten en un slo lugar..."

que equivale a la dimensin de espacio.

La tercera vez que se nombra a ejad es en Gnesis 2:25 :

Y el hombre dejar a su padre y a su madre

Y se unir a su esposa y sern una sla carne.

Donde aparece la dimensin humana de ejad.

Significativamente, cada uno de los versculos anteriores tiene 13 palabras.

El primero tiene 49 letras, el segundo tiene 52 y el tercero 43, totalizando 144letras, 12 al cuadrado. Esto representa la unidad que se manifiesta en las tresdimensiones generales de la realidad tiempo-espacio-alma.

Si pudiramos encontrar un versculo de 25 letras (5 al cuadrado) para unirlo aestos otros tres, podramos alcanzar la suma total de 169, 13 al cuadrado.

Sorprendentemente, el versculo de 25 letras que estamos buscando es:

"Oye Israel, Di-s es nuestro Di-s, Di-s es Uno".

Con la adicin de este versculo a aquellos correspondientes a las dimensionesgenerales de la realidad conseguimos un conjunto que refleja la absoluta unidad deDi-s en todos los reinos creados de la realidad.

Esto es la declaracin de la Unidad de Di-s por parte de los hijos de Iacov, que losjudos confirmamos dos veces diarias, unida a las tres manifestaciones especficas

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e individuales de tiempo, espacio y alma, para llegar a ser 13 al cuadrado, una interinclusin perfecta y consumada de 13 dentro de 13.

Cada detalle manifiesta al todo mientras que el todo se convierte en un orden bello

y completo que refleja que todo en la realidad es simplemente "Di-s es Uno".

MEDITACINDIARIASOBREELJITAS

IOM RISHN -DA 22 de Kislev 5768 12 de Noviembre 2007

Mundos, almas, y divinidad en la parashh

El espacio de dios

La segunda palabra del segundo versculo es: en el lugar , bamakom . Yahemos mencionado que en este lugar Itzjak fue atado y colocado en el altar y dondeeventualmente el rey Shlomh habra de construir el Templo Sagrado: el monteMorih.

Esta palabra aparece tres veces por el principio de nuestraparashh:l se encontr con el lugar(1), , vaifg bamakom .

Y durmi en ese lugar,(2) , vaishcav bamakom .Ciertamente, el Eterno est en este lugar,

' (3) . , ajen iesh Havaihbamakom hazh Estas tres instancias de la palabra en el lugar puede ser vistos como quecorresponden a uno de los modelos ms importantes enseados por el Baal ShemTov: Mundos, Almas y Divinidad. (4)El modo ms sencillo de entender este modelo,es pensar en l como la descripcin de tres diferentes niveles de revelacin de Diosen la realidad: Mundos denota un estado en el que la naturaleza y lasdimensiones fsicas slo son aparentes. En el nivel de los Mundos, existe unapequea o nula revelacin de Dios. Almas ya revelan a Dios, pero en un alto grado

esta experiencia de revelacin es aun subjetiva y no puede ser compartida portodos de forma igual. La Divinidad es una revelacin completa de Dios, que puedeser experimentada de forma objetiva por todos.

En el primer ejemplo en el que aparece la palabra, no existe an una conexin realentre Iaacov y el lugar. De hecho, lo opuesto es verdad. El verbo que significa seencontr, indica una llegada repentina. El Midrash explica que Iaacovexperiment un cambio espacio-temporal similar a lo que hoy es llamado unpliegue en el entramado del espacio, al dejar Beer Sheba y llegar al Monte Morih(el lugar) el mismo da. 4Esto es claramente una experiencia en la dimensin delos Mundos (espacio y tiempo), una experiencia que no involucra al alma, alintelecto subjetivo y a las emociones del que lo experimenta.
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://dimensiones.org/canales/vidmodrn/jitas/jitas07vaietze2.htm#_ftn1http://dimensiones.org/canales/vidmodrn/jitas/jitas07vaietze2.htm#_ftn4http://dimensiones.org/canales/vidmodrn/jitas/jitas07vaietze2.htm#_ftn4http://dimensiones.org/canales/vidmodrn/jitas/jitas07vaietze2.htm#_ftn4http://dimensiones.org/canales/vidmodrn/jitas/jitas07vaietze2.htm#_ftn5http://dimensiones.org/canales/vidmodrn/jitas/jitas07vaietze2.htm#_ftn5http://dimensiones.org/canales/vidmodrn/jitas/jitas07vaietze2.htm#_ftn5http://dimensiones.org/canales/vidmodrn/jitas/jitas07vaietze2.htm#_ftn4http://dimensiones.org/canales/vidmodrn/jitas/jitas07vaietze2.htm#_ftn1http://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012

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En el segundo ejemplo en donde aparece esta palabra, Iaacov es hallado acostadoall listo para dormir. Para prepararse para eso, Iaacov toma de las piedras dellugar y las coloca alrededor de su cabeza. Existe una planificacin e intencin enestas acciones, indicando un ms elevado nivel de contacto con el lugar. Laspalabras exactas de la Tor en este segundo ejemplo son: y se recost en eselugar. El pronombre relativo ese precede a lugar, e indica una familiaridad conel lugar.

El monte de dios

La primera vez que aparece la palabra en el lugar, Rashi escribe: La escritura nomenciona qu lugar, pero (esto significa) el lugar mencionado en otra parte, que es el

Monte Morih, concerniente a lo que dice: Y vio el lugar desde lejos. (6)(7)La visininicial del Monte Morih el lugar fue desde lejos. Pero Iaacov ya tena

consciencia de esta ubicacin y conscientemente se prepara para dormir all. Elconocimiento del lugar que tiene Iaacov, indica una relacin en el nivel de lasalmas y la revelacin de ese lugar lo que ser la casa de Dios con el alma deIaacov.

El tercer y ltimo ejemplo de esta palabra aparece en el versculo: Iaacov despertde su sueo y dijo: Ciertamente el Eterno est en este lugar, y yo no lo saba'. Esuna revelacin simple y clara de Divinidad, indicando una revelacin en esadimensin. Y que haya dicho y yo no lo saba indica que esta revelacin lo afecta aun nivel supra-consciente, relativo a un nivel consciente, que podra indicar una

revelacin que puede ser contenida por un alma. Ahora Iaacov llama al lugar stelugar, no solamente el lugar o ese lugar (8). ste lugar alude a las profecas deMosh Rabeinu, que comienzan con la palabra este (o esto es lo que Diosorden), que los sabios describen como el nivel ms alto de profeca, comparado amirar a travs de un cristal completamente traslcido; una vez ms, el nivel msalto de revelacin Divina. Iaacov usa el pronombre ste dos veces ms: ste noes otro lugar que la casa de Dios, y este, es el portal del cielo. (9)

En esta dimensin sumamente elevada de Divinidad, la opacidad normal de la

dimensin fsica que vela su esencia interior se disuelve y lo fsico se vuelvetranslucido, permitiendo que pueda ser observado su aspecto espiritual interior como viendo a travs de un cristal. Los sabios relatan que la relacin entre Dios yel espacio-tiempo es tal que l es el espacio del mundo, pero el mundo no est enSu espacio. As, cuando lo fsico se vuelve translcido,Dios puede ser visto comosu realidad subyacente (su espacio-lugar). Pero an as, no podemos identificar larealidad fsica con Dios, porque Dios no puede ser contenido solamente en lo fsico.

Matemticamente, el valor de l es su espacio ,, hu mekem es igual a tzadik , o l veces bueno (12 x 17). Del mundo ,, shel olames igual a 2 veces Rajel , o poder , coaj veces bueno , tov (28 x 17)

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La revelacin de dios

Ya mencionamos que los sabios interpretan la palabra Y se encontr , vaifg, como un rezo ntimo. Tambin ya hemos notado que rezar en Cabal es

considerado el ejemplo ms importante del trabajo de unificacin, creando unaunin entre el hombre y Dios, y entre varios partzufim , que slo puede sercomparada a la unin entre esposo y esposa. Hasta ahora hemos descrito cmoestos tres ejemplos de la palabra lugar, forman una progresin en la revelacinde la santidad de Dios, desde Mundos, a Almas, a Divinidad, relacionando estarevelacin al individuo. Ahora, veamos cmo esta progresin puede ser vista en elcontexto de la relacin entre el marido y su mujer. Esto preparar el camino paranuestra siguiente exploracin del establecimiento de Iaacov del rezo de la tarde.

Las tres etapas de la procreacin

Desde una perspectiva ms amplia, las tres dimensiones de Mundo, Alma, yDivinidad, corresponden a las tres etapas de la procreacin entre el marido y laesposa descritos en la Cabal. La primera involucra la entrega de la esposa a sumarido. El Talmud establece que una mujer no cierra un pacto, o sea no pertenecea un hombre, a menos que ella se haya convertido en un recipiente, uneufemismo para describir la primera copulacin, cumpliendo un precepto de laTor. (10)

La segunda etapa es la segunda copulacin. Los sabios estipulan que una mujer no

puede quedar embarazada en la primera copulacin. El Arizal explica que esto esporque su propsito en la primera vez es manifestar la alianza entre ella y suesposo. As, slo durante la segunda etapa se produce generalmente laoportunidad del embarazo. La tercera etapa involucra el embarazo en s mismo,cuando el vulo es inseminado y se forma el feto. Claramente, estas tres etapasestn descritas en la Cabal desde su perspectiva espiritual tal como secorresponden uno a uno con las tres dimensiones de Mundos, Alamas, y Divinidad.Ahora, veamos cmo los encontramos referidos en los versculos.

Un salto en el espacio-tiempo

Como mencionamos anteriormente, Iaacov experiment un pliegue de tiempo-espacio, que en hebreo es llamado , kfitzat haaretz , literalmente unsalto de la tierra. La tierra (Monte Morih), como si fuera, salt hacia lpermitindole completar su viaje en un tiempo milagroso. Este es un ejemplo delvnculo inicial que se forma entre la esposa, simbolizada por la tierra, que necesitadar un salto de fe para crear un pacto con su esposo, simbolizado por Iaacov. Elvnculo de esta alianza es ms bien algo instintivo, en el sentido de que es unadecisin no consciente porque un pacto no es una expresin del intelecto o lasemociones de la persona. Es descrito en Jasidut como un vnculo que est por

encima de la razn y es inconsciente, y por lo tanto es independiente de todas lascircunstancias. En cierto sentido, la primera etapa de la relacin de una pareja sanano puede ser experimentada de forma consciente.

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Entonces Iaacov se prepara conscientemente a dormir en el lugar. Estocorresponde a la segunda etapa de la relacin, donde la pareja puede ocuparse delas diferentes preparaciones espirituales que incrementan la sacralidad y lapresencia de Dios entre ellos. Como es explicado en Cabal, la intencin y elpropsito que tiene la pareja en su acto de procreacin define el tipo de alma quebajarn a este mundo en el cuerpo de su hijo (correspondiendo as a la dimensindel Alma, como vimos antes).

El hierro de Dios

En la tercera etapa, Iaacov llega a una completa conciencia de Dios,particularmente de Su Nombre esencial Havaih. El significado de este Nombreproviene de la palabra ser o venir a ser, como volverse algo a partir de la nada.En nuestra experiencia diaria, el ejemplo ms fuerte de llegar a ser/ Havaih es la

inseminacin del vulo y la formacin del nio en el tero. La exclamacin deIaacov est Havaih en este lugar , alude al tercer socio, Dios, quien consuma launin del vulo y el esperma.

Iaacov comienza su exclamacin con la palabra ciertamente , ajn , cuyo valornumrico en hebreo es 71. Esta palabra insina el futuro descenso de Iaacov y 70de sus descendientes a Egipto, el hoyo de la tierra, tambin llamado el pozo dehierro. Hierro en hebreo es , barzel , un acrnimo tambin para los nombresde las 4 mujeres de Iaacov: Bilhah , Rajel , Zilpah y Leah . El pacto de DiosLas letras de ciertamente son tambin las letras primarias del Nombre sagrado , Anoji , que significa yo, que aparece en el versculo en donde Dios ( )promete a Iaacov que lo acompaar y lo redimir sin peligro de Egipto:descender contigo a Egipto y tambin te sacar. El Nombre Havaih y los 70 dela progenie de Iaacov tambin estn insinuados en las dos primeras letras "deIaacov" ,. La letra ( iud ) es la primera letra de Havaih , el Nombre esencialde Dios. La segunda letra es ( ain ) cuyo valor numrico es 70!.

La guematria de la frase entera el Eterno est presente en este lugar, es 541, tambin el valor numrico "de Israel", , el nombre queindica la revelacin de Dios en el propio Iaacov y en sus descendientes, el pueblojudo.

Ciertamente el Eterno est presente en este lugar , ajn ieshHavaih bamakom hazh , es exactamente igual a la palabra pacto ; brit , y ala frase y yo no saba, !!,veanoji lo iadatiNOTAS1. Gnesis 28:11.2. Ibid3. Ibid. 28:16.4. Para una profunda discusin, vea la intruduccin a Las Letras Hebreas .5. Julin 91b.6. Rashi en Gnesis 28:11.7. Gnesis 22:4.

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8. Esto, aunque el valor numrico de este lugar , hazh , y aquel lugar, , hah son iguales9. Gnesis 28:17.10. En principio, todos los pactos, es decir los compromisos verdaderos, que pueden ser realizados por seres

humanos, se manifiestan a travs de la realizacin de las mitzvot fsicas. Esto est insinuado por la palabra"pacto" en el hebreo, , brit , cuyo valor numrico es 612, que con el pacto de la carne (la circuncisin) iguala613, el nmero de mandamientos positivos y prohibidos.

VIDEOSMESAJES

VIDEO 1: IAACOV EN BUSCA DELAMOR PATERNAL

9 de Kislev 5773 - Kfar Jabad ISRAEL 22 de Noviembre 2012- Recordacin de Iaael Lederbeg, ShaareiJesed, Ierushalaim

La introversin del mes de Kislev

Hoy es Tet Kislev, el noveno da del noveno mes, tet shebetet, tet en tet. En el Zoharest escrito de la letra tet lo bueno en l est oculto dentro de s mismo. Es decirque la dentro de la representa el bien introvertido. Esa luz buena escondidapara los justos en el futuro. Y vio Elokim que la luz era buena. El mes nueve aludea quin sabe nueve? Nueve son las 9 lunas del nacimiento. El bien oculto en suinterior.

El Baal Shem Tov es Atik; El Maguid de Mezeritch es Arij, el Admur Hazakn esJojm, padre, el Admur Haemtza, bin, rejovot hanahar, la extensin delarrollo, madre; y el Tzemaj Tzedek es Daat, hasta aqu omos, as est escrito. RabDov Lederberg lleva su hombre por el Maguid, por ser su descendiente. Hoy es elcumpleaos y el aniversario del fallecimiento del Admur Haemtza, el segundoRebe de Jabad. Explic que a veces un descendiente fsico est ms consustanciadoque uno espiritual, pero con Mosh Rabeinu, sus hijos espirituales eran msesenciales que sus hijos fsicos. Eso dijo respecto a su hijo y el nieto del Baal shemTov, rabi Baruj de Mezibush. Por lo tanto el Admur haemtza es verdaderamentenieto del Maguid y por eso lleva su nombre. Una misma alma, como saben losalumnos del Maguid. Despus de la muerte del Maguid sus discpulos msencumbrados disputaron cul de sus hijos iba a recibir su alma, el Admur Hazakntuvo ese mrito, el Rebe Shneur Zalmen de Liadi, el primer Rebe de Jabad. Y as, elAdmur Intermedio lleva su nombre, rev Dov Ber y tambin su alma. Esta es laconexin entre 9 de Kislev, Hilula de Rabi Dov Ber de Lubavitch y el 19 de Kislev,hilul del Maguid. Nuevamente, tet Kislev es el bien oculto y el potencial delnacimiento, todos los nios que nacern en el futuro estn en l, en tet del tet.

Entre los grandes tzadikim del jasidut el Admur HaEmtza, el segundo Rebe deJabad, es el nico que naci y muri el mismo da, complet sus das de da a da,como est escrito en el Talmud sobre los tzadikim. Dice el Rebe de Lubavitch que

esto lo vemos aparentemente slo en el Admur Haemtza, y qu sucede con el restode los tzadikim, el Baal Shem Tov, etc.? Dice que hay alguien en especial que es elejemplo de todos los dems, y justamente el Admur haemtza ensea que enesencia todos los justos completan sus das de da en da, y por cuanto que en tu

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pueblo todos son justos, y en especial en la generacin de la redencin y delMashaj, todos los iehudim son tzadikim y completan sus das. Cuando un iehudtermina su misin en este mundo y sube arriba, y muy pronto se levantarn y seregocijarn los que moran en el polvo. Todo esto aprendemos de rabi Dov Ber deLubavitch, el segundo Admur de Jabad.

Chispas de Havai ocultas por Elokim

[Bereshit 28:20-22]

Y expres Iaacov una promesa, diciendo: Si Elokim ha de estar conmigo y me ha decuidar en este camino por el cual voy, y me dar pan para comer y ropa para vestir.

Y morar en paz en la casa de mi padre y ser Havai para mi Elokim.

Y esta piedra que puse como monumento ser la Casa de Elokim

y de todo lo que me d diezmar te diezmar.

.

.

.

-'-- = 314 = 3 veces Elokim, 288 [rapaj chispas Divinascadas del mundo del Tohu al mundo del Tikn] ms una vez Havai, 26 suma 314,Shada-i (porque Dios dijo a Su Mundo she dai, que hasta aqu, y as dijo hastaaqu a los sufrimientos de Iaacov. 288 son las chispas que Iaacov fue a rescatar aJarn. Este es el significado de los escritos del Arizal, que , rapaj, 288 ms 26 es314, Shada-i.)

Significa que aqu hay un secreto y lo principal, es decir la masa de este asuntoest en el Nombre Elokim. Y llega al sumun en Y ser Havai para m Elokim.

Eisav ama a Eisav, no a Iaacov

Hasta ahora explicamos que la conciencia Divina, Havai, pasa a ser la naturaleza(hateva, de guematria Elokim) por medio de un et ratzn, un momento propicio,de buena voluntad, por el servicio de la teshuv hasta llegar a que Havai serpara mi Elokim, hasta que Havai sea Elokim.

Cmo se puede explicar? Dijimos que Iaacov es un hijo que sabe interiormenteque no soy como mi padre, pero quiere al final s ser como su padre. Y morar enpaz en la casa de mi padre, y como dijimos y mor Iaacov en la tierra dondemoraba su padre, significa quequiere llegar a la Tierra de Israel y ser como su

padre.Esto es algo muy profundo psicolgicamente. Sale de la Tierra de Israel, sabe quesu padre ama a su hermano (Eisav) y no a l. Por qu Itzjak amaba a Eisav? Es una

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historia claramente psicolgica. Porque Eisav en algo se pareca a su padre, pero yono.

Por qu mi padre no me ama? Porque soy diferente, tengo una cualidad diferente

a la suya. Primero tuve que robar la primogenitura, despus las bendiciones yahora tambin tengo que escaparme de la Tierra de Israel. Literalmente tiene queescaparse de Eisav. Como dice el Midrash: De Beer Sheva, escapar del pozo (beer)de la primogenitura y del pozo de la bendicin.

Pero dijimos que suena ms lgico que estaba escapando de Avimelej, deljuramento (shvu), insinuado en el significado de Beer Sheva, lit pozo deljuramento, el acuerdo de paz. Entonces tiene que escapar, pero en verdad en elfondo de su corazn quiere llegar a y morar en paz en la casa de mi padre. Poreso tambin a continuacin est escrito Anhelar anhelaste la casa de tu padre,

tambin Labn reconoce esto. Anhela regresar a la casa de su padre, Itzjak Avinu, apesar de toda la frustracin psicolgica que padeci con l constantemente.

El Regreso de Iaacov (misericordia) a la cualidad de rigor de Itzjak

Iaacov sabe que hay algo esencial, Itzjak Avinu es la revelacin de la Esencia. Estescrito que la Tor fue entregada de la boca de la Guevur, la cualidad de ItzjakAvinu. La boca de la Guevur se refiere a la Esencia, a Dios. Hay ms esencia en laboca de la Guevur de Itzjak que en Abraham y Iaacov, por eso de Itzjak se dicerespecto al futuro por venir porque t eres nuestro padre. Y mor en paz en la

casa de mi padre, y ser Havai para mi Elokim, ' , de guematriaItzjak. Como todo se relaciona con el Nombre Elokim (rigor) ya lo hubiera podidoentender desde el principio. (Al principio huye de la Tierra de Israel para no jurar aAvimelej, pero al final jura a Lavn).

Nuevamente. Por qu comienza con Si Elokim ha de estar conmigo y me ha decuidar en este camino por el cual voy? Qu quiere? Quiere todo el tiempo quesu padre est con l. Porque Elokim representa a su padre, la cualidad de rigor.Iaacov es Havai (la cualidad de misericordia) y Elokim es Itzjak (rigor). Entoncesdice que Si Elokim ha de estar conmigo y me ha de cuidar en este camino por elcual voy, y me dar Se dirige a su padre; quiere restaurar el nexo con su padre,justo en este momento, al cumplir su orden. Quin le dijo que salga de Israel? Supadre, aunque lo organiz su madre, pero su padre se lo dijo y lo bendijo. Y ahoraIaacov dice: Si Elokim ha de estar conmigo y me ha de cuidar en el camino por elque voy, y me ha de dar pan [quin da el pan? el padre da el pan] para comer yvestido para vestir [entonces] y morar en paz en la casa de mi padre [todo es porel padre, entonces] Havai [yo, Iaacov] ser para mi Elokim. Me conectarcompletamente con la raz de la Guevur, el rigor, que es la raz de la Esenciamisma, que es Elokim. Entonces todo lo que har estar consagrado en nombre de

pap, todo ser para eternizar a mi padre. Esta piedra que he erigido comomonumento ser la Casa de Elokim, la casa de mi padre. Y de todo lo que me dediezmo diezmaremos para Ti.

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El Rambam escribe que Itzjak es quien comienza a cumplir el precepto del diezmo.Cuestionan al Rambam que tericamente tal vez Abraham tambin dio el diezmo,pero quien comenz con este precepto fue Itzjak. Entonces la finalidad aqu es Detodo lo que me has de dar diezmar diezmaremos para Ti. Es decir, ir por elcamino de mi padre. Yo me retracto (Iaacov es un baal teshuv) Yo, Iaacov quieroser como mi padre. [cuya raz est en alma dItkasia, el mundo de lo oculto, en ImaIla, la Bin-Madre suprema]. Quiero que mi padre me ame, quiero amarlo. Simeditamos en esto esta explicacin es sorprendente.

VIDEO 2: EL SECRETO:AGRADECER

Y viene el redentor a Tzin 6 de kislev 5772 - kfar jabad - israel - 2 de diciembre 2011

En la Parashat Vaieitze nacieron la mayora de las tribus de Dios, 11 de las 12tribus nacieron en nuestra parash. Comenzando por Lea, sus hijos fueron Reubn,

Shimn, lev, y el cuarto fue Iehud. Luego dej de parir, y la Tor continacontando acerca del resto de las tribus. Cuando Lea nuestra matriarca dio a luz a sucuarto hijo -el hijo ligado a la realiza, la cuarta pata de la Carroza Divina del cualsurge el reinado de Israel, el rey David, y de l el Mashaj- Qu est escrito en laTor, acerca de por qu lo llam Iehud, , el nico nombre en toda la Tor quetiene todas las letras del Nombre Havai y una letra ms, la dalet , que tambin esla dalet de David, , como vamos a explicar?Est escrito as: [Bereshit 29:35]

' " " "vatahar od vateled ben, vatomer hapam od et Havai. Al ken kar shem Iehud

vataamod miledet"

"y concibi nuevamente y pari un hijo y dijo 'esta vez agradecer a Dios' y por eso lo

llam Iehud, y dej de parir".

Sobre esto hay una enseanza de los sabios en el tratado de Berajot: "Dijo RabIojann en nombre de rab Shimn Ben Iojai: 'desde el da en que el Santo benditoEs cre Su mundo, no hubo una persona que agradeci al Santo Bendito es, hasta

que vino Lea y le agradeci, como est dicho: 'esta vez agradecer a Havai'". Noslo esta vez [, hapaam] es la primera desde el nacimiento de sus hijos, sino laprimera vez [, hapaam] en la historia desde la creacin del mundo, como diceRabi Shimon Bar Iojai, que alguien se preocup de agradecer a Dios.

Explican los comentaristas por qu justamente aqu en el cuarto nacimientoagradeci a Dios. La explicacin simple es que vio profticamente que Iaacov Avinuiba a tener 12 tribus, y tendra 4 esposas, por ahora despos slo 2, dos hermanas,pero en el futuro iba a desposar a otras 2 mujeres. Entonces iba a tener 4 esposas,y por un simple clculo, si tiene 4 esposas y 12 tribus, a cada esposa le corresponde3 hijos.

Y he aqu ahora que tuvo el cuarto hijo entendi que "no lo merezco". Y por cuantoque recibi ms, que "no lo merezco", entonces agradeci. De aqu aprendemos que

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debemos agradecer cuando recibimos algo que sentimos ntimamente que "no lomerezco".

Ahora, quien estudia Jasidut, en especial Tort Hanefesh, psicologa de la Tor, y

tikn hanefesh, la rectificacin de la psiquis, sabe que al final de cuentas "no mecorresponde nada". Nos dirigimos a Dios a manera de splica, "el pobre dirpalabras de splica" [Proverbios 18:23] porque no merezco nada. Es algo muyimportante repetirnos y aprender hasta que lo arraiguemos en lo profundo denuestra psiquis que nada me corresponde y por lo tanto todo es un regalo gratuitode Dios. Cada neshim, respiracin, "Toda Nesham tehaleli", "toda respiracin teAlabar Dios", "Col Atzmotai tomarna Havai", "Todos mis huesos te dirn Dios",hay que agradecer. Y en realidad Iehud, el agradecimiento , tiene que nacer encada momento, no hay que esperar hasta el cuarto hijo. Todo es Iehud, y por eso

es el reinado, el reinado es todo, todo es Iehud y por eso l es la tribu real en elpueblo de Israel. Entonces hay que llegar hasta el punto en que "no merezco nada",y automticamente agradezco por todo lo que Hashem me da.

Hay quienes preguntan, puesto que Adam el primer hombre estuvo antes que Lea,y en los Salmos captulo 139, adjudicado a Adam Harishn, relata cmo Dios locre, etc., y all hay un verso que dice:

[Salmos 139:14]

" ""Odeja al ki noraot nifleti niflaim maaseja venafshi iodaat meod""Te agradecer, pues fui formado de manera maravillosa e imponente; insondables

son Tus obras, aunque mi alma comprende muy bien."

Vemos que este es un verso de agradecimiento a Dios "porque has hechomaravillas, etc.", agradeciendo a Hashem por los actos maravillosos. Entonces porqu Rabi Shimon Bar Iojai dice no hubo nadie hasta que vino Lea y agradeci aHashem? Explican que, y as lo vamos a explicar nosotros ms claro y simple, talcomo escribimos en varias lugares que para las palabras , hod,"reconocimiento" o "agradecimiento" y , lehodot, "agradecer", hay variossignificados.

Est el agradecimiento por un regalo, "muchas gracias". Te agradezco porque mehas hecho un bien que no merezco. Y est el agradecimiento, como trae el Tania enIgrot HaKodesh, la Epstola Sagrada 15, en donde explica el Rebe Shneur Zalmentodas las sefirot superiores, hay que agradecer por todas las maravillas de Dios.Hay quien diferencia entre las dos formas gramaticales , hodai y hoda,"agradecimiento" y "reconocimiento" pero en esencia ambos son unagradecimiento. Est el agradecimiento por la verdad de Hashem, en especial por

aquellas cosas que son terribles y maravillosas como dice el verso citado, "Teagradecer, pues fui formado de manera maravillosa e imponente; insondables son

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Tus obras, aunque mi alma comprende muy bien", que enorme y maravilloso estodo lo que Tu haces.

Y est el agradecimiento simple por el regalo que Me has dado, que no es el

agradecimiento por las maravillas de Dios. Aqu vemos el origen de que agradecerpor las maravillas ya lo haba hecho Adam HaRishn, pero dar gracias por cosassimples, por lo que no merezco, no hubo una persona que agradeci hasta quelleg nuestra matriarca Lea.

Qu hay de especial en Lea nuestra matriarca? "El nombre de la mayor es Lea."[Bereshit 29:16] Lea es la hei " grande", es "bin", "entendimiento". Como trae laCabal:

" ""Bin ad hod itpashetet"

"Entendimiento se extiende hasta Agradecimiento".

Estudiamos hace algunas clases que Lea es un estado de humildad, como enProverbios 22:4: "La base de la humildad es el temor a Havai". Entonces Lea espensamiento, es entendimiento, bin, Lea es modestia, y all est el origen delagradecimiento simple. Por cuanto que entiendo perfectamente que no mecorresponde nada en el mundo, entonces agradezco a Dios.

Ahora, dijimos que en el nombre de Iehud, ", "y lo llam Iehud", estn todaslas letras del nombre Havai, "Hashem es todo", y por eso Iehud es todo, esaaccin espiritual de agradecer a Dios abarca todo, es maljut, el reinado. Como estescrito "hod maljut", el resplandor del reinado", "Ella [Maljut] est en Hod".Adems hay una dalet, , de David, . Cuando interpretamos las letras de acuerdoa "Las Letras de Rab Akiva" donde la alef, , se deletrea , , emetlamed pija, "verdad ensear tu boca". Y qu es dalet?

'''da lomar tod,

"sabe decir gracias".

Entonces est el Nombre Havai y la dalet est entre las letras vav y hei de Iehud,en cuyo nombre est el Nombre Havai en su orden, iud-hei-vav-hei. Entre la Vav yla Hei, que forman en Cabal lo que se denomina Iuda tata, "unin inferior", y paragenerar esa unin tiene que estar en medio la dalet de "sabe decir gracias". Estocomprende toda la Tor porque toda la Tor es para unir a Havai con la PresenciaDivina en nombre de todo Israel, [Leshem Ijud Kudsha Berij Hu uShjinte beshemcol Israel] Esto es la unin vav-hei del Nombre.

Y para unirlos tiene que estar all la raz del rey David que viene de Iehud, "Dalomar tod", "sabe decir gracias". Y de esta manera ser Hashem, Havai, Rey sobretoda la Tierra". Cuando todos reconocern a Dios, no slo su existencia, no slo porSus maravillas tremendas, sino que simplemente agradecern por cada

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respiracin, por cada movimiento del cuerpo, por cada instante de vida. Esto esIehud, el cuarto hijo, [, reva] el secreto de , mispar et robaIsrael, que tambin implica "zivug, "pareja", el aparejamiento de la vav y la hei delNombre de Dios.

Entonces que logremos cumplir con esto tan simple como "sabe decir gracias", "yviene a Tzin el redentor".

OTRASLECTURAS

HEIJALOT 23 -LASRECMARASDELREY23

1. Eliminar las Fronteras5 JESHVAN 5774 - Kfar Jabad - ISRAEL 8 DE Octubre 2013

Eliminar las barreras que separan a los judos

Cuando bajamos desde el norte hacia el Sur como Abraham, dice el verso: Y viaj

Abraham yendo y viajando hacia el Neguev [sur]. Cmo se describe esto en laTor, qu sucede cuando viajamos hacia el sur? Respecto a las fronteras de laTierra de Israel, yendo de norte a sur, la expresin en la Tor es y baj el lmite.Una de las interpretaciones es que hay que eliminar las fronteras. Hay fronterasque separan a las personas; este es as, el otro es de otra manera, este pertenece aesta creencia, este otro pertenece a otra creencia, uno tiene cierta costumbre, otrotiene otra costumbre, este es ms religioso, este es menos religioso. Hay fronteras.

Qu sucede cuando se bajan las fronteras? El mensaje de esta interpretacin esque hay que eliminar las fronteras, especialmente cuando viajamos hacia el sur. Y

en cada etapa del viaje hacia el sur, tengo que eliminar otra frontera, y otrafrontera hasta que llego a Eilat y all no hay ms fronteras.
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/mensajevideo/07vaietze1.htmlhttp://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012

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Primero vamos a explicar cules son las dos uniones y luego los dos shalom.Por qu la Tor eligi justamente estas 4 especies, el fruto del rbol ctrico, eletrog, las hojas de palmera datilera, el lulav, las ramas del rbol de 3 hojas,mirto, hadasim y las ramas del sauce del arroyo, las aravot. Primero est escritoque justamente en cada una de esas cuatro especies vegetales hay una formadiferente de unin. Donde la unin se refleja en cada una de una forma especial.

La Unin del Etrog: Mora en el rbol de un ao al otro, crece con todos losclimas

El etrog, el fruto del citrn [etz adar], una de las interpretaciones de los sabios debendita memoria es que mora [dar] en el rbol de un ao al otro. Es decir querecibe la influencia del clima de las 4 estaciones del ao. El fro del invierno, elcalor del verano, tambin las estaciones intermedias. Y no slo esto, est escrito en

jasidut que el clima de cada estacin le ayuda a crecer al etrog. Todo cambio queexperimenta como en el verso de los salmos al cual aludimos antes [42:8] Todas Tus olas y ondas pasaron sobre m- No slo las absorbe, sino que cada unale ayuda a crecer. El crecimiento del etrog se produce porque absorbe de todos losaires, todas las estaciones. Mora en su rbol de ao a ao. Por eso el etrog une eltiempo.

Est escrito que la dimensin ms interior de la realidad exterior es la dimensindel tiempo, y la materia del etrog une a todos los tiempos, todos los meses, todaslas estaciones, todos los 28 tiempos [un tiempo paraetc.] del libro deEclesiastes, Kohelet sobre los que lemos en el Shabat de jol hamoed Sucot. Quienrecibe a todos y crece y se desarrolla dentro de cada uno es el etrog. Esta es launin especial que hay dentro del etrog y surge de l.

La Unin del Lulav: El potencial de expandirse en una sola direccin

El lulav es capot tamarim, palmera datilera. Tiene muchas palmas unidas que alfinal se separan cada una hacia una direccin diferente. Cundo es apta paracumplir con el precepto? Cuando todas sus hojas estn pegadas, unidas, aferradasunas a las otras, a tal punto que dificultosamente se puede distinguir que tiene

muchas hojas. Es decir, todo el potencial que tiene para extenderse en distintasdirecciones, est todo dirigido y concentrado hacia un objetivo. Todas sus hojasest amarradas entre s, todas con la punta dirigida hacia una direccin nica Cules esta direccin? Mashaj, traer los das del Mashaj, vivir el Mashaj. Esta es launin que surge del lulav.

La unin de los hadasim: Rama del rbol

Cul es la unin de los hadasim? Una rama del rbol de mirto, de hoja triple. Launin de este parbol es que son triples, donde 3 hojas salen de un mismo punto, y

as todo el recorrido de la rama, es triple como los tres patriarcas. En palabras delos sabios el hads es agitado con hojas, y esto alude a Iaacov avinu, el patriarcatercero y triangular, quien es agitado con hijos, o a nuestra matriarca Lea quien

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es agitada con hijos. Como en el Salmo 45:2 Mi corazn est agitado por algobueno

Y justamente la gran cantidad de hijos de Iaacov y de Lea vienen antes de la muerte

de Iaacov para declararle Escucha Israel, Hashem es nuestro Dios, Hashem esUno. En estos hijos hay una unin, que est insinuada en las hojas de hads. Siestamos hablando de muchos hijos se refiere a todo el pueblo de Israel. Pero detodas maneras aqu todava se refiere a la unin individual del hads por s mismo.

La unin de los aravot: Hojas de sauce, crecen en confraternidad.

Cul es la unin de los aravot? Los aravot crecen en confraternidad en su laguna,crecen aglomeradas, siempre en hermandad y amor. Esta es la unidad de la arav,que no se ve exactamente en cada hoja o rama, pero la manera en que crecenjuntos expresa su unidad.

La mitzv de las Cuatro especies: Unir todas las Uniones (sin perder el estiloespecial de cada una El Poder del Lulav

Dicen los sabios que cada especie tiene su unin especial, pero luego cumplir elprecepto es asociarlas juntas: Y harn todas una asociacin nica, para hacer Tuvoluntad con corazn ntegro, como decimos en la plegaria de los DasTremendos. Y la unidad de la sociedad es mucho mayor que la de cada una porseparado. Es una unin general donde estn todas juntas, tres especies estnjuntas tal cual. La costumbre de Israel es atarlas con hojas de la palmera datilera, y

esto es una alusin de la bendicin es sobre el lulav, porque literalmente es la msalta, la que sobresale erguida. Y si seguimos la idea que comenzamos antes, es laque mejor refleja la insolencia sagrada, pararse erguido con insolencia para servir,ser un soldado fiel y cumplir la voluntad y hacer progresar los intereses del tzadik.Pero hay otro motivo, que con las hojas del lulav asociamos a todas las especies,entonces corresponde que la bendicin sea sobre el lulav.

Luego tomamos el etrog con la mano izquierda y juntamos a las cuatro especies,culminando as la unin de todos en asociacin. Ninguno pierde su personalidadparticular, su unidad individual, pero todos colaboran juntos, y slo a travs de lacolaboracin se cumple el precepto. Cada uno por separado no es mitzv, es muybello que cada uno tenga unidad, pero el precepto es slo cuando los unimos todosjuntos, los agitamos hacia afuera y hacia adentro, al corazn.

CABAL Y VIDA MODERNA-VIVIENDO CON EL TIEMPO

Un Mensaje de Tor para el mes de Kislev del Rabino Itzjak Ginsburgh

El Mes de Kislev

De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabetohebreo, un signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, un sentido, y unrgano controlador del cuerpo que le corresponde.

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Kislev es el noveno de los doce meses del calendario judo.

Es el mes de Januca, la nica festividad que combina dos meses, comienza en elmes de kislev y contina y concluye en tevet.

Su nombre deriva de la palabra hebrea "seguridad" y "confianza". Hay dos estadosde f, uno activo y otro pasivo, que se manifiestan en el mes de kislev (bitajn,confianza). El milagro de jnuca refleja la confianza activa de los Jashmonaim(Macabim) para levantarse y luchar contra el imperio helenista y su cultura. Elsentido de "dormir" ligado a kislev refleja la f pasiva de que la providencia de Di-ssiempre proteje a Israel.

En la tradicin jasdica, el da 19 de kislev es conocido como "el Ao Nuevo delJasidut", da de la liberacin de la prisin y redencin del rebe Shneur Zalman,autor del Tania, texto clsico de jasidut, discpulo del Maguid de Mezerich, elsucesor del Baal Shem Tov. Fue encarcelado por diseminar los ms profundosmisterios de la Tor y su liberacin implica que es a travs del canal espiritual deeste da que se baja a este mundo la sabidura interna del jasidut y el poder deintegrar esta sabidura a nuestra vida diaria. La base del sendero del jasidut es laconfianza y la f en la omnipresencia de Di-s y la omnipotencia de Su providenciaDivina.

Color

Azul violeta

Letra

Samaj

Samaj significa "sostener" o "apoyar". La experiencia de sentirse apoyadocorresponde a la f y la confianza en la providencia Divina asociada con el mes dekislev como se describi arriba. As lo encontramos expresado en los Salmos: "Di-ssostiene (somej) a todos los cados y endereza a todos los encorvados"; "Ancuando caiga no se lo dejar caer hasta el suelo, porque Di-s lo sostiene (ismaj) ensus manos".

La forma de la samaj es un crculo que representa la omnipresencia de Di-s y Suprovidencia que abarca o rodea . Segn explica la cabal y el jasidut el "grancrculo" de la luz Infinita de Di-s refleja Su "brazo derecho" que abraza (y soporta,desde abajo) la realidad toda con enorme e infinito amor, como est dicho: "Ydesde abajo, los brazos del universo".

Mazal:

"keshet", (sagitario, el arco)

El arco de kislev es el de los Macabim. Simboliza su confianza activa en Di-s paraluchar contra el imperio y la cultura que entonces regan la tierra.

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Aunque los Jashmonaim eran de la tribu de los Sacerdotes de Israel, el "arte" de laarquera es atribuido en la Biblia a la tribu de Benjamn en particular, la tribu delmes de kislev.

Los Cohanim (y Leviim) no son considerados como una de la tribuscorrespondientes a cada uno de los meses del ao (de acuerdo con el Arizal). Comouna manifestacin "todo abarcadora" del alma juda, los Cohanim contienen yreflejan la fuente espiritual de cada una de las tribus. Esto es as especialmente conrespecto a la tribu de Benjamn, ya que en su parte de la tierra de Israel estaba elTemplo sagrado donde los Cohanim hacan su servicio. Por eso la relacin entreestas dos tribus es similar a la del alma y el cuerpo. Los Cohanim libraron la guerrasanta corporizada por el arco de Benjamn. El arco de guerra de kislev es realmenteproyectado ("disparado") desde el arco (el arco iris, que en hebreo corresponden a

la misma palabra keshet) de paz (entre Di-s y la Creacin) del mes anteriorJeshvan, como se explic antes). Los dos arcos (semicrculos) se unen para formarel crculo completo de la samaj de kislev.

Tribu

Benjamn

Como se mencion, esta es la tribu ms dotada en el arte del arco. En su porcinest el Templo Sagrado de Jerusalem, como consta en la bendicin de Moiss a estatribu en el final de la Tor (que sigue directamente a la de las tribus de Cohen y

Levi, de acuerdo con la relacin que hay entre ellos segn se explic antes) y que esuna profeca de la guerra de los Macabiim contra los griegos: "Para Benjamn dijo:el amado de Di-s, El morar seguro sobre l, El sobrevolar sobre l todo el da, yreposar entre sus hombros" (Deuteronomio 33:12). Vemos aqu explcitamenteque Benjamn simboliza seguridad y descanso, el sentido del mes de kislev.

De todas la tribus de Israel, Benjamn fue el nico que naci en la tierra de Israel, ellugar donde podemos experimentar en mayor medida la Divina providencia y laomnipresencia absoluta de Di-s. En la palabras del Zohar: "No hay ningn lugarlibre de El".

Sentido

Dormir (shein).

El sentido del sueo es la tranquilidad y el reposo que viene de la confianza y laseguridad en Di-s y Su Divina providencia, por eso encontramos en la bendicin delfinal del libro de Levtico (26:5-6): "Y morars seguro en tu tierra. Y dar paz en latierra, y podrs acostarte sin temor".

Como la palabra "sentido" (jush) es semejante a "rpido" (jish), el sentido dedormir implica la capacidad de dormir bien pero rpido (como est dicho de losgrandes tzadikim quienes necesitaban muy porcas horas de sueo por da).

El verdadero talento de Benjamn de disparar directo a su objetivo depende de unasuma tranquilidad interior del espritu. Dispara y acierta casi dormido, Di-s lleva su

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flecha a su destino. Una persona tranquila tiene muy poca friccin y tensininterior. Este sentido implica la habilidad de liberar el stress, confiando en elsustento de Di-s.

El sentido de dormir tambin trae consigo el de soar. De acuerdo con nuestra fen la Divina providencia, manifestada especialmente en relacin con la coneccinentre las porciones semanales de la Tor y el ciclo anual de los meses y suseventos, todos los sueos de la Tor estn contenidos en las porciones que se leendurante el mes de kislev.

Cuando se posee una confianza absoluta en Di-s, se suean buenos sueos sobre elfuturo. Los buenos sueos en la noche reflejan buenos pensamientos durante elda, especialmente la actitud y conciencia optimista enseada por el jasidismo(cuyo ao nuevo es el 19 de kislev): "Piensa bien, y estar bien".

Miembro dominante

El abdomen (kev).

La Kev es una de las tres ofrendas que se nos ordena dar a los sacerdotes alsacrificar un animal casher. Ensean nuestros sabios que estas tres ofrendas, "elbrazo, las mejillas y el abdomen", aluden al acto de autosacrificio de Pinjs al matara Zimr (el prncipe de Shimn) y Kozb (la princesa de Midin), con el cual salv alos hijos de Israel de la plaga que se haba desatado entre ellos. All la palabra keivase refiere al tero de Kozb.

Vemos as que la keva, que significa "abdomen en el sentido general, incluyendo laregin entera del abdomen, tanto como estmago, intestino grueso o tero(tambin en la Tor significa estmago o tero). Este ltimo se relaciona con latribu de Benjamn, que en cabal personifica el secreto del iesod femenino.

Es clara aqu la relacin entre el abdomen (cuando est "lleno" y saciado) y eltranquilo estado de dormir (y explcito en las enseanzas de nuestros sabios).

La palabra keva deriva de kav, que significa "medida". Se dice del gran sabiotanata rabi Janina ben Dosa: "El mundo entero se sostiene por el mrito de rabi

Janina ben Dosa, aunque para rabi Janina ben Dosa es suficiente una medida (kav)de algarroba de viernes a viernes". Un abdomen tranquilo es el que conoce supropia medida. Este concepto aparecer nuevamente con respecto al mes deshevat, su sentido (de comer y el gusto) y su controlador (el estmago o kurkavan,desde el esfago hasta el estmago).

En la rectificacin de nuestros rasgos de carcter, la keva rectificada (y el sentidodel dormir) es no estar celoso de los dems. Ensean nuestros sabios: "un hombreprefiere una medida [kav] de lo suyo que nueve de lo de su amigo". Y as se nosensea en Pirke Avot: "quien es rico?, el que est contento con su porcin".

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666 - El Secreto de la Matemtica en Jnuka - El Mes de Kislev

Se entona el nign de Rosh Jodesh Kislev [hasta el minuto 3:25]Quin sabe qu nign es este, cmo se llama este nign? Nign del Rosh Jodesh

Kislev.Qu es rosh jodesh Kislev? Jag Hagueul, la fiesta de la redencin. De quin? DelRebe de Lubavitch. Por qu es la fiesta de la redencin del Rebe? Porque entoncesse san, estaba enfermo y se cur, sali de ese lugar donde se encontraba un pococercado, como en una crcel, y se liber, es su fiesta de la redencin, de todos losjasidim. Rosh jodesh Kislev.

Quin recuerda cul es la letra del mes de Kislev? Samej, , correcto. A qu seasemeja la letra samej? Cuando se dibuja la letra samej, es como una recta? Comoun crculo, correcto. Qu palabra semejante a un crculo comienza con la letrasamej? En jasidut est explicado que hay dos clases de luz, , or, de Hashem.Sovev, , circundante, correcto, exacto! Hay una luz que llena todos losMundos, , or hamemal col haalmin, que es como una lnea queingresa dentro de todos los mundos, llena todos los mundos, y hay una luz querodea todos los mundos, ,or hasovev col haalmin, como la samej.Kislev es el mes de la luz que rodea todos los mundos. Qu singnifica rodeatodos los mundos. Hay una luz con la que Dios llena el mundo, representada por laletra mem, , y hay una luz con la que Hashem rodea el mundo. Qu quiere decirque lo rodea, que se encuentra lejos? No. Qu significa rodea, de acuerdo a loque est escrito aqu en el libro de Tania?

Significa que se encuentra en todos lados, pero no la vemos. Es como si rodeara elespacio, si algo rodea est un poco lejos, pero es slo en apariencia, no est lejosrealmente. En verdad est muy cerca, porque esta cosa est muy cerca de ti, sloque no la percibimos. Por qu no la percibimos, porque es limitada? No lapercibimos porque es infinita, ein sof.

Algo infinito no se lo puede percibir, porque nosotros somos limitados, y la luz queHashem limita de S mismo para que la podamos percibir o sentir, es la luz quellena todos los mundos. Pero la luz misma de Dios, tal cual es, infinita, no lapodemos sentir, y por eso nos rodea. En dnde nos rodea? En todos lados, en todolugar. Pensemos que todo lo que vemos aqu es todo luz que llena los mundos,todo lo que conocemos y sentimos, pero en todos lugar hay una or ein sof, una luzinfinita, que es como la samej, .Entonces qu es este mes de Kislev? Es el mes en que podemos sentir y revelar unpoco de esa luz abarcadora, representada por la samej.

Cundo se revela algo de esa luz? Cuando Hashem hace milagros. Como los

milagros de Jnuka, los milagros de 10 de Kislev, 19 de Kislev, los milagros de losrebeim y tambin de rosh Jodesh Kislev que le hizo al Rebe. Cuando Hashem hace

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un milagro por encima de la naturaleza, sentimos un poquito la samej, que rodealos mundos.

Ahora, como la samej es un crculo, y tambin est la recta que va derecho qu nos

insina esto respecto a los chicos y tambin a los grandes cuando hacen algo? Si yovoy derecho, es como una recta o como un crculo? Si voy derecho por la calle parair a cierto lugar. Es una recta, estoy yendo derecho. Cmo se llama cuando vamosen crculo, como harn en unos momentos todos los chicos? Qu es hacer unasamej? No es ir derecho, es bailar en crculo. Cuando se baila en crculo se formauna samej, y al bailar se revela la Luz Infinita que rodea todos los mundos.

Cuando se va derecho hacia un lugar se revela la Luz Infinita que llena todos losmundos, pero cuando se baila en crculo se hace una samej, que es el mes de Kislevcorrespondiente a la samej, y entonces se revela la Luz.

Infinita que rodea todos los mundos.

Hay algo ms que est escrito en el Tania. Est escrito que la Luz que rodea todoslos mundos, que se encuentra en todos lados, es el pensamiento de Hashem, laluz infinita que llena los mundos, todo lo que sentimos y vemos, la providenciaDivina que percibimos en nuestra vida es la palabra. Cmo cre Dios el mundo? Locre con 10 acerciones, que son Su palabra. Todo lo que vemos que hay en elmundo es el habla de Hashem. Pero la samej es el pensamiento de Hashem.

As como yo no se qu es lo que tu piensas. T piensas cosas todo el tiempo pero yo

no lo se. El Rebe s sabe. Quin puede saber lo que piensa otra persona? Tiene ruajhakodesh, revelacin Divina. Qu es ruaj hakodesh? Tiene que ver con lo querodea todos los mundos, es lo que Hashem piensa.

Hashem piensa en todo lugar, y es la luz abarcadora que rodea cada lugar, y es loque habla y todos podemos escuchar, lo que veo. Lo que yo veo es lo que Hashemhabla, y lo que no veo es lo que Hashem piensa. As est escrito en el Tania.

Entonces qu sucede en el mes de Kislev? Se puede estar conectado con elpensamiento de Dios. El pensamiento de Hashem tambin es el proyecto de Dios.

Qu es un proyecto? Qu significa hacer un proyecto? Haz hecho alguna vez unproyecto? Es proyectar algo, pensar anticipadamente lo que va a haber. Seproyecta un proceso. Entonces el pensamiento de Dios es lo que quiere del mundo,qu quiere de nosotros, cul es Su proyecto. Es Su pensamiento que rodea, la samejdel mes de Kislev.

Qu es lo que proyecta, qu desea que haya en nuestro mundo? Quiere redenciny quiere Mashaj. La redencin y el Mashaj tambin es el pensamiento de Dios, esel sovev que rodea todos los mundos, no se ve porque es el proyecto, porquepiensa qu es lo que quiere. Pero la mayora de las personas no lo sienten, viven

dentro de este mundo, van y vienen y no saben exactamente cul es el objetivo. Nosienten el pensamiento de Dios, la letra samej, lo que rodea todos los mundos.

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Rodea todos los mundos, sovev kol almin, es como sivat kol hasivot, la causa detodas las causas, el motivo de todo lo que ocurre, el pensamiento donde est elproyecto. Pero en el mes de Kislev se puede percibir esto. Por eso el Rebe dice queKislev, , es - , cas lamed-vav, donde , cassingnifica oculto, mejus, , y, son las 36 velas de Jnuka, y los 36 justos de la generacin, que al principio estoculto, llamado alma dehitkasia, mundo de lo oculto, porque es una gran luz, OrEin Sof que rodea todos los mundos, pero en este mes tambin se vuelve revelado.Es como el sevivn, trompo, de Jnuka, sevivn sov sov sov, el trompo gira giragira. Por qu se hace girar el trompo? Porque as se revela lo que rodea todos losmundos, la or ein sof que hasovev com almin. Por eso es como un baile, todos juntos.

Adems de la explicacin del Rebe, hay otra explicacin de la palabra , cas, queno todos conocen. Hay un verso en la Tor llamado mijsat nefashot, ,mijsat nefashot, valuacin de las personas [Vaikr 27:23] o tajosu al has,impuesto sobre la cabra, o como la palabra , mejes, impuesto. Alguienconoce esta palabra, qu significa mijsat? Valuar algo. El significado de la palabramijsat, valorar, de la raz , es como al escribirlo al revs, , saj, total de unasuma, es , aritmtica, significa calcular. En esta palabra cas Qu es ,majshab, pensamiento? Es calcular, lejashev. Qu es calcular? Como majshevn,"calculadora" Como un pensamiento, majshav, ., donde calculamos nmeros Entonces, si el mes de Kislev es cuando se revela el pensamiento, , majshav,el pensamiento de Dios, tambin es el mes donde se revelan todos los clculos de

Hashem. Se revela todo el cas, , clculo, del , lamed vav. Hay que hacer elclculo del , tal como hay que revelar dentro de lo oculto el lamed vav, 36,haciendo clculos. Por eso es el mejor mes para estudiar matemticas, ,jeshbn.

Qu fueron los griegos? Tenemos que vencer a los griegos en Jnuka. En qu eranlos mejores, los ms sabios en qu sabidura? En matemticas. Y nosotros losjudos tenemos que vencerlos. Cmo se vence a los griegos?

Cuando conocemos los secretos de la matemtica de dentro de la Tor, podemos

saberlo mejor que los griegos. Por eso es un mes que para vencer a los griegostenemos que ser muy fuertes en las matemticas que estudiamos de la Tor. Losgriegos no tienen Tor, entonces no tienen la fuente de la sabidura de Hashem, nosaben qu es y nosotros sabemos qu es.

Ahora, por qu est escrito ,, calcular los nmeros? Por qu hay 36 lamed vav,velas de Jnuka? Hagamos el clculo. Por qu encendemos 36 velas? Porque laprimera noche encendemos una vela., La segunda noche? Dos. La tercera noche?Tres La octava noche? Ocho. Entonces cuntas encendemos en total? 1 ms 2ms 3 ms 4 ms 5 ms 6 ms 7 ms 8. Cunto suma todo junto? 36, .,lamed vavAhora, si decimos , cas lamed vav. Cmo llegamos a lamed vav? Porquesumamos todos los nmeros desde 1 hasta 8. Qu pasar si sumamos [cas] todoslos nmeros hasta 36, lamed vav, .? Esto se llama calcular Cas, , calcular todos
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