EDUCAR · Educar en y para la justicia ... de proyectos para cuidar la naturaleza ... calidad del...

Instituto de los Hermanos de la Éscuelas CristianasBoletín no 249 – 2004

Casa GeneraliciaVia Aurelia 476

00165 Roma, Italia

EDUCAREN LA

JUSTICIA

2 BOLETÍN FSC, nº 249 - 2004

H. Nicolas Capelle , Secretario para la Misión Educativa Lasaliana H. José A. Warletta, Responsable de Publicaciones

han coordinado la composición y realización de este Boletín.

Fotos e ilustraciones:

Las fotos sin referencias de autor han sido enviadas por los Distritos y Centros Lasalianos

Traductores:

H. Josafat AlcaldeH. Jean BeaudoinHna. Mary BerchmansH. John BleaseH. Jean BoulerH. José María BourdetH. Marc BoyleH. Hervé DaniélouH. Joseph Le BarsH. Aidan MarronH. Alfonso NovilloH. Jaume PellicerH. José María Pérez

Instituto de los Hermanos de las Escuelas CristianasCasa GeneraliciaVia Aurelia 47600165 Roma, Italia

Introduction

Educar en la justicia

Educar en la justicia y para la justicia es algo que está en el corazón de la misión educativa lasaliana. Brotadel mismo ministerio de la educación cristiana al servicio de los pobres.

Si hablamos de los pobres, hablamos de los empobrecidos. Y los empobrecidos nos llevan a preguntar-nos por las causas, diversas y variadas, que les han conducido a esa situación. Nos llevan ahablar de justicia. Por ello, no es extraño que en la Regla de losHermanos se lea: “Los Hermanos tienden siempre a promover la jus-ticia a la luz del Evangelio y a servir, directa o indirectamente, a lospobres; y hacen de ello la porción preferente de su ministerio educativo”(nº40). Y lo que se dice del Hermano es aplicable, sin género de duda, a todoeducador lasaliano.

Educar en y para la justicia supondrá, en consecuencia, acercarnos con los jóvenes a lasrealidades concretas de los pobres, conocerlas, estudiar y reflexionar en torno a ellas, yactuar individual y colectivamente en obras asistenciales como en acciones sociales.

El lector del Boletín podrá encontrar en este número un pequeño reflejo de cómo se vive, dehecho, esta realidad en variados proyectos educativos del mundo lasaliano. A subrayar loscontextos geográficos, culturales y socio-políticos tan diversos desde los que se compartenexperiencias y reflexiones.

Se abren estas páginas con la presentación de Convicciones y planteamientos en torno aeducar en la justicia, en la solidaridad, en la paz, realizados desde España, Estados Unidosy en el contexto de las Congregaciones Religiosas.

Siguen, a continuación, relatos de una serie de realizaciones provenientes de distintoscontinentes como África, América, Asia y Australia. Relatos de proyectos con niños dela calle o con niños con deficiencias mentales, de alumnos que se relacionan con gru-pos de marginados, de grupos de Hermanos y seglares que se comprometen con loseconómicamente pobres, de proyectos para cuidar la naturaleza en riesgo… Ha sido el dinamismo de laescuela lasaliana la que ha conducido a estos compromisos, que se llevan a cabo dentro de la misma insti-tución escolar, y que han transformado las relaciones internas de la comunidad educativa.

En tercer lugar se presentan programas y planes de educación en la justicia que se desarrollan en centroseducativos de Australia, España y Estados Unidos.

Finaliza con la presentación de los compromisos de varios grupos, que se han constituido en distintos paí-ses, al servicio educativo y la promoción de los pobres, sean del propio país como del Tercer Mundo.

Como podrá observar el lector, la interrelación entre educación para la justicia y servicio educativo de lospobres es una constante en las páginas de este Boletín. Y no podría ser de otra forma ya que ambos se sitú-an en el corazón de la única misión educativa lasaliana.

Hno. José Manuel AgirrezabalagaDirector de SECOLI

BOLETÍN FSC, nº 249 - 2004 3

“El amor por el hombre, y en primer lugar por el pobre, seconcreta en la promoción de la justicia. Ésta nunca podrárealizarse plenamente si los hombres no reconocen en elnecesitado, que pide ayuda para su vida, no a alguieninoportuno o como si fuera una carga, sino la ocasión deun bien en sí, la posibilidad de una riqueza mayor. Sóloesta conciencia dará la fuerza para afrontar el riesgo y elcambio implícitos en toda iniciativa auténtica para ayudara otro hombre. En efecto, no se trata solamente de dar losuperfluo, sino de ayudar a pueblos enteros - que estánexcluidos o marginados - a que entren en el círculo del des-arrollo económico y humano. Esto será posible no sólo uti-lizando lo superfluo que nuestro mundo produce en abun-dancia, sino cambiando sobre todo los estilos de vida, losmodelos de producción y de consumo, las estructuras con-solidadas de poder que rigen hoy la sociedad”. (CentésimusAnnus, Nº 58. 1991)

“En efecto, son muchas en nuestro tiempo las necesidadesque interpelan la sensibilidad cristiana. Nuestro mundoempieza el nuevo milenio cargado de las contradiccionesde un crecimiento económico, cultural y tecnológico, queofrece a pocos afortunados grandes posibilidades, dejandoa millones y millones de personas no sólo al margen delprogreso, sino a vivir en condiciones de vida muy pordebajo del mínimo requerido por la dignidad humana.¿Cómo es posible que, en nuestro tiempo, haya todavía

quien se muere de hambre; quien está condenado al anal-fabetismo; quien carece de la asistencia médica más ele-mental; quien no tiene techo donde cobijarse? Es la horade una nueva “imaginación de la caridad”, que promueva notanto y no sólo la eficacia de las ayudas prestadas, sino lacapacidad de hacerse cercanos y solidarios con quien sufre,para que el gesto de ayuda sea sentido no como limosnahumillante, sino como un compartir fraterno”. (NovoMillennio Ineunte, Nº 50. Enero 2001)

“La Escuela Católica, movida por el ideal cristiano, es par-ticularmente sensible al grito que se lanza de todas partespor un mundo más justo y se esfuerza por responder a élcontribuyendo a la instauración de la justicia. No se limi-ta, pues, a enseñar valientemente cuáles sean las exigen-cias de la justicia, aun cuando eso implique una oposicióna la mentalidad local, sino que se trata de hacer operativastales exigencias en la propia comunidad, especialmente enla vida escolar de cada día” (Documento sobre la EscuelaCatólica, Nº 58)

“Estas son algunas características que permiten identificarun centro como lasaliano en lo referente al servicio educa-tivo de los pobres: tener un plan de educación en la justi-cia y la solidaridad que oriente las actividades que se reali-zan, las experiencias que se proponen a los jóvenes y elestilo de relaciones que se establecen”. (43º CapítuloGeneral. pp. 21-22, Roma 2000).

“La educación para la Justicia no debe ser únicamente unaasignatura específica sino un eje transversal que recorratodo el curriculum. Este eje transversal debe verse reforza-do por la praxis diaria dentro de la escuela. Es importantecrear un micro-clima, ofrecer un modelo alternativo enpequeño que no reproduzca los antivalores que la sociedadmuchas veces nos presenta... Es importante vivir en elinterior de la escuela una experiencia de justicia en la quelos valores como la solidaridad, la comunión, la participa-ción sean prioritarios. De lo contrario la escuela corre elpeligro de reproducir el sistema y preparar a los alumnospara una sociedad de privilegios, adiestrándoles en la luchacompetitiva e insolidaria”. (Carta Pastoral a los Hermanos,25 de diciembre de 2003, p. 51. Hno. Álvaro Rodríguez,Superior General de los Hermanos de las Escuelas Cristianas)


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Nuestro mundo

a. Siglo XXI

Estamos en una sociedad de cambios acelerados y rápidos.Estamos asistiendo a la planetarización de la cultura, quegenera uniformismo y amenaza nuestra cultura local.Como contrapartida surge la intolerancia, el miedo a lonuevo, se ve “lo otro” como peligroso. Estamos en unasociedad vulnerable y llena de riesgos más que de peligros:riesgo de contaminación, de accidentes, de enfermeda-des... Estamos continuamente a la defensiva, tenemosmiedo, tenemos un afán por asegurarnos la vida despro-porcionado. Se tiene miedo a los cambios. Estamos siendocada vez más competitivos.

A nivel planetario nos encontramos con una situaciónmuy problemática, fruto del sistema económico y del indi-vidualismo que produce constantemente injusticias.Somos 6.000 millones de habitantes donde sólo un 20%de la población disfruta de más del 80% de los bienes. Delos 6.000 millones de habitantes actuales, 3.000 millonessubsisten con menos de 2 dólares diarios y 1.300 millones,con menos de un dólar al día. De continuar así, “es posibleque se multiplique el número de conflictos, que se deteriore lacalidad del medio ambiente y que se agranden las diferenciasentre ricos y pobres” (Informe del PNUD 1998). Los ricos sehacen cada vez más ricos a consta de que los pobres seancada vez más pobres. En el norte hay 200 millones depobres, es decir, el 16% de la población. En Chicago todoslos días 10.000 personas hacen cola para recibir gratuita-mente un plato de sopa. El sur, por contra, tiene sus pun-tos de riqueza. Brasil, por ejemplo, es el país que cuentacon el mayor número de “jets” privados. Existen 400millones de personas que llevan una vida de lujo de loscuales 50 millones la llevan de lujo extremo, mientras1.800 millones viven en condiciones de no sólo pobreza,sino de extrema pobreza. Los niños son las principales víc-timas de los problemas socioeconómicos y pocos gobier-nos realizan políticas que afronten la situación. Hay másde 150 millones de niños de la calle en el mundo, en eda-des comprendidas entre lo tres y los dieciocho años. El40% carece de vivienda. El 60% restante trabaja en lascalles para mantener a sus familias. No pueden asistir a laescuela. Millones de niños y niñas son víctimas de abusossexuales que, en muchos casos, son causados por miem-bros de las propias familias o amigos íntimos. Doce millo-nes de niños con menos de 5 años de edad, mueren cadaaño en países en vías de desarrollo debido a problemas desalud: hambre, malnutrición, SIDA, malaria, infeccionescomunes, carencia de inmunizaciones, agua insalubre y

pobreza generalizada. Se calcula que 250 mil jóvenesmenores de 10 años sirven en las fuerzas armadas o en losgrupos de oposición armados. Jóvenes comprendidos enedades entre 12 y 16 años constituyen el 85% de las fuer-zas rebeldes de algunos países. Muchos jóvenes no estánmotivados y permanecen en la escuela contra su voluntad.La policía oficial está asumiendo la seguridad normal y lasfunciones disciplinarias en algunas escuelas. Hay un pro-blema creciente de violencia juvenil. En algunos países losjóvenes pasan un media de 900 horas al año en la escuelay 1500 horas viendo la televisión. Muchos padres hanrenunciado a supervisar lo que sus hijos ven.

El norte tiene forma de huevo, como se ve en el gráfico,donde en la parte de arriba están los muy ricos, en la partede abajo los muy pobres y en el medio la clase media. El surtiene forma de pirámide, donde en la parte de arriba sesitúan los muy ricos y a partir de ahí los pobres y muypobres. En Brasil el 10% más rico se apropia del 53% de lariqueza y el 50% más pobre debe contentarse con el 3% dela riqueza. Estos son sólo unos datos, ¿Por qué? ¿De dóndeviene esta situación? ¿Cuál es la causa fundamental?

b. ¿Por qué el mundo está así?

Cuando nos preguntamos por qué ocurre esto o cuáles hansido los motivos que han generado esta situación, la res-puesta es sencilla: la injusticia.

Es decir, ya desde el año 1600 una compañía holandesaganaba hasta el mil por ciento sobre los cargamentos de téque transportaba a Europa. Hace 70 años los mercaderesdel norte se apropiaban, casi de manera gratuita, de lasmaterias primas del sur gracias a la fuerza militar. Hoy, encambio, se utiliza la fuerza económica. Muchos de los pro-ductos industriales incorporan el trabajo del sur. En el surse paga poco y se trabaja mucho. La explotación de los tra-

En el norte En el sur

Muyricos

Muy pobres

Muyricos

pobres

Muy pobres

bajadores y de los niños está a la orden del día, además deser evidente y sangrante. En Europa un obrero cobra cadahora de trabajo 15 euros como mínimo; en Vietnam o en laIndia cobran 1 euro. En el caso de los niños es muchomenos. Con ese sueldo sólo pueden atender el 20% de lasnecesidades básicas suyas y de su familia, ¿y el resto?

Otra de las razones que ha generado esta situación ha sido,y continúa siendo, la Deuda Externa. Para esto no hay solu-ción humana y razonable posible que la condonación inme-diata. El FMI (Fondo Monetario Internacional) lo únicoque ha conseguido con las políticas de ajuste estructural hasido empeorar la situación. Esto ha provocado el trabajoinjusto, el salario injusto y las condiciones de trabajo infra-humanas; ya que se trataba de trabajar mucho y cobrarpoco, con el fin de disminuir la Deuda. Y así podríamoscontinuar la lista de razones.

c. ¿Qué hacer desde la escuela?

Citamos aquí las palabras de Federico Mayor Zaragoza,antiguo director general de la UNESCO: “en estos tiemposse necesitan más que nunca valores, puntos de referencia, y esnecesario y urgente un plan de acción educativo basado en tresgrandes pilares: la no-violencia, la igualdad y la libertad. Éstasdeberán ser las bases de la educación en todos los países, cua-lesquiera que sean sus creencias, sus principios religiosos o sussensibilidades culturales. El reto, pues, es crear un humanismonuevo para el siglo XXI”. Nosotros afirmamos que el planeducativo tiene que girar en torno a la Justicia y laSolidaridad. La escuela debe plantearse claramente laapuesta por este tipo de educación, desarrollada en tresgrandes objetivos: despertar la ilusión por vivir y porluchar por la justicia; formar a los alumnos/as en actitudes

favorables al mejoramiento de la persona y lograr el rena-cer de unas relaciones sociales mucho más humanas,libres, solidarias. O lo que es lo mismo, educar para la uto-pía, para la coherencia de vida y para una sociedad frater-na.

Estos tres objetivos son muy generales, pero los tenemosque tener muy claros. Se concretarán, más adelante enaspectos visibles y evaluables. La escuela que se llame cris-tiana y más aún lasaliana, no puede contribuir a reprodu-cir la injusticia. La justicia es un elemento constitutivo delevangelio. Anunciar el Evangelio es anunciar la justicia deDios.

Por tanto, educar en y para la Justicia desde la escuelasería “pretender un nuevo tipo de persona y de sociedad en elque cada uno tienen la oportunidad de ser plenamente huma-no y cada uno acepta la responsabilidad de promover el des-arrollo humano de los demás.” (Javier García Forcada)

Concepto de justicia y solidaridad

Es importante que en este apartado aclaremos bien quéentendemos por Justicia y por Solidaridad, ya que haymuchas formas de entenderlo y a cuál más diferente. Nohace falta más que mirar a nuestro alrededor para perca-tarse de ellas. Los medios de comunicación nos vendenuna idea de solidaridad muy alejada de lo que pretende-mos aquí. Por eso, es necesario que comencemos por loque no es, en un ánimo de desenmascarar falsos concep-tos, que incluso pueden funcionar entre nosotros y ennuestros centros educativos.

a. No es

Cuando hablamos de justicia no estamos entendiendo unajusticia que se reduce al campo de la ética personal, a loque dicte la propia conciencia. Educar para la justicia, eneste contexto, es sinónimo de formar a las personas parael cumplimiento fiel del orden jurídico vigente. Este ordendebe ser mantenido y no cuestionado. No se concibe uncuestionamiento que sea anterior al orden establecido, esdecir que interrogue las bases sobre las que descansan loscriterios de justicia de este orden.

Tampoco estamos entendiendo la justicia como cumpli-miento fiel de la ley. Esa justicia en la que “cada uno hace losuyo” o en la que hay que “dar a cada uno lo suyo” (Vidal,Marciano. Diccionario de Ética Teológica, págs. 329-330).Esta es la fuente de la comprensión tradicional de la justi-cia que conlleva excesiva insistencia en la actitud subjeti-va; igualdad estricta entre lo que se da y lo que se recibe y


SECO

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prevalencia de la justicia conmutativa frente a la distribu-tiva. Si fuera así, todo seguirá exactamente igual. Y la jus-ticia es precisamente lo contrario, es que la cosa cambie.No es dar limosna sino que nadie tenga que pedirla.

b. Sí es

Mas bien, la justicia hay que entenderla como una virtudpropia del hombre, que implica la formación de actitudesfavorables en la persona para mejorar ella misma y losdemás. También la podemos entender como respetar yamar al hombre, es decir, vivir desde el ideal utópico de laigualdad. Entendemos la Justicia como la dirección y lafuerza para dinamizar el cambio. Nos asociamos a la defi-nición de Ildefonso Camacho: “La creación y mantenimientode un orden social donde todo hombre pueda, como sujeto yprotagonista, desarrollar su propia dignidad”. Esta definicióntiene en cuenta una serie de aspectos importantes que nodebemos olvidar:

El orden social.

– No se reduce a accionespuntuales.

– Se va más allá de lo que esel círculo del comporta-miento personal.

– Se relaciona con el ordensocial donde se sitúan lasestructuras, relaciones...

Sujeto y protagonista.

– No descargar en las estruc-turas de gobierno ni en laley la responsabilidad porcrear este orden social.

– Habrá que partir de lassituaciones concretas enlas que vive cada sujeto.

– Se consigue mediante lagestión y participacióndirecta.

Todo hombre.

– Según el principio deigualdad.

Dignidad humana.

– Significa que el hom-bre se construye a símismo, para ellohay que poner

medios para todos los hombres. Dignidad significatener cubiertas todas las necesidades primarias ybásicas, no solo las económicas, sino las familiares,el amor, la afectividad...

– Hace relación a algo dinámico, no estático.– Debe ser una justicia en continua revisión y actua-

lización...

c. Solidaridad

Cuando hablamos de Solidaridad hemos de entender éstacomo el desarrollo personal y grupal de una serie de valo-res, que hacen al hombre aproximarse a situaciones huma-nas desfavorecidas con ánimo de ayudar a superarlas. Portanto, la Solidaridad, no es mera beneficiencia, sino atacarlas raíces mismas de la injusticia. No es mero voluntaris-mo, sino hacer proyectos bien planificados. No es indivi-dual, sino por grupos, asociaciones, en comunidad.

Nos quedamos con la definición de Juan PabloII, en Sollicitudo Rei Socialis se define la solida-ridad como “la determinación firme y perseveran-

te de empeñarse en el bien común; es decir, por elbien de todos y cada uno, para que todos sea-

mos verdaderamente responsables de todos”(Juan Pablo II, SRS).

También nos quedamos con la solidari-dad de encuentro que propone Luis A.

Aranguren Gonzalo en su libro “Reinventarla Solidaridad - Voluntariado y educación” de laeditorial PPC. La solidaridad implica “tenerla experiencia de encontrarse con el mundodel dolor y de la injusticia y no quedarse indi-ferente”. Así mismo añade: “tener la sufi-ciente capacidad para pensar y vivir deotra manera, capacidad para pensar, esdecir, para analizar lo más objetivamen-te posible la realidad de inhumanidad yde injusticia en que vivimos, sin que elpeso de ese análisis nos desborde. Yvivir de modo que la solidaridadconstituya un pilar básico en el pro-yecto de vida de quien se tenga a símismo por solidario”.

d. Justicia que brota de

la fe

Y no solo nos quedamosaquí, sino que nuestraJusticia, es una Justicia que

J.A.Warletta

brota de la fe. Hasta ahora solo hemos hablado a nivelhumano, pero la fe fortalece todo lo anterior: no deberíahaber ningún cristiano que no vibrara con el tema de laJusticia. Ya desde el principio Dios oye los gritos del pue-blo oprimido, y esos gritos llegan al corazón de Dios, yactúa. En toda la historia de la salvación tenemos cantidadde profetas que luchan por las viudas, los pobres, losenfermos; profetas que critican con fuerza a los ricos, a laclase dominante.

Como ejemplo significativo de la lucha por la justicia de losprofetas podemos tomar a Amós. Amós nos presenta unDios que exige hacer justicia. Él había sentido la llamadade Dios justamente cuando iba “arreando sus vacas”. Eraun campesino del sur que iba a vender a la capital del nortelos productos de su tierra. Los vendía por las casas de lacapital y a las puertas del santuario nacional de Siquén.Como era buen observador, conocía bien las costumbres yla religiosidad de la clase alta de Samaría. Entraría con fre-cuencia en las casas para vender sus productos y observa-ría con admiración en la puerta del templo cómo sus lujo-sos clientes presumían de piadosos. Era natural que él,campesino honradamente creyente, se escandalizara y seenojara ante tanta hipocresía. Y en su enojo sintió queestaba presente Dios, que le obligaba a denunciar lo queveía. Por eso, rechaza con tanta fuerza los “lujos insolen-tes” de unos pocos a costa de la miseria de la mayoría.“Tendidos en camas de marfil... beben vino en grandes copas y

se perfuman con aceite exquisi-to, pero no se

afligen por el desastre de mi pueblo” (6, 4-6). El Dios deAmós quiere Justicia y honestidad. “Quiero que la justiciasea tan corriente como el agua y que la honradez crezca comoun torrente inagotable” (5,24).

En resumidas cuentas tenemos un Dios-Madre, con cora-zón misericordioso y tierno que escucha el clamor delhombre. ¿Dónde está tu hermano? Es la pregunta del cris-tiano, la pregunta del Dios solidario. Esta pregunta lacontestó muy bien Jesús. Jesús optó por los pobres, lisia-dos, marginados, enfermos, cojos, ciegos... y por ellostomó partida de por vida. Esto mismo nos pide Jesús anosotros. Jesús es el gran luchador por la justicia.

También en las primeras comunidades se entendió que lefe en Jesús va ligada a optar por los pobres. Ahí tenemos aPedro curando a un paralítico y las múltiples acciones delos primeros seguidores de Jesús. También en la tradiciónde la Iglesia se ha entendido que la fe en Jesús no puedesepararse de la lucha por la Justicia. Hay muchos padresde la Iglesia, muchos santos... que hicieron de la Justicia elmotivo de su lucha y de su esperanza.

S. Pablo tuvo duras palabras respecto a las cenas en las queno se compartía y en la que había primeros puestos paralos más ricos... Santiago dice que “Dios ha escogido a lospobres” y “la fe sin obras está muerta”. San Jerónimo afirmaque “el rico lo es porque es un ladrón o heredero de ladrón”.San Benito: “Dime, ¿qué cosas con las tuyas? Es lo mismo quesi uno después de ocupar su puesto en el teatro para ver, impi-diera luego ver a los que entran, pensando que es suyo propiolo que está puesto delante para utilidad de todos: así tambiénlos ricos. Porque se adelantan a coger las cosas comunes y se lasapropian”. Para los santos padres la justicia consiste en res-tituir al pobre lo que se le ha robado.

Para el creyente que contempla la acción de Dios esta jus-ticia será “el tipo de amor que busca eficazmente humanizar,dar vida y darla en plenitud a las mayorías pobres y oprimidasde la humanidad” (Jon Sobrino). Es la justicia de Jesús queviene a anunciar el rostro de Dios a los pobres mediante supropia vida y los signos del amor de Dios, los milagros queson acción salvadora.

e. Justicia que es expresión de la caridad

En algún momento se ha contrapuesto la caridad a la jus-ticia. Incluso se ha llegado a decir “qué habremos hecho loscristianos con la caridad cuando los no creyentes han inven-

tado la justicia”. No creo que sea correcta la afirmación. Lajusticia y la caridad son ambas patrimonio de la fe cristia-na; y en ningún momento la caridad es sustitutoria de la


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justicia. La caridad no está fuera de la justicia sino dentrode ella, la justicia es una forma de la caridad, su formapolítica. Lo opuesto a la justicia no es la caridad sino lainjusticia. Y donde hay injusticia es señal de que no haycaridad. La caridad hace referencia al orden de la motiva-ción y a la relación, la justicia hace referencia la realidadestructural y a la práctica política. La caridad es la piedrade toque para superar la concepción legalista de la justicia,su dinamismo de los mínimos cuando es leída en clavepuramente legal.

La escuela lasaliana hoy

Un texto muy importante para nosotros como es laDeclaración dice que “La orientación preferente del Institutohacia los pobres no excluye la posibilidad de que los hermanosse dediquen a otros ambientes sociales... Con todo se conside-rarán siempre solidarios de los pobres y de la actividad de suInstituto a favor de los desheredados. Cualesquiera que seanlas circunstancias, se empeñarán los Hermanos por despertarlas conciencias, dando enseñanza doctrinal y social adecuadapara estimular la participación efectiva en el combate a queinvita la Iglesia a favor de la justicia y la paz” (D 32,1).Asimismo, el H. John Johnston, anterior Superior Gene-ral, escribió que “si nuestros centros dedicados a muchachos ymuchachas de familias acomodadas no les forman en el com-promiso por la justicia, no tendrán razón de existir”.

Tenemos que estar abiertos a la Justicia y a hacer de loscentros estructuras de justicia y de solidaridad. Para ello,no solo hacen falta las buenas intenciones, sino tambiéncabeza para preguntarnos qué tenemos que hacer y en quéeducar. Necesitamos corazón para que nos guste, para quesea vocacional, para que vibremos y sintonicemos.Necesitamos capacidad que va a suponer preparación,experiencia, saber, formación. Necesitamos disposición deriesgo, es decir, estar dispuestos a correr los riesgos queeste planteamiento requiere; y sobre todo, necesitamosver a los pobres como “lugar teológico”: Dios nos habla pormedio de ellos.

La escuela lasaliana tiene como meta que el educandoconozca, interprete y transforme el mundo, es decir, quesea persona y ciudadano responsable del mundo y miem-bro activo de la Iglesia. Para ello, la escuela lasaliana invitaa los alumnos a formularse preguntas y sobre todo pregun-tas solidarias. Invita al alumno a ponerse en búsqueda derespuestas. La respuesta por la justicia se responde des-arrollando una conciencia, ofreciendo cauces de compromi-so solidario, dando a conocer las raíces de la injusticia.

Muchas escuelas no educan en la Justicia porque tenganun Plan de Educación en la Justicia, sino cuando laJusticia se convierte en elemento de identidad y vertebra-dor. Vertebrador significa hacer de la Justicia el eje sobreel que se construye el pensamiento, los valores, los conoci-mientos. Vertebrar el centro en torno a la Justicia signifi-ca que el educador, en primer lugar, vive la justicia y creeen ella y, en segundo lugar, que todas las actividades estánimpregnadas de este concepto.

La capacidad educadora de un centro se relaciona íntima-mente con el clima y contexto interno del mismo. Si en elCentro no se vive el valor de la Justicia y la Solidaridad,difícilmente podrá hacer una buena transmisión de los mis-mos. Estos valores se transmiten muchas veces por ósmo-sis, porque están en el ambiente, porque se predican y seviven, porque en el Centro se funciona de esta manera y node otra, porque hay actitudes propias de “nuestro modo deproceder” y otras que no pertenecen al estilo de funcionary de ser. Este “humus” de funcionamiento del Centro se creaentre todos. No solo es tarea del tutor, ni quedan al margende ello las personas que no entran en el aula, sino de todoslos que forman la Comunidad Educativa.

Desde aquí, podemos decir que lo que debe caracterizar aun educador de un Centro La Salle son las siguientes orien-taciones: una persona que vive el respeto y la consideraciónpersonal; una persona que busca un sentido a la vida; unapersona que vive intensamente las funciones educativasbásicas de la escuela; una persona que ha de mirar conexpectativas positivas a sus alumnos; una persona en con-tinuo proceso de formación permanente; una persona que

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vive y realiza la participación activa y una persona queautoevalúa sinceramente sus propias actitudes y eficaciaprofesional.

Educar en la justicia y la solidaridad

Para lograr una escuela que atienda a los más necesitadosy eduque en la Justicia y la Solidaridad es necesario que lacomunidad educativa se pregunte por la intencionalidadde su tarea y reoriente su actividad a conseguir los finesque se propone.

a. Puntos a tener en cuenta

1. El primero lo recogemos de Ignacio Ellacuría, que nosrecuerda que tenemos que “historizar la solidaridad”.Historizar no es contar la historia de un concepto, sinoponerlo en relación con la historia concreta, es decir,situarlo social, económica, política y culturalmente. Laverdad del concepto de solidaridad vendrá dada por su rea-lización práctica y no tanto por su estructura teórica. Entérminos educativos, historizar la solidaridad, implicaseguir cuatro pasos. Estos pasos los ha estudiado muy bienLuis A. Aranguren Gonzalo. El primero es el “desenmasca-ramiento” de las falsas realizaciones de la solidaridad,poner el descubierto las contradicciones de la moda de lasolidaridad y descubrir los mecanismos que fomentan estasolidaridad. El segundo es “verificar” el valor propositivode la solidaridad, investigar dónde, cuándo, cómo ymediante qué medios se verifica el valor de la solidaridaden nuestros días. El tercero es “estimar” el valor de la soli-daridad. Algo es estimable en la medida en que se nos pre-

sentan como realidad valiosa. Y el cuarto es la “realiza-ción”. A la estimación le sigue la necesidad personal de rea-lizar el valor de la solidaridad. La solidaridad dejará de seruna posibilidad más o menos estimativa desde el momen-to en que cada uno opta y se apropia de esa posibilidadhumanizadora que constituye la solidaridad.

2. Otro punto importante a tener en cuenta es el cambiode óptica en la educación. No pensar en el bien individual,sino en el colectivo. Esto supondrá hacer educación inte-gral desde los problemas que afectan al hombre de hoy:familia, trabajo, economía, política, religión... desde losderechos de los hombres y pueblos; desde una educaciónbasada en la colaboración, en la compresión y la paz.

3. Un tercer punto será cambiar las estructuras: una edu-cación que lea la historia desde “los de abajo”; desarrollarla capacidad crítica, creadora y arriesgada; hacer de laescuela un lugar de armonía con la vida; participando enestructuras que se comprometan en la promoción de lajusticia.

4. El cuarto paso será analizar y reflexionar sobre realida-des injustas; sobre nuestros propios mecanismos de resis-tencia al cambio; aprender a vivir en paz dentro del con-flicto.

5. Y el quinto será propiciar una educación en valoresdesde todas las asignaturas; desarrollar temas transversa-les, en concreto el de la Justicia; implantar planes concre-tos y eficaces que abarquen todo el ámbito colegial. Detodas formas la Educación en la Justicia supone vivir detal modo que seamos capaces de comunicar la inquietudpor la Justicia.

b. Dificultades para educar en la Justicia y la soli-

daridad

Una primera dificultad es la forma de vida actual, el “newway of life” que nos presenta el “post modernismo” y delque, sin querer, la escuela está contaminándose: fragmen-tación del sentido global de la existencia; la salida de la his-toria sin importar un antes ni imaginar un después, sóloimporta el momento presente y el individualismo que sepreocupa del goce narcisista como último criterio de laexistencia.

Otra dificultad es la idea que sobre la escuela proyecta laconciencia social. La escuela sigue siendo donde se acude apor el título que permite vivir lo mejor posible. No impor-tan los valores que se transmiten, sólo importa la calidadde la enseñanza y la seriedad del proceso educativo. Lacompetencia social está despertando también la compe-


Teak Sato


tencia entre las escuelas que necesitan repartirse, sobretodo en algunos países, el número de alumnos que cadaaño se reduce más. Esto hace que la escuela en muchasocasiones ceda ante la presión y se resigne a no alcanzarsus ideales de educar en valores en aras de un mayor ren-dimiento académico.

Así lo dice el Sínodo de los Obispos de 1971 en torno a laJusticia en el mundo: “el método educativo, todavía vigentemuchas veces en nuestro tiempo, fomenta el cerrado indivi-dualismo. Una parte de la familia humana vive como sumergi-da en una mentalidad que exalta la posesión. Laescuela y los medios de comunicación, obstaculi-zados frecuentemente por el orden estable-cido, permiten formar al hombre que elmismo orden desea, es decir, un hombrea su imagen; no un hombre nuevo,sino la reproducción de un hombretal cual”. Y en esta misma línea,Adam Curle dice: “La educación,tal como se lleva a la práctica en lamayoría de los casos, no tanto libe-ra al hombre de la ignorancia, tra-dición y servilismo cuanto le enca-dena a los valores y a las aspiracio-nes de una clase media que muchoses probable nunca alcancen.” (Curle,Adam. “Educación liberadora”, Herder,1.977, p.13)

Ciertamente, la escuela es como unapequeña maqueta de la sociedaddonde se reproducen sustensiones y formas de com-portamiento. Y si no se

está muy atento, éstas mediatizan toda la tarea educativa.

La escuela que no se enfrenta abiertamente con el reto dela promoción de la justicia será algo más que una escueladespistada y neutral frente al orden social establecido enla sociedad. Será, en realidad, la mayor aportación al esta-do de injusticia arraigado en nuestro mundo.

Y otra dificultad es la limitación que la escuela tiene en elespacio y en el tiempo para su acción educativa. La escue-la sin paredes está por llegar. Es cierto que hay una aspira-

ción constante a que la escuela se abra, pero tambiénes cierto que está muy centrada en la trans-

misión de los contenidos. Así mismo, losmismos educadores, con las múlti-

ples tareas que la escuela les pide,se ven desbordados como paraacercarse a la realidad.

Por otra parte, la escuela terminacuando la persona puede empe-zar a desarrollar su proyectovital. En este momento, en elprincipio de la juventud, laescuela traspasa sus educandos ala universidad o al trabajo y se

corta todo el proceso de accióndirecta sobre los mismos. Ambos

aspectos, la insuficiencia temporal yespacial, tendrá que tenerlos en cuenta la

escuela si quiere de verdad hacer planes efi-caces.

H. Jorge MenesesDistr. Valladolid, ARLEP

Helle Clemmensen

“Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia.”Esta bienaventurada pasión por la justicia puede y debecaracterizar todos los aspectos de la cultura de una escuelalasaliana, y cuando es así, la comunidad escolar se trans-forma. Cuando una tradición viva y dinámica responde auna genuina necesidad humana, nace la vida y la esperanzapara las personas de nuestro mundo. La inclusión de laeducación en la justicia en todas las escuelas lasalianas ycentros de educación superior es la respuesta adecuada enel momento adecuado. La tradición iniciada por La Salleestableció el servicio a los pobres como elemento constitu-tivo del carisma lasaliano. La educación para la justiciasurge de este ministerio privilegiado y es su culminación.

La preocupación lasaliana por la justicia responde a lo másbásico de las creencias y principios cristianos: un respetoradical e incondicional por la dignidad de toda persona,desde el momento de la concepción al de su muerte. Fue elrespeto radical que llevó a San Juan Bautista de La Salle avender sus propiedades para alimentar a los hambrientos ya hacer de la educación de los pobres no solo una prioridad,sino la obra de una vida, un ministerio.

Los educadores católicos, y especialmente los lasalianos,han acertado enormemente al enseñar a sus alumnos avalorar y vivir las obras de misericordia espirituales y cor-porales. Nuestros alumnos recogen alimentos para losnecesitados, o visitan y rezan por los presos y enfermos, oadoptan familias en la época de Navidad, o se ofrecen devoluntarios en los comedores sociales, o dan clase a jóvenesen situación desfavorable. Sin embargo, en realidad ¿unrespeto auténtico de la dignidad de la persona humana norequiere, y ésta es una definición de justicia, cambiar lasrelaciones y los modelos sociales caracterizados por eldominio y la opresión? ¿No está la dignidad humana ame-nazada, a menudo, no solo por individuos que necesitan uncambio de corazón, sino también por los modelos cultura-les, políticos y económicos que necesitan transformación?

Como esta definición de justicia sugiere, y como laDoctrina Social Católica mantiene, el respeto activo de ladignidad humana exige no sólo soluciones a corto plazopara las necesidades humanas (alimento, agua, ropa, alo-jamiento; o sea, obras de caridad). También requiere que,en el plano profético, se formulen las cuestiones difíciles yse busquen soluciones a largo plazo. ¿Por qué hay perso-nas hambrientas, desnudas, sin casa, pobres, sin trabajo omal pagadas, o marginadas? Nuestra respuesta a la procla-mación del evangelio de que todas y cada una de las vidashumanas son sagradas requiere, desde luego, que quienesseguimos a Jesucristo nos comprometamos en obras decaridad, pero una respuesta plena requiere también quenos comprometamos en la acción social, que busquemos elcambio social a largo plazo, que los modelos sociales carac-terizados por el dominio y la opresión se transformenhasta promover el respeto, la igualdad e incluso la interco-munión. Al enfrentarse a las raíces de las causas del sufri-miento, las acciones sociales llevan a un cambio que puedereducir la misma necesidad de las obras de caridad.

Toda la comunidad escolar puede regenerarse con la bús-queda de la educación de la justicia. La oración comunitaria-por la mañana, en la clase, la litúrgica- no puede ser mera-mente una plegaria por los pobres y necesitados, sino conellos. El programa de religión juega un papel fundamental,


Justicia: una característica de laeducación lasaliana


ayudando a los alumnos a descubrir los temas básicos de lacaridad y la justicia en los libros sagrados judíos y cristia-nos, y enseñando la rica tradición de la Doctrina SocialCatólica. Pero la educación para la justicia no puede ser úni-camente responsabilidad del departamento de religión. Portodas partes, hay oportunidad en el currículo para introdu-cir la educación de la justicia: en los cursos de historia y deestudios sociales; en los estudios lingüísticos y culturales;en el teatro y en el arte, por nombrar sólo unos pocos. Lajusticia puede llegar a ser tema de retiros y jornadas dereflexión, tanto para profesores como para alumnos.Después vendrán las decisiones de la institución en el terre-no económico.

La passion pour la justice que Jésus a si chaudement louéeet recommandée dans les Béatitudes doit exercer uneinfluence là où les finances de l'institution sont en jeu etnotamment dans le choix des fournisseurs avec qui setraitent les affaires. Où et par qui, par exemple, les uni-formes scolaires et sportifs sont-ils fabriqués ?Lapasión por la justicia, que Jesús alabó tan encendida-mente en las bienaventuranzas, debe afectar a loslugares donde se invierte el dinero de la institucióny a la elección de los comerciantes con los que laescuela trata mercantilmente. ¿Dónde se confec-cionan los uniformes de los alumnos de la escuelay la ropa deportiva? ¿Quién la confecciona?Cuando la pasión por la justicia y por la educaciónde la justicia penetra en la vida de la comunidadescolar, el papel de la mujer y de las mino-rías dentro de ella recibe un tipo de aten-ción que puede haber estado esperan-do mucho tiempo. Y cuando sepresentan oportunidades deresaltar a antiguos alumnos,aparecen nuevos criterios sobrequiénes deberían ponerse comomodelos, quiénes deberían serpremiados y por qué.

En el contexto lasaliano, al fijarnosen la formación de la persona total,la educación en la justicia ayuda alos alumnos a desarrollar auténtica-mente la conciencia social a ejemplode Cristo. Forma su conocimientodel mundo y de la sociedad circun-dante, y les ofrece modelos queson, a la vez, contracultura-les y auténticamente cris-

tianos. A los alumnos se les estimula a responder más quea reaccionar ante los temas sociales. Y las experienciasprácticas de obras de caridad y solidaridad pueden llegar aser un puente para que ellos formulen las preguntas apro-piadas sobre la acción social.

Puesto que es tan fundamental en el evangelio -no un aña-dido, sino un componente integral de la proclamación deJesús del Reino de Dios- la educación para la justicia es uncomponente necesario de toda educación católica, y tantomás para las escuelas fundadas para continuar la misión yel carisma lasalianos. Efectivamente, La Salle entendióque la educación en sí misma es un proceso a largo plazo.El Fundador sabía la verdad de la vieja máxima: “Da un peza una persona y comerá un día; enséñale a pescar y podrácomer todos los días.” En la comprensión católica del térmi-no, la justicia se alza sobre dos pilares: las obras corpora-

les y espirituales de misericordia, por un lado, y laacción social de buscar el cambio estructural, porotro. Cada pilar es irremplazable y los dos son igual-

mente importantes y mutuamente complementa-rios. Este es el caso de “esto Y aquello” y no de

“esto O aquello”.

Los lasalianos responden al clamor de lospobres con su testimonio evangélico y su par-ticipación en el Instituto y en sus comunida-des de fe. La educación para la justicia es unaafirmación de su testimonio del Cristo profé-tico que vino a liberar a los cautivos y a traerla buena noticia a los afligidos. El servicio a

los pobres lleva a los lasalianos, a través deuna educación humana y cristiana, aencontrarse con las necesidades

básicas humanas a corto y largoplazo. La educación para la justi-cia construye solidaridad con lospobres en su lucha por vencer alas fuerzas que les oprimen.

El poder profético y liberadordel evangelio está trabajando en

las vidas de los profesores y delos alumnos a través de unalucha compartida por descubrirlos caminos de la justicia. En un

mundo caracterizado por lainjusticia, el servicio a lospobres invita al descubri-miento de métodos deactuación que ayuden a

J.A.Warletta

liberar a los oprimidos y al opresor de la esclavitud de lainjusticia. Averiguar las causas de la pobreza con los jóve-nes o ayudarles en el análisis de los sistemas que institu-cionalizan la pobreza que muchos sufren, es una expresióndel celo, característica del educador lasaliano. El esfuerzomutuo de profesores y alumnos para oponerse a las fuer-zas que perpetúan la injusticia les une en la misión com-partida de establecer el Reino de Dios iniciado por Cristo,nuestro Salvador.

La justicia empieza para el educador lasaliano con la ora-ción y la reflexión sobre cómo vivir más apasionadamenteen la tradición lasaliana y en las circunstancias concretasde los alumnos a los que enseña. La Salle nos recuerda quesomos embajadores de Cristo. Esta sublime verdad noslleva a caminar pausada y humildemente en nuestro viajecon los pobres. Siempre recordamos que se nos envía a lospobres para ser evangelizados por ellos.

La relación maestro-alumno es para la mayor parte de loslasalianos la primera manera de testimoniar los valores delevangelio. Antes de que muchos de nuestros alumnossepan quién es Dios, antes de que sepan lo que significaseguir a Cristo, ellos conocen a sus maestros. La encarna-ción es real para ellos a causa de los profesores que están asu lado. La educación en la justicia anima al maestro apenetrar más completamente en la vida de los que enseña.Invita a compartir historias y a revelar luchas. La concien-cia de la pobreza y de sus causas puede ayudar al profesora animar a que los alumnos saquen a la luz su dolor. El

dolor, que puede paralizar, distraer y enrabietar a los jóve-nes, puede de esta manera compartirse en una comunidadcompasiva. A través de la oración, el sufrimiento puedetransformarse en fuerza para la justicia, poniendo en evi-dencia que la gracia de Dios es más grande que el mal de laopresión, un signo de Resurrección para aquellos quesufren la injusticia en su vida diaria.

Muchos educadores lasalianos no están única y directa-mente implicados en la vida de los pobres. A través de laeducación de la justicia, los implicados en la educación delos más favorecidos económicamente tienen la oportuni-dad de alimentar en esos alumnos una sensibilidad agudaante las necesidades de los que sufren, los oprimidos y losmarginados. Todo fallo en presentar, franca y claramente,el mensaje del evangelio de justicia y paz y los principiosde la Doctrina Social Católica podría suponer una aproba-ción de la opresión y podría interpretarse como apoyo alstatus quo de aquellos individuos y sistemas sociales queniegan a los pobres los medios necesarios para el plenodesarrollo de su dignidad humana.

Somos lasalianos porque la historia de La Salle es nuestra.Es revelador el episodio de abril de 1714. Los problemasde las escuelas de París impulsaron a los principalesHermanos a llamar de nuevo a La Salle a la ciudad. A su lle-gada, en agosto, La Salle les dijo: “Bien, aquí estoy. ¿Quéqueréis de mí?” Es una respuesta llena de fe en la santa pre-sencia de Dios: “Aquí estoy.” Es una respuesta llena de celoy prontitud para responder a las necesidades reales y cer-canas: “¿Qué queréis de mí?”

En un mundo que a menudo duda que pueda conocerse laverdad, y en un tiempo en que los pobres ansían encontrarsignos de la santa presencia de Dios mientras que estánhambrientos de profetas de la auténtica justicia y de la pazduradera, la tradición de La Salle es nuestra guía. En laeducación por la justicia, las obras de caridad en el servicioa los pobres y la acción social que lleva a un cambio a largoplazo, son dos expresiones de nuestro ministerio compar-tido. Con la presencia de Jesús en nuestros corazones,podemos con confianza seguir las huellas de La Salle pararesponder con la misma confianza: “Aquí estoy ¿Qué que-réis de mi?”

Kevin Regan & Edward SiroisLa Salle Academy, Providence, Rhode Island


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Las Congregaciones Religiosas y la exi-gencia de Justicia, Paz e Integridad dela Creación.

La misión de la Iglesia en el mundo se adapta en todomomento a las necesidades que se advierten en la familiahumana. El hecho de haberse triplicado la poblaciónhumana en los últimos 60 años ha venido acompañado delempequeñecimiento relativo del globo con la mejora de losmedios de comunicación y de los viajes. La tecnología hareemplazado, en gran parte, la magia de lo impredecible,de tal manera que el “éxito” se consigue ahora con elesfuerzo personal. El acceso a los recursos es competitivo,y poder y privilegio están a la par. En este escenario, laIglesia está llamada a dar testimonio de la justicia y a pre-sentarse en defensa de los oprimidos y marginados. Consu participación informada y desinteresada está en situa-ción privilegiada para impulsar la protección de los recur-sos naturales frente a la sobreexplotación. Cientos demiles de religiosos y religiosas generosos están organizán-dose para dar este testimonio y responder a las exigenciasde este impulso. Esta misión en favor de la Justicia, la Pazy la Integridad de la Creación se está convirtiendo en elrostro visible de la Iglesia en el mundo.

Cooperación entre los InstitutosReligiosos.

La Unión de Superiores Generales (USG), para losInstitutos masculinos, y la Unión Internacional deSuperioras Generales (UISG), para los femeninos, repre-sentan los intereses y preocupaciones de 1.200.000 reli-giosos aproximadamente. Un análisis de la importanciadel capital, en cuanto a competencia, de todos estos hom-bres y mujeres, y del centro de su compromiso le lleva auno a darse cuenta de la energía que representan para elbien. Después del Sínodo de la Justicia (1971), cada Uniónestableció su Comisión de “Justicia y Paz”. Ahora trabajanen colaboración mutua, ayudando a los generalatos a com-prender mejor los fines y objetivos del Consejo Pontificio

para la Justicia y la Paz, al que ayudan así más efectiva-mente en la puesta en práctica de sus programas. En 1974,las dos Uniones estructuraron su colaboración y formaronun Grupo de Trabajo Común.

Breve historia del Consejo Pontificio parala Justicia y la Paz.

Se estableció una Comisión Pontificia de Justicia y Pazdespués del Motu Proprio de Pablo VI, Catholicam ChristiEcclesiam (6 de enero de 1967), y se revisó la estructura dela comisión y se redefinieron sus funciones de acuerdo conel Motu Proprio Iustitiam et Pacem (1976) del mismoPontífice. Con la puesta en práctica de la ConstituciónApostólica Pastor Bonus, de Su Santidad Juan Pablo II(1988), el dicasterio quedó reafirmado y recibió el nombrede Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz.

El Consejo Pontificio para la Justicia y laPaz y las Uniones de SuperioresGenerales.

Al tiempo de la publicación de Iustitiam et Pacem, la rela-ción estructural entre la Comisión Pontificia y el Grupo de

Los Institutos religiosos y la Educaciónpara la Justicia y la Paz

Gavin Whitmore

Trabajo Común ya no parecía apropiada. El grupo de tra-bajo común se oficializó más como Comisión de Justicia yPaz de las USG/UISG en 1982. La Comisión Pontificia fuepromovida y rebautizada como Consejo Pontificio para laJusticia y la Paz. Desde entonces, además de la documen-tación producida y de las contribuciones de los expertos, elConsejo Pontificio ha continuado ofreciendo sus serviciosa los Institutos a través de la presencia de un miembro sinvoto en la Comisión de las USG/UISG. Para expresar la cre-ciente conciencia de la importancia de la protección delambiente y del compartir equitativo de los recursos de latierra, el título de la Comisión se amplió más tarde al deComisión de Justicia, Paz e Integridad de la Creación (JPIC),USG/UISG.

Secretariado de la Comisión de JPIC.

Al hacerse más urgentes, a partir de 1980, las llamadas alcompromiso por parte de la Comisión de Justicia, Paz eIntegridad de la Creación, quedó claro que se necesitabaalgo más permanente que el voluntarismo para coordinarlas actividades de los generalatos en relación a los temasde justicia, paz y ambiente. En 1993, tras consulta con losConsejos Ejecutivos de las USG y UISG, y con los generala-tos, se formuló la solicitud oficial de un secretario ejecuti-vo permanente. Se concedió la aprobación por un periodoexperimental y, finalmente, este acuerdo se hizo definiti-vo. El secretariado se mantiene con la generosa contribu-ción de las Uniones y radica en una oficina alquilada en elGeneralato de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, viaAurelia 476.

Los “Promotores”.

Al promover Justicia y Paz, la mayorparte de los Institutos nombraron ani-madores o promotores para coordinarla acción e informar dentro de susInstitutos. Al principio, la Comisiónorganizó programas de formación parapreparar ‘Promotores’, encargados porsus Institutos para ser personas deenlace con el Consejo Pontificio. Larelación entre la Comisión y losPromotores se basa en un compromisocomún de movilizar los Institutos paraque trabajen en el cambio de las estruc-turas que mantienen las injusticias.Como organismo de las Uniones deSuperiores generales, la Comisión

habla en nombre de los Institutos miembros y tiene queobservar la debida discreción cuando actúa en materiaspolíticas internacionales controvertidas. Pero la Comisiónno es responsable de las actividades y documentos quesalen de los Promotores. Los Promotores, al no estar cons-tituidos oficialmente, responden ante sí mismos y antesus respectivos Consejos Generales.

La relación entre los Promotores de JPIC y la Comisión deJPIC está constantemente en revisión. La Comisiónextiende la ayuda de su secretariado a los Promotores.Quienes no son Superiores Generales y son invitados a sermiembros de la Comisión se eligen normalmente de entrelos Promotores. En gran medida, la Comisión ejerce sumisión a través de la acción combinada de los promotores.Su misión es vista como orientada principalmente a la for-mación de equipos de dirección de los Institutos en lo queatañe a justicia, paz e integridad de la creación y a la defen-sa junto a otras organizaciones que se centran en estosasuntos. La formación se enfoca a través del servicio deinformación. El secretariado de JPIC recibe diariamenteabundante cantidad de e-mails, tanto de personas indivi-duales como de organizaciones. Después de rápida clasifi-cación y revisión, este material se envía a todos los pro-motores. La oficina sirve, entonces, de ser necesario, comocentro para una acción coordinada.

Los grupos de trabajo se forman en respuesta a las necesi-dades obervadas. Miembros de diferentes Institutos seproponen trabajar juntos y aunar recursos en torno a lostemas que tienen particular importancia para ellos.

Los Grupos de Trabajo.

– Los Derechos de los Niños: familiari-zación con la Convención y promociónconcertada de ella.– Tráfico de Personas: compra y ventade mujeres y niños, con el tema asocia-do de la prostitución.– Compartir y Cuidar el MedioAmbiente: calentamiento global, acce-so a un agua de calidad, defensa de losalimentos y acceso a ellos.– Justicia Económica: trabajar por lacancelación de la deuda de los paísesmás pobres y por promover relacionesde comercio justo.– ONGs Católicas: afianzar la voz de laIglesia a través de la cooperación encuestiones


R. Hillestrom


de justicia, paz e integridad de la creación. VariosInstitutos han tenido durante mucho tiempo suspropias ONGs en Europa y Estados Unidos. Estaexperiencia se comparte dentro del grupo.

– Forum de Cuestiones Católicas: el tema de la justiciay los derechos humanos dentro de la Iglesia.

– Auditoría cultural: examinar nuestra sensibilidadante las diferencias culturales dentro de nuestrospropios Institutos y la razón de la esperanza quetenemos, especialmente, de nuevos miembros.

– Grupo de Espiritualidad: prepara días de retirointercongregacionales y lecturas encaminadas a unnuevo paradigma en la teología de una guerra justa.

– El grupo de trabajo para Latinoamérica: un grupo dereligiosos de habla española trabaja para promoverla justicia en Latinoamérica, especialmente con lospobres.

Reuniones formativas.

La Comisión organiza tres veces al año ‘Reuniones públi-cas de educación’ en el aula magna de via Aurelia 476. Dosde ellas se centran en conferencias por parte de un exper-to reconocido o por un panel. Tratan normalmente asun-tos referidos a Justicia y Paz. Títulos recientes han sido:

– “Diálogo interreligioso y formación para la justicia y lapaz” (Prof. Jacques Dupuis, S.J)

– “Comunidades religiosas en contacto con elFundamentalismo islámico” (Maurice Borrmans, M.Af.)

– “Derecho de acceso al agua para todos y a compartir glo-balmente en Justicia y Solidaridad” (Prof. RicardoPetrella)

– “La Guerra es Paz. En y alrededor del Conflicto de Irak”(Profesora Giuliana Martirani)

La tercera reunión ha llegado últimamente a tomar laforma de un seminario de dos días dirigido por una perso-nalidad invitada y con alta preparación. Por ejemplo, unseminario reciente, dirigido por R. Schreiter, CPPS, estuvodedicado a la reconciliación. El seminario previsto paranoviembre de 2004 será dirigido por Eric Law, sacerdoteepiscopaliano, americano de origen chino, autoridad reco-nocida en la especial exigencia de justicia cultural en lasrelaciones comunitarias. Tras estas reuniones surgen amenudo grupos de trabajo.

Publicaciones.

Se ha editado un manual infor-mativo que contiene una sín-tesis de los temas que requie-ren actuación en la promo-ción de justicia, paz e inte-gridad de la creación, y dasugerencias útiles para lapuesta en marcha de pro-gramas de trabajo con talfinalidad. Se ha traduci-do a varias lenguas. Laprimera tirada estáagotada

Las siguientes publicaciones están actualmentedisponibles, en varios idiomas, a través de la oficina deJPIC en via Aurelia, 476:

“Calentamiento Global”, “En defensa de la Hermana Agua”,“Tráfico de mujeres y niños. Información y material de traba-jo”. (En colaboración con Caritas Internacional)

Asociación con otras organizaciones en lapromoción de Justicia, Paz eIntegridad de la Creación.

Se forjan lazos con otras organizaciones: la Comunidad deSan Egidio, el CIPAX (Centro Interconfesional de la Paz),La Oficina Católica Internacional de la Infancia,Oikocredit, SEDOS (Servicio de documentación e infor-mación), AEFJN (Red de Fe y Justicia en Africa y Europa),la OMI (Organización Internacional de Inmigrantes). Semantiene contacto con el proyecto para las muchachas dela calle inmigrantes, dirigido por la Universidad de NorthLondon, en Finchley. A través de las oficinas de la USMI(Unión Italiana de Superiores Mayores) y Caritas italiana,se ofrece amistad y esperanza a los jóvenes inmigrantesilegales, sacados de las calles y llevados por la policía a loscentros de reclusión.

H. Anton de Roeper,Secretario ejecutivo JPIC


“El trabajo por una cultura de la solidaridad comporta la creación de una mentalidad, es decir,de una forma de pensar solidaria.

Esta abarca dos direcciones principales: primero, la inclusión de la solidaridad en la comprensióndel hombre, en la imagen de sí, en la antropología práctica que forma parte de todo vivir huma-no. Se trata de “realizar”, en el sentido de descubrir y poner en práctica, la dimensión ética de lasolidaridad. No seremos justos, no llevaremos una vida humana digna si no somos solidarios.

Y en segundo lugar no seremos solidarios si dejamos de serlo con alguien y especialmente conlos más excluidos de todos los sistemas, económico, social, cultural, político, religioso, que crea-mos como condición para la realización de nuestra vida. No ser solidario nos priva de la legiti-midad de cara a la vida justa, que es tanto como decir de cara a la vida humana.”

(Juan de Dios Martín VelascoLos desafíos de la pobreza a la acción evangelizadora de la Iglesia)

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REALIZACIONES


Contacto: Hno. Michael Mwangi ([email protected])

Nuestro programa se denomina programa de Jóvenes de Santa María. Oficialmente se denominó pro-grama de los niños de la Calle de Santa María. Decidimos suprimir la palabra “calle” puesto que ningúnniño pertenece a la calle. Se adoptó la palabra ‘junior’ para infundir en la mente de los niños un sentidode ‘pertenencia’ y ‘aceptación’ en la sociedad. Además, la palabra ‘calle’ podría ser ‘deshumanizante’ yharía al niño sentirse como si fuese un ‘marginado’.

El programa empezó en 1998 como un proyecto compartido por los Hermanos durante una comida. LosHermanos estaban pugnando con la idea de cómo encontrar un programa que llegase a los pobres. La

misma idea se actualizó en 1999, cuando vinieron niños delos dos sexos y de todas las edades. Estos niños llegabanfundamentalmente de las calles de Nyeri y de un suburbiocercano, Majengo. Empezamos a ser más restrictivos, solocon muchachos, en esta etapa.

Nuestra finalidad iba hacia los niños que deambulaban porlas calles y nunca habían estado en la escuela, por un perio-do de dos años o más. Nosotros sólo podíamos aceptar a losque no iban a la escuela y sí podían venir a nuestro progra-ma de lunes a sábado. Preferimos aceptar niños de 8 a 15años. Pusimos en marcha un programa intensivo y parafacilitarlo, contratamos a una maestra jubilada que atendie-ra a los niños desde las ocho de la mañana hasta las cuatrode la tarde.

La escuela secundaria masculina de Santa María sirve decentro de rehabilitación a los niños de la calle de la localidad en la que está situada la escuela. La escuelatiene programas para niños internos y externos. Aquí estos niños vivirán en un ambiente controlado ydisciplinado, pero cariñoso, y ello les será beneficioso. Trabajando y viviendo con los que viven en el ‘cam-pus’, hay estudiantes mayores matriculados en la escuela secundaria que actúan, a las órdenes de unsupervisor adulto, como ‘hermanos mayores’ de los más pequeños. Otros estudiantes de secundaria,además de un profesor experto, trabajan estrechamente con los alumnos externos. La mayoría de losniños de la calle están matriculados en tres escuelas primarias vecinas de nuestra escuela. Previamentehabían recibido durante varios meses lecciones “preparatorias” para acomodarse al ritmo de los gruposseñalados. (Tenemos 69 alumnos en las tres escuelas)

Los externos vienen todos los días para el desayuno y continúan todo el día en la escuela con un profesor,mientras que los internos comen, duermen y estudian en su nuevo ‘hogar’ con sus ‘hermanos’ mayores,que les ofrecen no solo un buen modelo a seguir sino que les dan asimismo importantes orientaciones. Elprograma de los residentes dura unos dos años para cualquier niño; se espera que entonces pueda volvera su familia y comportarse de forma adecuada. La edad de los niños inicialmente admitidos a este pro-grama es de 8 a 10 años, puesto que se piensa que la intervención temprana produce más éxito y mejoresresultados a largo plazo que las intervenciones tardías. A medida que se gana en experiencia en la educa-ción de estos niños, será posible extender el programa a niños mayores, si bien de diferente manera.

La finalidad de esta iniciativa es frenar el comportamiento antisocial de estos niños. En pocas palabras,nuestro programa pretende cambiar su conducta y ‘reconducirles’ a la senda correcta. Un problema

Kenya


común al hacer esto es la dificultad de apartar a estosniños de la inhalación de pegamento, del fumar y dellenguaje grosero. La admisión se basa en alguno de lossiguientes criterios: resultados de la entrevista (pruebaescrita), comportamiento observable del niño, asisten-cia a todas las actividades y participación en el progra-ma, respuesta de los padres y voluntad de aceptar res-ponsabilidades, edad del niño, tiempo empleado fuerade la escuela, o ninguno de los anteriores (dependiendode la situación del niño, puesto que los criterios eran fle-xibles).

Nuestra iniciativa logra un impacto grande en todos losimplicados en el proyecto. Hay quienes han prestadoapoyo financiero y material a estos niños. Y los niñoshan cultivado también un sentido de ‘propiedad’.Sienten que el programa es ‘suyo’ y les gustaría que con-tinuara. Se sienten obligados a apoyar el programa hastadonde sea posible. Algunos orientadores profesionalesse han prestado voluntariamente a ofrecer sus servicios de manera gratuita.

A nivel social, la iniciativa ha creado conciencia de la necesidad de cuidar a los niños. La mayoría de lospadres han venido a visitarles durante el programa y han asumido su responsabilidad, algo que antes des-cuidaban. Educativamente, la mayor parte de nuestras escuelas primarias locales han aceptado a losniños y continúan la formación iniciada por nosotros.

Los maestros de estas escuelas dedican tiempo extra, especialmente a los de aprendizaje lento, y estosupone un mayor acicate a lo que intentamos hacer. Hay condiciones mínimas para que tal iniciativa fun-cione. Algunas son obvias. Por ejemplo, uno tiene que utilizar los recursos locales (no hay nadie tan pobreque no tenga nada que dar o tan rico que no tenga nada que recibir). La financiación local es esencial yaque la gente del lugar ve lo que se realiza. La financiación exterior es también importante, puesto que losrecursos locales son, a veces, insuficientes. La otra condición es implicar a padres/tutores y parientes deestos niños (°los niños de la calle tienen también padres!). Juegan un papel vital, puesto que todos sonresponsables de la transformación del niño (los profesores no pueden hacerlo solos). A través de la inter-acción con los padres, uno es capaz de conocer la ‘raíz’ de ciertos problemas que ayudarán a la rehabili-tación del niño.

La supervisión es clave en este tipo de programas (obtienes lo que controlas). Esta clase de niños requie-re vigilancia constantes (la presencia entre los niños les frenará ante opciones negativas que puedantomar). Es también aconsejable conocer a gente de diferentes campos y que pueden contribuir al suavediscurrir de los acontecimientos del programa. Aquí entran médicos, personal de la policía, directores deescuela, políticos etc. (los puedes necesitar cuando surja la necesidad). Finalmente, uno necesita serfirme y justo al tomar las decisiones.

Uno de los riesgos a evitar en este tipo de iniciativas es dar por supuestas las cosas. Uno no tiene que sen-tarse en la oficina y suponer que todo va bien con la información dada por los que le visitan. Uno nece-sita ir al lugar de los hechos. Otro riesgo a evitar es separar a estos niños de sus familias. El programa espara formar o reorientar al muchacho y, después, que el muchacho vuelva a la sociedad. Durante el pro-ceso de rehabilitación, los padres o tutores tienen que estar presentes. Por ejemplo, tenemos un progra-ma de limpieza personal y los padres vienen cada sábado, no sólo para lavar a sus hijos sino también parahablar con ellos. Durante estas ocasiones aprovecho para preparar o, mejor, comunicar la idea de que elniño se integrará bien cuando vuelva a casa. De lo contrario, los padres pueden dar por hecho que, des-

pués de la experiencia de la calle, los niños pertenecen al programa.

Otro riesgo a evitar es que el que trabaja en el programa piense que el programa no puede funcionar sinél. Hay que poner en marcha estructuras apropiadas, para que el programa continúe sin estar condicio-nado a la presencia de una u otra persona.

1. Nos denominamos Centro de Vida, nuestra sección está totalmente integrada en el Colegio SanMarcos y constituye su sexta división... “Sección especial” que desarrolla un programa educativo huma-no -pero no médico- adaptado a cada niño con deficiencias, conforme a sus necesidades y capacidades.

Dios ha creado al hombre a imagen suya y le ha dado la vida ofreciéndole el derecho de gozar de susdones... Él no establece diferencia entre un genio y una persona llamada “normal” o necesitada.

El Centro de Vida ha sido creado con este espíritu en el Colegio. Nació el 4 de noviembre de 1986 endiversos locales de la Comunidad de Hermanos. Contaba con 18 niños, chicos y chicas, y con cinco moni-toras. Esta primera etapa duró 7 meses. Una de sus características es la mezcla de sexos, introducida sola-mente en esta sección del Colegio.

2. Durante el año escolar 1987-1988 se inauguraron cuatro nuevos locales prefabricados y situados allado del jardín del Colegio. El grupo contaba entonces con 27 niños, acompañados de 8 monitoras y deuna ortofonista. °Tres años después, el Centro contaba con 36 niños, 9 monitoras y muchas solicitudesen la lista de espera! °A aquello hemos añadido ya un pequeño taller para el trabajo manual, la música, lamotrocidad, las marionetas, y un salón de peluquería!

3. En el momento de la apertura del Centro, se admitieron niños afectados de diferentes grados de defi-ciencias mentales, acompañadas muchas veces de deficiencias físicas, sin tener muy en cuenta el factoredad. Al cabo de algunos años, y para poder atenderlos mejor, se tuvo más en cuenta la naturaleza de ladeficiencia y la edad del niño. Andando el tiempo, se acogerán niños y jóvenes comprendidos entre los 5y los 18 años. En 2003 el Centro de Vida cuenta con 50 alumnos entre niños y jóvenes.

Muy pronto nos planteamos la pregunta: ¿Cómocontinuar? ¿Qué hacer para mejorar el programaeducativo del Centro? ¿Cuáles son las verdaderasnecesidades? ¿Cómo abrir nuevas clases que permi-tan responder a las solicitudes que aumentan en lalista de espera? ¿Qué hacer y cómo hacer?

Los niños que vienen a nuestro Centro padecendeficiencia mental acompañada muchas veces dedeficiencia física. Dos son autistas. La duración desu permanencia en el Centro es la de una escolari-dad normal, desde los 5 a los 18 años. Está acorda-do que en la inscripción se asegure un mínimo degarantías de autonomía y de progreso en los apren-dizajes.

Viven juntos Cristianos y Musulmanes sin discrimi-nación alguna.


Un “Centro de vida” en Alejandría


En 1990 hemos tenido la alegría de acoger a JeanVANIER, apóstol de los deficientes.

Se ha construido una nueva sala para reunir a todo elgrupo al comienzo del día y para diferentes activida-des: música, psicomotricidad, etc... También un primertaller de carpintería.

Se sintió cada vez más la necesidad de ampliar elCentro y de diversificar nuestras actividades paramantener a los jóvenes hasta la edad de quince años.De aquí surgió la urgencia de preparar nuevos localespara desarrollar determinados aspectos artísticos, cor-porales, que favorezcan la motricidad. Después sepensó en la continuación de estos jóvenes hasta los 18años. En consecuencia, ha sido necesario elaborar pro-gramas de formación preprofesional ajustados a suedad y diferenciados para chicos y chicas. Se visitantambién talleres existentes en la ciudad para hacer vera sus responsables que cualquier día nuestros alum-nos podrán ejercer algún oficio.

En 1997-1998 se inauguró un local que sirve para elaprendizaje del ordenador, a la vez que de biblioteca yde sala de música.

Posteriormente se instalaron una sala de clase, untaller de costura, un taller de carpintería, una sala dedibujo y de bricolaje, una sala de cocina y un taller dealfarería-cerámica. Se les enseña también a usar eldinero. Un programa adaptado a las capacidades decada uno de los niños se propone la formación de la persona para hacerla más autónoma.

4. De este modo, hoy se halla constituida una gran familia de acompañantes: 23 personas, monitores ymonitoras, comprometidas en diversos terrenos y profundamente motivadas. Todas han terminado losestudios y se han orientado hacia diversos estudios especializados gracias al Centro SETI (SupportEducation Training Integration for Advice, training Studies On Mental Retardation), dependiente deCARITAS-EGYPTE. Aquí reciben una formación pedagógica adaptada en función de las diversas defi-ciencias y teniendo en cuenta los diferentes cocientes intelectuales (de 40 a 90). Se producen importan-tes cambios incluso en la vida cotidiana.

El Centro de Vida se propone descubrir el país: se organizan campamentos en el colegio o junto al mar...Los desplazamientos y los viajes sirven de ocasión para la formación en una determinada autonomía. Elhecho de que estos niños usen lo autocares del colegio junto con los otros niños suscita interrogantes ymueve a las personas a pensar en las actitudes que se deben tener con ellos.

5. Los niños y los jóvenes del colegio visitan a veces el Centro y se dan cuenta de lo que representa. Losalumnos de las clases Secundarias organizan anualmente un día deportivo para los niños del Centro.

Desde hace 6 años, voluntarios japoneses participan en la animación de los deportes, del dibujo y de laalfarería. El día mundial de los niños discapacitados se celebra en diciembre. Su preparación intensivarevela cada año capacidades inimaginables de expresión para el juego, el mimo, el teatro... Se organizauna marcha por la calle seguida de una fiesta que reúne a las 43 escuelas o centros de la ciudad que tra-bajan en este terreno.

El Centro de Vida contribuye a cambiar la mentalidad delas familias de los niños. Las visitas realizadas por losmonitores o monitoras a estas familias, las reuniones conlos padres, la fiesta de las madres, organizada anualmentepor el Centro, o la fiesta de fin de año, son otras tantas oca-siones que provocan a menudo un cambio en la maneracómo son considerados estos niños por parte de los mayo-res. Igualmente, a través de los contactos telefónicos o delas conferencias organizadas por los responsables delCentro, los padres aprenden a mejorar la relación con suhijo o hija.

Se ha creado una asociación de Padres reconocida ofi-cialmente, la “Asociación San Marcos para los discapa-citados mentales”. Dicha asociación ha podido partici-par en la fundación de un hogar para discapacitados.No se puede olvidar a la japonesa “Sor Akiko”, religiosafranciscana de María, que ha animado al Centro conenorme amor y fe durante 15 años.

Notamos un interés acrecentado por el servicio a losdiscapacitados, tanto a nivel local (Alejandría) como anivel nacional. Dicho servicio responde a una necesi-dad evidente: una proporción importante de discapaci-dades proviene de matrimonios consanguíneos, frutode tradiciones familiares inveteradas. Responde, sobretodo, a una política social encomiable de promoción delos derechos del niño a la salud, a la educación, a la ins-trucción básica para los analfabetos y las personas quenecesitan cuidados especiales.

En el transcurso de las reuniones, las monitoras y losmonitores evalúan, profundizan y programan regular-mente su trabajo con la Dirección.

6. Creemos que nuestro Centro tiene un impacto realen su entorno: muchos padres consideraban al princi-pio como una deshonra tener un hijo discapacitado yque no convenía presentarlo en sociedad. Ahora, los

padres se acercan al Centro para encontrarse con los Responsables, participar en las fiestas, aplaudir loslogros de sus hijos, ver las exposiciones de sus trabajos... La fiesta de las Mamás, las comidas “iftars” delmes de Ramadán son ocasiones privilegiadas. Hay alumnos del Colegio que les visitan de vez en cuando...

El Centro mantiene relaciones con los otros Centros, y las Autoridades le conceden mucho interés.Algunos jóvenes que han asistido al “Centro de Vida” se colocan en el mercado de trabajo, pero dichainserción resulta difícil.

7. ¿Qué riesgos se deben evitar? Nos parece que, ante todo, sería el de “poner el listón muy alto” alcomienzo de una fundación de este estilo. Con la experiencia adquirida, nos damos cuenta de la impor-tancia del “paso a paso”, del que San Juan Bautista de la Salle nos ha dado un maravilloso ejemplo a lolargo de sus numerosas fundaciones escolares, al responder cada vez a una necesidad o llamada concre-ta. “Poner el listón muy alto” sería también imaginarse que hay que responder a todas las exigencias einmediatamente, desde el comienzo. Sin el apoyo y las generosas aportaciones de la Dirección del Colegioy sin alguna ayuda financiera de fuera, aunque mínima, seguramente que no hubiéramos tenido la auda-cia de desarrollar los diversos servicios en la forma que lo hemos hecho.

Queremos que el mundo acoja a estos niños y jóvenes por lo que son y por lo que tienen derecho a ser.De este modo, la sociedad descubrirá el verdadero tesoro que es el amor... y el mundo cambiará al encon-trar la verdadera vida.

Srta. Mervet Tewfik, Sor Akiko, H. Didier Albo. 2003


La experiencia adquirida durante los 16 años de vida delCentro nos permite afirmar rotundamente que la condi-ción esencial para una primera etapa, como para todo elproceso es la “confianza” que se debe promover en lospadres y en los propios niños. Nos parece igualmenteimportante presentar un programa bien adaptado y reclu-tar monitores y monitoras que estén muy motivados y con-sideren su servicio como una “misión”. Es necesario, sinembargo, añadir al afecto y a la entrega la competencia enlos diversos terrenos relacionados con la formación espe-cializada de estos niños.


Durante los últimos seis años, hemos llevado dos grupos de justicia social en San Miguel: Cáritas y SanVicente de Paúl (Vinnies). El año pasado, un grupo de líderes de los alumnos mayores decidió que habíallegado la hora de fusionar ambos grupos, y presentaron el nuevo grupo con un nuevo nombre, fácil derecordar: F4J - Forward for Justice (Hacia la justicia). Discutimos animadamente sobre esto; unos estu-diantes defendían una cosa y otros, otra. Así nos dimos cuenta de que no estamos solos en esto: que elDios de la justicia y de la compasión está con nosotros.

Empezamos el año con una día de formación en el centro de Adelaida, donde planificamos nuestras acti-vidades del año, vimos la película Bowling for Columbine y pasamos un buen rato juntos. También empe-zamos a trabajar en nuestro proyecto central del año: el tráfico de niños. Queremos despertar la con-ciencia sobre este asunto, entre los alumnos, a través de una campaña con miles de recortables de cartónexpuestos por toda la escuela y mediante la redacción de cartas.

El proyecto anual de Cáritas, “Llamamiento a la Compasión”, fue organizado y dirigido por F4J en pri-mer término y se recaudó una importante cantidad de dinero para proyectos de Cáritas en el mundo envías de desarrollo. Estamos ahora comprometidos en el proyecto “40 horas de Hambre en VisiónMundial”, con unos 50 participantes en búsqueda de sponsors en la comunidad escolar. En junio de 2004participaremos en la radio maratón, en favor de la ayuda telefónica a los niños (Kids HelplineRadiothon), algo muy especial para nosotros, puesto que los servicios de orientación telefónica para ayu-dar a los niños constituyen una importante iniciativa lasaliana. Los restantes proyectos de 2004 son unabarbacoa al aire libre para los sin techo en el centro de Adelaida y la recogida anual de alimentos enlata-dos para San Vicente de Paúl.

Mientras que el currículum oficial de Educación Religiosa estudia la llamada católica a la justicia y a dife-rentes temas de justicia social, los proyectos prácticos de ayuda son nuestra “Jornada de Conciencia deIglesia” (Church Awarenes Day) o CAD, en el curso 10º, y los días de ayuda comunitaria (CommunityOutreach Days) o COD, en el curso 11º. En el CAD, cada alumno dedica una mañana a una de las organi-zaciones de la Iglesia en ayuda de los grupos marginados o desfavorecidos de la comunidad. Algunas delas organizaciones que los alumnos visitarán este año son el refugio de los sin techo de Vinnies, el CentroDiocesano del SIDA, la Pastoral Católica Aborigen y un Centro de Refugiados.

En el COD, cada alumno del curso 11º pasa dos días en una organización eclesial similar y ayuda en el tra-bajo de dicha organización. Es una experiencia directa de trabajo con los marginados, lo que a menudoresulta bastante impactante. Cada año, los periódicos de los alumnos reflejan lo profundamente estimu-lantes que pueden ser estas experiencias. Les ofrece unavivencia educativa integral en el verdadero sentido de lapalabra.

Nos damos cuenta también que las experiencias del CADy del COD llevan con frecuencia a los alumnos al grupoF4J; muchos no se habían encontrado nunca, antes deestas experiencias, frente a la pobreza y la desigualdadexistente en la sociedad australiana. Apuntarse en el F4Jpersigue seguir construyendo sobre esta conciencia cre-ciente y capacitar a los alumnos a actuar a favor de la jus-ticia, en la escuela y fuera de ella.

AustraliaEducacion en la justicia: F4J en el Colegio San Miguel de Adelaida

El grupo F4J busca despertar conciencias sobre lostemas de la justicia en nuestra comunidad local, en nues-tra nación y en nuestro mundo. También quiere habilitara los alumnos para que pasen a la acción con campañasespecíficas que alivien la pobreza, la injusticia y el sufri-miento. Está abierto a todos los alumnos y actualmentetenemos 50 miembros de todos los cursos, aunque lamayoría proceden de los últimos cursos (Cursos 11º y12º; entre 16 y 18 años).

Al celebrar este año nuestro cincuentenario (1954 - 2004), el grupo F4J de San Miguel es un recuerdoconstante de nuestras raíces lasalianas y de la llamada a atender las necesidades de los pobres de nues-tro entorno. Para los alumnos que aceptan este reto, las experiencias compartidas de trabajar por la jus-ticia en un ambiente lleno de fe, puede suponer un cambio de vida y un cambio del mundo.

Greg BowyerDirector del Ministerio del Campus

Contacto: Teresa Yasa ([email protected])

Objetivos de la iniciativa y destinatarios:

Movilizar al mundo lasaliano en la protección y conservación del medio ambiente. Se pretende educar yanimar a la gente a actuar, despertando en ellos la conciencia de un papel integral en un mundo saluda-ble que produzca un desarrollo humano total y genuino.

Bienvenido Eusebio, Director del Programa de Administración de los Recursos Naturales de laUniversidad La Salle de Manado en Indonesia, es el Director de LIFE. En su fase inicial, LIFE moviliza elapoyo de los voluntarios de la facultad y de investigadores de varias instituciones La Salle. Acoge a uni-versitarios y a amigos del país y del extranjero, expertos en el campo de administración ambiental asícomo de otras disciplinas, y que están dispuestos a ayudar. El Instituto buscará la ayuda, entre otros, deingenieros agrónomos, ingenieros forestales, expertos en suelo y agua, economistas, expertos legales,sociólogos, y especialistas en comunicación.

Los inicios.

Todo empezó con una reunión del Hno. Armin Luistro con Bienvenido Eusebio en la Universidad La Sallede Manado en Indonesia, donde aparecieron posibilidades de dar respuestas a los problemas medioam-bientales de Filipinas. Dichas preocupaciones iban parejas con la búsqueda de una vida con sentido ycompromiso por parte de un grupo de alumnos lasalianos que colaboraban con el Hno. Armin Luistro,fsc, con la Comisión Distrital de Paz y Justicia y con la Federación de Instituciones Lasalianas.

Estos grupos crearon el Instituto Lasaliano para el Medio Ambiente (LIFE). Se concibió como un centroindependiente de recursos educativos para complementar los programas y currículums escolares sobre elmedio ambiente. Pretende que las escuelas sean conscientes de su “papel de administradores de la crea-ción de Dios a través de un programa ecológico integral”. El Instituto servirá de revulsivo para todo elDistrito para suscitar respuestas medioambientales tales como educación, investigación y las consi-guientes actividades sobre el medio ambiente. Será un centro físico compuesto por tres o cuatro anima-dores. Establecerán un proyecto específico abierto a estudiantes, padres, alumnos, comunidades, etc.Animará a que las escuelas tengan sus respectivos proyectos para lograr niveles de calidad medioam-biental. Servirá como centro coordinador y funcionaría como catalizador y facilitador.

Papel preciso de los Lasalianos.

¿Qué mejor papel podrían tener los lasalianos en esta iniciativa que el de ser los líderes que proporcionen


FilipinasInstituto Lasaliano para el Medio Ambiente (LIFE)


a las escuelas y comunidades y al país las oportunidades para ser administradores de la creación de Diosademás de facilitar una cultura de la vida? El enfoque holístico de LIFE requeriría establecer enlaces conorganizaciones gubernamentales y no gubernamentales del país y con las comunidades asociadas. A tra-vés de LIFE, los lasalianos se convierten en piezas clave en la construcción del Reino de Dios de justicia ypaz en la tierra y participan en la lucha por mejorar la calidad de vida de los filipinos, especialmente delos pobres. Además, los lasalianos serán ejemplo de buenos cristianos cuyas vidas ejemplificarán el sueñode San Juan Bautista de La Salle, es decir, curar y salvar a los seres humanos como hizo Jesús.

Descripción del Desarrollo y Momentos Principales.

El desarrollo del Instituto Lasaliano para el medio ambiente fue bastante rápido. A partir de entonces, hapasado a ser una entidad legal. Tiene un consejo de administración dirigido por el ingeniero DelfínWarren. Bienvenido Eusebio ha sido designado Director Ejecutivo. Trabaja con un equipo de dos personas,y en colaboración con la Comisión Distrital de Justicia y Paz y la Federación de Instituciones Lasalianas.

Como proyecto innovador, LIFE ha elegido el de la gran y compleja línea divisoria de aguas que abarca losríos y arroyos que desembocan en la Laguna de Bay y al río Pasig. LIFE trabajará con los residentes de lascomunidades y ONGs de las cuencas cercanas a la Laguna de Bay, al río Pasig y de las zonas cercanasdonde dicho río desemboca en la bahía de Manila. Colaborará con entidades gubernamentales como elDepartamento de Medio Ambiente y Recursos Naturales y las Autoridades de Desarrollo de la Laguna,servicios universitarios y organizaciones privadas. Con la esperanza de promover y proteger la biodiver-sidad en la zona, LIFE desarrolla su labor con instituciones lasalianas, organizaciones o personas. Seespera que este proyecto identifique y aumente la preocupación ecológica, desde la administración de lacuenca hasta el desarrollo de la zona. El Instituto espera integrar estas preocupaciones en el desarrollodel currículum, en las investigaciones y en los programas de formación en valores de los colegios La Salle.

Pero el proyecto innovador de la administración de la cuenca es sólo el inicio de los proyectos que LIFEtiene programados a corto, medio y largo plazo.

Impacto de la iniciativa en el mundo Lasaliano.

Actualmente, LIFE obtiene las ayudas de las universidades y de organizaciones tanto gubernamentalescomo no gubernamentales. La gente parece que quiere ayudar de las dos formas. Hay muchas personasentusiasmadas con el proyecto que quieren com-prometerse en su desarrollo. Hay un despertar ende la conciencia ecológica: se dan cuenta que losintereses ecológicos no están en conflicto con suspropios intereses. Por ejemplo, la Asociación dealumnos de la Facultad de Económicas han prome-tido recaudar 140.000,00 PHP para LIFE. Un grupode voluntarios de una facultad de la Universidad LaSalle ha empezado a trabajar en el campus delColegio La Salle Greenhills para convertirlo en uncampus de la biodiversidad y la ecología.

Impacto de la iniciativa en el con-texto social, educativo, político,cultural y eclesial.

LIFE ha empezado a establecer vínculos con dife-rentes grupos y organizaciones, sean lasalianas o

no; eso ha creado un sentido de esperanza en la gente dado el deteriorado estado del medio ambiente.Diferentes grupos sociales de Luzon, como la Confederación de Pesca, desean trabajar conjuntamentecon LIFE.

Condiciones minimas para que esa iniciativa funcione.

Hay varios requisitos para que esta iniciativa funcione. En primer lugar, la pasión y el compromiso de lagente vinculada son excepcionales y con un gran sentido del voluntariado. En segundo lugar, el ColegioLa Salle Greenhills proporciona apoyo económico en la fase inicial. En tercer lugar, la creciente y sólidared que se establece dentro y fuera de la Familia Lasaliana. Por último, la vida de fe creciente de la FamiliaLasaliana.

Riesgos a evitar en este tipo de iniciativa

Es imposible no vincularse con entidades gubernamentales como el Departamento de Medio Ambiente yRecursos Naturales. La posibilidad de que se nos utilice con fines políticos o de cualquier otro tipo puedesuceder en este proceso.

La iniciativa, en su enfoque holístico, no puede estar desvinculada de la organización y desarrollo de lacomunidad local. Esto tiene implicaciones sociales, legales e institucionales que, si no son tratadas correc-tamente, pueden obstaculizar la puesta en práctica de los proyectos de LIFE y poner en peligro al Instituto.

1a. Descripción del centro

El Colegio de San José - La Salle de Medellín, fundado el 19 de Marzo de 1890, graduó su primera pro-moción en 1907; desde el 19 de Marzo de 1955 se trasladó al barrio Boston, donde funciona actualmen-te. Lleva entonces 112 años de servicio educativo en la Ciudad; hoy alberga 2.400 alumnos y 180 entredirectivos, docentes, administrativos y personal de apoyo.

Los estudiantes del Colegio San José pertenecen a un estrato social medio alto v alto (4,5,6), lo que lespermite acceder a una vida fácil y cómoda; un alto porcentaje piensan en ser profesionales; son numero-sos los que desean hacer intercambios con jóvenes de otros países.

A nivel familiar, la gran mayoría, son hijos de padres profesionales activos y separados, motivo por el cualviven con uno u otro, manteniendo una adecuada relación con ambos papás.

1b. Título de la experiencia

“Una chispa de amor contra la indiferencia”. Experiencias de encuentro entre dos mundos ciegos.

1c. Responsables

H. Álvaro Llano Ruiz, Rector. Zulay Arango Morales, Coordinadora de Desarrollo Humano.


Medellín


1d. Historia

El proyecto de Pastoral Social del Colegio de SanJosé surgió de la necesidad de resignificar el servi-cio social de manera que, permitiera a los estu-diantes de quinto a once grado, proyectarse a unadimensión social, desconocida para ellos. La ideafundamental era aprovechar la condición de privi-legiados de estos jóvenes para ponerlos al serviciode la sociedad y favorecer, de esta manera, su sen-sibilización frente a otras realidades de la Ciudad;así mismo, se buscaba articular esta experienciacon la misión institucional de “Procurar una edu-cación humana y cristiana en comunidad educati-va” y sus cinco principios fundamentales consig-nados en el Proyecto Educativo Institucional:

– “Acoger a la persona en su integralidad, dig-nidad y desarrollo permanente”.

– “Afirmar el proceso educativo como tarea en y desde la cultura, la nueva evangelización y los valo-res”.

– “Reconocer que la formación del ser humano se dinamiza con la responsabilidad, la participación,la convivencia y el compromiso ciudadano”.

– “Valorar la experiencia pedagógica Lasallista como base de la misión institucional”.– “Asumir el que hacer pedagógico como estrategia esencial para la construcción cualificada del

Proyecto Educativo lnstitucional”.

Después de cuatro años de trabajo se ha logrado consolidar un proyecto de Pastoral Social que permitearticular la relación existente entre la educación y la sociedad, a través de la formación de jóvenes conuna conciencia crítica y mayor sentido de responsabilidad, demostrando que, siendo de mundos diferen-tes, se pueden lograr encuentros para la Construcción de un país más fraterno.

2. Diagnóstico

2a. Descripción de la realidad

Para la realización del proyecto, se eligieron seis grupos poblacionales:

El primer grupo, lo conforman cuatro asentamientos de campesinos desplazados por la violencia: Manode Dios, Esfuerzos de Paz, Golondrinas y Villa Fátima; sus habitantes son procedentes de distintas regio-nes del país, Chocó, Urabá y de algunos municipios de Antioquía. Estas personas en sus lugares de ori-gen tenían una vida digna, hoy, como consecuencia del fenómeno armado, han tenido que trasladarse alas periferias de la Ciudad para vivir de la caridad y la mendicidad.

El segundo grupo lo conforman los preescolares seleccionados de los barrios populares aledaños alColegio de San José, como son el 13 de Noviembre, Colinas de Enciso y Caicedo; a dichos preescolaresasisten los niños hijos de los desplazados que son apoyados por algunas instituciones o fundaciones queestán ayudando y supliendo las necesidades de éstos.

El tercer grupo está conformado por grupos de adultos mayores (abuelos), de los barrios E1 Salvador, ElPinal, Las Mirlas Enciso y 13 de Noviembre, los cuales se organizaron y autosugestionaron con el fin decrear un espacio que les permitiera envejecer con “Calidad de Vida”.

La Plaza Minorista es otro de los escenarlos elegidos, allí trabajan 700 niños “cargando mercados” sin

J.A.Warletta

ninguna seguridad social, ni apoyo para la educación y recreación.

Para el trabajo en el área rural se eligió la región de Amagá carcteri-zada por el desestímulo al campo o lugares con difíciles vias de acce-so; lo que imposibilita el desarrollo de las personas y de la región.

El último sector escogido fue la Zona Minera de Amagá; producto delcual vive la gran mayoría de la población en condiciones de extremapobreza.

2b. Problemática

Consideraciones:

“La Salle testimonió con su propia vida su éxodo de la riqueza alministerio con los desamparados. Al entregarse sin reserva a lospobres rompió un mundo demasiado estratificado y promovió elacceso a la cultural, a los hijos de los artesanos y de los pobres”.

La Salle en nuestro Colegio no puede ser más un decir sino un hacer.Él con su ejemplo nos dio la mejor enseñanza. Él nunca le dio laespalda a la pobreza, al hambre, a la violencia, a nada que amenaza-ra o negara la vida humana.

Hoy igual que en su época nos encontramos frente a un mundo llenode dificultades, un mundo azotado por la violencia del hambre, de enfermedades, por falta de trabajo, porlas guerras, por la represión. El imperio de la muerte agranda cada día más sus fronteras, llegando hastalos rincones más recónditos de las mentes y de los corazones. La vida de los pueblos está siendo arrasadaen su existencia misma, destruyendo sus culturas originales.

3. Objeto de estudio

3a. Pregunta principal

¿Mediante qué estrategias se puede poner en diálogo la escuela y la realidad social?

3b. Preguntas específicas

- ¿Qué imaginarios nuevos pueden emerger a partir del diálogo con la realidad social?- ¿Qué dispositivos exteriores a la escuela facilitarán otros aprendizajes?- ¿Qué subjetividades nuevas, harán su presencia?- ¿Cómo realimentar el currículo desde la estrategia definida?- ¿Cómo hacer más efectiva la nueva evangelización desde el diálogo de la escuela con la realidad

social?

3c. Justificación de la experiencia

La vida del cosmos está gravemente herida por 1a irracional acción que todo 1o ve con el prisma utilitaris-ta de la ganancia y del beneficio egoísta. “Necesitamos una educación de calidad, nueva, capaz de respondereficazmente a la aventura del conocer por la pregunta, el asombro y el descubrimiento, y se generen nuevosvalores para la convivencia ciudadana y la constitución de una sociedad democrática y pacifica”.

3e. Propuesta de solución

El alumno inicia su proceso de servicio social, enmarcado dentro del proyecto promovido por la PastoralSocial desde el grado quinto hasta el grado once donde tienen la oportunidad de deleitarse sirviendo; es


J.A.Warletta


un goce continuo, disfrutan plenamente lo que están haciendo,lo que permite que su trabajo se haga con amor, con compro-miso, con respeto y autonomía.

El proyecto se realiza con una experiencia distinta para cadanivel así:

Jóvenes de Grado 5°:

Idea fuerza: Aproximarnos al mundo del adulto mayor (abue-los) que envejecen con alegría, calidad y sentido de vida.


Idea Fuerza: Experimentar el ser maestro desde la alegría, lasolidaridad y la ternura con los niños.


Idea fuerza: Desarrollar la capacidad de asombro y cuestiona-miento interior por el niño trabajador y su espíritu de lucha.


Idea fuerza: Vivir la solidaridad, la fraternidad y el serviciodesde el encuentro con los habitantes de asentamientos decampesinos desplazados


Idea fuerza: Compresión del conflicto armado urbano y la rein-serción como actitud esperanzadora de los actores involucra-dos en el mismo.


Idea fuerza: Experimentar el trabajo del campo, vivenciandolos valores del campesino, dejándonos asombrar por su sabi-duría y fortaleza.


Idea fuerza: Entrar en contacto con hombres que viven en sucotidianidad el coraje, la perseverancia y la tenacidad. En elescenario de una mina de carbón visualización de Organizaciones privadas y/o NGS que desarrollan pro-yectos de Desarrollo Social.

4. Nueva lectura educativa de la realidad

El cuadro de lectura se trabaja a partir de: RUPTURAS / DESAFÍOS / SENTIDOS EN LOS NUEVOSESCENARIOS EDUCATIVOS.

“Impresionado por la situación de abandono de los hijos de los artesanos y de los pobres, Juan Bautista de LaSalle descubrió, a la luz de la fe, la misión de su Instituto como respuesta concreta a su contemplación del desig-nio salvador de Dios”.

(ver cuadro, pág. 32)

3d. Objetivos

Generales

– Propiciar la evangelización de los jóvenes, sumaduración en la fe y su compromiso histórico,en el contexto de la realidad que viven en suCiudad.

– Cambiar el sentido materialista que se le ha ven-dido a nuestros jóvenes, por una vida con con-ciencia, amor, solidaridad y respeto por el otro,especialmente el más necesitado.

Específicos

– Descubrir las riquezas interiores de cada perso-na de la comunidad para reforzar las relacionesfraternales de convivencia y solidaridad, con dis-tintos sectores de nuestra sociedad.

– Ayudar a la formación de una conciencia críticaque con responsabilidad y sentido de construc-ción, permita abordar los diferentes problemas,buscar la información necesaria, analizarla y for-mular posibles alternativas de solución partici-pando activamente en la toma de decisiones.

– Formar un ciudadano que promueva una viven-cia de lo social en términos más participativos,democráticos y colectivos, demostrando losvalores Lasallistas, orientados a pensar en unasociedad para todos.

– Promover la interdisciplinariedad y la integra-ción como recursos pedagógicos que integren losprocesos de enseñanza aprendizaje, partiendodel provecto de Pastoral Social como eje trans-versal del P.E.I.


Escenarios

prácticas y sujetos

Ruptura de la

fuerza instituida Desafíos Fuerza instituyente

Construcción de sentidos

cambio de imaginarios

Pedagogico

Institución Cerrada Apertura de las aulasTransversalizar la propues-ta en la malla curricular

Pertenencia de un currículoque responda verdaderamentea las necesidades de la socie-dad hoy

Saber finito y conclusoDesinstalar a los maestrosde su labor pedagógica des-contextua-lizada

Una educación reconcilia-da con la vida

Encontrar pistas para construirnueva antropología de laeducación

Tiza y tablero Leer el contextoProvocar la investigación ymovilizar el pensamiento

Visión real sobre la problemáti-ca social

El maestro en línea depoder y saber

De la evaluación tradicionala la coevaluación con lacomunidad

Superar el desfase entrerealidad y Evangelio

Educarse juntos en relacionesde horizontalidad

La verdad está en lainstitucíon y los sujetos

Salir de las aulasEnfrentar el medio paravivir la esperanza renovada

Educación contextualizada

Liderazgo para mante-ner el status

Un liderazgo enfocado alservicio de los excluidos

Cualificar el liderazgolasallista

Romper el egoísmo sujeto cre-ador de posibilidades para sí ypara otros

Atropológico

Cultura netamenteacadémica

Apertura a otras culturasDialogo e interacción conotros mundos

Derribar barreras físicas y sico-lógicas para hacer posible elcompromiso político

Jóvenes dispersos ysuperficiales, pragmáti-cos y hedonistas

De la frialdad afectiva en lasaulas a la alegría fraternaentre pares y pobres delseñor

Vivencia de una afectividadsana transparente y frater-na mediada por el servicio

Vivir la afectividad a plenitud

El prejuicio social

De jóvenes dispersos ysuperficiales a jóvenes tras-cendentales y comprometi-dos

Concentrarse-descentrersey centrarse

Trascender Evangelizar y perso-nalizar

Pasoral

Una catequesis verbali-zada en las aulas

Catequesis vivida en escena-rios de frontera

Superar el desfase entrerealidad y Evangelio

Vivir el espíritu de solidaridad,fraternidad y compromiso

Una fe sin obrasUna fe celebrada a través delservicio

Vivenciar en forma festivala fe

Madurar en la fe


5. Resultados obtenidos

– Se han desplazado 41 grupos que son un promedio de 1640 estudiantes, llegando a distintos lugaresde la geografía antioqueña.

– Varios grupos realizaron encuentros con 200 niños trabajadores de la plaza minorista y vendedoresambulantes en un intercambio cultural y deportivo.

– Se realizaron jornadas de servicio, prevención en salud y recreación en los asentamiento de desplaza-dos: Mano de Dios, Esfuerzos de Paz, Villa Fátima, Golondrinas; llegando a 1000 personas de las dis-tintas comunidades.

– Nos desplazamos a trabajar con los campesinos y los mineros de Ámaga, dejándonos impactar por susvalores, actitudes y sabiduría: llegando a 100 familias campesinas y 120 mineros.

– Hemos compartido con 350 abuelos mediante encuentros culturales y diálogos personalizantes.– 400 niños pobres en preescolares han disfrutado de las actividades pedagógicas.– S. Pierre Fourier, manifiesta que la educación debe tocar el corazón de los jóvenes; se tiene la certeza

de que las experiencias realizadas desde quinto a once tocaron el corazón, la mente y el cuerpo de nues-tros alumnos.

– Es posible hacer un Curriculo integral, así lo muestran muchas ce las iniciativas tomadas por los docen-tes de artística, español, matemáticas y sociales, entre otros.

– Los jóvenes del Colegio de San José creen en una escuela abierta al contexto social, en la cual el cono-cimiento tiene su origen en éste. Así lo manifestaban cuando desde el aula aprendían para revertirloafuera o a1 contrario, cuando desde afuera traían información para su retomada, analizada y recreadadesde un saber especifico.

– El Evangelio se hizo vida.– Se confirma que el proceso de la Pastoral sí genera sensibilización, que puede, sino acabar con la bre-

cha entre ricos y pobres, por lo menos deja abierta la puerta para cambios futuros, pues el hecho dereconocer que el pobre no es malo ni matón, hace que se mire con ojos diferentes la otra sociedad “queestá a mi lado” y, cuando se precise, se tendrá mayor disposición para ayudar a los cambios socio - polí-ticos que cierran la brecha.

– En conclusión: La Pastoral de Desarrollo Humano está trabajando de manera seria y concreta en laevangelización y en la difusión de la palabra de Dios, que se convierte en una realidad cuando algunode los miembros de nuestra comunidad responde con entusiasmo y amor en el momento de SERVIR.Además empezamos a poner y entrelazar los primeros hilos para un nuevo tejido social, logrando queel reino de Dios avance siquiera unos pocosmetros sobre la tierra.

6. Evaluación

Dispositivos que se trasforman en líneasde fuerza instituyentes

– El espacio: Espacio que confronta y evi-dencia la lucha del poder. Espacio dondecircula la horizontalidad y permite elencuentro de la mirada.

– EI Currículo: La región y sus problemascomo eje transversal de la propuestacurricular.

– El escenario: Rico en estímulos sonoros,visuales, verbales, físicos, emocionales yabiertos a lo inesperado.

Scott Gibbs

– El Conflicto: No se moraliza, se enfoca como fuerza transformadora.– La Sanción: Hacerse consciente y responsable de las consecuencias de lo hecho. Desaparece “el

chance”. – Aprender de la vida en la vida: leer los rostros, los cuerpos, los paisajes, las organizaciones y pre-

guntarse por: ¿Qué expresan, qué comunican, qué callan? – Postura Ética: Desaparece el maltrato sicológico, se indaga por el origen del conflicto y se asumen

responsabilidades en su solución.– La palabra: Vehiculizar nuevos lenguajes, liberar la palabra, agenciar conceptos, construir sentidos.– La organización escolar: Desinstitucionalizar el miedo y la expresión de la palabra.– Se promueve la construccion democrática y la negociacion de discursos– Se confronta la organizació escolar con otras formas organizativas juveniles y de adultos.– Sujeto y subjetividad: En el afuera, se facilita la emergencia de otras subjetividades.– La Socialización: Desde la individualidad lo que se descubre se pone en común para enriquecer la

colectividad.

7. Conclusiones

El manejo del conocimiento en las expe-riencias de Pastoral Social no se limita

exclusivamente a la distribución delmismo; se trata en ésta de aprenderlo, sen-

tirlo, percibirlo con un ingrediente adicional; para cadaindividuo tiene niveles de significacion distinta en la medida

que es él mismo quien determina lo que le resulta interesante aprender.

“Teniendo como marco de referencia las funciones básicas de la escuela: La distribución del cono-cimiento escolar, la creación del conocimiento y la formación ciudadana”, nos aproximamos a decir cómola Pastoral Social se enfoca retomando dos funciones básicas de la educación: crear conocimiento y la for-mación de ciudadanos.

Hablar de una escuela de calidad, es hablar de crear y facilitar las condiciones para que integración entrela Teoría (valores Lasallistas predicados y verbalizadas en el interior del aula) y la práctica representadaen las acciones de la Pastoral Social en el Colegio de San José, en cada escenario de frontera. Lo anteriortrae otra consecuencia vital que mejora la calidad de la educación, su pertinencia académica y su perte-nencia social.



Este documento se dirige a todos los lasalianos interesados en las actividades y logros de ColaboradoresLasalianos para los Económicamente Pobres (Lasallian Partners for the Economically Poor), desde diri-gentes regionales o distritales a profesores, asistentes sociales y voluntarios.

Misión

Arraigados en la misión fundadora de San Juan Bautista de La Salle para el servicio educativo de lospobres, los Colaboradores Lasalianos para los Económicamente Pobres

- Coordinan y comparten información y actividades que afectan a los confiados a su cuidado;

- Abogan globalmente por los asuntos de la justicia y la paz;

- Lanzan una invitación a otros para que experimenten programas lasalianos en el servicio de los pobres;

- Y fomentan toda actividad que cree relaciones para mejorar la vida de jóvenes y de familias económica-mente desfavorecidos en Estados Unidos de América y en el resto del mundo.

Historia

En abril de 1998, después de varios meses “organizando” listas de personas preocupadas por el servicioeducativo lasaliano a los pobres, los Hermanos Ed Phelan yJohn Lindhardt invitaron a Hermanos, compañeros lasalianosy voluntarios lasalianos animados por la opción eclesial por lospobres y el servicio educativo lasaliano de los pobres a reunirseen Goshen, Nueva York. Durante aquel fin de semana, se com-partieron muchos relatos y experiencias de los itinerariosseguidos desde que el Capítulo General de 1966 hizo una lla-mada a los Hermanos para “volver a los pobres.”

Además del apoyo mutuo, la reflexión orante y la comunidadrenovada experimentados en aquel fin de semana, el grupo deunos 60 -hombres y mujeres- establecieron varias prioridadesrelacionadas con las actividades lasalianas en favor del serviciode los pobres y eligieron un Comité Directivo para la consecu-ción de tales prioridades.

Método del Comité Directivo de LPEP

En los últimos cinco años, el Comité Directivo de LPEP ha des-arrollado un método particular de promover estas prioridadesy de relacionarlas con las estructuras formales de toma de deci-sión en los distritos y en la región. “Reencender la llama” es ellema de LPEP y apunta al método del Comité Directivo. ElComité Directivo de LPEP intenta proporcionar una “chispa”para ayudar a encender la llama del carisma lasaliano, mientrasque dejan que otros lasalianos alimenten y vigilen el fuego enellos mismos y en sus comunidades de fe educativas. El ComitéDirectivo de LPEP no participa en la dirección de ningún pro-

USA-LPEP“Lasallian Partners for the Economically Poor”

A. C

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erre

ra

grama particular. El Comité Directivo de LPEP no opera como una comisión de la RCCB (ConferenciaRegional de los Hermanos de La Salle), ni es una entidad legal con papel o estructura administrativosfácilmente definibles.

El Papel del Comité Directivo en las Actividades Lasalianas

1. Participó e influyó en las Comisiones de Programación de los Talleres de Huether en 1999 (Amar tier-namente, Actuar con justicia y Caminar humildemente con Dios) y en 2001 (Los Derechos del Niño).

2. Convocó y facilitó, en el otoño de 2000, la Mesa redonda de los Dirigentes de las Escuelas SanMiguel en la que se formó la Asociación Lasaliana de las Escuelas San Miguel (LAMS).

3. Publicó el Directorio de Posibilidades del Servicio Lasaliano a Corto Plazo (2001).

4. Apoyó a Lasalianos por la Paz y la Justicia, un grupo de lasalianos de Rhode Island que tomanparte en la protesta anual para lograr el cierre de la Escuela de las Américas.

5. Publicó The Spark, un boletín no periódico de noticias que comparte información e ideas para el servi-cio educativo lasaliano de los pobres.

6. Organizó y puso en práctica Spoke-N-Word 2001, una marcha ciclista por el país con el fin de des-pertar conciencias y recaudar fondos para programas de alfabetización de familias en las Escuelas SanMiguel y en otros centros urbanos lasalianos (se recaudaron casi 10.000 dólares para cada EscuelaSan Miguel).

7. Apoyó al Hno. Louis Rodemann, FSC, un activista de la paz, con dedicación especial a las sanciones dela ONU con Irak.

8. Planificó, organizó, presionó y sometió a la RCCB la propuesta del Instituto Lasaliano de JusticiaSocial (Otoño de 2002). Iniciará sus actividades en la semana del 17 al 23 de julio de 2004.

9. Organizó y facilitó un Forum sobre Comunidad y Asociación en el Encuentro de Primavera de Lams2303.

Un tiempo para reflexionar e imaginar:

Después de cinco años, el Comité Directivo entró en un proceso de: 1) reflexión sobre el papel del ComitéEjecutivo de LPEP en la promoción de actividades lasalianas para el servicio de los pobres; 2) articulacióndel método con el que el Comité Directivo de LPEP actúa dentro del mundo lasaliano; 3) proposición denuevas redes en el mundo lasaliano que influyan en la asociación lasaliana para el servicio educativo delos pobres; 4) creación de un proceso que aglutine nuevas ideas y prioridades para LPEP en los cinco pró-

ximos años.

Nuevas Redes en el Mundo Lasaliano

Los puntos enumerados a continuación son “Redes”que el Comité Directivo de LPEP señaló como movi-mientos importantes, cuyas llamas deben avivarseen el actual contexto de la asociación lasaliana para elservicio educativo de los pobres. Son nuevas priori-dades potenciales para LPEP, al tiempo que conti-nuamos imaginando juntos nuestro futuro lasaliano.

1. Promoción de los Derechos del Niño.

2. Promoción de nuevas formas de comunidadeslasalianas en el contexto más amplio de laAsociación Lasaliana.



3. Afianzamiento de los Programas de Aprendizaje del Servicio con especial énfasis en instrumentos parala acción y la defensa.

4. Examen del impacto de las opciones del estilo de vida en las políticas y la economía nacionales e inter-nacionales.

5. Promoción de la no violencia y de la paz social dentro de la vocación lasaliana.

Juntos para Imaginar:

El Comité Directivo de LPEP respondió y actuó conforme a la misión profética de los miembros funda-dores que se reunieron en Goshen en 1998. Ha llegado el momento de reunirse de nuevo para discernirel movimiento del Espíritu en el horizonte de nuestras vidas y de nuestros ministerios, e imaginar la aso-ciación para el servicio educativo de los pobres en el futuro.

Con este fin, el Comité Directivo de LPEP está organizando un segundo encuentro entre los días 23 y 26de septiembre de 2004 en Nueva York. Si desea más información sobre este encuentro, envíenos un e-mail a [email protected].

El Colegio de Togoville, Togo, recibe desde hace unos 15 años alumnos invidentes o con dificultadesvisuales. He aquí el testimonio de Gbeoundji Joseph, que ya ha terminado su escolaridad.

Es mangnífico dar y recibir. Ahora bien, el gesto más simbólico y apreciable es el de ser agradecido. Así no mequeda para con mi bienhechor sino mi más simple agradecimiento.

En los orígenes de mi vida la ceguera marcó mi disminución física, cosa que me infligió una profunda humilia-ción. Si no hubiera sido por la intervención de una generosa buena voluntad, hubiera sido víctima del analfabe-tismo.

He aquí que un día, yendo por mi camino de peregrino, un día favorable, me ofreció el encuentro con un sabio ygeneroso, Luis Braile. Este me hizo vivir un poco su historia: él también había vivido en las mismas condicionesque yo, pues a los tres años, cuando se divertía con los utensilios de su padre guarnicionero, perdió un ojo. El malse pasó enseguida al segundo ojo y todo su cuerpo quedó en la más profunda oscuridad.

A pesar del accidente, Luis no se sintió imposibilitado para correr y para ejecutar los encargos de su madre. Seincribió en la escuela en París. No leía ni escribía, sino que retenía de memoria las lecciones de su maestro. Luegocomenzó a leer y escribir letras en una escritura oscura pero en relieve. A los dieciséis años inventó la escritura quees hoy día el orgullo intelectual de los disminuídos dela vista.

Para encantarme me dirigió estas palabras: “Tenconfianza, amigo mío. La Providencia hará que tuseas también alguien útil y hermoso”.

En primer lugar fue en el “Centre Djanglanmé”donde Luis entonó el estribilló de mi alfabetizacióny luego ha sido el “Institut des Aveugles deTogoville” (IAT) en donde ha asegurado la continui-dad. °Es una maravilla la escuela de Braile! En estaescuela se opera el milagro de convertir el tacto en

Togoville, Togo

J.A

.War

lett

a

vista. Es casi un misterio esta escuela Braile, pues con sola-mente seis puntos se pueden formar las 26 letras del alfabeto,y todos los puntos, signos y símbolos. Sin más, pude aprenderà leer y escribir con esos puntos que llevan el nombre de mimaestro y amigo. Hoy me siento liberado del abismo de la des-esperación en que se sumía irrremediablemente mi existencia.

Dentro de la misma tarea, es en el complejo escolar NDL-CSA(Notre-Dame du Lac - Collège Saint-Augustin) donde continúomi formación secundaria. Es admirable la manera particularcon que los profesores dan lo mejor de sí mismos a los alumnosde este establecimiento, junto con la esctructura favorableorientada al bienestar de las futuras élites que somos nosotros.Los Hermanos lasalianos, como discípulos semejantes a sumaestro, no opusieron dificultades ni rechazo a la petición de laDirectora del IAT de la época, para integrar en clase, a nosotros,los invidentes.

Fue en mil novecientos ochenta y nueve cuando el colegio NDL abrió sus puertas a los cuatro primeros colegialesdisminuídos de la vista. El crecimiento de los ciegos ha ido progresando a buen ritmo cada. Actualmente el com-plejo escolar NDL-CSA acoge en su seno treinta y cinco invidentes, de EGB y COU. El año anterior eran treintay tres.

Esta voluntad de querer ayudarnos, por el hecho de nuestra disminución visual, ha ganado el corazón atento delos propfesores y de los alumnos con vista normal. De hecho las relaciones entre unos y otros no encuentran cor-tapisa ante la falsa idea de que la ceguera es contagiosa. Debido a la atención particular que los Hermanos nocesan de ofrecer a la particularidad añadida del establecimiento, todas la otras personas toman conciencia yobran según su capacidad para ayudar a las personas disminuídas.

Estoy verdaderamente agradecido por el esfuerzo que ciertos compañeros realizan, siempre a nuestro lado, paradictarnos lo que el profesor escribe en la pizarra. Admiro la generosidad de mis camaradas, generosidad alimen-tada pour el espíritu lasaliano. El momento crítico en esta tarea, aceptada voluntariamente, es cuando llegan laspreguntas cortas del profesor. El tiempo es breve y los compañeros se encuentran ante el doble trabajo de res-ponder ellos mismos y satisfacer al que está pendiente de sus labios. Y sin embargo esos compañeros reralizanese trabajo con paciencia y ánimo. Entonces es cuando realmente somos deudores de agradecimiento porque lomerecen ciertamente.

Esta actitud caritativa me permite gritar a toda la tierra: “El amor al prójimo consiste en compartir con él suscondiciones de vida; y compartir sus condiciones de vida es ayudarle a salir del yugo inflijido por los límites de sudisminución”. Sólo el Cielo podrá recompensar el bien de los compañeros que nos aman.


J.A.Warletta

J.A.Warletta


PROGRAMAS

1. Estructuras

Por estructuras entendemos esos elementos, soportes yaspectos concretos que sostienen la opción básica por laJusticia y la Solidaridad. Las puede haber de dos tipos:estructuras de formación y estructuras distritales.

1.1 Estructuras de formación

Uno de los principales elementos a tener en cuenta a lahora de elaborar un Plan de Educación en la Justicia y laSolidaridad es la formación de los miembros de laComunidad Educativa. El Plan deberá prever los conteni-dos y los medios a utilizar en la formación de los distintosestamentos de la comunidad educativa:

Hermanos:

– Reuniones Comunitarias sobre temas de Justicia ySolidaridad.

– Días de Oración sobre temas de Justicia ySolidaridad.

– Retiros con el tema de “Educar en la Justicia ySolidaridad”.

Educadores-Profesores:

– Claustros de formación sobre temas de Justicia ySolidaridad.

– Grupos de reflexión sobre la Justicia y Solidaridad.– Formación de Profesores Nuevos.

Padres:

– Temas sobre Justicia y Solidaridad en las Escuelasde Padres.

– Charlas formativas sobre temas de Justicia ySolidaridad.

– Grupos de reflexión sobre la Justicia y Solidaridad.

Alumnos:

– Eje transversal de la Justicia y la Solidaridad.– La Justicia y la Solidaridad como asignatura optati-

va (donde sea posible).

– Temas sobre Justicia y Solidaridad introducidos enel Plan Tutorial.

– Temas de reflexión sobre la Justicia y Solidaridadpara los Grupos de Profundización en la Fe.

– Temas sobre Justicia y Solidaridad en las reflexio-nes de la mañana.

Antiguos Alumnos:

– Charlas formativas sobre temas de Justicia ySolidaridad.

– Grupos de reflexión sobre Justicia y Solidaridad.

Comunidades Cristianas:

– Temas de reflexión sobre Justicia y Solidaridad.

1.2 Estructuras distritales

Otro de los principales elementos a tener en cuenta a lahora de elaborar un Plan de Educación en la Justicia y laSolidaridad es la prioridad y la importancia que lo dé elDistrito. El Distrito debe garantizar que esto sea un aspec-to muy fundamental de su labor evangelizadora.

Tanto el Equipo de Animación Distrital, como todas lascomisiones distritales que funcionen, tienen un trabajofundamental desde esta óptica. La Justicia y la Solidaridad


ARLEP

Plan de educación en la justicia y lasolidaridad

Courtesy FEMA

afecta a la vida comunitaria, a la economía, a la pastoral, ala comisión de formación... en fin, es algo, como dice nues-tro Superior General, globalizador de la vida distrital.

En algunos sitios ya existe la comisión de Justicia distrital,o comisiones parecidas. Esto es muy importante si quere-mos que este tema tenga resonancia entre nosotros. Perotambién es cierto que no debemos dejar todo el trabajo aesta comisión, ya que, según hemos dicho, es cosa detodos.

2. Elementos curriculares

2.1 La Justicia y la Solidaridad como Eje

Transversal

El eje transversal se apoya en todas las asignaturas y entoda las acciones que se llevan a cabo en el Centro. Es fun-damental incluir la Justicia y la Solidaridad en las progra-maciones de las distintas asignaturas. Para ello, y parahacer que la Justicia y la Solidaridad sea algo más visible,debemos apoyarnos y programar desde los siguientesvalores: la igualdad, la tolerancia, la vida, libertad, respeto,salud y paz. Valores que encarnan el profundo significadode la Justicia y la Solidaridad y que hay que adaptar a laedad de cada alumno. Todos estos valores deben atravesar,como un lanza, todas las asignaturas y actividades delCentro.

2.2 Posible asignatura

En muchos lugares existe la posibilidad de añadir al hora-rio escolar una asignatura más (más o menos exten-sa) o un momento más, a lo largo de la semana,para continuar y reforzar la labor educativa quehace el Centro. Esta posibilidad no se hadedicado, en algunas ocasiones y enalgunos centros, a actividades quetengan que ver con la solidari-dad. Desde aquí queremosrecuperar y animar a hacerrealidad esta oferta, que esposible y conveniente.Deberíamos de ofertar asig-naturas que nos permita elpoder programar y fomentar elvoluntariado entre nuestros alum-nos. Este momento/asignatura iríaencaminada a sensibilizar a nuestrosalumnos en temas como:

- Significado de Justicia.- Significado de Solidaridad.- Declaración Universal de los Derechos del Hombre.- La Declaración de los Derechos del Niño.- La Constitución Española y la Justicia.- Otras Declaraciones : Derechos de la mujer, del

minusválido, de los ancianos...- El Tercer Mundo.- El Cuarto Mundo.- Fundamentos cristianos de la Justicia y

Solidaridad: Los Evangelios, las Cartas...- La Doctrina Social de la Iglesia:

• Pacem in Terris• Gaudium et Spes• Redemptor Hominis• Laborem Exercens• Centesimus Annus

- Mundo laboral

• Justicia y Solidaridad• Reparto del trabajo• Paro• Absentismo• Salario justo

- Estructuras socioeconómico-políticas y Justicia ysolidaridad

- La Marginación- El Racismo- Estudio del entorno- Las O.N.G.- El Voluntariado

2.3 Plan de atención a la diversidad

Si algo tiene que caracterizar a nuestrosCentros lasalianos, eso es la atención

a los más necesitados. Desde laestructura escolar debemos

potenciar, favorecer yponer todos los mediosque sean necesarios paraque esto se haga realidad.Lo mismo ocurre cuando

nos referimos a los mismosalumnos, tenemos que ense-

ñarles y educarles en el servicioa los más necesitados. Para ello,

debemos incluir actividades como:

- Grupos flexibles.


J.A.Warletta

- Aplicación de programas concretos (P.E.I., LecturaEficaz...).

- Actividades de Refuerzo Educativo.- Programación del apoyo educativo.- Elaboración de Adaptaciones Curriculares Indivi-

dualizadas.

2.4 Tutoría

En muchos lugares se ha puesto el acento en el tema de laTutoría y, de hecho, se ha introducido un momento sema-nal en el horario escolar para ello. A la hora de programarla acción tutorial habrá que pensar en añadir, como unalínea de acción más a las marcadas por la administración,el “enseñar a ser solidario y justo”.

3. Momentos fuertes

Nos referimos con esta expresión a una serie de accionesrealizadas con las siguientes características: tiempos nomuy largos para que no provoquen cansancio, realizadas anivel global por todo el colegio y que incidan en todas lasáreas educativas. Entrarían en este campo:

3.1 Las jornadas de planificación y programación

Son momentos que emplea el equipo directivo para pre-sentar el nuevo curso al claustro y al resto de educadoresdel Centro. En muchos lugares se emplean 2 ó 3 díasdonde el trabajo fundamental es planificar y programar.Pues bien, este es el momento donde, el Equipo Directivo,presenta las propuestas concretas del Plan de Educaciónen la Justicia y la Solidaridad que van a desarrollarse en laProgramación Anual.

3.2 Las jornadas de sensibilización

En ellas se presenta a los alumnos las ofertas que el centroles hace para educarse en todos los ámbitos y, en especial,en el de la Justicia. Normalmente se hace al inicio delcurso para que todos los alumnos sean conscientes delcarácter y de las ofertas del Centro.

3.3 Las reuniones de padres

Momento para que los tutores hagan una presentación delos elementos más significativos del Plan Anual a lospadres de sus alumnos. Es importante que las accionesencaminadas a desarrollar el Plan de Educación en laJusticia ocupen un lugar importante en estas reuniones.

3.4 Las campañas

Son ya tradición en la mayoría de nuestros centros(Domund, Ayuno voluntario, Infancia Misionera,Navidad, Proyde...). Conviene hacer un examen críticopara ver si las campañas son realmente una lectura de larealidad, que nos hacen descubrir las causas de la injusti-cia, o bien, tienen una dimensión meramente económica(recogida de dinero).

3.5 Celebración del día escolar de...

Pretenden ser un día de reflexión y sensibilización sobretemas muy concretos como :

- La no violencia y la paz (30 de enero).- La Mujer (8 de marzo).- La eliminación de toda forma de discriminación

racial (21 de marzo).- Del Medio Ambiente (5 de junio).- La Naciones Unidas (24 de octubre).- Los derechos de los niños y niñas (20 de noviembre).- Del Voluntario (5 de diciembre).- Los Derechos Humanos (10 de diciembre).- La lucha contra el SIDA.- El Árbol.

Para ello el centro determinará que días celebrar a lo largodel año y se establecerán los medios a utilizar: ambienta-ción de locales, oración y reflexión de la mañana, dibujos,marchas, celebraciones...

3.6 Las jornadas de realidades humanas (J.R.H.)

Se llevan a cabo durante una semana y tienen como centroun núcleo temático que haga referencia a problemas socia-les. El tema es tratado por todas las áreas educativas, asícomo en la oración y reflexión de la mañana y en las tuto-rías.


El éxito de estas semanas está en relación con el caráctertestimonial que se les da. Durante este tiempo el centrotiene que estar abierto a testimonios que puedan narrarsus propias experiencias y a grupos de acción social ocomunidades cristianas o religiosas que estén implicadosen ellos.

Algunos núcleos temáticos interesantes son:Minusválidos, invidentes, paro, pobreza, emigrantes,ancianos, chabolismo, niños abandonados, delincuenciajuvenil, droga, dependencias, alcoholismo, mundo latinoa-mericano...

Hay que tener cuidado para que los temas no se tratencomo prevención o defensa de los alumnos frente a estosproblemas sino como solidaridad con aquellos que ya lossufren.

3.7 La adhesión y participación en Campañas

Solidarias.

A lo largo del curso escolar son varias las ini-ciativas que surgen a nivel nacional para sen-sibilizar en temas de Justicia y Solidaridad.La Comunidad Educativa debe estar atenta atodas estas Campañas y decidir el grado deadhesión del centro y de participación enellas.

4. Orientación de los departa-mentos

Es importante que a los alumnos les dotemosde unos mecanismos y de unos conocimientosadaptados a su edad. No deberíamos olvidarciertos temas en el tratamiento de las distintasasignaturas. Los contenidos propios de cadaedad dan pie para hablar de estos yotros temas.

En primaria:

- Carencia de vivienda.- Destrucción del medio

ambiente.- Porblemas de alimentación.- Deficiencias en la enseñanaza.- Desigualdad de regiones y de paí-

ses.- Falta de trabajo - Paro.- Grupos marginados.

En secundaria:

- Progreso.- Desarrollo.- Hambre.- Sanidad.- Presupuestos del estado.- Deudad externa.- Armamento.- Libertades fundamentales.- Multinacionales.

En bachillerato:

- Energía-control.- Nuevas tecnologías.- Trilateral.- Sindicalismo.- Sistemas-económicos.- Nuevo orden social.- Les utopies sociales.- Imperialismo-colonialismo.- Utopías sociales- Carrera de armamentos

Este aspecto apoya y refuerza la labor educativa del ejetransversal de educación en la Justicia y la Solidaridad.

5. Plan de acercamiento a la realidad(P.A.R.)

Pretenden que los alumnos conozcan la realidad enla que viven y puedan sentirse ciudadanos, talcomo se presentaba en los planteamientos teóri-cos. Quizá lo que ellos conozcan de su entornosean los centros de diversión, los comercios, losservicios de la ciudad o solo su ambiente. Pero

en toda ciudad existe margi-nación que debe ser cono-

cida, si se quiere estarsituado en la reali-dad. Los nivelesde profundización

son los siguientes:

- Nivel de conoci-miento: el contacto

es el punto de partidapara este conocer. Se

trata de que los alum-nos, junto con el tutor,

organicen este conoci-


miento. El conocimiento en su primer nivel, puede ser através del periódico, televisión, revistas... También, porqué no, conocimiento in “situ”.

- Nivel de lectura crítica: hay que responder a los inte-rrogantes de causas y consecuencias de esta situaciónobservada. El tutor debe estar aquí muy atento, porque nonos debemos quedar solo en ver, sino que hay que anali-zar la situación intentando buscar causas y consecuencias.

- Nivel de compromiso: la implicación en acciones con-cretas con la realidad conocida es de suma importancia.Debemos potenciar el compromiso de los alumnos con larealidad. Además, debemos lanzar la pregunta y cuestio-narnos sobre qué aspectos de la vida personal debemostransformar para que seamos más coherentes.

Cada uno de estos niveles se puede corresponder con unaparte del curso. Unos tres meses por nivel sería lo ideal.

Las posibles realidades a conocer, adaptadas por edades,podrían ser:

Primaria- Invidentes.

- Granja escuela.- Minusválidos.- Tercera edad.

Secundaria- Residencias de ancianos. - Hogar del transeúnte.- Casa hogar.- Talleres ocupacionales.- Comedores de Cáritas. - Rehabilitación de alcohólicos.- Toxicómanos.- Centros de deficientes.

Bachillerato- Rehabilitación de alcohólicos.- Chabolistas.- Movimientos solidarios.- Cárceles.- Centros de deficientes.- Movimientos solidarios.- Voluntariado

6. Plan de acción social (P.A.S.)

Los objetivos de este plan son ayudar a madurar a losalumnos y educadores; crecer en libertad y capacidad críti-ca y abrirse al mundo. Este plan consiste en una acciónvoluntaria semanal concreta. Consiste en dedicar parte deltiempo personal a hacer un servicio a los más necesitadosdel entorno. Los beneficiarios de la acción voluntaria sonpersonas que tienen otra visión de la vida, muy distinta ala nuestra: gitanos, ancianos, minusválidos, enfermos ter-minales, etc.

A los alumnos se les pide vivir unos valores que la sociedadno nos da, como el amor, la sencillez, la gratuidad, launión, la sensibilidad...


J.A.Warletta

La Salle, en una de sus Meditaciones de Navidad, pregunta:

“¿Cuánto tiempo hace que Jesús se presenta ante vosotros yllama a la puerta de vuestro corazón para establecer en él sumorada?”

Muchos, si no la mayoría, de los jóvenes de nuestra socie-dad australiana postmoderna tienen escaso o ningún sen-tido de Dios. La cultura católica de mi infancia -misa domi-nical, pescado los viernes, escapularios y rosarios- es unasubcultura tan extraña para ellos como la vida en Marte.Los jóvenes ya no se rebelan contra la Iglesia. Son dema-siado indiferentes para tomarse esa molestia.

El reto para nosotros, como educadores lasalianos, es éste:

¿Cómo ayudamos a los jóvenes a reconocer esa “llamada ala puerta” de su corazón? ¿Cómo podemos ayudar a losjóvenes a que lleguen a conocer a Dios? ¿Transmitimos anuestros jóvenes los valores de la compasión y el amor?¿Recibimos con los brazos abiertos a los marginados ennuestras comunidades escolares? ¿Proporcionamos un ver-dadero modelo de relaciones adecuadas entre maestros,alumnos y familias? ¿Estimulamos a nuestros jóvenescomo administradores de su ambiente? ¿Les conciencia-mos de las injusticias que les oprimen a ellos y a otros? ¿Lesproporcionamos medios para que adopten medidas?¿Damos a los jóvenes esperanza de que hay para ellos algomás que el materialismo, la tecnología, el egocentrismo y elcinismo? ¿Les liberamos para soñar, desafiar, crear?

Los jóvenes tienen gran pasión por la justicia. Aunqueparezca que nuestros alumnos rechazan una religión ofi-cial, esto no significa que no sean altruistas o idealistas.Especialmente cuando los jóvenes se desilusionan más ymás de nuestra sociedad, orientada al consumo con sussuperficiales e incumplidos valores asociados, su hambrede una razón de ser puede crecer exponencialmente.

Con la historia de Jesús, presentada como una llamada a la

acción y a la justicia, pueden conectar los jóvenes por loque se refiere a su propia espiritualidad, más que con loque perciben como “religión” o “piedad.” Jesús fue unapersona de acción. Rompió las reglas, atacó el poder eco-nómico del Templo y discutió con las autoridades religio-sas. Jesús fue un apasionado de la justicia, de las relacio-nes adecuadas. Jesús fue una persona de corazón. Él llamóa cada persona a la conversión a través de su amor curati-vo y de la compasión.

Tenemos que presentar este Jesús a nuestros jóvenes. Lallamada a la puerta de nuestro corazón es fuerte y clara:viene de quienes viven la opresión de la pobreza, la enfer-medad, el analfabetismo, el desempleo, la violencia, la dro-gadicción, la explotación, la discriminación o de quienesestán marginados de cualquier manera. Podemos respon-der a la llamada ayudando a que nuestros alumnos se con-ciencien del sufrimiento humano y engendrando en ellosuna sensibilidad hacia la persona dejada fuera. Podemosenseñar a nuestros alumnos a tomar conciencia de las cau-sas de la injusticia y de las estructuras de la sociedad quelas sostienen. Podemos hacerles creer en su propia capaci-


Australie

Toma de conciencia... análisis... acción: un Programa de Justicia Social paraalumnos mayoresTrish Carroll, Servicios Educativos Lasalianos

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A

dad de hacer el bien y de cambiar lo que parece imposiblecambiar. Incrustando todo lo anterior en estos “valores delevangelio”, nosotros, educadores lasalianos, moveremossus corazones.

Sin embargo, todas estas buenas intenciones no puedenquedarse a nivel de ideas; porque si no pasan a la acción enlas vidas de los jóvenes, nada cambia. Nuestro intento deponer en práctica la “educación para la justicia y la paz” sehizo de la siguiente manera:

Nuestro distrito tiene la suerte de contar con un centro deformación en Narooma, en la costa de New South Wales.Nuestro “Programa Narooma” para educar a los jóvenes enla justicia alcanzó amplia respuesta. Muchos de los jóvenesasistentes no eran líderes “oficiales” en su escuela, sinoque habían sido designados por su interés hacia los temasde justicia social. Nos orientamos hacia los jóvenes delcurso 11, su penúltimo año escolar. Así les quedaría aestos jóvenes tiempo para analizar opciones de serviciodespués de graduarse en la escuela secundaria. Había 50representantes de los tres países que componen nuestrodistrito: Australia, Nueva Zelanda y Papua Nueva Guinea.Estos jóvenes representaban una amplia diversidad cultu-ral y ambiental; este mero hecho constituía ya una educa-ción en la tolerancia y la comprensión.

El programa abarcó cuatro días.

El día primero (atardecer) se empleó en esbozar los objeti-vos del curso y en discutir lo que los mismos jóvenes espe-raban conseguir. Siguieron algunas dinámicas de conoci-miento, lo que animó a los jóvenes presentes a sentirsemás cómodos entre ellos y con los facilitadores.

Cada uno de los tres días siguientes se inició con unasesión sobre la historia y vida de La Salle. Queríamosintroducir a los jóvenes en su herencia lasaliana y animar-les a sentirse parte importante de la amplia familia lasa-liana mundial. Recalcamos tres aspectos de la vida de LaSalle en particular:

– compromiso con los “pobres” (diferentes definicio-nes de pobreza);

– tomar el riesgo de ir más allá de la zona cómoda delo familiar y seguro;

– ser sensible a las llamadas que Dios nos presenta ennuestras vidas: la manera como somos guiados “gra-dual e imperceptiblemente”.

Hubo también cada día momentos dedicados a la oracióny la reflexión.

El tema de cada uno de los tres días se dividió después en“global”, “nuestro distrito” y “local”.

Global

Los talleres sobre los temas “globales” apuntaron a zonasdonde se violan los derechos del niño, dentro de nuestraregión de la PARC. Utilizamos la “Convención de los dere-chos del niño”, como punto de referencia. Con el uso adi-cional de varios video clips, artículos de periódico, letrasde canciones, juegos y representaciones, estadísticas e his-torias personales, los jóvenes se concienciaron -y discutie-ron- de asuntos tales como el trabajo infantil, los niñossoldados, los refugiados y la pobreza absoluta, la carenciade oportunidades educativas que sufren muchos niños. Aveces asumimos, los adultos, que los jóvenes son cons-cientes de todas estas cosas y con frecuencia no es así.

Sin embargo, concienciar es sólo parte del proceso.Nuestro objetivo es habilitar a nuestros jóvenes para laacción, no que se sientan abrumados e indefensos antetantas injusticias. Con las palabras “¿Quién lo hará si tú nolo haces?” los jóvenes fueron estimulados a elaborar estra-tegias que, de manera realista, pudieran adoptar. Éstasiban desde educar a sus iguales (y a sus profesores) en laescuela a recolectar fondos y unirse a grupos, como Caritaso Amnistía. Animamos a los jóvenes a ver que los sistemasy las estructuras están esencialmente hechos por personasy pueden ser cambiados -al menos, zarandeados radical-mente- por personas.

Nuestro Distrito

Los talleres basados en “nuestro distrito” se fijaron en


temas de violaciones de los derechos de los niños en nues-tros tres países. Las diferencias culturales se hicieron evi-dentes en cuanto oímos que los niños de Papua NuevaGuinea no podían pagar el billete del autobús a la escuela;que carecían de ropa o zapatos apropiados; que no podíanconseguir comida y, mucho menos, libros o plumas.Supimos del trato a los niños indígenas en Australia yNueva Zelanda, y de las estadísticas del tercer mundosobre mortalidad infantil, problemas de salud, desempleoy ausencia de oportunidades educativas. Oímos de jóvenes-en nuestros, supuestamente, ricos países- afectados deenfermedades mentales, drogadicción, desempleo. sole-dad, analfabetismo, etc.

El Equipo de Pastoral de Jóvenes presentó una serie de pro-gramas para voluntarios en los que los jóvenes podrían par-ticipar después de graduarse en la escuela secundaria.Eran:

– Campamento La Salle (actividad basada en un cam-pamento de vacaciones y una experiencia recreativaen un ambiente peculiarmente lasaliano, para estu-diantes de 12 a 15 años de edad).

– Pesca La Salle (similar al Campamento La Salle, perobasado en los viajes de pesca de “gran hermano”).

– Grupos juveniles y retiros.– Después de la escuela, grupos para hacer la tarea y

clases particulares (para alumnos a los que les resul-ta difícil realizar su tarea o estudiar en casa, por larazón que sea).

– Salidas de Gran Hermano.– Enseñar inglés a niños refugiados.– Trabajar como auxiliar del profesor y dirigir progra-

mas extraescolares.– Trabajar en proyectos de construcción/manteni-

miento.– Trabajo voluntario en Papua Nueva Guinea y en

Balgo Hills con niños aborígenes.– Trabajo voluntario en India y Filipinas.– Trabajo voluntario en los servicios de asistencia de

la Ciudad de los Muchachos.

Local

A veces resulta más fácil señalar grandes problemas “globa-les” que problemas de nuestras propias familias o escuelas.Tenemos que empezar con justicia por nuestros propiosambientes. Así, por ejemplo, preguntamos a los jóvenes:

¿Quiénes son los desfavorecidos de tu escuela? ¿Se hallanen esa situación por motivos de salud, falta de dinero,

barreras culturales, aspecto físico, drogas, poca capacidadsocial? ¿Carencia de apoyo familiar?

¿De que manera es la vida difícil para estos alumnos mar-ginados?

¿Qué hace tu escuela para ayudar a estos alumnos?

¿Qué haces tú para ayudar a estos alumnos?

Se discutieron, de nuevo, estrategias de acción.

Se dio a los jóvenes una plantilla de plan de acción para ini-ciar un grupo de acción social en su propia escuela, concuatro preguntas clave:

– ¿Con qué injusticia me enfrento?– ¿Por qué la situación actual es inaceptable?– ¿A quién necesito acercarme? ¿Influir?– ¿Cómo me planteo hacer esto?

Los pasos para formar un grupo de acción social son:


– ¿Cuál será el objetivo del grupo?– ¿Quiénes quieres que formen parte

del grupo?– ¿Cuándo y dónde os reuniréis?– ¿Cómo denominarás al grupo?

¿Qué símbolo o logo utilizarás?– ¿Cómo harás público el mensa-

je de tu grupo? ¿Cómo inspira-rás, harás participar y educarása otros?

– ¿Hay normas escolares o proce-dimientos de los que necesitas estar seguro?

– ¿Puedes recabar apoyo comunitario?– ¿Cómo puedes señalar “lo último, lo

perdido y lo menor” para orientar allí tusesfuerzos?

– ¿Cómo asignarás cometidos en el grupo; por ej. boletínde noticias, hablar en las asambleas etc.?

El éxito del curso puede valorarse por la encuesta final delos participantes y por las acciones realizadas.

Algunos de los comentarios de los alumnos eran:

– Por pequeñas que sean las cosas, tienen su importancia.– Una vida sin reflexión es una vida sin dirección.– Análisis, Toma de Conciencia, Acción.– Fe sin acción no basta.– Señor, la obra es Tuya. (S. Juan Bautista de La Salle).

– Sal fuera de los “muros” de nuestra zonacómoda (como La Salle) y mira lo que

sucede en torno a nosotros.– El espíritu lasaliano está por todoel mundo y tenemos mucho poder.– Ser lasaliano es más que ir a unaescuela de ese nombre. Perdura alo largo de tu vida.– Hay gente sin suficiente comidani dinero para sobrevivir. Sólo me

di cuenta realmente de ello cuandoestuve en el encuentro de Narooma

y ahora no daré tantas cosas porsupuestas.

– Hay muchos jóvenes a los que realmenteles importa la ‘justicia social’

Quizás la señal más estimulante sea que un número signi-ficativo de jóvenes que asistieron al programa han inicia-do posteriormente grupos de justicia social dentro de suspropias escuelas o se han inscrito en programas de volun-tariado.

Por tanto, que aquellos de nosotros, suficientemente pri-vilegiados, que trabajamos con jóvenes, confiemos en sucreatividad, pasión y ánimo. Démosles oportunidades dearticular su propia bondad. Invitémosles a unirse a lafamilia lasaliana, de la que se sentirán orgullosos.Ayudémosles a conocer a Dios.


J.A.Warletta

Naturaleza y Finalidad

El Instituto lasaliano de Justicia Social (LSJI) es un pro-grama de formación para Colaboradores y Hermanos de laRegión de Estados Unidos/Toronto, basado en elEvangelio y en nuestra vocación lasaliana, y que busca lajusticia y el servicio a los pobres. Desarrollado porHermanos y Colaboradores, es una respuesta a la peticiónde los lasalianos de clases populares como de los CapítulosGenerales de más programas de formación que fortalezcanla “asociación para el servicio educativo de los pobres.”

La Finalidad del ILJS es promover el proceso continuo deconversión a la solidaridad con las personas pobres, comorespuesta auténtica al Evangelio y a la vocación lasaliana.Está diseñado para que sea experiencial, educativo, creati-vamente práctico, formativo y reflexivo. El ILJS quiereayudar a que los participantes se acerquen al mundo de lospobres con el fin de ser evangelizados por ellos.

Objetivos

Los objetivos del ILJS son:

– Examinar las ideas teológicas, sociológicas y lasalia-nas de pobreza, justicia y paz, con el fin de recono-cer más plenamente el alcance de la lucha por la dig-nidad humana.

– Proporcionar una experiencia intercultural y unencuentro directo con personas pobres.

– Crear oportunidades que permitan un cambio demente y corazón mediante el examen de las tenden-cias globales y sociales a la luz de nuestra experien-cia y del Evangelio.

– Examinar y comprender los derechos de los niños, ycómo tales derechos tienen relación directa connuestra vocación lasaliana.

– Proporcionar a los participantes instrumentos paracrear y mantener programas de justicia social en lasobras lasalianas.

Filosofía

El LSJI quiere encarnar el compromiso lasaliano de aso-ciarse para el servicio educativo de los pobres y de apoyarlos derechos de los niños. Consta de tres elementos inte-grados: primero, un encuentro de relación con personasque viven en la pobreza; segundo, un lugar para estudiar yexaminar la tradición lasaliana y las enseñanzas de laIglesia sobre la pobreza, la justicia y la paz; y tercero, unacomunidad de lasalianos con los que integrar, en clima deoración, nuestras experiencias y discernir el camino denuestra vocación lasaliana. El ILJS quiere colaborar conparticulares y con organizaciones activas en movimientosde justicia y paz. Esta nueva oportunidad de formaciónestimula y alienta la participación de los individuos y desus familias.

Temas a desarrollar por el InstitutoLasaliano de Justicia Social

Primer Verano

Justicia Económica Global: El tema de esta primera sema-na se basa en la comprensión de la “Justicia” en lasEscrituras y en la vida de Jesús. La situación de los maqui-ladores en la frontera de El Paso, Texas, proporcionará el


USA

Instituto Lasaliano de Justicia Social

punto clave de este tema. Se pondrá de relieve, durante esta semana, el trabajoinfantil, los efectos de la globalización, la llamada de la Iglesia a la solidaridad

y el tema lasaliano de la asociación.

Segundo Verano

Constructores de paz social: Los participantes examinarán el conceptode “paz” en las Escrituras y en la vida de Jesús. Se enfrentarán con lostemas de la guerra contra el terrorismo, la militarización, la situaciónde los niños soldados, la llamada de la Iglesia a la no violencia, espe-cialmente en cuanto se relaciona con la misión de San Juan Bautista deLa Salle.

Tercer Verano

Dignidad humana y Vida de Entrega: Las Bienaventuranzas serán eltema central de esta semana. Llamados por la Iglesia a tomar unaopción preferencial por los pobres y a valorar la dignidad humana, losparticipantes del Instituto examinarán el movimiento de personas, lavida de los niños refugiados y los temas conexos con la migración. Eltema de La Salle de “adorar a Dios en ellos y reconocer a Jesús en el ros-tro de los pobres” proporcionará un contexto a la oración y el estudiode esta semana.

En el verano de 2004 el Instituto Lasaliano de Justicia Social ha tenidolugar en El Paso (Texas) con el tema primero: “Justicia EconómicaGlobal.” Los lugares para los veranos de 2005 y 2006 están todavía sin

confirmar. El Instituto Lasaliano de Justicia Social está abierto a todos los comprometidos en las obras lasalianas.



COMPROMISOS

Voluntarios Lasalianos en los EstadosUnidosContacto: David Kasievick ([email protected]) et Alisa Macksey ([email protected])

1. Nombre, fecha de comienzo de la iniciativa, destinatarios.

Fecha de comienzo: Reconocido como movimiento dentro del Instituto en 1989. Pequeños grupos de voluntariosvivieron y trabajaron con los Hermanos a finales de los 70 y comienzos de los 80.

Destinatarios: Voluntarios: Personas con título universitario o con experiencia relacionada con el trabajo. Los volun-tarios tienen que estar interesados en vivir en una comunidad organizada, basada en la fe; capaces de hacer un com-promiso de un año con el programa; asistir a una sesión de 8 días de orientación en agosto, a un retiro a mitad del añoy a cursos de capacitación durante el año. Los voluntarios tienen que ser flexibles, entusiastas, con buen sentido delhumor y apertura a los otros; voluntarios que sean de confianza, quieran aprender, se preocupen por la justicia social ypor vivir sencillamente.

Estudiantes/clientes: Los voluntarios lasalianos trabajan principalmente con jóvenes. Un reducido número de elloslo hace con adultos y personas mayores.

2. Objetivos de la Iniciativa

Los voluntarios lasalianos trabajan en marcos variados de servicio educativo y social. Los alumnos son de razas, cultu-ras y tradiciones religiosas diferentes. Más de la mitad de los estudiantes y clientes atendidos por voluntarios lasalianosson trabajadores pobres. Estos estudiantes/clientes son educados y dirigidos por voluntarios lasalianos para ayudarlesa romper el círculo de la pobreza que puede impedirles llegar a ser ciudadanos productivos y responsables.

Definición de la misión del voluntario lasaliano: El voluntariado lasaliano ofrece una oportunidad única para que cadauno responda a la llamada de Cristo a servir a los otros, especialmente los pobres. La respuesta es una experiencia de

uno a tres años en el campo de la educacióncristiana o en servicios que miran al des-arrollo humano. Durante este periodo, losvoluntarios lasalianos asumen el ministeriode los Hermanos de las Escuelas Cristianas,compartiendo totalmente su apostolado yla vida de comunidad de los Hermanos y desus colaboradores lasalianos.

3. Cómo empezó

Sucinta historia del voluntariado lasaliano: Enrespuesta a las necesidades de los pobres enla Francia del siglo XVII, San Juan Bautistade La Salle renunció a su riqueza y prestigiosocial para fundar escuelas cristianas capa-ces de liberarles, para una vida positiva yprovechosa en la sociedad. Reunió maestros


y los constituyó en una comunidad, donde pudierandesarrollarse religiosa y profesionalmente paraseguir esta misión. El trabajo de estos primerosHermanos se ha extendido por todo el mundo, pro-movido con entusiasmo tanto por Hermanos comopor colaboradores lasalianos. En 1989 dio comienzoel movimiento del voluntariado lasaliano. Hoy endía estos hombres y mujeres son parte integrante dela misión lasaliana para proporcionar una educacióncristiana de calidad y un desarrollo humano, espe-cialmente a los pobres.

Historia más amplia: El Programa del VoluntariadoLasaliano fue reconocido oficialmente por elInstituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianascomo movimiento en 1989. Antes de esta fecha,tuvieron lugar otros dos movimientos en EstadosUnidos que dieron origen al Movimiento delVoluntariado que tenemos hoy.

Primer movimiento: Distrito de Nueva York.

En 1981, los Hermanos de La Salle Academy deNueva York invitaron a un joven, Charlie Brown, avivir y trabajar con los Hermanos. Charlie Brown ylos Hermanos de La Salle Academy seguramente nose daban cuenta de que, mientras Charlie trabajabay vivía con los Hermanos, estaban haciendo algoque resultaría contagioso.

Los Hermanos del Distrito de Nueva Yoork se die-ron cuenta del éxito de La Salle Academy. Se junta-ron y planearon la manera de extender el trabajo delos voluntarios a lo largo y ancho del distrito. Para1983, el Distrito de Nueva York había dado forma aun programa llamado Trabajadores VoluntariosCristianos. Por el mismo tiempo, en el Distrito deMidwest (Distritos de San Luis y Chicago) fueroninvitados voluntarios por los Hermanos de Toronto(Canadá) y St. Paul, Minneapolis, a trabajar y com-partir comunidad con ellos en la isla San Vicente(Indias Occidentales) y en Africa. Los voluntariostrabajaron también en un Centro de Retiro de los Hermanos en Plano y se fijaron proyectos para que los voluntarios tra-bajasen en escuelas del Mississipi con ayuda de los Hermanos del Distrito de San Luis.

Con estos dos movimientos se inició, en 1989, un programa nacional unificado de voluntarios lasalianos. El Programadel Voluntariado lasaliano sigue creciendo, sobre todo a partir del Movimiento “Escuelas San Miguel” y de otros esfuer-zos educativos lasalianos. Los voluntarios proporcionan energía, creatividad y espíritu a las escuelas y organismosdonde trabajan. Hay más de 300 antiguos voluntarios. Actualmente, año 2002-2003, tenemos 37 voluntarios que sir-ven por todo el país en 23 escuelas y organismos diferentes y viven en 14 comunidades, compartiendo mesa, oración ytrabajo con los Hermanos y otros miembros de la familia lasaliana.


4. Papel específico desempeñado por loslasalianos

¿Qué tipo de servicio hacen los voluntarios?

– Enseñan en escuelas elementales, escuelas medias,escuelas secundarias, escuelas alternativas, programasde educación de adultos, centros de educación al airelibre y programas extraescolares.

– Dirigen de actividades recreativas basadas en la aventura.– Directores sociales / Asistentes sociales.– Pastoral escolar / Animación de Retiros / Organización

de Proyectos de asistencia.– Desarrollo: Relaciones públicas / solicitud de subvencio-

nes / recaudación de fondos.– Entrenamiento de equipos de deportes.– Personal de apoyo en los hogares de los sin techo y en

los comedores de beneficencia.

5. Descripción del desarrollo ymomentos clave:

En los tres últimos años se han presentado muchasocasiones para que el programa del Voluntariado lasa-liano crezca en participantes y responsabilidades. Heaquí algunos ejemplos:

– En enero de 2001 los Visitadores pidieron alPrograma del Voluntariado Lasaliano que desarrolla-se un plan para abrir nuevas comunidades en locali-dades donde no había ninguna o allí donde los volun-tarios lasalianos no fueran aceptados en laComunidad de los Hermanos. Se celebraron una seriede reuniones a lo largo de 2000 y 2001, que dieroncomo resultado un comité asesor, bajo la dirección delHermano Jeff Calligan, el día anterior del HuetherWorkshop en Chicago. Se propuso entonces la apertu-ra de una o dos de estas comunidades en septiembrede 2002.

– Desde septiembre de 2000 hasta septiembre de2001 el número de Escuelas San Miguel con personal del voluntariado lasaliano pasaron de tres a siete. En septiembrede 2002 se espera que cinco más funcionen con personal del voluntariado lasaliano. Antes de septiembre de 2001, el35% -ocho voluntarios lasalianos- estaba asignado a las Escuelas San Miguel, donde representaban aproximadamente el40% de su personal. Asumiendo que se necesitará el mismo porcentaje en septiembre de 2002, harán falta 26 volunta-rios lasalianos para la plantilla de las Escuelas San Miguel. Si añadimos los 18 voluntarios lasalianos que tradicional-mente trabajan en instituciones de cuidado de niños, escuelas secundarias y ‘Trabajadores Católicos’, entonces el totalque se precisa en septiembre de 2002 es de 44, con un aumento del 33% sobre los 33 voluntarios del total de 2001-2002.Además, la ratio de Director a voluntarios lasalianos se habrá duplicado desde 11,5 a 1 en el año escolar 2000 a un pro-yectado 22 a 1 en el año escolar 2002. También las Escuelas San Miguel con voluntarios lasalianos habrán pasado de tresa doce desde el año escolar 2000. Además el número total de lugares con personal del voluntariado lasaliano se habráincrementado de 18 a, aproximadamente, 30 desde el año escolar 2000.

– Muchos distritos de Estados Unidos están estudiando en sus Capítulos la interpretación amplia de Asociación, espe-cialmente la manera cómo los colaboradores seglares y los Hermanos pueden juntarse en el servicio a los pobres. El hechode haber vivido durante quince años con los Hermanos coloca a los voluntarios lasalianos en el centro de esta reflexiónnacional.

– La llegada de la Asociación Lasaliana de Escuelas San Miguel (LAMS) y el creciente interés de las Facultades yUniversidades lasalianas por preparar profesores altamente cualificados para las escuelas lasalianas ha forzado alPrograma del Voluntariado lasaliano a reexaminar las cuestiones de calidad y duración del compromiso de los volunta-rios. La duración ha mejorado porque el número y porcentaje de voluntarios lasalianos que renuevan por un segundoaño o más ha aumentado firmemente desde 1990. En aquel año, renovó el 15%; en 1944, el 20%; en 1998, el 35%; y esteaño lo hará el 50% -11 personas-. El valor de todos los ministerios se ve altamente realzado por la posibilidad de que losvoluntarios estén presentes más de un año. En cuanto a la calidad, algunas Facultades y Universidades lasalianas estánestudiando programas de preparación para la docencia antes y después del periodo del voluntariado. Estas escuelasestán creando también programas para voluntarios graduados que se comprometan como profesores y se dediquen a lasescuelas lasalianas de todo Estados Unidos. Hoy, un buen número de antiguos voluntarios ocupan puestos de plena dedi-cación en Instituciones Lasalianas.


Posibilidades del VoluntariadoLasaliano: visión de futuro

– Cuando se está dando una cooperación y una colabo-ración sinceras entre los distritos en los diferentes cam-pos lasalianos, muchos están sugiriendo un intercam-bio de personal en las escuelas y más allá de los límitesdistritales. Por ejemplo, un profesor de escuela secun-daria en año sabático podría proporcionar la experien-cia pedagógica precisa para un puesto de una EscuelaSan Miguel. Esto daría un giro enteramente nuevo alPrograma del Voluntariado Lasaliano y apoyaría unarelación aún más cooperativa entre los lasalianos.

– En los últimos años, los lasalianos de todo el país hansugerido que iniciemos un grupo de voluntarios mayo-res, quizás jubilados, que compartirían el ministerio delInstituto y estarían en asociación con los Hermanos.Este grupo podría compartir, a tiempo parcial, la ora-ción y la vida de comunidad de manera similar a losvoluntarios lasalianos.

Otoño de 2002. Se abrió en Minneapolis, Minnesota,una comunidad seglar piloto de voluntarios lasalianosbajo la dirección de dos antiguos voluntarios lasalianos.Dicha comunidad estaba constituida por un matrimo-nio (dos antiguos voluntarios lasalianos), su hijo de dosaños, un antiguo voluntario y dos voluntarios lasalia-nos. Estos dos últimos trabajan en dos obras lasalianasdiferentes (escuela media San Miguel y escuela secun-daria La Salle, las dos en Minneapolis, Minnesota). Lascomunidades locales de Hermanos, los antiguos volun-tarios y otros servicios lasalianos apoyan a esta nuevacomunidad.

Otoño de 2002. Se contrató un coordinador de desarro-llo y reclutamiento, como consecuencia de una subven-ción de tres años otorgada por Cassin EducationalInitiatives.

– Todo lo anterior manifiesta la expansión de la misiónlasaliana al extenderse nuestra inversión en el progra-ma del Voluntariado lasaliano. Hace referencia al hechode preparar un “activo” lasaliano con el fin de tener másy mejores personas dedicadas a los pobres y al hecho deestablecer una más estrecha colaboración entre los dis-tritos, y entre nuestra región y el resto del Instituto.

6. Impacto de la iniciativa en todos los implicados y en la red lasaliana.

El Movimiento del Voluntariado Lasaliano es hoy la continuación de dos dimensiones integrantes de la obra de San JuanBautista de La Salle.


Impacto de los voluntarios: La asociaciónlasaliana continúa.

Además del servicio y la educación a alumnos pobres (ya otros) durante sus años de servicio, los voluntarioslasalianos se valen de su experiencia para continuar enasociación con los Hermanos y por la misión lasaliana.

– Un número importante de voluntarios renuevan sucompromiso por un segundo o tercer año.

– Antiguos voluntarios han permanecido en sus minis-terios respectivos después de finalizar su(s) año(s) deservicio.

– Algunos regresaron a su hogar y buscaron institucio-nes lasalianas para continuar su dedicación a la ense-ñanza.

– Muchos enseñan en escuelas católicas y participan enotras formas de liderazgo católico, transmitiendo losvalores lasalianos que asimilaron como voluntarios.

– Antiguos voluntarios ayudan normalmente en el reclu-tamiento de posibles voluntarios para el futuro y en losprogramas de preparación del voluntario.

– La mayor parte de los voluntarios siguen enseñandopara continuar en la senda que iniciaron de voluntarios.

1° Los voluntarios lasalianos ayudan a hacer posibleuna nueva apertura educativa y creativa para loseconómicamente pobres de nuestro país.

2° A través de su asociación con los Hermanos estosjóvenes de ambos sexos, la mayor parte recién sali-dos de la universidad, se forman en la Misión y en laEspiritualidad del Fundador. Sus vidas se transfor-man para un continuado servicio en la Iglesia y, paramuchos, en las escuelas lasalianas.

7. Condiciones mínimas para que taliniciativa funcione. Se necesitan:

– Voluntarios lasalianos;– comunidades de Hermanos que acompañen alvoluntario;– obras lasalianas que acojan a los voluntarios;– personal voluntario lasaliano (Director, Director

adjunto y coordinador del Departamento de Desarrollo y Reclutamiento);– recursos administrativos (Conferencia de Hermanos);– representación no distrital (Conferencia de Hermanos);– contribuciones económicas del Distrito.

Número de Voluntarios Lasalianos: 1998-2003


Total 1º año Repiten Comunidades Lugares de servicio

2002-2003 37 27 10 18 222001-2002 34 23 11 15 222000-2001 24 17 7 12 161999-2000 38 22 16 16 201998-1999 34 26 8 16 18

Francia

Educación en la justicia, con hechos

Contacto: Hno. Pierre Brétillot ([email protected])

1. SEMIL (F.E.C. Secretariado Misionero Lasaliano)

Fecha del principio de la iniciativa:

1990 - Esta iniciativa echa sus raíces en la prolongación de iniciativas anteriores que habían adoptado fórmulas diver-sas con miras a la aportación de una ayuda de los Distritos de Francia a las obras lasalianas en los Países en Desarrollo,esencialmente en el África Negra, en el Próximo Oriente y en Madagascar.

Durante diez años, con el CODIAM, bajo diferentes formas: acompañamiento de los cooperadores franceses, propues-tas de formación para los maestros africanos y ayudas económicas concedidas por los Distritos de Francia a las obraslasalianas.

Durante otros diez años, hasta 1989, el SEMIL ha tenido como tareas principales las siguientes:

– El acompañamiento de los Hermanos Misioneros franceses– el reclutamiento de nuevos Hermanos voluntarios para las Misiones y su seguimiento en las Comunidades en que

se encontraban comprometidos.– El envío de un grupo de jóvenes franceses cada año; estos jóvenes eran escogidos por los Distritos de Francia a

razón de 1 ó 2 por Distrito, e iban a vivir en un pueblo las condiciones de vida de los habitantes y llevar a cabo unpequeño proyecto.

A partir de 1990, prestamos atención principalmente a los jóvenes mayores de los centros de Francia, y a través de ellosa todos los alumnos de los centros y a todos los componentes de las comunidades educativas y a otras personas.

2. Objetivos de la iniciativa

A partir de 1990:

Además de ofrecer a los Hermanos Misionerostodos los servicios posibles, el objetivo principaldel SEMIL será en lo venidero la sensibilización yla apertura de los jóvenes de los centros lasalianosa las demás culturas y a la solidaridad con losPaíses del Tercer Mundo, ofreciendo a la vez posi-bilidades de acercamiento a la dimensión espiri-tual de los seres humanos.

Nuestras ambiciones: “Proyectos para crecer”

Algunos jóvenes expresan el deseo de dar algo desu tiempo y de su energía a proyectos humanita-rios de corta duración. Cada proyecto se define poruna doble voluntad: permitir a cada participanteel crecer y abrirse por una parte, y, por otra, el ase-


gurar el éxito de un proyecto real de desarrollo.Esta doble orientación constituye sin duda la ori-ginalidad de los proyectos SEMIL.

Proyectos por los jóvenes, para los jóvenes,con los jóvenes…

a. La preocupación educativa para con los

jóvenes franceses

Responsabilizar a los jóvenes

Esta intuición representa el fundamento de la“pedagogía SEMIL”. En cada equipo hay adultosque tienen un papel importante y que han sidoformados en un estilo de acompañamiento quefavorezca el que los jóvenes se encarguen del pro-yecto y de su realización.

Inscribir los proyectos en la vida de los centros esco-lares

Los equipos tienen sistemáticamente la preocupación de informar y de movilizar a las comunidades educativas, y sobretodo a los otros alumnos, de manera que a menudo los centros se reconocen portadores del proyecto SEMIL del equipode jóvenes.

Descubrir realidades socio-económicas

Un proyecto, aunque modesto en sus realizaciones, proporciona sin embargo la posibilidad de descubrir oportunidadesy disfunciones de países en vías de desarrollo. Permite medir las diferencias entre los niveles de vida e invita a los jóve-nes franceses a reorganizar su escala de valores.

Hacer una experiencia humana

Cualesquiera que sean las diferencias encontradas, un proyecto permite a menudo a todos el descubrir su propia huma-nidad y su solidaridad con los demás (en el interior del equipo, con extranjeros, e incluso en Francia con personas cuyasdificultades podían dejar antes indiferentes).

Dar con las invitaciones evangélicas

Un proyecto permite también el vivir en el interior del equipo el concepto “tolerancia activa”: cada uno se sabe respeta-do en sus creencias, pero las diferencias invitan instantemente al diálogo y a compartir las convicciones. El proyecto esun momento privilegiado para abordar cuestiones espirituales. Los jóvenes y los adultos, en función de sus previsionesy de su progreso, puede encontrar así su sitio en un proyecto de este tipo.

b. La preocupación por llevar a término un proyecto de desarrollo bien llevado

Proyectos centrados, basado en el intercambio...

Animamos a los equipos a comprometerse en proyectos orientados a la juventud con dificultades del país. Los trabajosy las operaciones para mejorar las condiciones de vida son importantes, pero permiten sobre todo una colaboración yun intercambio real con la población local.

…y que se apoyan en la Red Lasaliana internacional

La presencia en numerosos países de HH. Misioneros lasalianos o de colaboradores conocidos desde mucho tiempo faci-lita la organización de proyectos centrados sobre necesidades reales locales. Además, los responsables del SEMIL acudenregularmente a los lugares (Costa de Marfil, Madagascar, Togo…) para precisar las condiciones de acogida de los grupos(acciones que ejecutar, alojamiento, transporte…).


3. Relato de los orígenes

Hasta 1990, nuestras relaciones con el Tercer Mundo semantenían esencialmente en la red de los Hermanos(Hermanos Misioneros - Hermanos autóctonos).

Desde la reunificación de los ocho Distritos de Francia,nuestra política ha cambiado y se ha pensado que loscentros escolares (jóvenes y adultos que en ellos seencuentran) podrían implicarse más aún en nuestrasrelaciones con el Tercer Mundo. Se han hecho propues-tas de cursillos de sensibilización para grupos bien pre-parados. El éxito de estas propuestas ha ido creciendo:dos o tres grupos por año los primeros años, 15 a 22grupos por año desde hace cuatro años; o sea un total de150 grupos que han salido hasta la fecha, 2002. Hay quenotar que una decena de grupos han sido grupos deadultos con más edad: educadores, profesores, padres oamigos de jóvenes que ya habían ido.

Al principio, la cuestión que se dirigía al SEMIL era lasiguiente:

– Abrir a los jóvenes a otras realidades distintas delas que viven cada día - abrir al sentido de lohumano, a lo universal;

– desarrollar la fraternidad, la tolerancia, la com-prensión de los demás;

– entretejer lazos de unión y participar en accionesde solidaridad;

– descubrir la Iglesia bajo otros rostros distintos delque perciben en su contexto aquí;

Pero ¿cómo hacer para tratar de acercarse a estos objeti-vos? ¿Sería necesario proponer charlas, partir de situa-ciones algo similares a las del Tercer Mundo en nuestroalrededor inmediato, etc.? Después de un año de reflexión, con el esclarecimiento de algunas experiencias vividas ante-riormente, han hecho concluir así: para comprender al otro y compartir con él, lo más sencillo y lo más natural es sinduda encontrarlo en su propio medio de vida.

Quedaba por precisar en qué condiciones debería hacerse el encuentro para ser provechoso y lograr todos los frutosesperados. Eso ha sido la ocasión para dar progresivamente el último toque a un tipo específico de cometido.

Éste se realiza en tres tiempos:

Un tiempo prolongado de preparación (de uno a tres años, según la edad de los jóvenes, al principio de la etapa de sen-sibilización) en cuyo desarrollo ha sido necesario:

– animar al máximo la ‘sensibilización’ de los jóvenes y de los adultos por los jóvenes;– animar a los jóvenes insistiendo sobre ‘la pertenencia a una red’ (le Red SEMIL y lasaliana de Francia);– crear pequeñas ‘estructuras soportes’ (asociaciones de tipo ley 1901) paralelas a los centros lasalianos, o total-

mente autónomas respecto a ellos, a fin de permitir a los jóvenes continuar allí su compromiso más allá de su esco-laridad y también aceptar en ellas a jóvenes de otros centros o universidades así como a sus familias. Estas estruc-turas ofrecen también a los equipos SEMIL la posibilidad de inscribirse y poner en marcha nuevos grupos vincu-


lados con los antiguos alumnos aprovechándose de su experiencia.

Durante el tiempo de preparación, se proponen juegos sobre temasdel Tercer Mundo a los más jóvenes y, luego, se organizan fines desemana, campamentos de 8 a 10 días, prácticas y talleres en Francia afin de profundizar la vida de grupo y permitir a los jóvenes ganar eldinero necesario para costear el viaje, la estancia y la compra de mate-riales necesarios para la realización de los proyectos en el TercerMundo.

Un tiempo relativamente corto: la estancia en un País en vías de des-arrollo (entre tres semanas y un mes) para jóvenes estudiantes, fina-listas, universitarios y profesionales.

Otro tiempo bastante largo a la vuelta para formular, profundizar,compartir la experiencia vivida y retener las convicciones y los com-promisos que pueden derivarse de ello. Gracias a las Asociaciones y alas Coordinaciones locales, este tiempo puede continuarse durantemuchos años.

4. Función precisa de los lasalianos

Los grupos SEMIL no se definen de manera explícita como grupos“lasalianos” Existían los grupos de “jóvenes lasalianos” con sus propios tipos de referencias, de compromisos. Por el con-trario, ha sucedido con frecuencia que el SEMIL responde a las demandas de los jóvenes lasalianos proponiéndoles luga-res concretos para realizar un proyecto en un País en desarrollo y para acompañar un poco su preparación.

Un objetivo de los grupos SEMIL es sensibilizar a todo el conjunto educativo de los Centros Lasalianos de los que habí-an salido. Movilizar a todo el mundo en torno al proyecto (jóvenes, profesores, familias, ex alumnos) y compartir luegocon ellos la experiencia vivida. El colofón de este proceso es que los proyectos SEMIL se convierten en parte integrantede los ‘proyectos educativos’ de los centros.

A menudo, los proyectos están en relación con un Hermano misionero o con las obras lasalianas en el Tercer Mundo,pero no exclusivamente, también con las O.N.G. locales. Pero en todo caso, los grupos deben esforzarse por descubrirlas realizaciones lasalianas en los sectores a los que van para vivir en un pueblo y llevar a cabo un proyecto.

Estas orientaciones se explican por el hecho de que el SEMIL desea permitir a todos los jóvenes, cualquiera que sea elestado de su progreso en lo que respecta a la fe y a lo lasaliano, vivir al menos una experiencia humana y de solidaridad,y que acepten compartir con los jóvenes y las poblaciones todas las dimensiones de la vida bajo los aspectos humanos,sociales, económicos, culturales y religiosos.

5. 5. Relato de la evolución y de los momentos clave

Las principales etapas han sido las siguientes:

1. En los principios, envío de algunos grupos cada año poniendo a punto particularmente:

– la vida de grupo;– la capacidad de compartir;– el aprendizaje del valor del dinero por las acciones para financiar los proyectos, los viajes y las estancias. Ha habi-

do que desarrollar toda una pedagogía del dinero;– aun exigiendo que los grupos sean seguidos por los acompañantes de más edad, sobre todo para las cuestiones de

seguridad y de salud, cuidar para que sean los jóvenes los que aseguren la preparación y la dirección de los pro-yectos;


– el desarraigo de los jóvenes de todas las relaciones en la vida cotidiana a fin de permitirles poder descubrir y aco-ger al otro, etc.

2. Después de tres años de experiencia, para dar a los jóvenes la posibilidad de continuar su reflexión, intercambiar lasexperiencias vividas, asegurar un seguimiento y comprometerse de forma concreta tras su vuelta, la creación paralela-mente a los centros escolares de asociaciones tipo Ley 1901 a partir de las cuales los mismos jóvenes podrían lanzarnuevos proyectos; a través de los cuales podrían continuar también acciones de ayuda mutua, comprometerse y movili-zar en torno a ellos.

3. Luego la organización cada año, y en cada uno de los tres Sectores del Distrito de Francia, de encuentros locales “antesy después de los proyectos” a fin de dar ocasión a los jóvenes para intercambiar lo vivido e informarse mutuamente.

4. Puesta en marcha de “coordinadores jóvenes” por Sectores, encargados de organizar un fin de semana anual porSector y visitar los grupos para garantizar que actúan con el espíritu SEMIL y aconsejar en su caso.

5. Propuesta de fines de semana de formación para los acompañantes (primero adultos, luego adultos jóvenes).

6. Puesta en marcha de una coordinación nacional en la que todos los Sectores están representados, que evalúa y fija lasorientaciones principales. De la seriedad de esta preparación depende el éxito del proyecto y la continuidad del segui-miento.

7. Creación de EDDE (Educación y Desarrollo): es una Asociación tipo ley 1901, creada hace 9 años, para asegurar lacobertura jurídica de los grupos (especialmente el aspecto de la responsabilidad civil de los acompañantes). No tenien-do un carácter confesional como el SEMIL, querría permitir la obtención de ayudas ante los organismos civiles y en sucaso de la Comunidad Europea para proyectos más importantes en los Sectores misioneros de los F.S.C. en colaboracióncon los demás servicios misioneros lasalianos de Europa y de acuerdo con la Conferencia Europea de los HH. Visitadores.

Dos proyectos en particular han visto felizmente el día:

– La creación del Centro Agrícola para jóvenes rurales y adultos campesinos en HAGAZ (Eritrea).– La creación de un Internado para jóvenes cristianos paquistaníes en KHUSHPUR (Pakistán).

Estos proyectos no se han continuado por falta de personal suficiente para mantener la animación y la gestión de nue-vos centros.

8. Participación en los encuentros nacionales y locales de Pastoral.

El SEMIL sigue su propio camino, pero no es extraño a los esfuerzos pastorales llevados a cabo por otros equipos. Quiereestar abierto a los jóvenes mayores, sobre todo de los centros técnicos, que responden a las propuestas de los serviciosde Pastoral. Pero el descubrimiento de la Iglesia sigue siendo una preocupación mayor, y se ofrece otro enfoque para losencuentros de grupos más creyentes en los Países en Desarrollo.

Por esto el SEMIL está contento de aportar su propia visión en los encuentros nacionales y loca-les F.S.C. de Pastoral y su participación en los Encuentros Lasalianos orga-

nizados en Francia o en las Jornadas Mundiales de la Juventud.

6. Impacto de la iniciativa para los quehan vivido la experiencia y para la Red

Lasaliana.

Testimonios de jóvenes que han ido a pro-yectos de verano.

Apertura - Nueva visión de las cosas:

“Esta estancia me permite tener hoy otramirada sobre nuestra manera de vivir… Un


Brian Alexander

viaje así nos cuestiona.”

“Al confrontar la pobreza, también yo me hecho consciente de mi situación privilegiada.”

“Este proyecto ha cambiado mi visión de las cosas ... Es una salida para mi vida futura.”

“Ir a otra parte… es ante todo enriquecerse de la diferencia a través de las personas y de las situaciones que se encuentran.”

Conocimiento de sí:

“Allá, todos nos lleva a lo que somos en verdad: seres humanos que no tienen más necesidad que de agua, arroz, frutos de la tie-rra para vivir; en dos palabras, de la naturaleza y de la razón. Allá, todo está hecho para decirte que existes en verdad, que noeres un espejismo…”

“Lleno por el descubrimiento de los otros, pero también de nosotros mismos, de nuestras posibilidades y de nuestros límites…”

Testimonios de dos cooperadores (en la India y en México).

“Eso me ha permitido adquirir un conocimiento mejor del país (población, modos de vida, regiones...) que por unas vacaciones de3 ó 4 semanas.”

“He sido capaz de abandonar mi mundo y de vivir en otra parte, con otras condiciones, lejos de todas mi referencias… Eso per-mite darse cuenta, por otra parte, durante la experiencia, de aquello a lo que uno está apegado en la vida francesa y de sorpren-derse a sí mismo por las carencias que experimenta.”

“Enriquecimiento personal e interior, pero también sé que el trabajito realizado en su lugar no ha sido en vano. Ha sido una ayudareal porque he realizado cosas de las que nadie tenía tiempo de ocuparse y que, sin embargo, eran importantes.”

“Una realidad: descubrir, adaptarse, enriquecerse.”

“He sido capaz de vivir y de desplazarme sola en un país que no tiene nada en común con Francia y en donde nada es simple paraun espíritu cartesiano.”

“Llegada para enseñar, he descubierto poco a poco la realidad de mis alumnos y de sus fami-lias, muy diferente de la que yo mismo he conocido en Francia, y a la que ha sido nece-sario adaptarse.”

“La riqueza más grande que descubro al correr de estos 2 años en esta región,además de los paisajes magníficos y una gran fe, es el espíritu de acogida deesta gente. He encontrado muchas personas como la viuda de la parábola queno tiene más que unos céntimos y los da.”

“Creo también que la gente es muy agradecida con los Hermanos y con losvoluntarios por lo que hacen por ellos y que quiere dar a su vez. Es un inter-cambio que vale la pena.”

“En fin, creo en la importancia de la educación que dan los Hermanos, enparticular de la educación para el servicio y les agradezco el haberme dadola oportunidad de llevar a cabo esta colaboración.”

7. Impacto de la iniciativa sobre el entornosocial, educativo, político, cultural, eclesial(según los casos).

“Me ha permitido reconsiderar mi visión del mundo...”

“Partir a un país extranjero con un deseo de integración es sinónimo deapertura de espíritu, de tolerancia y de respeto a los demás y a sus dife-rencias. Es una lección de humanidad…”


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“La apertura a las nuevas culturas nos enseña a abrirnos a los demás,nos enseña la humildad, el respeto...”

“En Abiyán (con los niños de la calle) es la experiencia de la fraternidaden acción, el contacto de las culturas y de las mentalidades, es el apren-dizaje de una tolerancia que no es indiferencia sino respeto e interés porel otro…”

“Al llegar a un país lejano, el choque es tan violento ante tanta miseriaque el primer sentimiento que se nos impone es un sentimiento de cóle-ra, un sentimiento de rebelión. Cómo sobre una misma tierra puedehaber tanta desigualdad, tanta injusticia…”

“Lo más duro es aceptar esta realidad como se nos presenta para poderluego tratar de comprenderla. No se trata de resignarse frente a tantamiseria sino de abrir los ojos para ver las cosas como son y para poderdejar atrás este sentimiento de compasión que nos impide muy a menu-do el compartir y descubrir realmente.”

“La fe, la fraternidad y el servicio fueron palabras vividas a diario y deverdad, concretando así el mensaje legado por San Juan Bautista de LaSalle…”

“Lo que retendría de este proyecto, es una experiencia de vida degrupo…”

8. Condiciones mínimas para que una iniciativacomo ésta funcione.

– Los proyectos en el Tercer Mundo se dirigen a grupos de jóve-nes franceses que van a encontrar a otros grupos. Se los acompa-ña, pero la iniciativa de la organización de las actividades allá,corresponde a los responsables de los proyectos y a los acompa-ñantes locales.

– Se da prioridad al encuentro, el trabajo es un medio de facili-tarlo. En la preparación, se debe actuar de manera que los jóvenescomprendan que lo esencial es compartir con otros jóvenes y lospueblos a los que se va.

– Los jóvenes deben prepararse a una apertura para descubrirmanifestaciones diferentes de cultura, tradiciones sociales, econó-micas y religiosas. El hecho de pertenecer a grupos SEMIL y de seracogidos como tales compromete a no descuidar el descubrimien-to de las dimensiones espirituales de los grupos humanos encon-trados.

– La elección de los proyectos se realiza sobre propuestas de losfuturos colaboradores, propuestas aceptadas enseguida por elSEMIL. Estos proyectos son de tipo educativo y responden a lasexpectativas de una colectividad. Se ayuda a un pueblo, una escue-la, una parroquia.

– El grupo mismo se encarga el financiamiento del viaje, de la


9. Riesgos que hay que evitar eneste tipo de iniciativas

– Ir de turista sin estar interesado por la reali-dad del proyecto ni dar de su tiempo para reali-zarlo.

– Preparar un proyecto no adaptado a las nece-sidades de la gente.

– No compartir la vida de los jóvenes ni de lapoblación común y que pertenece a otra cultura- y no recibir así el testimonio de fe y de amor,no crecer con ellos y no establecer lazos sólidosde solidaridad.

– Transponer los modos de vida occidental aotra cultura.

– Llegar como redentores.

– Pensar que el hecho de ser europeo da algunasuperioridad. La actitud inversa es la que parti-cularmente se aprecia según este testimonio deun natural de Burkina Faso: “Tenemos la impre-sión de que existe ahora una especie de ‘nuevaraza de blancos’ que trabajan en los campos connosotros y trabajan en las tareas bajo la guía delos artesanos de los pueblos.”

– En el lugar, dar vueltas a las cosas desagrada-bles sin insistir sobre el enriquecimiento mutuo.

– Continuar con el esquema de que estamos allípara “asistir” olvidando que está antes el enri-quecerse mutuamente.

– Pensar que lo más importante es el trabajocuando es la vida con la gente y la respuesta asus necesidades.

Luis Alves

estancia, y participa en la compra de los materiales para la realización del proyecto.

Para el proyecto, eso puede representar la participación de todo un centro. Es importante en la elección de los mediosde las colectas de dinero, que éstos sean educativos y de acuerdo con la filosofía del proyecto. Se desea que los jóvenesmismos ganen este dinero, principalmente por acciones colectivas.

– Necesidad de una preparación del grupo: que sea informado y sensibilizado sobre la situación real del país. El tiem-po deseable de preparación parece ser de 1 a 3 años.

– El número adecuado de participantes en los grupos se sitúa entre 6 y 12 personas. No pasar nunca de 15.

– En el momento de la realización del proyecto, los jóvenes serán estudiantes de los últimos cursos de secundaria, uni-versitarios o profesionales.

– Durante el proyecto, independientemente del trabajo que permite el encuentro, llamar la atención sobre el descu-brimiento de las realidades económicas, sociales, políticas, religiosas, educativas… descubrimiento también de laspersonalidades locales, con miras a un conocimiento y comprensión mejores del país.

– Las “consignas” de higiene y de seguridad dadas por los acompañantes del SEMIL deben ser imperativamente respe-tadas.

– A la vuelta, tener cuidado de:

– profundizar en la experiencia vivida y de compartirla con otros (en la Red Lasaliana en particular),– sensibilizar a otros jóvenes,– comprometer localmente en las acciones de solidaridad,– mantener lazos de unión con los grupos encontrados.

Antes de la partida:

– Saber que una edad demasiado joven de los miembros no permite sacar todo el provecho de una experiencia como ésta.

– Ir con la idea de participar activamente con los voluntarios locales.

– Preparar actividades de promoción humana para los niños, los jóvenes o los adultos.

– Ir con corazón disponible y abierto a los imprevistos de las necesidades de la gente y de las misiones.

– Comunicarse con la gente de allá para la preparación del proyecto.

– Ser capaz de vivir en comunidad.


En conclusión, puede decirse que los proyectos SEMIL,al contrario de procesos anteriores tal vez más ambi-ciosos y que conllevan a menudo grandes decepciones,se caracterizan por su modestia. Miran más bien a cam-biar los espíritus y los corazones según la divisa delSEMIL repetida cada año en la primera página delBoletín y que ha llegado a ser el nombre de unaAsociación local, las “3 M”:

Muchas cosas pequeñasHechas por mucha gente pequeña

En muchos lugares pequeñosPueden cambiar el mundo

Dan

iel V

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Índice

Introduction: Educar en la justicia (H. José Manuel Agirrezabalaga)

RÉFLEXION :

Educar en la justicia y la solidaridad (H. Jorge Meneses)Justicia: una característica de la educación lasaliana (Kevin Regan & Edward

Sirois)Los Institutos religiosos y la Educación para la Justicia y la Paz

(H. Anton de Roeper)

REALIZACIONES

KenyaUn “Centro de vida” en AlejandríaAustralia: Educacion en la justicia: F4J en el Colegio San Miguel de AdelaidaFilipinas: Instituto Lasaliano para el medio ambiente (LIFE)MedellínUSA-LPEP: “Lasallian Partners for the Economically Poor”Togoville

PROGRAMAS

ARLEP: Plan de educación en la justicia y la solidaridadAustralia: Toma de conciencia... análisis... acción: un Programa de Justicia

Social para alumnos mayoresUSA: Instituto Lasaliano de Justicia Social

COMPROMISOS

Voluntarios Lasalianos en los Estados UnidosFrancia: Educación en la justicia, con hechos


Últimos Boletines del Instituto

Nº Fecha Título

233 Ene. 91 La interdependencia en nuestro Instituto

234 Abr. 91 Experiencias de alfabetización y promoción cultural [Premio Noma 1990]

235 Sept. 91 El voto heroico, germen de vitalidad

236 Abr. 92 La Enseñanza Superior en nuestro Instituto

237 Oct. 92 América lasaliana

238 Abr. 93 La Salle en África

239 Jul. 93 42° Capítulo General. Roma, 1993

240 1994 El Instituto en Asia y Oceanía

241 1995 Tres irradiaciones del carisma de La Salle

242 1996 Misión Compartida - Experiencias

243 1997 La Escuela Cristiana Lasaliana y su presencia entre otras religiones

244 1998 Fieles... hasta Dar la Vida. Martirologio Lasaliano

245 1999 El Instituto de los HH.EE.CC. y la Educación Hoy. Cinco Coloquios para comprender mejor

– 1999 Informe del H. Superior General al 43º Capítulo General. Roma, 30 Nov. 1999

246 2000 43° Capítulo General. Roma, 2000

247 2002 Los Derechos del Niño

248 2003 Innovaciones educativas

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