Bert Hellinger

La fuerza del centro vacío

La epistemología fenomenológica en Psicoterapia,en el ejemplo del trabajo con Constelaciones Familiares

Traducción: Sylvia Gómez Pedra

Índice  

El proceso .............................................................................................................. 3

El trabajo con Constelaciones Familiares ............................................................. 3

El cliente ................................................................................................................ 3

El terapeuta ............................................................................................................ 4

Los representantes ................................................................................................ 4

Las preguntas ........................................................................................................ 5

La actitud centrada ................................................................................................ 5

Los indicios ............................................................................................................ 6

La actitud abierta ................................................................................................... 6

El principio ............................................................................................................. 6

El procedimiento .................................................................................................... 7

Constelaciones con un mínimo de elementos ....................................................... 8

El espacio .............................................................................................................. 8

El saber participativo .............................................................................................. 8

El campo de fuerza ................................................................................................ 8

Los muertos ........................................................................................................... 9

El alma ................................................................................................................... 9

El amor ................................................................................................................... 10

La compensación ................................................................................................... 10

La prioridad de los anteriores ................................................................................ 10

La integridad .......................................................................................................... 10

Las soluciones ....................................................................................................... 10

Historia: Dos tipos de saber .................................................................................. 11

Son dos los movimientos que llevan al conocimiento. El uno se extiende, pretendiendo abarcar lo desconocido hasta poseerlo y poder disponer de ello. De esta índole es el esfuerzo científico, y bien sabemos lo mucho que ha contribuido a cambiar, a asegurar y a enriquecer nuestro mundo y nuestra vida.

El segundo movimiento resulta cuando, aún durante el esfuerzo de tender nuestro pensar, nos paramos y, de algo concreto que podríamos captar, dirigimos la mirada a un conjunto. Es decir, la mirada está dispuesta a asimilar simultáneamente lo mucho que ante ella se extiende. Entregándonos a este movimiento, por ejemplo, ante un paisaje, o una tarea, o un problema, nos damos cuenta de cómo nuestra mirada a la vez se llena y se vacía. Ya que únicamente podemos exponernos a la plenitud y resistir su impacto prescindiendo de los detalles. Para ello nos detenemos en el movimiento que se lanza, retirándonos un poco hasta llegar a aquel vacío capaz de resistir la plenitud y la gran variedad.

Este movimiento que se detiene y después se retira, lo defino como fenomenológico. Éste nos conduce a otras comprensiones que el movimiento que se lanza hacia el entendimiento. Ambos, sin embargo, se complementan. Ya que también en el movimiento que se extiende hacia el entendimiento científico, a veces tenemos que detenernos para dirigir nuestra mirada de lo estrecho a lo amplio, y de lo próximo a lo lejano. Por otra parte, también la comprensión lograda mediante el procedimiento fenomenológico requiere la comprobación en lo individual y más próximo.  El proceso En el camino del conocimiento fenomenológico, la persona se expone a la gran variedad de fenómenos ante un determinado horizonte, sin seleccionar ni valorarlos. Así, pues, este camino del entendimiento requiere que la persona se vacíe, tanto en relación a las ideas que hasta ese momento  albergaba, como también en relación a los movimientos interiores, sea a nivel emocional, voluntario o de juicios. Aquí, la atención está a la vez orientada y no orientada, centrada y vacía.

La actitud fenomenológica requiere una disposición atenta para actuar, pero sin pasar a la realización. Gracias a esta tensión, nuestra capacidad y nuestra disposición para la percepción se potencian extraordinariamente. Quien logra sostener esta tensión, al cabo de un tiempo experimenta como lo mucho, que con su horizonte abarca, se va formando alrededor de un centro, y de repente descubre un contexto, quizás un orden, una verdad, o el paso que le lleva más allá. Esta comprensión viene de fuera, para así decirlo, se experimenta como un regalo y, por regla general, es limitada.  El trabajo con constelaciones familiares Lo que este procedimiento fenomenológico posibilita y lo que requiere, puede experimentarse y describirse de manera especialmente clara a raíz del trabajo con Constelaciones Familiares. Ya que, por una parte, el trabajo con Constelaciones Familiares mismo es el resultado de un camino del conocimiento fenomenológico, y por otra parte, tratándose de lo esencial, el procedimiento fenomenológico únicamente se logra con una actitud de reserva y de discreción, y con la confianza en las experiencias y comprensiones que ésta permite alcanzar.  El cliente

¿Qué ocurre cuando en Psicoterapia un cliente configura la constelación de su familia? Primeramente, de entre un grupo de participantes, elige a los representantes de los miembros de su familia, es decir, a alguien para el padre, la madre, los hermanos, y también, para sí mismo. Aquí no importa a quiénes elija para los diferentes miembros de la familia. Incluso es mejor que lo haga prescindiendo de similitudes exteriores y sin ninguna intención concreta, puesto que éste sería ya el primer paso hacia el retenerse y el renunciar a intenciones e imágenes antiguas. Quien elige en función de criterios exteriores, por ejemplo, fijándose en edades o en características físicas, no guarda una actitud abierta para lo esencial y lo invisible. Así, limita la fuerza expresiva de la constelación por consideraciones exteriores, lo cual, ya de antemano, puede condenar al fracaso su trabajo con constelaciones. Así, pues, también importa poco, e incluso a veces es preferible, que sea el terapeuta quien elija a los representantes dejando luego que el cliente configure su familia con estas personas. La única característica a tener en cuenta es el sexo, es decir, que hombres representen a hombres, y mujeres, a mujeres. Una vez elegidos los represenantes, el cliente los posiciona en un espacio libre, relacionándolos de acuerdo con su imagen interior. En este proceso se recomienda que con ambas manos coja a la persona concreta de los hombros, y de esta manera, en contacto con ella, la lleve a su posición. Mientras esté configurando la constelación, el cliente permanece centrado, fijándo su antención en su movimiento interior y siguiéndolo hasta que sienta que el lugar al que acaba de llevar a un representante sea el adecuado. Durante la configuración no sólo está en contacto con el representante y consigo mismo, sino también con un entorno del que también recibe señales que le permiten encontrar la posición adecuada para esa persona. De la misma manera procede con los demás representantes, hasta que todos se hallen en sus lugares. En este proceso, el cliente se olvida de sí mismo, para así decirlo, y sólo despierta de ese estado absorto cuando todos están configurados. A veces puede ayudar que posteriormente dé una vuelta alrededor del grupo configurado para corregir aquello que aún intuye como no acertado. Después se sienta. Cuando alguien no tiene la actitud de olvidarse de sí mismo y de retenerse, en seguida se conoce, por ejemplo, cuando quiere obligar a los representantes a tomar posturas concretas, en el sentido de una escultura; o cuando configura la constelación de una manera muy precipitada, como siguiendo una imagen preconcebida; o cuando se olvida de llevar a una persona a la posición que le corresponde; o cuando, sin haber configurado la constelación de manera centrada, afirma que una persona determinada ya se encuentra en el lugar adecuado. Una constelación que no se configura con esta actitud centrada, frecuentemente termina en un callejón sin salida y en la confusión.  El terapeuta Para que una constelación se logre, también el terapeuta tiene que desprenderse de sus intenciones y de sus imágenes. Retirándose interiormente y exponiéndose a la constelación con una actitud centrada, en seguida percibe cuándo el cliente intenta manipular su constelación mediante imágenes preconcebidas, o esquivando aquello que comienza a atisbarse. En un caso así, el terapeuta le ayuda a  centrarse y a llegar a la disposición de encarar la realidad emergente o, si esto no es posible, interrumpe la configuración.  Los representantes También a los representantes se les exige que desistan interiormente de imágenes, intenciones y miedos propios. Eso significa que, durante el proceso de configuración, registren exactamente los 

cambios que en su estado físico y en sus sentimientos se vayan obrando, por ejemplo, que el corazón empieza a latir con más fuerza, que sienten el impulso de mirar al suelo, y que de repente se sienten pesados o ligeros, furiosos o tristes. Asimismo es importante que atiendan a las imágenes que surjan y que escuchen los sonidos o palabras que brotan en su interior.  Así, por ejemplo, un americano joven, que justamente estaba empezando a aprender el alemán, durante una constelación en la que representaba a un padre constantemente oía la frase de: “Sagen Sie Albert.” (“Diga Albert.”) Más tarde le preguntó al cliente si el nombre de Albert tenía algún significado para él. “¡Claro que sí!” –contestó éste- “Así se llaman mi padre y mi abuelo, y Albert es mi segundo nombre de pila.” Otro representante, que en una constelación representaba al hijo de un piloto que murió en un accidente de helicóptero, constantemente oía el ruido de los rotores de un helicóptero. En otra ocasión, ese mismo hijo, yendo en helicóptero con su padre, había sufrido un accidente con él, pero ambos sobrevivieron.  Naturalmente se requiere una gran sensibilidad y una disposición muy alta de desprenderse de ideas propias, para que experiencias como éstas se logren, y el terapeuta tiene que actuar con cautela para que los representantes no presenten fantasías como percepciones. Este peligro es tanto más fácil de evitar para el terapeuta y para los representantes, cuanto menos información previa reciben de la familia en cuestión.  Las preguntas La percepción fenomenológica se logra mejor cuando no se pregunta más que lo imprescindible, a saber, inmediatamente antes de configurar la constelación. Las preguntas necesarias son las siguientes:1. 1.       ¿Quién pertenece a la familia?2. 2.       ¿Hubo miembros de la familia que nacieron muertos o que murieron pronto, y hubo destinos 

especiales en la familia, por ejemplo, una discapacidad?3. 3.       ¿Alguno de los padres o abuelos tuvo una relación seria anteriormente, es decir, estuvo 

comprometido, casado, o mantuvo otra relación importante durante un cierto tiempo? Por regla general, una anamnesis más extensa dificulta la percepción fenomenológica, tanto en el terapeuta como en los representantes. Por esta razón, el terapeuta también rechaza conversaciones previas o cuestionarios que vayan más allá de las preguntas mencionadas. Por el mismo motivo, los clientes no deben decir nada durante la configuración, ni los representantes deben hacerle preguntas al cliente.  La actitud centrada Algunos representantes están tentados de deducir aquello que sienten de la imagen de la constelación, en vez de centrarse en su percepción corporal y en la sensación inmediata en su interior. Así, por ejemplo, el representante de un padre dijo que se sentía confrontado por los hijos, porque éstos habían sido posicionados enfrente de él. Pero cuando centró su atención en el sentimiento interior inmediato, se dio cuenta de que se sentía bien. Había permitido que la imagen exterior le desviara de la percepción inmediata. 

A veces, cuando un representante siente algo que le parece chocante, lo calla; por ejemplo, que él, como padre, percibe una atracción erótica hacia la hija. O una representante no se atreve a decir que ella, como representante, se siente mejor cuando uno de sus hijos pretende seguirle a otro miembro de la familia a la muerte.  Por tanto, el terapeuta se fija en las señales físicas sutiles, por ejemplo una sonrisa o un enderezarse, o el hecho de que algunas personas se junten automáticamente. Si él comunica estas percepciones, los representantes pueden examinar una vez más su propia percepción.Algunos representantes también hacen afirmaciones para hacerle un favor al cliente, pensando que de esta manera le ayudarían o le consolarían. Tales representantes no están en contacto con la realidad emergente, y el terapeuta tiene que sustituirlos inmediatamente por otros.  Los indicios Un terapeuta que no se mantiene constantemente en la percepción centrada, sin intenciones ni miedos, frecuentemente se ve tentado de seguir a las afirmaciones superficiales de los representantes, perseguiendo pistas equivocadas y finalmente acabando en un callejón sin salida. Así, sin embargo, también los demás representantes se sienten inseguros. Hay un indicio infalible de si una constelación se encuentra en el buen camino o si está errando: cuando en el grupo de observadores aparece la inquietud y la atención cesa, la constelación ya no tiene ninguna posibilidad de lograrse. En un caso así, cuanto más rápidamente acabe el terapeuta, mejor. La interrupción les permite a todos los implicados centrarse otra vez y, al cabo de un tiempo, comenzar de nuevo. A veces, del grupo de observadores surge también algún comentario que lleva más allá. En cualquier caso, sin embargo, debe tratarse de una observación. Donde únicamente se trata de adivinar o de dar interpretaciones, la confusión aumenta. Entonces el terapeuta tiene que parar la discusión para volver a encauzar al grupo hacia el recogimiento y la seriedad.  La actitud abierta He tratado más extensamente estos procedimientos y los obstáculos que pueden aparecer, para así poner límites a la irresponsabilidad en el trabajo con constelaciones familiares. De lo contrario, el trabajo con constelaciones familiares fácilmente puede verse desacreditado. Algunos también proceden de otra manera en el trabajo con con constelaciones familiares. Siempre que esto se haga partiendo de la atención centrada, puede tener mucho éxito. Pero donde ocurre por una necesidad de distinguirse y de perfilarse, la abertura fenomenológica se limita por las intenciones. La mejor manera de perfilarse es haciendo percepciones nuevas, que demuestran su eficacia por los resultados y que uno comunica también a otros. Ahora bien, donde el deseo de distinguirse más bien corresponde a conceptos teóricos o a la influencia de determinadas intenciones y miedos que le niegan el asentimiento a la realidad tal como aparece, esto menoscaba la disposición para la percepción fenomenológica, con las consecuencias correspondientes para la eficacia terapéutica. Asimismo, cuando la configuración de constelaciones familiares sirve más bien a la curiosidad, pierde su seriedad y su fuerza. Así, del fuego, quizás no queden más que las cenizas, y del abrigo, la cola.

  El principio Pero volvamos a la configuración de la constelación. La cuestión que el terapeuta decide primero es la de configurar la familia actual o la de origen. Hasta ahora ha dado buen resultado empezar por la familia actual. De esta forma es posible añadir después aquellas personas de la familia actual que siguen teniendo una influencia fuerte sobre el sistema actual. Así, se obtiene una imagen en la que se evidencian tanto las influencias perniciosas como las sanadoras a través de las generaciones. Sólo cuando los destinos en la familia de origen fueron especialmente graves, se empieza por la familia de origen. La siguiente pregunta es: ¿Con qué personas empezará la constelación? Se empieza por la familia nuclear, es decir, con el padre, la madre y los hijos. Si hubo un hijo que nació muerto o que murió en temprana edad, éste se introduce posteriormente, para comprobar cuál es el efecto sobre la familia cuando esta persona aparece en la imagen. La regla sería empezar con pocas personas y, partiendo de ahí, dejar que la constelación se vaya desarrollando paso a paso.  El procedimiento Una vez configurada la primera imagen, se les da un poco de tiempo al cliente y a los representantes para que se expongan a la imagen y la dejen actuar. Frecuentemente, los representantes empiezan a reaccionar espontáneamente, por ejemplo temblando, o llorando, o bajando la cabeza, respirando con dificultad o mirando con interés o amor a otra persona. Algunos terapeutas se apresuran demasiado en preguntarles a los representantes por sus sentimientos y percepciones, dificultando o parando así el proceso. Quien pregunta a los representantes con demasiada prisa, fácilmente utiliza las preguntas para sustituir la propia percepción, desconcertando también a los representantes. También el terapeuta permite que en un principio la imagen actúe sobre él. Frecuentemente ve en seguida cuál de las personas lleva la mayor carga o peligra más. Así, por ejemplo, cuando esta persona fue colocada en una posición apartada, mirando hacia fuera, se ve que quiere marcharse o morir. En este caso, el terapeuta no tiene que hacer nada más que llevarla unos pasos más allá en la dirección en la que esté mirando, para comprobar el efecto de este cambio sobre ella y los demás representantes. O cuando todos los representantes están mirando en una misma dirección, el coordinador sabe inmediatamente que delante de ellos debería haber una persona que fue olvidada o excluida, por ejemplo, un hijo que murió pronto, o un novio anterior de la madre, que cayó en la guerra. En un caso así, primeramente pregunta al cliente de quién se podría tratar, para luego introducir a aquella persona antes de que ninguno de los representantes diga nada. O cuando la madre se encuentra rodeada de sus hijos, creándose la impresión de que éstos quieren impedir que ella se vaya, el terapeuta le pregunta inmediatamente al cliente: ¿Qué ocurrió en la familia de origen de la madre que pueda explicar este impulso de marcharse? A continuación, busca primero la descarga y la solución para la madre antes de seguir trabajando con los demás representantes. 

Así, pues, el terapeuta va desarrollando los pasos siguientes partiendo de la constelación inicial y solicitando información del cliente para el próximo paso, sin hacer ni preguntar más que lo estrictamente necesario para ese paso concreto. De esta manera, la constelación familiar conserva su concentración en lo esencial y su densidad y tensión especiales. Todo paso innecesario, toda pregunta innecesaria, cualquier persona adicional que no sea necesaria para la solución, disminuyen la tensión, desviando al mismo tiempo la atención de las personas y de los sucesos importantes.  Constelaciones con un mínimo de elementos A veces incluso es suficiente configurar a sólo dos personas, por ejemplo, una madre y su hijo enfermo de SIDA. El terapeuta ni siquiera tiene que dar más indicaciones. Simplemente abandona a los representantes a los sentimientos y movimientos que surgen del campo de fuerza que entre ellos se extiende, pero sin que ninguno de ellos diga nada. Así, se desarrolla un drama silencioso en el que no sólo afloran los sentimientos de las personas implicadas, sino también se muestra un movimiento que indica los pasos que para ambos sean todavía posibles o adecuados.  El espacio Aquí se muestra el efecto probablemente más asombroso de la actitud y del proceder fenomenológicos: la actitud de reserva respetuosa y centrada por parte del terapeuta y del grupo, crea el espacio donde pueden plasmarse las relaciones e implicaciones, para luego dirigirse hacia una solución en la que los representantes parecen moverse como impulsados por una poderosa fuerza exterior. Esta fuerza se sirve de ellos, haciendo que muchos de los habituales supuestos psicológicos y filosóficos parezcan insuficientes o erróneos.  El saber participativo En un primer lugar se muestra que obviamente existe un saber participativo. Los representantes en una constelación actúan y sienten como las personas que representan, aunque ni ellos ni el terapeuta tengan más informaciones previas que los hechos y sucesos exteriores antes mencionados. Frecuentemente, el cliente se asombra al ver que los representantes hacen los mismos comentarios que él conoce de boca de las personas reales, o que muestran  los mismos sentimientos y síntomas que éstas. De aquí se puede deducir que también los miembros reales de la familia disponen de este saber participativo, de manera que no puede haber ningún hecho significativo de su familia que permanezca oculto para su alma. Hace poco, una amiga me contó de una mujer cuyo padre fue judío, pero siempre había ocultado este hecho ante sus hijos, e incluso los había hecho bautizar a todos. A su hija misma no se lo dijo hasta poco antes de morir. Así también supo que su padre tuvo dos hermanas que perecieron en un campo de concentración. Esta mujer, consecutivamente había tenido varias profesiones. Primero fue campesina, después se dedicó a restaurar muebles antiguos, y finalmente se decidió por su profesión terapéutica que actualmente ejerce. Cuando empezó a investigar más detenidamente las circunstancias en que habían vivido sus tías muertas, descubrió que una de ellas había llevado una granja, y la otra, una tienda de antigüedades. Sin conocer ninguno de estos detalles, ella les había seguido mediante sus diversas profesiones, uniéndose a ellas de esta manera.  

 El campo de fuerza La explicación de estos fenómenos sigue siendo un enigma. Gracias a un gran número de observaciones y experimentos, Rupert Sheldrake pudo demostrar que los perros, con su comportamiento, muestran que inmediatamente perciben cuándo su amo o ama, que se encuentran fuera de casa, emprenden el camino de vuelta. Igualmente inmediata es su percepción de cualquier interrupción de este camino. Incluso lo sienten de un continente para otro; las distancias no parecen tener ninguna importancia. Por tanto, debe haber un campo de fuerza a través del cual ambas partes mantienen un contacto inmediato.Los muertos Además, el comportamiento de los representantes en el trabajo con constelaciones familiares –y con ello, naturalmente también el comportamiento y los destinos de los miembros reales de la familia– evidencia que éstos se encuentran en contacto con personas que murieron hace ya mucho tiempo. ¿Cómo se explicaría, si no, el hecho de que en una familia, durante los últimos cien años, tres hombres de diferentes generaciones se suicidaron siempre a la edad de 27 años y siempre un 31 de diciembre, y que las indagaciones demostraron que el primer marido de la bisabuela murió a la edad de 27 años, el 31 de diciembre, probablemente envenenado por la bisabuela y su posterior marido?   El alma Aquí actúa más que un campo de fuerza. Aquí actúa un alma común que no sólo une a los miembros vivos de la familia, sino también a los muertos. Esta alma únicamente abarca a determinados miembros de la familia, y el alcance de sus efectos nos permite deducir cuáles de los miembros de la familia comprende y toma a su servicio.Comenzando por los posteriores, éstos serían: 1. 1.       Los hijos, incluyendo aquéllos que nacieron muertos o murieron posteriormente.2. 2.       Los padres y sus hermanos.3. 3.       Los abuelos.4. 4.       A veces, alguno de los bisabuelos, e incluso antepasados más lejanos.5. 5.       Todos aquéllos –y esto es de especial importancia– que hicieron sitio a favor de los 

miembros hasta ahora citados; sobre todo, parejas anteriores de los padres o bisabuelos, y todos aquéllos por cuya desgracia o muerte la familia tuvo una ventaja o salieron ganando. 

6. 6.       Las víctimas de la violencia o de un asesinato perpetrados por miembros anteriores de la familia.

  De los últimos dos grupos mencionados quisiera señalar algo que sólo experiencias recientes han señalado. En las constelaciones con descendientes de personas que acumularon riquezas extraordinarias, resultaban llamativas las suertes especialmente graves entre sus nietos y bisnietos, que no podían explicarse únicamente por los sucesos en el seno de la familia. Sólo al introducir en la constelación a las víctimas cuya muerte o desdicha habían sido el precio de esa fortuna, se podía percibir claramente la medida en que sus destinos seguían obrando en esas familias. Éste era, por ejemplo, el caso de los trabajadores que perdieron sus vidas en las obras de una línea de ferrocarril o en los sondeos petrolíferos, sin que su aportación para la riqueza y el bienestar de sus empresarios fuera reconocida.

 En muchas constelaciones con descendientes de asesinos, por ejemplo de perpetradores del Tercer Reich, se mostró que sus nietos y bisnietos querían echarse al lado de las víctimas, lo cual se manifestaba en una fuerte tendencia al suicidio. Para ambos grupos, la solución era la misma: las víctimas tienen que ser miradas y reconocidas por todos los miembros de la familia. Todos tienen que inclinarse ante ellos y sentir el dolor de su muerte. Después, los que en un principio fueron los beneficiados y los perpetradores tienen que echarse al lado de las víctimas, y los demás miembros de la familia tienen que despedirlos de sus corazones. Sólo entonces, los descendientes quedan libres. Aquí se evidencia que estos miembros de la familia actúan como si tuvieran un alma común y como si una instancia superior tomara a todos a su servicio, y como si esa instancia, a su vez, sirviera a determinados órdenes y perseguiera determinados fines.  El amor En un primer lugar vemos que esta alma crea un lazo entre los diversos miembros de la familia, hasta el extremo de que un hijo puede sentir el anhelo de seguirles a la muerte a su padre o a su madre que murieron pronto. De la misma manera, también unos padres o abuelos a veces quieren seguirle a la muerte a un hijo o a un nieto muerto, y también observamos este anhelo entre los miembros de una pareja: cuando el uno muere, el otro muchas veces ya no quiere vivir tampoco.  La compensación En un segundo lugar vemos que en una familia, a través de las generaciones, existe la necesidad de establecer un equilibrio entre ganancias y pérdidas. Es decir, aquéllos que ganaron a costa de otros, lo pagan con una pérdida, compensando el desequilibrio de esta manera. O, si aquéllos que ganaron son perpetradores, en la mayoría de los casos no son ellos los que pagan, sino sus descendientes. El alma familiar se sirve de ellos en lugar de sus antepasados para lograr una compensación, muchas veces sin que los afectados mismos sean conscientes de ello.  La prioridad de los anteriores Así, pues, el alma familiar da prioridad a los anteriores, y éste sería el tercer movimiento u orden al que el alma familiar sigue. Un posterior está dispuesto a morir por un anterior creyendo que así podría evitar la muerte de éste. O también está dispuesto a expiar la culpa no saldada de un anterior. O una hija representa a la mujer anterior de su padre, comportándose con el padre como si fuera su pareja, y con la madre, como si fuera una rival. Si la mujer anterior del padre fue tratada injustamente, la hija manifestará los sentimientos de esta mujer hacia los padres.  La integridad Aquí se evidencia el cuarto movimiento u orden al que el alma familiar sigue: vela por la integridad de la familia, restableciéndola con la ayuda de miembros posteriores de la familia que representan a miembros anteriores, excluidos u olvidados.

 Aquí tan sólo he podido señalar sucintamente los movimientos, leyes y órdenes a los que el alma familiar sigue. Una descripción extensa se encuentra en mi libro titulado “El centro se distingue por la levedad”, concretamente en los capítulos de “Culpa e inocencia en los sistemas”, “Los límites de la conciencia” y “Cuerpo y Alma, Vida y Muerte”, así como en mi libro “Los Órdenes del Amor”, en el capítulo “Del cielo que lleva a la enfermedad y de la tierra que sana”.  Las soluciones Finalmente, la pregunta sería: ¿Cómo puede el terapeuta encontrar una solución para el cliente? ¿Cuál sería el proceder fenoménológico en este caso? El proceder fenomenológico pasa de lo próximo a lo lejano, y de lo estrecho a la amplitud. Es decir, en vez de enfocar exclusivamente al cliente, el terapeuta mira también a la familia de éste, y en vez de centrarse únicamente en el cliente y en su familia, su mirada se dirige más allá de ellos, hacia el campo de fuerza y el alma que los engloban. Ya que el hecho de que el individuo y su familia se hallen comprendidos en un campo de fuerza más extenso y en un alma más grande, es obvio. Igualmente obvio resulta el hecho de que la comprensión del problema y de las posibles soluciones frecuentemente requiere la sintonía con el siguiente campo mayor. Por tanto, cuando mi intención es la de ayudar al alma del cliente, la veo dirigida por el alma familiar. No obstante, si mi atención únicamente se centra en el cliente y en su familia, bien puedo descubrir los órdenes y leyes por los que se desarrollan determinadas implicaciones sistémicas, pero para comprender dónde se hallan las soluciones tendré que encontrar un acceso al campo de fuerza y a las dimensiones del alma que superan al individuo y a su familia. Estas dimensiones del alma se sustraen a nuestra influencia, únicamente podemos abrirnos a ellas. Tratándose de lo decisivo, esta alma nos ofrece como un don gratuito la comprensión de las imágenes y frases de solución, así como de los pasos sanadores. El terapeuta se abre al actuar de esta alma mayor retirando toda intención personal y desprendiéndose de todo respeto ante aquello que pueda temer, incluyendo el temor de fracasar. Así, de repente le llega una imagen o una palabra o una frase que le permiten dar el siguiente paso. Pero siempre es un paso en la penumbra. Sólo al final se muestra que fue el paso idóneo hacia la sanación. Únicamente a través de la actitud fenomenológica entramos en contacto con estas dimensiones del alma; es decir, más bien a través del no-actuar centrado que mediante el actuar. Mediante su presencia centrada, el terapeuta facilita esta actitud también en el cliente, abriéndole el paso a la comprensión y a la fuerza que de ella resultan. Frecuentemente, el cliente no soporta esta comprensión, por lo que vuelve a cerrarse ante ella. También a este hecho asiente el terapeuta mediante su actitud de reserva respetuosa. También aquí se distancia de cualquier pretensión interior o exterior que pueda implicarlo en el destino del cliente y de su familia. Esto puede parecer duro, pero no es más que la consecuencia de la experiencia de que toda comprensión recibida de esta forma sigue siendo incompleta y provisional, tanto para el terapeuta como para el cliente. Al final volveré al principio, a la diferencia entre la epistemología científica y la fenomenológica. Hace ya muchos años la resumí en una historia que se titula:  Dos tipos de saber  

Un erudito preguntó a un sabio cómo los detalles se reunían para formar un todo, y cómo el conocimiento de lo diverso se diferenciaba del conocimiento de la plenitud. El sabio dijo: “Lo disperso se convierte en un todo si logra encontrar un centro y actuar centrado, ya que tan sólo a través de un centro lo diverso se hace esencial y real; 

su plenitud, empero, nos parece simple, casi poca cosa, como una fuerza tranquila dirigida a lo próximo, permaneciendo abajo y cerca de aquello que sostiene.  Para experimentar o transmitir la plenitud, por tanto, no necesito saber ni decir ni tener ni hacerlo todo, uno por uno.  El que quiera llegar a la ciudad, entra por un solo portal. El que toca una campana una vez, con sólo ese tono hace sonar a muchos otros más. Y el que coge la manzana madura, no necesita averiguar su origen: la tiene en su mano y la come.” El erudito objetó que el que quería la verdad, también tenía que saber todos los detalles.  Pero el sabio lo contradijo. Tan sólo de la verdad antigua se sabía mucho. La verdad que conducía más allá era arriesgada y nueva. Ya que, como una semilla oculta el árbol, también ella esconde su final. Por tanto, el que vacila para actuar, porque pretende saber más de lo que el siguiente paso le permite ver, pierde lo que es efectivo. Toma la moneda en vez de la mercancía, y de los árboles hace madera. El erudito pensaba que eso sólo podía ser parte de la respuesta, y aún le pidió un poco más.  

Pero el sabio lo rehusó: la plenitud, en un principio era como un barril de mosto, dulce y turbio, y necesitaba la fermentación y el tiempo suficiente para aclararse. El que entonces, en vez de probarlo, bebe, empieza a tambalearse.