03 - Villoro, Luis - Sobre El Relativismo...
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7/25/2019 03 - Villoro, Luis - Sobre El Relativismo...
1/8
,
LvIS ( 1 3 ~ g , ) . Esbd"
p\urcsl,
/
p\vl dliJad
e
C l V H ~ s
He>
.; su revela
ci
6 n a
ot ros pueblo
s
es,
seglin el, un bien impagab
le
que justifica con
el do
min
io. La expansi6n de la unica re ligi6 .1
ve
rdadera 0
de la civilin
ci
6o se pueden presentar
co
mo la ca ra bene
i
ca
del
cclonialismo, s610 por ue se consideran validez n i v ~ r a l .
De
parecida manera,
la rebeldfa con tra
el domi
nic
co
lon ial ha
aducido la justificaci6r contraria: todo valor
es
relativo a una cul
tura. La pretensi 5n de una cultura de dominar a otras se destruye si,
de
bajo
de pre
tendida
unive
rs
alidad, se ('
es
cubre una operaci
5n
ideoI6gicJ. : la fa lsa universaliza ci 6n de los valores de una cultura
particular. Sostener el valor relativo a to das las cul turas desarma 12
ju
tificaci6n del dominador.
As
como la ideolog
fa
de dominaci6n
P
arece estar lioada a c:erto u niversalismo, un relativismo cultural
e-
.
,
r
f1
1a respu es ta a t
odd.
pretensi6n de dominio entre turas.
Pero esa analogia no se sostiene. A l g u n o ~ traba)os de Ernesto
Garz6n 11d s inv itan a po nerla en dud.l .' Nos sugieren la pos,bl-
,
' onsidera mos aq uf principalmente los uabajos cirddos en la bibliografia.
141
-
7/25/2019 03 - Villoro, Luis - Sobre El Relativismo...
2/8
.,
12 1 \ :AP I I
I
l
ul \ l 1 I ) U L
J l S
lidad de fundar eI reSp
f 1O
a
un
pluralism o cu ltural. sin tener que re
nunciar a principios y valores et icos de va lidez uni versal.
Garz6 n ValdeJ
present
a argumentos s61idos contra
un
relat ivis
m o cu ltu f31 r
adic
a
l. Un
rela
tivismo
c o h e r n t e so
stendrfa qu
e las
reglas q ue rigen en cada socieda'd so n el criterio u ltimo de cc mpo r
tamien lO de
sus
miembro
s. Seria la
moral
positiva, vigente
en
cada "
soci e
dad
(Sittlichileic), la encargada de
da
r legi
timid
ad a cad a
COI11-
ponamient o. Per;) enlO nces no se ve por qu e ha d e crit iLarse co r 0
injusta
un
a moral soci al
qu
e incluya
entre
sus reg
la
s la
imp
osicion
de norm as
hegemon
icas a las
dema
s culturas [
3,
p. 81"ara po ner
en
cuestiu n los
principios vi
gentes en 1113 so ciedad, d
ehemos 3lJe
lar a una etica superior, de cark ter cri LCO. '... esa etica d eberb
pod
er
ser compartida por
lo
s 'n iembros de di ferent c: Siniicilheiwr/) [3,
p. 91 . Un relativista radi cal carccc d e
.I
rgu
me nt
os pa ra postula r IJ
vigencia universal de la to lera ncia si es que no qui ere autocontra
dccirse
,
[3, p . 12J. En d eClo, si cada so
cieda
d s6 10 pue de re
gi
rse pvr
sus propias no nn as
morale
s, no se co m
or
en
de
por
qu
e esta rfa ob ,i
gad a a ir clui r en e lIas e l respeto a b vigencia j e o tras :eglas, en otras
sOGiedades.
Fr
en te al relativism o yal absolu.ismo cultu rale:;, G" r
zo
n Va ldes
elige ]a
line
a qu e
llam
a objctivism o etico " S
in
embargo, no deja
en cla ro
en
que se dist illguirfa su
po
sici6n
de un univer
sa lismo eti
co. EI. efecto, Garzon Valdes pa sa rapidamente de la n eces idad de
admitir
u na m o
11
critica l), su pe
rio
r a las rr o ralcs po
si t
iva s, a la
tesis de que esa m o ra l debe ria ser
comp
art iD_e por lo s miemb ro s
de to c as las cul tur as. Se dice, de en co ntrar principios q 1e,
respe .ando la pluralidad ,
pu
ed an
ser compa
rtid
os
por
lo d
os los
agel1lo s
[
3, p.
9].
' e r o
esta segu
nJa proposicion no se deduce, sin
ulterior ar
g' 'm e
ntaci6n, de
la primera. ..1
En
I na
lfnea d istint a P' 0 P ralel" a la de Garz6n Valdes, en
es
le
l r a b ~ j trat
an de d c f e n prop
os
icioncs
i g u i e n t
1.
Tod
os
los valo res
50
10 pued\:n ,er reco nocidos y rea
li
z;) los en
el marco de una cullura particu lar. I
2, Un;:
c
ultura
particular Po) s610 c omp r
end
e los va10res vig
e.J
t s
comensualcs
(moral pos itiva),
sino
tambicn I" p r o y d
dt
va
lo r
es di s
ntpti
v
os
uc la
moral
vig
enlc (moral
r rftl ca).
so
un\: nr LAT I V I SM O CU rURAL Y UN IVI : :-".LISMO 14 3
3.
...a com u :1ic .cion eJ ltre ru lturas supone la exi stencia de co
n
diCIo nes de raclOnalidad un iversales, de caracter fo rmal.
4. La co
mulli
caci6n e
nt r
e c
ultur
as ha c posible el recono ci
m ie
nt
o, ( n e l marcc de cada cultura particul, r, de
va
lores tran
se
ul
tI lales, es decir, reco.lOcidos y rea
li
za los en d iferen tes culturas.
COND
lel " JES FO R.
- IA
L
S
DE UNA
PLUlvl
Ll DAD CULTUIVII
Asf com o u n rel ativis
mo
cul tural rad ic
al
co ndu ce a consecuencias
;nac
ept
ab les para
qui
en resgua rda :' un orden racion
aL la
hi
pOlesi . co ntraria , la existen
..:
ia de valo res universales cognoscibl
es
con h s c
ulturas
p;)nicuiares, resulta contradiclO
ri;1. En efccto , lj uien soslenga esa h ip6 tesis afinna do s casas:
1)
que
es capaz
de
co nocer algo con independencia de
la
s condiciones
qu h
acm
pos i
bl
e esc
conoc
imien to,
y
2) que es
ca
paz de seguir
re
glas de cond u cta co n independ encia del con
e; {10
que hace posible
seg
uir
un
a l -:g
la
de co nduc la. En o tro trabjn [Villoro I) he uata 0
de
mostr
ar
que
tod o sab
r.
r objetivo
li
e' .e com o co ndicio n
la
exis
tencia dr un3 comunid ad e
pi
stemi
ca> basicas propi as de una cultura.
La
s creencias y a
Cl
i
tud
es de
una
soc iedad
va
rian considera
blemente de
un
grupo social
;j
otro, aun de uno a otro individuo,
pe
ro en la medida en qt :e podemos referir esas v
arianles
a
una
cultura, ad m '
tim
o'i ciertas ac ti w des y cree'1Clas supues las en to-
Las elI as.
EI pr im er paso
ellia
o ' n p
;i
on de una culrura alena
es
tralar
de rcdu cir Sll o lreclad a esas crecllcias b:isica .
EI
otro se presentJ en
to nces com o
1I1l
objc to an te
Il
uestro rr arco conceptual, )uzgado
se
g I 1 s t r a cala de valores y nue
st ro
co ncepto e raCl onalid2 j En
, . b ' dem
o;
inlemar desc
ubnr la ma-
I I I segundo paso, Sin em
0 _ ,
" I
, I '
-
I
PUO )
comprcn
.c
r
0
a par-ner.l co mo :c con
tl
gurc e
Ill
uno
o
p"
..
,
-
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3/8
..
..
144
STAU
O PLURI\ , PLURAI.l D AO OE CULTunfl,S
tir de sus propias.creencias
y
actiludes bas icas. S61u cllto\Ces rc
co
nocemos
al otro como sujeto.
Comprender al
otro como sujeto, a partir de
Sl'
propia
Figura
del ,
mundo, no implica comp artirla ni tampoco dejnr juzgarlo a pan
ir
de
nuestra propia
cultura. Es mas,
no podemos prescindir
de juzgar
al
otro
segl1n nuestros
propio
s val ores
y
razone
s,
a
menos
de
C(
,
nVel- ,
timos a la cultma
d l
otro y abando nar la pre pia. Por ello, com
prender una r:ultura
ajena no
es incompatible
con
juzgar superiores'
las
creendas
y actitudes que
corresponden
a m ',
es'Cra
figura del mun- '
do.
Compren
der las otras culturas
nos
obJiga a
cansid
erar a sus miem
bros
como sujetos ante , s e
onfigura
el mundo de manera
dis1inta a la nuestr a. Si hemos de tralarI )S (.or.10 suj .tos , nos obliga
a
no
imponerIes
nuestro marco cultura
sin
embarr
0,
no nos
obli- ...
ga a iejar de adherimos a nuestras creer :ias yvaloreJ, segl1n IJS cri
terios de
nuestra
visi6n del
mundo; par
lu
tanto, nos
invita a intentar ' '
que
los
otro
s
compartan
esos valores
y
creencias
si
las
consideramos
"
superiores. Ambas ol>ligadones,la de s p e t a r al otro
como
sujeto
de
su propia cultura y
la
de intentar
que
comparta
los valores
je la
nuestra, s610 pueden justificarseen el marco de nuestra cultura; dt
ella forman parte y, pallo tanto, no poc\emos ~ s p e r a ' que obliguen
a quienes no la
comparten.
Nuestra
c bJigaci6n moral para con los miembros o e otras cul
turas
no
se
puede
justificar
en
valores
i n d e p ~ n d i e n t e s de
n u ~ s t r a pro
pia
visi6n
del mundo;
se funda en creencias basicas
de nuestra
culn r. (occidental
modema),
que pueden ser compartidas 0 no por
otras.
EI
respeto
dt
:1otro como sujeto
aut6nomo,
la exigencia
de
una
comunidad entre tod03
los
hombres, el
dominio
raci anal de las
necesidades
basicas,
son
exigencias de nuesrr cultura.
Nuestra
c b
li
gaci611
moral
hacia las otras culturas esta dictada
pa
r esas e: :igencias.
uestn s
principios
~ t i c o s nos
obIigan
a respetar que el Olro, ell
tanto sujeto
aut6nomo, se rija por
propias
creencias
y
a la vez,
a inte"ltar que reconozca valores lue juzgamos u p e r i o r e s .
lntentar CO"lven
(
er
impIica argumentar.
Argumentar entre
dos 0
mAs sujetos 6 1 0 I'S posible
si
existe una ~ s e
comun
reconocida pcr
los
in
.( r ocutores, susceptible de po nerl os de acuerdo . Para que d.)s
cuitura)
comun iquen
, por
otra
vfa que no sea la vio lencia, es me-
SQnRI; \ ' I ~ O CU1 TlIIlAl
y
U ~ l v r . n S .
. l . I S M O
CO 145
ne
' te r q ue
compart
r n una base minima de cr ite
ri
os comunes . Pues
to que se trata de suj etos de distintas culturas, eSG base s610 puede
. ser transcultura l, es
dc
cir, ticnc
que
csta r prcscntc en
la
s distintas
fi
suras de l mund o que se c( ntraponen. iCuJI puede
S arz6n Valdes propone las necesidades basica5 3 , pp. 2-41 .
Una 'mecesidad se reflere a algo objetivo,
la
s actitudes dirigidas a
, la satisfacci6n de necesidades basicas parecen buenas candidatas
a ser
consider
a jas elementos compartibles por miembros de dife
rentes culturas. Sin e
mb
argo, es muy diffcil establccer una demar
' u .ci6n entre la s necesidades que dependen de un contlxto cultural
, particular y otras
independi
ente s de
H. En
rigor, s610
las acti
tudes, y
los eorrespondientes valores, referidos a las ,mecesidades naturales
(alimento,
vestido) mostrar[an cierta independencia del cOntexlO
, c. t tural. Y aun esto seria discutib le. (Reeor :lemos las observacicn es
. subre
10
crudo
y
10
co :ido
de
Levi-Strauss, aeerca de los alimen
tos,
y
las
de
cronistas del Nuevo
Mundo
sobre
la
desnudez
y
el
vest -
do: en ambos casos se muestra cornu aun las necesidades natura (s
uatan
de satisfacersf:
en
c )ntextos culturales.) Por oua parte,
eI
pro
'pio Garz6n Valdes indica que entre las necesidades b3sicas habr[a
que inch lir 11S derivadas rle las respectins eSlrUcturas sociologicas,
y
estas difte en
segl111
las culturas.
Una vfa mas prometedora para deterrrinar principios lranscul
turales me I arece
el
examen de las condiciones mismas que hacen
posible toda cultura. Es 10 que r e intentado en
el
capitulo Aproxi
madones
a una etica de la cultura.
Toda
cultura
compre
ll
de creeneias acerca de
10
que puede con
s i d e r a r ~ e cor J razones que justifiquen
las
crern cias,
-especlO
de las
. reglas que deben
normar la (onducta
para alcanzar d
bien
comun
y acerca de los valores
ultimos
qu e pueden OlOrga r
senud
o ala
v i d ~ Razones, reglas y valores difi e en en cada cuI lura, pero, cua
, lesquiera c,:ue sean, cump,en en todas 1J na Ie funClon que
co
rresponde a rli.tintas formas de racionalidad: 1) explic Ir a r e a J ~ a d
y
asegurar
el
exi
LO de
nuestras acciones en elb (raCionalidad lcon
ca e instrum ental); 2) regular nuestra conducta en confon lldad con
eI bien camun (racicnalidad practiea, normatl\'a), \' 3) onentarlyddadr
d
d
I -omo ('lleCllva
(raClo na
I
a
un
sentido
a
la
viJa, tunto ,n IVI
ua
-
-
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4/8
14G
r:ST
\OO I' LU'
AL,
PLURI\[J
I IlAO DE l I l t ~
valorativa), Por ,diStint
c.
,
que
sean 1. ,eultu as, las la';ones, { ; l a ; ~ ~ ;t,
y
v lores
admitidos
son
aquellos
que
se eonslderan aptos oara r
ea
- "
izar
esa
triple
fun ei6
n; dich
o '
eon
otras
pala bra
s:
aqu
ellos UP :.
I;
salisfacen cse triple interes,
.L'.ncio
n
que eump
lc adm'tir nco >
pro mul"'1l
normas V
prov,'ct,'r
valOH S es, 11
to
1,\'
~ , o
~ u l uta"" " '\"
misma,
~ u l l ( . j u e
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m d o
difiera , Esa funci6n liene
COt
d i c i o n
t
I
que
se pu ede n eonsiderar,
porI
o tanto, uni
ve
rsales, 'ero son un
l-
;:
f
versales
porque son
puramente:rfo, males,
'f
1
Las condiciones c(
munes
a;toda eultura no pueden seiialatnos '
cudh
.
son las razones, las reglils ,y los valores
qu
e debamos pre ferir, '
porque no nos cl icen
na d
a ae
er
ca del contf nido
de
las ereenci as
basicas, Solo
permit
en,
en el.
seno dc ca
da
eu ' l
ur a,
med ir si sus erc
e n c i i ' ~
son adecuadas para
cUl
.1plir co n sus funciones .
Sum
inis ,ran
as
u,a
base co
mun de
ar
gume
nt
acio n en tre
di
stintas
cultur
as.
En
el
in
ercambio
enn
pOrtadores,
de
diferentes figuras del
mundo
pue
de
haber
u
na
posibilidad
de confrontar
las creencias
de
un
os y Otr
05,
'
sobre 1 base
de
esas
e o n d i o r ~ s
fOLnales,
.1
Las ')osibilidades
de
exito
en
la arg
umentaci
on variaran seglin
el tipo de racionalidad d
que
se tr
-
7/25/2019 03 - Villoro, Luis - Sobre El Relativismo...
5/8
148 STADO PLUR/L, PLUR . O,;(l5
;,,
:ti E CU LTUR S
pr
taciones diferen,es acerca detlbque
debe
nonnar la conducta co- ,
lectiva. Unas u e d ~ n r e c i b i r { \ ~ e p t a c i n general 0 ser
impuestas
por
un
p )-ier estable.cido; otras, ,pon el contrario,
disienten
de las CllI1
venciones establecidas y, pOf-en'ti'e,
de
la
~ s t r u c t u r a de po d
,:
r;
perc
ambas fonn 3I
parte
de la cl imimica de la misma cultura, P )rque una
cultuIa no es una manera unifcirme de vida, establecida de una e2
y
para
siempre
, esta u
msida
de
un
' conflicto
permanente
entre
10
aceprado p< ria mayorfa y las razoLes
yvalores
q'le una
minorfa
cr
.-
tica
propon
o ,
sin
ab i ndonar por.:
dlo
11S creencias basicas de esa cul
tura, No
hay moral vigente sin posibilidad de disidp.ncia
de
esa.
moral. No hay pensamiento reiterativo dt creencias convenciona les
sin su
contra
parte: un
pensami entc disruptivo
de las
ideologfas
estabecidas. Toda
cultura
present,. una tensi6n constante t r e I,)s
idea'es proyectados.lO realizados y los valores reiterados df
:1 con
dfa,
C2ria cultura comprende criterios
de
racionalidad i n t ~ m o s
por
los
qUE.
, sin
abandonar
los
presupuestos de
u nil determinada figu
ra
del
mundo, pt
eden someterse
a
cftica
las
creenciaf
te6ricas y
val(Jrat :vas vigentes y la , formas de
vida
practicadas, o J I a reforma
radical se
ha hecho
en el
Seno de una cultura.
La
:ultura occider ,tal modema, por ejemplo, cO'TIprende la mo
ral burguesa y las form as de dominaci6n social aceptadas p o ' con
v ~ n c i 6 n pem tambien las distintas versiones de
morales
cr(tices y
de
actitudes
disidentes. '"a cultura del Islam es el iutegrismo tradi
cionalista tanto como
los program
as
ilustrados
y
democraticos que
10 combaten en nombre del rropio
Islam.
Las culturas de las etllias
indigems de America ccmprenden las actitudes misonefstas de re-
fugio
en
la
tradici6n heredada, pero
t a m b i ~ n
lo
s
afanes
de pro
:
re-
so de muchos grupos
en
su seno.
Por ello
no
creo
valido el inte Ito
de Garz6n
Valdes
de refutar
el
relltivismo
cultura l adt.ciE;ndo , jr
m-
plos de .culturas
inmorales
como el nazismo, el partheid 0 os
integrismos religiosos. Porque esas no Jon cultuns, sino formas es-
pecfficas
de vida
y
sistemas ideol6gicos en
el
interior
de una cultu-
ra que i n e l u y ~ tambien las
actitudes
y creen cias cr'ticas
que
se les
oponen.
Pero el
hecho de que
las
actitujes
criticas se opongan a l na
moral vigente
no
basta para conelu ir
que
son un:versales y rella
sen \lna cultura particular. La
cultt'ra
alemana dd sig.o xx no es el
SOURE R E L A T I V I ~ M O CULTURAL Y UNIV[RS LISMO
~ T \ C O
149
nazismo ,Ii la cultura ho landcsa. d
AI Mrhcirl
. uica ilustrada y
humamst
a es un
mte
gra
nt
e esencial de esa, cu lturas; la oposici6n al
totalitarismo y al racismo no se entiende sin sus rakes ilustradas en
la
cultura
occi-ient'll. C uiza la meior manera de oponerse al inte
grismo musu1man no sea apelar a
una
t a l i d a d hica de raigam
bre
cristiana.
sino
revivir la tradicion ilustrada y tolerante que hizo
la
gloja
del
ropio
Islam ,
En consecuencia: 1) no hay bases para identificar -como hacen
algunos
auto res
que
Garz6n Valdes [3 . ')P, 7.- 4
J
cri tiea con raz6n los
(
principios
eticos de una cultura con su moral vigente (Siltlichheit) ;
2)
toda cultura
tiene la capacidad de oponer ala mOlll vige;nr en
una epoca
otra moral
crftit:a. disruptiva. y 3) esa no
es
raz6n sufr
ciente
para
afirmar
qu
e esa moral crftica
s ~ a
universal, pues
se
da
en
el marco de una
cultura
particular.
La identidad de un pueblo no es algo
dado
. sino la imagen que
un
pueblo
Sf forma de
sf
mismo, Esta cambia y se transforma
segUn
las circunstancias hist6ricas. Tampoco
es
la rr,isma en todos Ius sec
tores
de
la sociedad, e im , genes distintas de
sf
pueden coexistir en
una
misma cultura.
La
i d e n t i d no es
un
conjunto de caracteristias
peculiares por descubrir, sino
\.lna
representaci6n ideal
por
proyec
. . . a ~ :
No
es algo hecho, transmitido
por
la tradici6n, sino un proyeclO .
rt:novado
en
cada momento ,
ror
e que se interpreta el pasado para
darle
un sentido en
fund6n de fines e1egidos. Porque
la
uadici6n no
;610 transmite valores a:
tualmente
aceptados, sino wmbien valo
raciones originarias perdidas u olvidadas; comprend no s610 un le
gado
de ideas y com,:>Clrtam i consensuados.
tarlbien
incluye
criterios para
poner en
cuesti6n ese legado y transf( nnarlo srgulelido
POsibilidades abienas de l' uevas eleccionrs.
La identidad asf concebid a no detiene necesariamel'te a una co
lecti;;jd'ad
en
la reiteraci6n de sus formas de vida heredac'ls. sino que
13
obliga
a rei
rt r
pretar
continuamen
te
el
pasado para tntegrarjo
en proyectos d vida (olectlvos, Y estos pu
:den
camblar segun las
nuevas exigencias hist6ricas Un pueblo no se reconoce rrl un haber,
sino en una figura
que
construye, en
I?
cual eI pasado yel futuro ele
gid o
pucdan
i n t ~ rarse en una unidad ,
-
7/25/2019 03 - Villoro, Luis - Sobre El Relativismo...
6/8
u ;
..
'
15 ESTADO PlU tAL,
P L U R A L . l . o i k . P : ~ E
CU LTU
RAS
o
'0 '
/
P
cr
otra part,
Ja
imagen quI' un pueblo tiene de sf mismo no
proviene
5610
de su distinci6n rente a los demas;
es
resu 'ad J de l'
1
complejo proceso hist6rico de 'i
den
ti
ficaciones con o t r o
pl
e
bl
ns ", ,
(sean dominances 0 dominados) y de separaci6n d, elIos. No hay "
co
muni
dad
que se haya consLtuid o a sf misma en e
l
aislamien to
total; no hay sc..ciedad hist6rica Clue no haya forjado l l n ~ imuJ
en
ideal de sf, mirandose en los ojos djenos [vease ,Sob re
,,1 n t i d
de
I)s
pueblos", en este volumen].
Si Ja identidad de un puebJb' no
es
un
conjunto
de caracterf' ti
cas Jo distinga.1, sino una imagen construid 1.
Ja
ancinomia que
sueJen presentar Jos
,e
Jativismos culturaJes no exis te. pJ enfrenta
miento
de
un
puebJo cc>n otros (Jominantes 0
domi
nados) sude
poner er crisis, ciertamente, su identidad ; obliga a
modificarb
.
pero
no
tiene necesariam
ente
c,ue destruirJa.
EI
contacto entre cis
tintas cl lturas plantea un rete: aisJarse en
sf
T';smo :l transformar
Ja imagen que se tiene de
sf.
La transformaci6n sera mas
0
menos
destructora seglin la capacidad de un puebJo para
pro
yectar nuevas
imagenes de sf mismo que s :an consistentes con su nueva realidad
e integren en ella su pasado.
Lo que destru;e Ja iuentidad de un pueblo 10 es. entonces. el
cambio en sus formas
de
vida 0
de pensamienl
'.
sinu la
negaci6n
de su capacidad para ;Jroyectar y re ,' izar un a j mo er. ideal rie si mis
en Ja que
I:
J pasado se in tegre con
Ja
realidad actual.
Es
la
S'j
presi6n
de
Ja posibiJidad
de
fraguar
por O S O ~ O S mismos
la i-nagen
en
Ja que
podamos reconocemos.
lo
que destruye nuestra n t i d a d
no la perdida de un
haber
heredado. La imposici6n violenta de for
mas de vida de
otros
pueblos destruye
Ja identid
a j del domin , do
porque Je impide reinterpretar con sus propias ca'.gorfas : u histo
ria, decidir acerca de su curso y eJegir libremente
un
futuro qu e Ie
otorgue sentido. Es
la
dominaci6n
de atro la
que
enajeaa. nola iden
tificaci6n con el.
se
el respeto a la identidad de las otras culturas
no c
-
7/25/2019 03 - Villoro, Luis - Sobre El Relativismo...
7/8
,
l
j
152
STADO rLURAL
de \a lores que no pueden
seI\
;Obje t0 de _legoc iaci5n ni (IE; comp ro
miso entre los Il'l'ie
mb
ros de un
a:
sociedad , Corres pondl n
1a
l inter
es
coml n y ninglin interes p
ru:tiGUlnr puede
p ) nerios en cues ti6n, En
palabras de Garz6n
V a l d
P ~ a n una especie de C0tO
ve
da d
o,
a i
el1
1 de toda traJ ,sacci6n;,0 compromiso , com rro
miso
0
negociaci6n, en
una
,sociedad democnltica,
-
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I
j
1
1
154 ST D Q Lun L
t'LUIIA
1 CUL I I .AS
de todo pl n de
viqa. l.o
que
in
porta
es
que
"os
v J ~ ~ e s s61
0
pueden
entra r en el CO vedado si han side reconocidos en for
ma aut6noma por
las partes.
~ l n 0
no transCL ' turales, no
p u e ~ e
aducirse ma base legftima para imponer/os a una de las partes sin
su cor.sentimiento
aut6nomo.
En cambio,
el I
incipio de homo
geneizaci6n si implica
el deber de
jJro:,
ici
ar las
cond
icion
es
reales
para
que
las otras culturas PlJedan acceder
por
si mismas al reco
nocimiento de
esos valores,
10
cual
nos conduce
al
segundo
de
l o ~
principios propueftos
po
- Garz6n Valdes.
Si
el Estado nacional esta obligado a
la hemo
l neiz
i'
ci6n en una
sociedad
d e m o c r l t i c
las etnias'
minerilarias eS
I Iri"n obJigadas al
RECON
STADIOS EN EL
CIMIENTO DEL
TRO
cambio. Este es
el pnncip
io de
dinamizacion.
claro
qu
Garz6n
EL O l l L E M ~ PruNC
.
PAL UNA PI UMLIDAD DE CUl11JIIAS es
la dificultad
aides
r.o
entiende
por ella
imposici
on
de
la cultura hege
rr.
6nica.
de
su
reconocimien
recipre
(o. EI
encuentro entre
la
cul-
En efecto, un cambio dinamico, no
impu
( sto,
SOl0
puede hac 2rse
so-
tura occidental y las cu uras aborfgenes de America ha sido el
bre la base
de
la
p r o p i ~
cultura. Esto es
posible porque
tod I cultu- acontecimiento de
l
historia
el hombre
en
el
que
se
mostr6 con
ra contiene la posibilidad
de
actitude s y creencias disruptivas de las .' mayor fue 'za el terrible dra ma que pt..ede conducir
ese
problema.
vigentes. Pero el
cambio
dinamico no
puede interp
retarse como la
:'
Este
capitulo
y el
siguiente
tra n
de
aquel m
)mento.
Su testi-
adopci6n
necesari ' de la cultura
dominante,
'Consic.erada universal. . .
monio
oervira, esp( '
0,
para arroja alguna luz sob
-e el
desaffo,
en
Aqu{ es
donde
juegan
un
papel indispens2ble la argumentaci6n
,,
nuestra epoca, del
J
'conocimiento el otro.
y el
convencimiento. Para lograrlo, :.ie.npre ha
side
util
el
contacto
All
"gar a la
m
3eta del Anahua los e.Jropeos
se
encuentran,
con los sectores esclarEciJos y ala vez representativos de los pueblos por primera vez en >u'1istofia,
:on
u compleja civilizaj6n que
en
c u ~ s t i 6 n . EI principio de dinamizaci6n
no
puede
invali ' h r
el de
les es
de
l
todo
ajena. De las otras cult ras paganas, por aleJadas
autonomfa. Por
10
general, la
adopcion de
bienes
we
la cultura domi- : q
Ie
eSl.Jv
i
pra 1 de
Occidente, habian acu
ul ..
do en
el
de los
nante sue1e ser conflictiva. Aun los que parecer, mas benefi(')s, como : . siglos. nOllcias que l
es
permitian situarla . S empre
h a b ~ a
algun
la
introducc
i6n
de
la
medicina modern
a
0
de
tecnicas mas eficaces
'.
r
:1sgo de
ell
\S
que podia
ponerse en pa ,ang con
otrO a ~ a l o g ~
de
de producci6n, traen aparejados otros danos en una sociedad no oc-
r ~ ~ , la
cristiana . Algunas, como
e
judaismo
0
e Islam, teman
r ~ l c e s
ddental, como pueden
ser la destruccion
de
institucionL s '( modos ' ,
espirituales
cornunes
0
eran, al menos,.
un
,c ntendiente bellCo
de
relaci6n
probaJos, el
dcsampa.
J
y la angt'stia colectiva
ar te
pro- ' "probadC' o tra s mas
remotas
,
como la
hindu
0
a chllla, eran.co-
cedlmientos cuyo alcance se ignora, el
temor de
ser un a ve 2 mas
.
: nocidas
Jo
r relatos de historiadores
Y VI?)eros,
or esporadlCo.s
objeto
de
r '
an
i
pul
aci6n
por el
dominadClr, etc. Corresponce, pu
es, r. o n t a c t o ~
comerciales 0 diplomaticos,
0
aun por
la fluenCla IlldJ:
la
comunidad
concemidil decidir eual
es
mayor dafio pat
1
elb: si el' r 'cta dp Sll vieja sabidurfa en :llgunos pt.nsadores e OCCldente,
. 1 I . ,. J
El'ropa sablJ
u U
remotJ
causado
P' r h