ÉTICA NA ANTIGUIDADEProf. Sylvio Edgard C. Pinheiro

A EVOLUÇÃO CONCEITUAL DA ÉTICA

• Desde a antiguidade, a ética percorreu um longo caminho, distinguindo-se da moral e se segmentando, adquirindo contemporaneamente um sentido amplo e outro mais estreito.• Atualmente, existe uma ética da humanidade que pauta

comportamentos pensando em pressupostos maiores; e outra que padroniza ações no interior de um grupo especifico.

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• Para entender o que e como se configurou a chamada ética profissional, apenas um dos ramos da ética normativa, é necessário percorrer o desenvolvimento conceitual da ética ao longo da história.

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• A rigor, os gregos foram os primeiros a racionalizar as relações entre as pessoas, repensando posturas e sistematizando ações.• Momento em que surgiram discussões que até hoje fomentam

reflexões éticas.• Apesar dos pré-socráticos se inserirem neste contexto, a maioria

dos autores atribuem a tradição socrática um olhar mais atento sobre problemáticas em torno da ética.

• Para Sócrates, o verdadeiro objeto do conhecimento seria a alma humana, onde reside a verdade e a possibilidade de alcançar a felicidade.• Tentando eliminar os próprios erros, ocultos em sentimentos

confundidos com a felicidade, o sujeito acaba buscando somente o prazer puramente hedonista.

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• Os sofistas, tendo um conceito relativizado de verdade, duvidaram da possibilidade da virtude poder ser ensinada, contudo, admitiram que poderia ser desenvolvida pelo sujeito através do despertar da consciência.• O conhecimento seria o meio do individuo se aperfeiçoar, tornando-se

virtuoso pelo amadurecimento intelectual; enquanto a ignorância representa o vicio.• Desta concepção decorreu a fundamentação da ética em volta da

liberdade, virtude e bondade.

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• Parâmetros que nortearam o pensamento ético aristotélico, onde a felicidade é definida como a própria virtude, garantia da liberdade.• Antes de Aristóteles, herdeiro da tradição socrática, Platão tratou a

ética como componente indissociável da vida política, da harmonia entre os habitantes daPólis.• Sua tarefa seria promover o nivelamento entre os indivíduos,

diluindo as diferenças em prol do bem comum.

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• A questão é que a tentativa de organizar a distribuição do poder desvirtua o homem, corrompe a busca da felicidade coletiva em favor da ilusão hedonista individualizada.• Para Platão, todas as formas de governo poderiam ser

resumidas em quatro, todas produtoras de homens não éticos:

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• Para Platão, todas as formas de governo poderiam ser resumidas em quatro, todas produtoras de homens não éticos:• 1. Timocracia. O regime dos amantes da riqueza, onde o poder é partilhado

apenas entre os membros das oligarquias, palavra que em grego significa “governo de poucos”, restringindo-se ao controle exercido pelas famílias mais ricas e proeminentes que formam a nobreza.• O poder é transmitido hereditariamente, sem possibilidade de alternância ou

de compartilhamento.

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• Para Platão, todas as formas de governo poderiam ser resumidas em quatro, todas produtoras de homens não éticos:• 2. Oligarquia. O regime decidido pela transação de fortunas,

governado pelos ricos, independente de sua origem familiar, sem nenhuma participação dos pobres.• Onde o que é valorizado é a capacidade econômica e não a virtude.

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• Para Platão, todas as formas de governo poderiam ser resumidas em quatro, todas produtoras de homens não éticos:• 3. Democracia. O governo da Pólis ao gosto de cada um, com

representantes eleitos ou cidadãos participando diretamente, estabelecendo acordos para pautar leis, as quais os indivíduos devem se adaptar.• O problema deste regime é que tende a anarquia, a desorganização em

meio a discussões intermináveis que defendem interesses múltiplos, sem alcançar resultados práticos.• Além do fato que, o crescimento populacional, inviabiliza a sua efetivação,

conduzindo a uma das outras três formas de governo, disfarçadas em democracia.

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• Para Platão, todas as formas de governo poderiam ser resumidas em quatro, todas produtoras de homens não éticos:• 4. Tirania. O sistema em que um homem, o tirano, assume o poder

sob pretexto de beneficiar o coletivo, mas que na verdade representa seu desejo por bajulações, demonstrando total ausência de virtude e pobreza de alma.

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• O papel da ética é justamente convencionar o que deve ser repetido, racionalizando comportamentos benéficos ao individuo e à Pólis.• Para racionalizar o convívio entre as pessoas, seria preciso

assimilar três tipos de conhecimentos que compõem o que Aristóteles chamou de sabedoria voltada para o bem, o belo e o honesto:

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• Para racionalizar o convívio entre as pessoas, seria preciso assimilar três tipos de conhecimentos que compõem o que Aristóteles chamou de sabedoria voltada para o bem, o belo e o honesto:• 1. Conhecimentos Teóricos. A averiguação do que ocorre

no mundo, transformado em conhecimento sistematizado, em Ciência e, portanto, naquilo que hoje chamamos de ética.

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• Para racionalizar o convívio entre as pessoas, seria preciso assimilar três tipos de conhecimentos que compõem o que Aristóteles chamou de sabedoria voltada para o bem, o belo e o honesto:• 2. Conhecimentos Produzidos. Normas de orientação

técnica, necessárias à efetivação da prática, correspondentes às leis e ao Direito.

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• Para racionalizar o convívio entre as pessoas, seria preciso assimilar três tipos de conhecimentos que compõem o que Aristóteles chamou de sabedoria voltada para o bem, o belo e o honesto:• 3. Conhecimentos Práticos. Orientações obtidas pela

vivência diária, conduzindo a maneira justa e saudável de viver em harmonia com a natureza e o outro, condizente com a moral.

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• A ética se constitui como Ciência normativa da conduta individual e coletiva em sentido amplo.• Ainda na antiguidade, os romanos tiveram que lidar com a

oposição antagônica proposta por Platão e Aristóteles, entre o padrão de comportamento da sociedade e de grupos inseridos nela.

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• O que originou a moral e sua distinção com relação à ética, o Direito e a justiça.•  A conclusão foi que a existência coletiva precisa de regras

para efetivar-se, percorrendo esferas distintas que vão do privado ao convencionado para o conjunto, do individuo ao grupo e deste para o contexto mais amplo; comportando paradoxos, distinções e segmentações.

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